الشريعة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
الممارسات
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

الشريعة، [أ] الشريعة ، الشريعة ، الشريعة أو الشريعة ( العربية : شريعة ، حرفيًا  "مسار (إلى الماء)") هي مجموعة من القوانين الدينية التي تشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية [1] [2] [3] استنادًا إلى كتب الإسلام المقدسة ، وخاصة القرآن والحديث . [1] في المصطلحات الإسلامية، تشير الشريعة إلى القانون الإلهي غير القابل للتغيير وغير الملموس ؛ على عكس الفقه ، - التطبيق العملي للشريعة بمعنى ما-، والذي يشير إلى تفسيراتها من قبل العلماء المسلمين . [4] [5] [6]

لقد كانت الشريعة الإسلامية، أو الفقه كما هو معروف تقليديا، تستخدم دائما جنبا إلى جنب مع القانون العرفي منذ البداية في التاريخ الإسلامي ؛ [7] [8] وقد تم وضعها وتطويرها على مر القرون من خلال الآراء القانونية الصادرة عن فقهاء مؤهلين - تعكس اتجاهات المدارس المختلفة - وتكاملت مع مختلف القوانين الاقتصادية والجزائية والإدارية التي أصدرها الحكام المسلمون ؛ وتم تنفيذها لعدة قرون من قبل القضاة في المحاكم [4] [6] حتى العصور الأخيرة، عندما تم اعتماد العلمانية على نطاق واسع في المجتمعات الإسلامية.

تعترف النظرية التقليدية للفقه الإسلامي بأربعة مصادر لأحكام الشريعة : القرآن والسنة (أو الأحاديث الصحيحة ) والإجماع (يمكن فهمه على أنه إجماع الأمة ( بالعربية : إجماع الأمة ) - إجماع المجتمع الإسلامي بأكمله، أو إجماع الأئمة ( بالعربية : إجماع الائـمةـة ) - إجماع السلطات الدينية [9] )، والمنطق القياسي . [ملاحظة 1] [12] طورت أربع مدارس قانونية للإسلام السني - الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي - منهجيات لاستخلاص الأحكام من المصادر الكتابية باستخدام عملية تُعرف باسم الاجتهاد (حرفيًا الجهد العقلي). [4] [5] يميز الفقه التقليدي بين فرعين رئيسيين للقانون، الطقوس والمعاملات الاجتماعية ؛ الأقسام الفرعية قانون الأسرة ، والعلاقات (التجارية والسياسية / الإدارية ) والقانون الجنائي ، في مجموعة واسعة من المواضيع. [4] [6] أحكامها تتعلق بالمعايير الأخلاقية بقدر ما تتعلق بالمعايير القانونية، [13] [14] وتصنف الأفعال إلى واحدة من خمس فئات : إلزامية ، وموصى بها ، ومحايدة ، ومكروهة ، ومحظورة . [4] [5] [6]

وبمرور الوقت ومع الضرورات التي جلبتها التغيرات الاجتماعية، نشأت على أساس الدراسات التفسيرية المذكورة مدارس قانونية تعكس تفضيلات مجتمعات وحكومات معينة، وكذلك علماء أو أئمة مسلمين فيما يتعلق بالتطبيقات النظرية والعملية للقوانين والأنظمة. ورغم أن الشريعة تُقدَّم كشكل من أشكال الحكم [15] بالإضافة إلى جوانبها الأخرى (خاصة من خلال الفهم الإسلامي المعاصر )، فإن بعض الباحثين يرون أن التاريخ المبكر للإسلام ، الذي صاغه وعظمه معظم المسلمين، [ملاحظة 2] ليس فترة كانت فيها الشريعة مهيمنة، بل نوع من " التوسع العربي العلماني ". [17] [18]

تختلف المناهج المتبعة في التعامل مع الشريعة الإسلامية في القرن الحادي والعشرين على نطاق واسع، وأصبح دور الشريعة وقابليتها للتغيير [19] في عالم متغير موضوعًا مثيرًا للجدال بشكل متزايد في الإسلام. [5] وبعيدًا عن الاختلافات الطائفية ، يدعو الأصوليون إلى التنفيذ الكامل وغير المشروط لـ "الشريعة الدقيقة / النقية" دون تعديلات، [2] [20] بينما يزعم الحداثيون أنه يمكن / يجب أن يتماشى مع حقوق الإنسان والقضايا المعاصرة الأخرى مثل الديمقراطية وحقوق الأقليات وحرية الفكر وحقوق المرأة والخدمات المصرفية من خلال الفقه الجديد. [21] [22] [23] في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تم استخدام القوانين التقليدية على نطاق واسع مع [5] [24] أو تم تغييرها بواسطة النماذج الأوروبية. كما تم جعل الإجراءات القضائية والتعليم القانوني متماشية مع الممارسة الأوروبية على نحو مماثل. [5] في حين تحتوي دساتير معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة على إشارات إلى الشريعة الإسلامية، إلا أن قواعدها يتم الاحتفاظ بها إلى حد كبير فقط في قانون الأسرة. [5] جلب الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من الحركات الإسلامية لتطبيق الشريعة الإسلامية بشكل كامل، بما في ذلك العقوبات الجسدية الحدودية ، مثل الرجم [5] [25] من خلال أساليب الدعاية المختلفة التي تتراوح من الأنشطة المدنية إلى الإرهاب .

أصل الكلمة والاستخدام

الاستخدام المعاصر

تُستخدم كلمة الشريعة من قبل الشعوب الناطقة بالعربية في الشرق الأوسط للإشارة إلى دين نبوي في مجمله. [26] على سبيل المثال، تعني شريعة موسى شريعة أو دين موسى ويمكن أن تعني شريعتنا "ديننا" في إشارة إلى أي عقيدة توحيدية. [26] في الخطاب الإسلامي، تشير الشريعة إلى القواعد الدينية التي تحكم حياة المسلمين. [26] بالنسبة للعديد من المسلمين، تعني الكلمة ببساطة "العدالة"، وسيعتبرون أي قانون يعزز العدالة والرفاهية الاجتماعية متوافقًا مع الشريعة. [ 5] الشريعة هي أول الأبواب الأربعة وأدنى مستوى على طريق الله في التصوف وفي فروع الإسلام المتأثرة بالتصوف، مثل الإسماعيلية والعلويين . من الضروري الوصول من الشريعة إلى الطريقة ، ومن هناك إلى المعرفة وأخيرًا إلى الحقيقة . في كل من هذه الأبواب، هناك 10 مستويات يجب على الدراويش المرور عبرها. [27]

يلخص جان ميشيل أوتو المراحل التطورية للفهم من خلال التمييز بين أربعة معاني ينقلها مصطلح الشريعة في الخطابات. [28]

  • الشريعة الإلهية المجردة : بهذا المعنى فإن الشريعة هي مفهوم تجريدي إلى حد ما، مما يترك مجالاً واسعاً للتفسيرات الملموسة المختلفة من قبل البشر.
  • الشريعة الكلاسيكية : هي مجموعة القواعد والمبادئ والقضايا الإسلامية التي جمعها علماء الدين خلال القرنين الأولين بعد محمد، بما في ذلك الاجتهاد.
  • الشريعة التاريخية : وهي تشمل كامل المبادئ والقواعد والقضايا والتأويلات التي تم تطويرها ونقلها عبر تاريخ يزيد عن ألف عام في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، منذ إغلاق باب التفسير الحر حتى يومنا هذا.
  • الشريعة المعاصرة : تتضمن هذه الشريعة مجموعة كاملة من المبادئ والقواعد والقضايا والتأويلات التي تم تطويرها وتطبيقها في الوقت الحاضر. وقد أدت الهجرة والتحديث وتقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة إلى الحد من هيمنة المدارس القانونية للشريعة الكلاسيكية.

يُستخدم مصطلح ذو صلة ، وهو القانون الإسلامي، والذي تم استعارته من الاستخدام الأوروبي في أواخر القرن التاسع عشر، في العالم الإسلامي للإشارة إلى نظام قانوني في سياق الدولة الحديثة. [29]

علم أصول الكلمات

المعاني الأساسية للكلمة العربية šarīʿah ، مشتقة من الجذر š-r-ʕ . [26] تسجل الدراسات المعجمية منطقتين رئيسيتين للكلمة يمكن أن تظهر بدون دلالة دينية. في النصوص التي تستحضر بيئة رعوية أو بدوية، تشير šarīʿah ومشتقاتها إلى سقاية الحيوانات في حفرة مياه دائمة أو إلى شاطئ البحر. وتتعلق منطقة أخرى من الاستخدام بمفاهيم الامتداد أو الطول. [30] الكلمة قريبة من الكلمة العبرية saraʿ שָׂרַע ومن المرجح أن تكون أصل معنى "الطريق" أو "المسار". [30] يصفها بعض العلماء بأنها كلمة عربية قديمة تشير إلى "المسار الذي يجب اتباعه" (على غرار المصطلح العبري هالاخاه ["الطريق الذي يجب اتباعه"])، [31] أو "المسار إلى حفرة المياه" [32] [33] ويزعمون أن تبنيها كاستعارة لطريقة حياة مقدّرة إلهيًا ينشأ من أهمية المياه في بيئة صحراوية قاحلة. [33]

الاستخدام في النصوص الدينية

في القرآن الكريم، وردت كلمة شريعة وكلمة شريعة ذات الصلة بها مرة واحدة، بمعنى "الطريق" أو "المسار". [26] [34] [35] كانت كلمة شريعة مستخدمة على نطاق واسع من قبل اليهود الناطقين بالعربية خلال العصور الوسطى، وكانت الترجمة الأكثر شيوعًا لكلمة التوراة في الترجمة العربية للتوراة في القرن العاشر بواسطة سعدية جاوون . [26] يمكن العثور على استخدام مماثل للمصطلح لدى الكتاب المسيحيين. [26] التعبير العربي شريعة الله ( شريعة الله " شريعة الله " ) هو ترجمة شائعة لـ торат алогаим ( " شريعة الله " بالعبرية) و νόμος τοῦ θεοῦ ( " شريعة الله " باليونانية في العهد الجديد [رومية 7: 22]). [36] في الأدب الإسلامي، تشير الشريعة إلى قوانين أو رسالة النبي أو الله، على عكس الفقه ، الذي يشير إلى تفسير العالم لها. [37]

في الأعمال القانونية القديمة المكتوبة باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر/أوائل القرن العشرين، كانت الكلمة المستخدمة للإشارة إلى الشريعة هي sheri . [38] وقد تم استخدامها ، إلى جانب المتغير الفرنسي chéri ، في عهد الإمبراطورية العثمانية ، وهي مشتقة من الكلمة التركية şer'(i) . [39]

الأصول التاريخية

نص صفائي مع رسم لجمل على قطعة من الحجر الرملي الأحمر، من الصفا ، محفوظة حاليًا في المتحف البريطاني

يمكن العثور على بعض المواد التي يمكن اعتبارها مقدمة لقانون الشريعة والطقوس في الديانات العربية قبل الإسلام ؛ يمكن رؤية الحج والصلاة والزكاة في النقوش الصفوية العربية قبل الإسلام، [40] ويمكن ملاحظة الاستمرارية في العديد من التفاصيل، وخاصة في طقوس الحج والعمرة اليوم . [ 41 ] يتزامن أمر الحجاب ، الذي يميز بين العبيد [42] والنساء الأحرار في الإسلام ، أيضًا مع تمييزات مماثلة شوهدت في الحضارات قبل الإسلام. [43] [44] كان القصاص ممارسة تستخدم كأداة لحل النزاعات بين القبائل في المجتمع العربي قبل الإسلام . كان أساس هذا الحل هو تسليم عضو من القبيلة التي ينتمي إليها القاتل إلى عائلة الضحية للإعدام، بما يعادل الوضع الاجتماعي للشخص المقتول. [45] كان "شرط التكافؤ الاجتماعي" يعني إعدام عضو من قبيلة القاتل يعادل المقتول. على سبيل المثال، لا يجوز قتل سوى العبد عن العبد، والمرأة عن المرأة. وفي حالات أخرى، يمكن دفع تعويض ( الدية ) لأسرة المقتول. بالإضافة إلى هذا الفهم الجاهلي، أضيف نقاش حول ما إذا كان يمكن إعدام المسلم عن غير المسلم خلال الفترة الإسلامية. الآية الرئيسية للتنفيذ في الإسلام هي سورة البقرة 178: "يا أيها الذين آمنوا! كتب عليكم القصاص في الذين قتلوا، حر بالحر، عبد بالعبد، امرأة بامرأة، فمن عفا عنه أخ المقتول بثمن فليصمه وليؤد الثمن جيدا".

وفقًا لوجهة نظر المسلمين التقليديين ( الأثريين )، فقد انتقلت المبادئ الرئيسية للشريعة مباشرة من النبي الإسلامي محمد دون "تطور تاريخي" [46] ويعود ظهور الفقه الإسلامي أيضًا إلى حياة محمد. [5] [6] وفي هذا الرأي، أخذ رفاقه وأتباعه ما فعله ووافق عليه كنموذج ( سنة ) ونقلوا هذه المعلومات إلى الأجيال التالية في شكل حديث . [5] [ 6] أدت هذه التقارير أولاً إلى مناقشة غير رسمية ثم فكر قانوني منهجي، تم التعبير عنه بأكبر قدر من النجاح في القرنين الثامن والتاسع من قبل الفقهاء الأساتذة أبو حنيفة ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل ، الذين يُنظر إليهم على أنهم مؤسسو المدارس القانونية الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ( المذاهب ) في الفقه السني. [6 ]

قدم المؤرخون المعاصرون نظريات بديلة لتكوين الفقه. [5] [6] في البداية، قبل العلماء الغربيون الخطوط العريضة العامة للرواية التقليدية. [47] في أواخر القرن التاسع عشر، طرح إجناك جولدزيهر فرضية مراجعة مؤثرة وشرحها جوزيف شاخت في منتصف القرن العشرين. [6] زعم شاخت وعلماء آخرون [48] أنه بعد غزو مجتمعات زراعية وحضرية أكثر اكتظاظًا بالسكان بقوانين واحتياجات قانونية قائمة بالفعل، اعتبرت الجهود الإسلامية الأولية لصياغة القواعد القانونية [ملاحظة 3] القرآن [ملاحظة 4] وأحاديث محمد مجرد مصدر واحد للقانون، [ملاحظة 5] مع آراء الفقهاء الشخصية، والممارسات القانونية للشعوب المحتلة، ومراسيم وقرارات الخلفاء مصادر صالحة أيضًا. [53]

قبر الإمام الشافعي بالقاهرة

وفقًا لهذه النظرية، فإن معظم الأحاديث الصحيحة لم تنشأ مع محمد ولكنها في الواقع تم إنشاؤها في وقت لاحق، على الرغم من جهود علماء الحديث للتخلص من التلفيقات. [ملاحظة 6] بعد أن أصبح من المقبول أن المعايير القانونية يجب أن تستند رسميًا إلى المصادر الكتابية، قام أنصار قواعد الفقه المدعومة بالحديث بتوسيع سلاسل نقل الحديث إلى صحابة محمد. [6] في رأيه، كان المهندس الحقيقي للفقه الإسلامي هو الشافعي (توفي 820 م / 204 هـ)، الذي صاغ هذه الفكرة (أن المعايير القانونية يجب أن تستند رسميًا إلى المصادر الكتابية) وعناصر أخرى من النظرية القانونية الكلاسيكية في عمله الرسالة ، [6] [47] ولكن سبقه مجموعة من الشريعة الإسلامية لا تستند إلى أولوية أحاديث محمد.

في حين أن أصل الحديث لا يزال موضوعًا للجدل العلمي، فإن هذه النظرية (جولدتسيهر وشاخت) أثارت اعتراضات، ويتبنى المؤرخون المعاصرون عمومًا مواقف أكثر حذرًا ووسيطة، [47] ومن المقبول عمومًا أن الفقه الإسلامي المبكر تطور من مزيج من الممارسات الإدارية والشعبية التي شكلتها المبادئ الدينية والأخلاقية للإسلام. [55] [5] [56] واستمر في بعض جوانب القوانين والعادات ما قبل الإسلامية للأراضي التي خضعت للحكم الإسلامي في أعقاب الفتوحات المبكرة وعدل جوانب أخرى، بهدف تلبية الحاجة العملية لإرساء معايير السلوك الإسلامية والفصل في النزاعات الناشئة في المجتمعات الإسلامية المبكرة. [57] تطور الفكر القانوني تدريجيًا في دوائر الدراسة، حيث التقى العلماء المستقلون للتعلم من سيد محلي ومناقشة الموضوعات الدينية. [57] [58] في البداية، كانت هذه الدوائر سائلة في عضويتها، ولكن مع مرور الوقت تبلورت مدارس قانونية إقليمية متميزة حول مجموعات مشتركة من المبادئ المنهجية. [5] [58] ومع ترسيم حدود المدارس بشكل واضح، أصبحت سلطة مبادئها العقائدية منوطة بفقيه كبير من العصور السابقة، والذي تم تحديده منذ ذلك الحين باعتباره مؤسس المدرسة. [5] [58] خلال القرون الثلاثة الأولى من الإسلام، أصبحت جميع المدارس القانونية تقبل الخطوط العريضة للنظرية القانونية الكلاسيكية، والتي بموجبها يجب أن تكون الشريعة الإسلامية متجذرة بقوة في القرآن والحديث. [5] [59]

الفقه التقليدي (الفقه)

ينقسم الفقه تقليديًا إلى مجالات أصول الفقه (جذور الفقه )، التي تدرس المبادئ النظرية للفقه، وفروع الفقه (فروع الفقه )، والتي تكرس نفسها لوضع الأحكام على أساس هذه المبادئ. [6] [11]

مبادئ الفقه (أصول الفقه)

يشير الفقه الإسلامي الكلاسيكي إلى كيفية صياغة وتفسير المصادر الدينية التي تعتبر موثوقة في إطار "المبادئ الإجرائية" ضمن سياقها مثل الأدوات اللغوية و" البلاغية " لاستنباط الأحكام للمواقف الجديدة من خلال مراعاة أغراض ومصالح معينة. العبارات النصية عادة ما يتم التعامل معها تحت عناوين متناقضة بسيطة: عامة وخاصة، الأمر والنهي، غامض وواضح، الحقيقة والاستعارة. كما يتضمن أساليب لإثبات صحة الحديث وتحديد متى يتم إلغاء القوة القانونية لمقطع كتابي بمقطع تم الكشف عنه في تاريخ لاحق. [6]

تنقسم مصادر الحكم في الفقه الكلاسيكي بشكل تقريبي إلى قسمين: المنقولات (القرآن والحديث) والعقائد (الإجماع والقياس والاجتهاد وغيرها). [60] ويُعتبر بعضها (العقائد) من نتاج علم الكلام المدرسي والمنطق الأرسطي . [61] وكان من مجالات النقاش المهمة بين علماء الفقه التقليديين مقدار المساحة التي يجب إعطاؤها للطرق العقلانية في إنشاء الأحكام مثل استخراج الأحكام من النصوص الدينية، وكذلك توسيع أو تقييد أو إلغاء أو تأجيل هذه الأحكام وفقًا للمواقف الجديدة، مع مراعاة الغرض والمصلحة، جنبًا إلى جنب مع علم الاجتماع الجديد، في مواجهة الظروف المتغيرة. [62]

وفي هذا السياق، انقسم العلماء في الفترة الكلاسيكية إلى مجموعات (من بين تقسيمات أخرى مثل الانقسامات السياسية) فيما يتعلق بمكانة " العقل " مقابل النقل: [63] أولئك الذين يعتمدون على الرواية ( الأثرية ، أهل الحديث )، وأولئك الذين يعتمدون على العقل ( أهل الكلام ، المعتزلة ، وأهل الرأي ) وأولئك الذين حاولوا إيجاد طريق وسط بين الموقفين مثل أبي الحسن الأشعري في اللاهوت (التوفيقيون). [64] في العصر الكلاسيكي للإسلام، كانت هناك صراعات عنيفة بين الجماعات والطوائف العقلانية (العقليون؛ المعتزلة ، الكلامية ) والتقليدية (النقليون، الحرفيون، أهل الحديث ) فيما يتعلق بالقرآن والحديث أو مكان العقل في فهم القرآن والحديث، [65] كما يمكن رؤيته في مثال المحنة . [66] [67] وعلى الرغم من أن العقلانيين بدوا في البداية وكأنهم اكتسبوا اليد العليا في هذا الصراع، إلا أنه مع صعود الحرفية، غرقت المعتزلة في التاريخ واستمرت الحرفية في العيش من خلال اكتساب المؤيدين. [65]

في هذا السياق، يمكن تلخيص صياغة وجهة النظر السنية على النحو التالي؛ العقل البشري هو هبة من الله يجب ممارستها بأقصى طاقتها. [68] ومع ذلك، فإن استخدام العقل وحده لا يكفي للتمييز بين الصواب والخطأ ، ويجب أن تستمد الحجة العقلانية محتواها من مجموعة المعرفة المتعالية التي كشف عنها القرآن ومن خلال سنة محمد. [10] [68] بالإضافة إلى القرآن والسنة، تعترف النظرية الكلاسيكية للفقه السني بمصدرين آخرين للقانون: الإجماع الفقهي ( الإجماع ) والمنطق القياسي ( القياس ). [55] لذلك تدرس تطبيق وحدود القياس، وكذلك قيمة وحدود الإجماع، جنبًا إلى جنب مع المبادئ المنهجية الأخرى، والتي يقبل بعضها فقط بعض المدارس القانونية. [6] يتم تجميع هذا الجهاز التفسيري تحت عنوان الاجتهاد ، والذي يشير إلى جهد الفقيه في محاولة للوصول إلى حكم بشأن مسألة معينة. [6]

إن نظرية الفقه الشيعي الإثني عشري تتوازي مع نظرية المدارس السنية مع بعض الاختلافات، مثل الاعتراف بالعقل كمصدر للتشريع بدلاً من القياس وتوسيع مفهوم السنة ليشمل تقاليد الأئمة . [10] [69]

مصادر أحكام الشريعة

يسرد العالم الإسلامي رشيد رضا (1865-1935م) المصادر الأساسية الأربعة للشريعة الإسلامية، والتي اتفق عليها جميع المسلمين السنة : "مصادر التشريع [المعروفة] في الإسلام أربعة: القرآن والسنة وإجماع الأمة والاجتهاد الذي قام به الفقهاء المختصون" [70] لا يمكن التشكيك في سلامة النص ( الحجر : 9) وألوهية القرآن، والتي تعتبر مصادر أولية في الإسلام التقليدي، أو الاستخفاف بها أو جعلها موضوعًا للنقد والكوميديا. لا يمكن التشكيك في صحة الأحاديث إلا من خلال سلسلة السرد . قد يُعاقب على الأفعال التي تتعارض مع ذلك باعتبارها إنكارًا وردة. ومع ذلك، يقترح بعض الباحثين أن المصادر الأولية ربما تطورت أيضًا، على عكس المعرفة التقليدية؛ توصل جيرارد ر. بوين ، ولورانس كونراد ، وباتريشا كرون ، وجوزيف شاخت إلى هذه الاستنتاجات من خلال فحص المخطوطات القرآنية المبكرة [71] ، وكتب السيرة المكتوبة في الفترة المبكرة من الإسلام، [72] والتغيرات في مصطلحات السنة والحديث [73] [74] [75] [76] وسلاسل رواية الحديث [77] على التوالي.

صفحة من مخطوطة صنعاء . ربما تكون أقدم وثيقة أثرية إسلامية محفوظة بشكل جيد وأكثرها شمولاً حتى الآن.
  • القرآن : في الإسلام، يُعتبر القرآن المصدر الأكثر قدسية للقانون. [78] اعتبر الفقهاء الكلاسيكيون أن " سلامة نصه " لا شك فيها نظرًا لأنه تم تناقله من قبل العديد من الأشخاص في كل جيل، وهو ما يُعرف باسم "التكرار" أو "النقل المتزامن" ( التواتر ). [55] [78] [79] وفقًا للفقهاء التقليديين، فإن آيات القرآن التي "نزّلت لاحقًا" باللغة الإسلامية ربما تكون قد قيدت أو ألغت الآيات السابقة. [80] لذلك، فإن تحديد آيات القرآن التي سيتم استخدامها، بالإضافة إلى المعرفة والمهارات الأخرى، قد يكون من عمل المحامين الذين يعرفون هذه القضايا بالتفصيل. ظلت مسألة ما إذا كانت السنة يمكن أن تحد من القرآن مسألة نقاش.

لا يوجد سوى عدد قليل من آيات القرآن الكريم التي لها صلة قانونية مباشرة، وهي تتركز في عدد قليل من المجالات المحددة مثل الميراث ، على الرغم من استخدام مقاطع أخرى كمصدر للمبادئ العامة التي تم توضيح تفرعاتها القانونية بوسائل أخرى. [5] [78] يطلق الأدب الإسلامي على القوانين التي يمكن ربطها بالقرآن في الشريعة " الحدود " (أي الحدود التي وضعها الله).

  • السنة / الحديث : على الرغم من أن الأحاديث حلت إلى حد كبير محل السنة في التشريع الأرثوذكسي اليوم، إلا أنه وفقًا لبعض الأبحاث، كان العكس صحيحًا في المجتمع الإسلامي المبكر. تعني السنة في الأصل تقليدًا لا يحتوي على تعريف الخير والشر. [73] [81] [82] [74] [75] في وقت لاحق، بدأ الإشارة إلى "التقاليد الجيدة" على أنها سنة وتأسس مفهوم "سنة محمد". [73] أفسحت سنة محمد الطريق لـ "أحاديث محمد" التي تم نقلها شفهيًا ، [83] ثم تم تسجيلها في مخطوطات وتنظيمها وتنقيتها في غضون القرون التالية .

يقدم جسم الحديث إرشادات قانونية أكثر تفصيلاً وعملية، ولكن تم الاعتراف في وقت مبكر بأن ليس كلها كانت صحيحة. [5] [78] طور علماء الإسلام الأوائل معايير شخصية لتقييم صحتهم من خلال تقييم موثوقية الأفراد المدرجين في سلاسل نقلهم. [78] ضيقت هذه الدراسات نطاق مجموعة الأحاديث النبوية الضخمة إلى عدة آلاف من الأحاديث "السليمة (على ما يبدو لجامعي الأحاديث)"، والتي تم جمعها في العديد من التجميعات القانونية. [78] اعتُبرت الأحاديث التي تمتعت بالنقل المتزامن متواترة ؛ ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الأحاديث تم تسليمها من قبل واحد أو عدد قليل من الرواة وبالتالي كان يُنظر إليها على أنها تعطي معرفة محتملة فقط. [78] [55] تفاقم عدم اليقين بسبب غموض اللغة الواردة في بعض الأحاديث والمقاطع القرآنية. [78] سمحت الخلافات حول المزايا النسبية وتفسير المصادر النصية لعلماء القانون بقدر كبير من الحرية في صياغة أحكام بديلة. [5]

  • الإجماع : هو الإجماع الذي يمكنه من حيث المبدأ رفع حكم قائم على أدلة محتملة إلى اليقين المطلق. [84] [5] استمد هذا المبدأ الكلاسيكي سلطته من سلسلة من الأحاديث التي تنص على أن المجتمع الإسلامي لا يمكن أن يتفق على خطأ أبدًا. [84] تم تعريف هذا الشكل من الإجماع من الناحية الفنية على أنه اتفاق جميع الفقهاء المختصين في أي جيل معين، بصفتهم ممثلين للمجتمع. [84] [5] [85] ومع ذلك، فإن الصعوبة العملية في الحصول على مثل هذا الاتفاق والتأكد منه تعني أنه كان له تأثير ضئيل على التطور القانوني. [84] [5] تم استخدام شكل أكثر عملية من الإجماع، والذي يمكن تحديده من خلال استشارة أعمال الفقهاء البارزين، لتأكيد الحكم بحيث لا يمكن إعادة فتحه لمزيد من المناقشة. [5] تشكل الحالات التي كان فيها الإجماع أقل من 1 في المائة من مجموعة الفقه الكلاسيكي. [84]
  • القياس : هو الاستدلال القياسي المستخدم لاستنباط حكم لموقف لم يتناوله الكتاب المقدس عن طريق القياس على قاعدة مستندة إلى الكتاب المقدس. [55] في مثال كلاسيكي، يمتد الحظر القرآني لشرب الخمر إلى جميع المواد المسكرة، على أساس "السبب" ( العلة ) المشتركة بين هذه المواقف، والتي تم تحديدها في هذه الحالة على أنها التسمم. [55] نظرًا لأن سبب القاعدة قد لا يكون واضحًا، فإن اختيارها غالبًا ما يسبب الجدل والنقاش الواسع النطاق. [86] ينظرغالبية المسلمين السنة إلى القياس باعتباره ركيزة أساسية للاجتهاد . [87] من ناحية أخرى؛ رفض الظاهرية وأحمد بن حنبل والبخاري والحنابلة الأوائل، إلخ، القياس بين السنة. [88] [89] [90] كما أن الفقه الشيعي الإثني عشري لا يعترف باستعمال القياس ، بل يعتمد على العقل بدلاً منه. [10] [11]
مقاصد الشريعة والمصلحة العامة

إن مقاصد الشريعة والمصلحة العامة هما عقيدتان كلاسيكيتان مترابطتان أصبحتا تلعبان دورًا بارزًا بشكل متزايد في العصر الحديث. [91] [92] [93] استخدم أبو حامد الغزالي وعز الدين بن عبد السلام وأبو إسحاق الشاطبي كلمتي المصلحة والمداسيد كمصطلحين متكافئين. [94] [95] المرادفات لمصطلح مقاصد الشريعة هي التعبيرات التالية: مقاصد الشريعة، مقاصد التشريع، روح الشريعة، حكمة التشريع، فلسفة التشريع. [96]

وقد صاغ الغزالي (ت 1111) هذه المبادئ بوضوح لأول مرة، حيث زعم أن المقاصد والمصلحة هي الغرض العام الذي أراد الله من خلاله الكشف عن الشريعة الإلهية، وأن هدفها المحدد هو الحفاظ على خمسة أساسيات لرفاهية الإنسان: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والممتلكات. [97]

على الرغم من أن معظم فقهاء العصر الكلاسيكي اعترفوا بالمصلحة والمقاصد كمبادئ قانونية مهمة، إلا أنهم كانوا يحملون وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بالدور الذي يجب أن يلعبوه في الشريعة الإسلامية. [ 91] [93] اعتبرها بعض الفقهاء أسبابًا مساعدة مقيدة بمصادر كتابية واستدلال قياسي. [91] [98] اعتبرها آخرون مصدرًا "مستقلًا" للقانون، يمكن لمبادئه العامة أن تتجاوز الاستدلالات المحددة القائمة على حرف الكتاب المقدس . [91] [99] إن اعتبار المقاصد والمصلحة مصدرًا "مستقلًا" للشريعة - وليس مصدرًا مساعدًا - سيمهد الطريق لإعادة نقد وإعادة تنظيم الأحكام في سياق المقاصد والمصلحة، [100] وبالتالي (بما في ذلك الحدود )، والتي غالبًا ما يتم انتقادها من حيث قيم اليوم ويُنظر إليها على أنها إشكالية، [101] من حيث أغراض الشريعة والفوائد الاجتماعية سيتم استبدالها بأخرى جديدة. ويذهب عبد الله بن بيه إلى أبعد من ذلك في نهج يضع المصلحة والمقصد ضمن مصادر الشريعة، ويعلن أنهما قلب "أصول الفقه". [100]

مرقد الغزالي في طوس ؛ يرى كثيرون أن الغزالي هو آخر المجتهدين ، وأن عصره هو العصر الذي أُغلق فيه باب الاجتهاد، وبدأ فيه العصور الوسطى الإسلامية إلى حد ما، ويعتقدون أن الغزالي هو المسؤول عن ذلك. [102]

في حين اعتنقت أقلية من الفقهاء الكلاسيكيين هذا الرأي الأخير، إلا أنه في العصر الحديث أصبح مناصرا له بأشكال مختلفة من قبل علماء بارزين سعوا إلى تكييف الشريعة الإسلامية مع الظروف الاجتماعية المتغيرة من خلال الاعتماد على التراث الفكري للفقه التقليدي. [91] [55] [92] ووسع هؤلاء العلماء نطاق جرد المقاصد ليشمل أهداف الشريعة مثل الإصلاح وحقوق المرأة ( رشيد رضا )؛ والعدالة والحرية ( محمد الغزالي )؛ وحقوق الإنسان والكرامة ( يوسف القرضاوي ). [91]

الاجتهاد

الاجتهاد حرفيًا " الجهد البدني " أو " الذهني " [103] يشير إلى التفكير المستقل من قبل خبير في الشريعة الإسلامية ، [104] أو بذل عقلية الفقيه في إيجاد حل لمسألة قانونية [103] على النقيض من التقليد ( الامتثال للاجتهاد السابق). [104] [105] وفقًا للنظرية، يتطلب الاجتهاد الخبرة في اللغة العربية وعلم الكلام والنصوص الدينية ومبادئ الفقه ( أصول الفقه )، [104] ولا يُستخدم حيث تعتبر النصوص الأصيلة والموثوقة ( القرآن والحديث) لا لبس فيها فيما يتعلق بالسؤال، أو حيث يوجد إجماع علمي قائم ( إجماع ). [ 103 ] يُطلق على العالم الإسلامي الذي يقوم بالاجتهاد اسم " المجتهد ". [103] [106] وفي الفهم العام، إلى جانب اقتصار الاجتهاد على تلك الحالات التي ليس لها حكم واضح في القرآن والأحاديث، فإن العلماء الذين لديهم القدرة على إصدار أحكام عامة يصنفون أيضًا بتعريفات مثل "المجتهد المطلق"، و"المجتهد في الطائفة"، و"المجتهد في المسألة". [107] 

طوال القرون الإسلامية الخمسة الأولى ، استمر الاجتهاد بين المسلمين السنة. بدأ الجدل حول الاجتهاد مع بداية القرن الثاني عشر. [108] بحلول القرن الرابع عشر، دفع الفقه الإسلامي كبار فقهاء السنة إلى القول بأن الأسئلة القانونية الرئيسية قد تمت معالجتها ثم تم تقييد الاجتهاد تدريجيًا. [103] في العصر الحديث، أدى هذا إلى ظهور تصور بين العلماء المستشرقين وقطاعات من عامة المسلمين بأن ما يسمى "بوابة الاجتهاد " قد أغلقت في بداية العصر الكلاسيكي. [103] [109]

بدءًا من القرن الثامن عشر، بدأ المصلحون الإسلاميون في الدعوة إلى التخلي عن التقليد والتركيز على الاجتهاد ، والذي اعتبروه عودة إلى الأصول الإسلامية. [103] ارتبطت الدعوة إلى الاجتهاد بشكل خاص بالحركات الإسلامية الحديثة والسلفية . بين المسلمين المعاصرين في الغرب ظهرت رؤى جديدة للاجتهاد تؤكد على القيم الأخلاقية الجوهرية على المفاهيم القانونية التقليدية. [103]

لم يستخدم فقهاء الشيعة مصطلح الاجتهاد حتى القرن الثاني عشر. باستثناء الزيديين ، أجمع الشيعة الإماميون الأوائل على إدانة الاجتهاد في مجال القانون ( الأحكام ) حتى اعتناق الشيعة لعقائد مختلفة من المعتزلة والفقه السني الكلاسيكي . [103] [110] بعد انتصار الأصوليين الذين أسسوا القانون على المبادئ ( الأصول ) على الأخباريين ("التقليديين") الذين أكدوا على التقارير أو التقاليد ( الخبر ) بحلول القرن التاسع عشر، أصبح الاجتهاد ممارسة شيعية سائدة. [111]

إن عملية الاجتهاد التقليدية تجمع بين هذه المبادئ المعترف بها عموماً وأساليب أخرى لم تتبناها كل المدارس الفقهية، مثل الاستحسان والإصلاح والاستصحاب . [ 55 ]

وبالنظر إلى أنه كان هناك، كقاعدة عامة ، تسلسل هرمي وترتيب للسلطة بين مصادر الشريعة؛ [112] [113] على سبيل المثال، لن تتمكن فئة فرعية أو مصدر مساعد من إزالة حكم منصوص عليه بوضوح في المصدر الرئيسي أو حظر ممارسة لم تكن محرمة على الرغم من أنها كانت معروفة وممارستها خلال الفترة النبوية. إذا نظرنا إلى مثال مثل إلغاء صحة زواج المتعة ، فقد تم التطرق إليه في القرآن 4:24 ، [114] وليس محرمًا (يترجم السنة الكلمات المستخدمة في الآية ذات الصلة بمصطلحات تستخدم لوصف حدث الزواج العادي) وفقًا للسنة، فقد حرمه محمد نحو نهاية حياته، [115] ووفقًا للشيعة ، من قبل عمر ، "وفقًا لرأيه" والاعتماد على السلطة. لم تقبل الطائفة الشيعية فقه عمر، الذي رفضوا سلطته السياسية والدينية منذ البداية.

الأحكام الشرعية (أنواع القرار، التسميات)

يهتم الفقه بالمعايير الأخلاقية بقدر اهتمامه بالمعايير القانونية، ويسعى إلى تحديد ما هو قانوني وما هو غير قانوني، وكذلك ما هو صحيح وخاطئ من الناحية الأخلاقية. [13] [14] تنقسم أحكام الشريعة إلى خمس فئات تُعرف باسم "الأحكام الخمسة" ( الأحكام الخمسة ): إلزامية ( فرض أو واجب )، موصى بها ( مندوب أو مستحب )، محايدة ( مباح )، مكروهة ( محرمة )، وممنوع ( حرام ). [5] [11]

إن القيام بفعل محرم أو عدم القيام بفعل واجب يعد إثمًا أو جريمة. [5] ويجب تجنب الأفعال المذمومة، لكنها لا تعتبر إثمًا أو معاقبًا عليها في المحكمة. [5] [116] ويعتبر تجنب الأفعال المذمومة والقيام بالأفعال الموصية محل ثواب في الآخرة، في حين أن الأفعال المحايدة لا تستلزم حكمًا من الله. [5] [116] يختلف الفقهاء حول ما إذا كان مصطلح الحلال يشمل الفئات الثلاث الأولى أو الفئات الأربع الأولى. [5] يعتمد الحكم القانوني والأخلاقي على ما إذا كان الفعل قد ارتكب بدافع الضرورة ( ญarœra ) وعلى القصد الأساسي ( niyya )، كما ورد في القاعدة القانونية "الأفعال [تقيم وفقًا] للنية". [5]

ويتبع مصطفى أوزتورك خطى فضل الرحمن مالك فيقول إن الآيات نزلت في سياق تاريخي ، والأحكام ليست من جوهر الدين ومقاصده ، مع مثال: كان العبيد يعتبرون ملكية ؛ يمكن شراؤهم وبيعهم وتأجيرهم ومشاركتهم. [117] [118] قرر السرخسي أن تحديد أبوة الطفل الذي سيولد يمكن أن يتم عن طريق القرعة ، ويسأل كم منكم يستطيع قبول هذا الفهم اليوم؟ [119]

لا يعتبر الفقه الحنفي كلا المصطلحين مترادفين ويميز بين " الفرض " و" الواجب "؛ ففي الفقه الحنفي، يلزم توفر شرطين لفرض حكم الفرض. 1. النص (يمكن قبول آيات القرآن فقط كدليل هنا، وليس الأحاديث ). 2. يجب أن يكون تعبير النص الذي يشير إلى الموضوع واضحًا ودقيقًا بما يكفي لعدم السماح بتفسيرات أخرى. يُستخدم مصطلح الواجب في المواقف التي لا تفي بالشرط الثاني من هذه الشروط. [120] ومع ذلك، قد لا يكون هذا الفهم كافيًا لتفسير كل موقف. على سبيل المثال، يقبل الحنفية 5 صلوات يومية على أنها فرض. ومع ذلك، فإن بعض الجماعات الدينية مثل القرآنيين والشيعة ، الذين لا يشككون في أن القرآن الموجود اليوم هو مصدر ديني، يستنتجون من نفس الآيات أنه أمر بوضوح بالصلاة مرتين أو ثلاث مرات، [121] [122] [123] [124] وليس 5 مرات. وبالإضافة إلى ذلك، في الأدبيات الدينية، يتم استخدام كلمة واجب على نطاق واسع لجميع أنواع المتطلبات الدينية، دون التعبير عن أي تعريف فقهي.

سوق العبيد في القرن الثالث عشر، اليمن. العبارة الواردة في القرآن التي تحدد وضع العبيد والإماء في فهم الشريعة هي كما يلي؛ ما ملكت أيمانهم أو لبن اليمين [125]، أي " أولئك الذين ملكت أيمانكم "، انظر أيضًا: وجهات النظر الإسلامية حول الإماء .

هناك حوالي ستة آيات تتناول الطريقة التي يجب أن ترتدي بها المرأة ملابسها عندما تكون في الأماكن العامة؛ [126] وقد اختلف العلماء المسلمون في كيفية فهم هذه الآيات، حيث ذكر البعض أن الحجاب أمر (فرض) يجب تنفيذه [127] [ملاحظة 7] والبعض الآخر يقول ببساطة لا. [132] [ملاحظة 8]

كما يمكن أن نرى أعلاه وفي العديد من الأمثلة الأخرى، فإن التصنيف ذاتي. على سبيل المثال، يُقدَّم الإيمان بوجود ومعجزات الأولياء باعتباره "شرطًا" للإسلام الأرثوذكسي من قبل العديد من كتاب العقيدة السنة البارزين مثل الطحاوي والنسفي [134] [135] وهو مقبول لدى السنة والشيعة التقليديين. ومع ذلك، يُنظر إلى هذا الفهم، إلى جانب تعبيرات الاحترام والزيارات لقبور القديسين، على أنه بدعة غير مقبولة من قبل الحركات الإسلامية المتزمتة والإحيائية مثل السلفية والوهابية والحداثة الإسلامية . [136] يُطلق على القرار الديني الخاص، الذي "يخص" شخصًا أو مجموعة أو مؤسسة أو حدثًا أو موقفًا أو اعتقادًا وممارسة في مجالات مختلفة من الحياة، ويتضمن عادةً الموافقة على الحكم أو عدم الموافقة عليه، فتوى . لم يتم تدوين عقوبات التعزير ، التي تقع خارج قوانين القصاص والحدود ، وتقديرها وتنفيذها يخضعان لمبادرة وسلطة القاضي أو السلطة السياسية. [5] [137] يشير مصطفى أوزتورك إلى بعض التطورات الأخرى في العقيدة الإسلامية ، مما أدى إلى تغييرات في الأحكام؛ اعتقد المسلمون الأوائل أن الله يعيش في السماء كما يقول أحمد بن حنبل : "من قال أن الله في كل مكان فهو زنديق ، كافر، يجب استدعاؤه للتوبة، ولكن إذا لم يفعل، فيجب قتله". يتغير هذا الفهم لاحقًا ويفتح المجال لفهم أن "الله لا يمكن تعيين مكان له وهو في كل مكان". [138]

إن الاختصاص القضائي الذي يخص الأفراد هو اختصاص شخصي، وعلى سبيل المثال، في قضايا القصاص الإسلامي أو قرارات التعويض ، يجب على الفقيه أن يأخذ في الاعتبار "التسميات الشخصية" مثل الجنس والحرية والوضع الديني والاجتماعي مثل المؤمن والكافر والمستأمن والذمي والمرتد ، إلخ . ويؤكد الدعاة الإسلاميون باستمرار على أهمية العدالة ، وفي المحاكمات، لا يُتوقع من القاضي أن يراعي المساواة بين أولئك الذين يخضعون للمحاكمة، ولكن يُتوقع منه أن يتصرف بشكل عادل أو متوازن. تنص الفقه التقليدي على أن المسؤولية القانونية والدينية تبدأ بالرشد .

الفروع والتفاصيل (فروع الفقه)

Part of a series on
Islamic jurisprudence
(fiqh)
Ritual
Shahada
Salah
Sawm
Zakat
Hajj
Political
Family
Marriage
Sexual
Criminal
Etiquette
Economic
History
Zakat
Banking
Inheritance
Hygiene
Dietary
Military
Islamic studies
  • v
  • t
  • e

ينقسم مجال فروع الفقه تقليديًا إلى عبادات ومعاملات . [6] [56] كما قسم العديد من الفقهاء مجموعة الفقه الموضوعي إلى "أرباع" تسمى الطقوس والبيع والزواج والإصابات. [ 139] كل من هذه المصطلحات كانت تمثل مجازيًا مجموعة متنوعة من الموضوعات. [139] على سبيل المثال، يشمل ربع المبيعات الشراكات والضمان والهدايا والوصايا، من بين موضوعات أخرى. [139] تم ترتيب الأعمال الفقهية كتسلسل من هذه الموضوعات الأصغر، كل منها يسمى "كتاب" ( كتاب ). [6] [139] تميزت الأهمية الخاصة للطقوس بوضع مناقشتها دائمًا في بداية العمل. [6] [139]

يميز بعض المؤرخين مجالًا من القانون الجنائي الإسلامي يجمع بين عدة فئات تقليدية. [5] [137] [11] تُعرف العديد من الجرائم التي لها عقوبات منصوص عليها في الكتاب المقدس باسم الحدود . [5] وضع الفقهاء قيودًا مختلفة جعلت تطبيقها في كثير من الحالات مستحيلًا تقريبًا. [5] يتم الحكم على الجرائم الأخرى التي تنطوي على إيذاء جسدي متعمد وفقًا لنسخة من قانون العقاب التي تنص على عقوبة مماثلة للجريمة ( القصاص )، ولكن قد يقبل الضحايا أو ورثتهم تعويضًا ماليًا ( الدية ) أو العفو عن الجاني بدلاً من ذلك؛ تُفرض الدية فقط عن الأذى غير المتعمد. [5] [137] تنتمي القضايا الجنائية الأخرى إلى فئة التعزير ، حيث يكون هدف العقوبة هو تصحيح الجاني أو إعادة تأهيله ويُترك شكلها إلى حد كبير لتقدير القاضي. [5] [137] في الممارسة العملية، منذ وقت مبكر من التاريخ الإسلامي، كانت القضايا الجنائية تُدار عادةً من قبل المحاكم التي يديرها الحاكم أو الشرطة المحلية باستخدام إجراءات لا ترتبط بالشريعة إلا بشكل فضفاض. [6] [137]

النوعان الرئيسيان لأدب الفروع هما المختصر (ملخص موجز للقانون) والمبسوط ( تعليق موسع). [6] كانت المختصرات أطروحات متخصصة قصيرة أو نظرات عامة عامة يمكن استخدامها في الفصل الدراسي أو استشارتها من قبل القضاة. [6] [ 5] [140] المبسوط ، الذي عادة ما يقدم تعليقًا على المختصر ويمكن أن يمتد إلى عشرات المجلدات الكبيرة، سجل أحكامًا بديلة مع مبرراتها، وغالبًا ما تكون مصحوبة بانتشار القضايا والتمييزات المفاهيمية. [6] [140] كانت مصطلحات الأدب القانوني محافظة وتميل إلى الحفاظ على المفاهيم التي فقدت أهميتها العملية. [6] في الوقت نفسه، سمحت دورة الاختصار والتعليق للفقهاء من كل جيل بصياغة مجموعة معدلة من القانون لتلبية الظروف الاجتماعية المتغيرة. [140] تشمل الأنواع الفقهية الأخرى القواعد (الصيغ المختصرة التي تهدف إلى مساعدة الطالب على تذكر المبادئ العامة) ومجموعات الفتاوى التي يصدرها عالم معين. [5]

وُصِف الفقه الكلاسيكي بأنه "أحد الإنجازات الفكرية الكبرى للإسلام" [141] وتمت مقارنة أهميته في الإسلام بأهمية اللاهوت في المسيحية . [ملاحظة 9]

كليات الحقوق

الحوار الفقهي بين أبي داود وابن حنبل . من أقدم المخطوطات الأدبية في العالم الإسلامي، يعود تاريخها إلى أكتوبر 879م.

المذاهب السنية الرئيسية في الفقه هي المذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية . [56] وقد ظهرت في القرنين التاسع والعاشر وبحلول القرن الثاني عشر انحاز جميع الفقهاء تقريبًا إلى مذهب معين. [ 144] تعترف هذه المدارس الأربع بصحة بعضها البعض وقد تفاعلت في النقاش القانوني على مر القرون. [144] [56] يتم اتباع أحكام هذه المدارس في جميع أنحاء العالم الإسلامي دون قيود إقليمية حصرية، لكن كل منها هيمن في أجزاء مختلفة من العالم. [144] [56] على سبيل المثال، المدرسة المالكية هي السائدة في شمال وغرب إفريقيا؛ والمدرسة الحنفية في جنوب ووسط آسيا؛ والمدرسة الشافعية في مصر السفلى وشرق إفريقيا وجنوب شرق آسيا؛ والمدرسة الحنبلية في شمال ووسط شبه الجزيرة العربية. [144] [56] [5] كما شهدت القرون الأولى للإسلام عددًا من المذاهب السنية قصيرة العمر. [6] لا تزال مدرسة الظاهرية ، التي يُشار إليها عادةً بأنها منقرضة، تمارس نفوذها على الفكر القانوني. [6] [56] [144] حدث تطور المدارس القانونية الشيعية على طول خطوط الاختلافات اللاهوتية وأدى إلى تشكيل المذاهب الإثني عشرية والزيدية والإسماعيلية ، والتي تختلف اختلافاتها عن المدارس القانونية السنية بنفس ترتيب الاختلافات بين المدارس السنية تقريبًا. [6] [5] المدرسة القانونية الإباضي ، المتميزة عن المذاهب السنية والشيعية، هي السائدة في عمان. [56]

كان للتحولات التي طرأت على المؤسسات القانونية الإسلامية في العصر الحديث آثار عميقة على نظام المذاهب. [144] فقد أصبحت الممارسة القانونية في معظم أنحاء العالم الإسلامي خاضعة لسيطرة سياسة الحكومة وقانون الدولة، بحيث أصبح تأثير المذاهب خارج نطاق الممارسة الشعائرية الشخصية يعتمد على المكانة الممنوحة لها داخل النظام القانوني الوطني. [144] وقد استخدم تدوين قانون الدولة بشكل شائع أساليب التخيّر (اختيار الأحكام دون تقييد بمذهب معين) والتلفيق ( دمج أجزاء من أحكام مختلفة حول نفس المسألة). [144] وقد حل المهنيون القانونيون المدربون في كليات الحقوق الحديثة إلى حد كبير محل العلماء التقليديين كمفسرين للقوانين الناتجة. [144] وقد استعانت الحركات الإسلامية العالمية في بعض الأحيان بمذاهب مختلفة وفي أحيان أخرى ركزت بشكل أكبر على المصادر الكتابية بدلاً من الفقه الكلاسيكي. [144] وقد ألهمت المدرسة الحنبلية، مع التزامها الصارم بشكل خاص بالقرآن والحديث، التيارات المحافظة للتفسير المباشر للنصوص من قبل الحركات السلفية والوهابية . [144] وقد تقدمت تيارات أخرى، مثل شبكات العلماء الإندونيسيين والعلماء المسلمين المقيمين في البلدان ذات الأقليات المسلمة، بتفسيرات ليبرالية للشريعة الإسلامية دون التركيز على تقاليد مذهب معين. [144]

الفقهاء

كان المفتون يفسرون الشريعة تقليديًا . خلال القرون القليلة الأولى من الإسلام، كان المفتون متخصصين قانونيين خاصين يشغلون عادةً وظائف أخرى أيضًا. أصدروا الفتاوى (الآراء القانونية)، مجانًا عمومًا، ردًا على أسئلة من عامة الناس أو طلبات التشاور القادمة من القضاة، والتي كانت تُذكر بعبارات عامة. كانت الفتاوى تُؤيد بانتظام في المحاكم، وعندما لم تكن كذلك، كان ذلك عادةً لأن الفتوى تتناقض مع رأي قانوني أكثر موثوقية. [145] تم تحديد مكانة الفقهاء من خلال سمعتهم العلمية. [146] [147] استندت غالبية الأعمال القانونية الكلاسيكية، التي كتبها مؤلفون فقهاء، إلى حد كبير على فتاوى مفتين متميزين. [146] عملت هذه الفتاوى كشكل من أشكال السابقة القانونية ، على عكس أحكام المحكمة، والتي كانت صالحة فقط للقضية المعينة. [148] ورغم أن المفتين المستقلين لم يختفوا قط، فقد بدأ الحكام المسلمون منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا في تعيين مفتين مدفوعي الأجر للإجابة على أسئلة الجمهور. [149] وعلى مر القرون، تم دمج المفتين السنة تدريجيًا في البيروقراطيات الحكومية، بينما أكد فقهاء الشيعة في إيران تدريجيًا على سلطة مستقلة بدءًا من العصر الحديث المبكر. [150]

مدرسة أولوغ بيك، سمرقند (تأسست عام 1422)

كان يتم تدريس الشريعة الإسلامية في البداية في حلقات دراسية كانت تتجمع في المساجد والمنازل الخاصة. كان المعلم، بمساعدة الطلاب المتقدمين، يقدم تعليقًا على أطروحات موجزة في القانون ويفحص فهم الطلاب للنص. استمر هذا التقليد في المدارس الدينية ، التي انتشرت خلال القرنين العاشر والحادي عشر. [151] [152] كانت المدارس الدينية مؤسسات للتعليم العالي مكرسة بشكل أساسي لدراسة القانون، ولكنها تقدم أيضًا مواد أخرى مثل اللاهوت والطب والرياضيات. يتكون مجمع المدرسة الدينية عادةً من مسجد ومنزل داخلي ومكتبة. تم صيانته من خلال وقف (وقف خيري)، والذي دفع رواتب الأساتذة، ومخصصات الطلاب، وتحمل تكاليف البناء والصيانة. في نهاية الدورة، يمنح الأستاذ ترخيصًا ( إجازة ) يشهد بكفاءة الطالب في موضوعه. [152] كان الطلاب المتخصصون في القانون يكملون منهجًا يتكون من دراسات تحضيرية، وعقائد مذهب معين، والتدريب على المنازعة القانونية، وأخيرًا كتابة أطروحة، والتي أكسبتهم ترخيصًا للتدريس وإصدار الفتاوى. [149] [151]

المحاكم

الشاعر سعدي والدرويش يذهبان لتسوية نزاعهما أمام القاضي (منمنمة فارسية من القرن السادس عشر) .

كان القاضي (القاضي) مسؤولاً عن محكمة القاضي ( المحكمة )، والتي تسمى أيضًا محكمة الشريعة. تم تدريب القضاة على الشريعة الإسلامية، وإن لم يكن بالضرورة إلى المستوى المطلوب لإصدار الفتاوى. [ 5] [153] شمل موظفو المحكمة أيضًا عددًا من المساعدين الذين يؤدون أدوارًا مختلفة. [154] كان القضاة مستقلين نظريًا في قراراتهم، على الرغم من تعيينهم من قبل الحاكم وغالبًا ما تعرضوا لضغوط من أعضاء النخبة الحاكمة حيث كانت مصالحهم على المحك. [149] كان دور القضاة هو تقييم الأدلة وإثبات وقائع القضية وإصدار حكم بناءً على الأحكام المعمول بها في الفقه الإسلامي. [5] كان من المفترض أن يطلب القاضي فتوى من المفتي إذا لم يكن من الواضح كيف يجب تطبيق القانون على القضية. [5] [155] نظرًا لأن النظرية القانونية الإسلامية لا تعترف بالتمييز بين القانون الخاص والعام، كانت إجراءات المحكمة متطابقة للقضايا المدنية والجنائية، وتطلب من المدعي الخاص تقديم أدلة ضد المدعى عليه. كان النوع الرئيسي من الأدلة هو شهادة الشهود الشفوية. وكانت معايير الأدلة في القضايا الجنائية صارمة للغاية لدرجة أن الحصول على حكم بالإدانة كان صعبًا في كثير من الأحيان حتى في القضايا الواضحة ظاهريًا. [5] يعتقد معظم المؤرخين أنه بسبب هذه المعايير الإجرائية الصارمة، فقدت محاكم القاضي في وقت مبكر ولايتها القضائية على القضايا الجنائية، والتي تم التعامل معها بدلاً من ذلك في أنواع أخرى من المحاكم. [156]

إذا لم تسفر الاتهامات عن حكم في محكمة القاضي، فيمكن للمدعي غالبًا متابعتها في نوع آخر من المحاكم يسمى محكمة المظالم ، والتي تديرها هيئة الحاكم. [5] كان الأساس المنطقي لمحاكم المظالم هو معالجة الأخطاء التي لم تتمكن المحاكم الشرعية من معالجتها، بما في ذلك الشكاوى ضد المسؤولين الحكوميين. كان الفقهاء الإسلاميون يحضرون عادةً وكان القاضي غالبًا ما يرأس المحكمة كنائب للحاكم. [5] [149] كان من المفترض أن تتوافق أحكام المظالم مع روح الشريعة، لكنها لم تكن ملزمة بحرف القانون أو القيود الإجرائية لمحاكم القاضي. [5] [155]

كانت الشرطة ( الشرطة )، التي أخذت زمام المبادرة في منع الجريمة والتحقيق فيها، تدير محاكمها الخاصة. [149] ومثل محاكم المظالم، لم تكن محاكم الشرطة ملزمة بقواعد الشريعة وكانت لديها سلطات فرض عقوبات تقديرية. [156] وكان هناك مكتب آخر للحفاظ على النظام العام وهو المحتسب (مفتش السوق)، الذي كان مكلفًا بمنع الاحتيال في المعاملات الاقتصادية والمخالفات ضد الأخلاق العامة. [149] لعب المحتسب دورًا نشطًا في ملاحقة هذه الأنواع من الجرائم وفرض العقوبات بناءً على العرف المحلي . [156]

السياق الاجتماعي والسياسي

كان النسيج الاجتماعي للمجتمعات الإسلامية في فترة ما قبل الحداثة يتحدد إلى حد كبير من خلال المجتمعات المتماسكة المنظمة حول مجموعات القرابة والأحياء المحلية. وكانت الصراعات بين الأفراد لديها القدرة على التصعيد إلى صراع بين المجموعات الداعمة لهم وتعطيل حياة المجتمع بأكمله. وكان يُنظر إلى التقاضي أمام المحاكم باعتباره الملاذ الأخير في الحالات التي فشلت فيها الوساطة غير الرسمية. وقد انعكس هذا الموقف في القاعدة القانونية "التسوية الودية هي أفضل حكم" ( الصلح سيد الأحكام ). وفي النزاعات القضائية، كان القضاة أقل اهتمامًا بالنظرية القانونية بشكل عام من اهتمامهم بتحقيق نتيجة تمكن المتنازعين من استئناف علاقاتهم الاجتماعية السابقة. ويمكن تحقيق ذلك من خلال تجنب الخسارة الكاملة للجانب الخاسر أو ببساطة منحهم فرصة للتعبير عن موقفهم علنًا والحصول على قدر من التبرير النفسي. [157] [158] لقد فرضت الشريعة الإسلامية على القضاة أن يكونوا على دراية بالعادات المحلية، كما مارسوا عددًا من الوظائف العامة الأخرى في المجتمع، بما في ذلك الوساطة والتحكيم، والإشراف على الأشغال العامة، ومراجعة أموال الوقف، ورعاية مصالح الأيتام. [153] [156]

نسخة مخطوطة من الفتاوى العالمية

وعلى النقيض من الثقافات ما قبل الحديثة حيث كانت السلالة الحاكمة هي التي تصدر القانون، فقد صاغ علماء الدين الشريعة الإسلامية دون إشراك الحكام. ولم يستمد القانون سلطته من السيطرة السياسية، بل من المواقف العقائدية الجماعية للمدارس القانونية (المذاهب) بصفتها مفسرين للكتب المقدسة. وكان العلماء (علماء الدين) مشاركين في إدارة الشؤون المجتمعية وعملوا كممثلين للسكان المسلمين في مواجهة السلالات الحاكمة، التي كانت قبل العصر الحديث تتمتع بقدرة محدودة على الحكم المباشر. [159] واعتمدت النخب العسكرية على العلماء لإضفاء الشرعية الدينية، وكان الدعم المالي للمؤسسات الدينية أحد الوسائل الرئيسية التي من خلالها أسست هذه النخب شرعيتها. [160] [159] وفي المقابل، اعتمد العلماء على دعم النخب الحاكمة لاستمرار عمل المؤسسات الدينية. على الرغم من أن العلاقة بين الحكام العلمانيين وعلماء الدين خضعت لعدد من التحولات والتحولات في أوقات وأماكن مختلفة، إلا أن هذا الاعتماد المتبادل ميز التاريخ الإسلامي حتى بداية العصر الحديث. [161] [159] بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن الشريعة الإسلامية تحتوي على أحكام قليلة في العديد من مجالات القانون العام، فقد تمكن الحكام المسلمون من تشريع مجموعات مختلفة من القوانين الاقتصادية والجنائية والإدارية خارج نطاق اختصاص الفقهاء المسلمين، وأشهرها القانون الذي أصدره السلاطين العثمانيون بدءًا من القرن الخامس عشر. [ 162] أصدر الإمبراطور المغولي أورنجزيب (حكم 1658-1707) مجموعة مختلطة من القوانين تُعرف باسم فتاوى علمجيري ، استنادًا إلى فتاوى الحنفية بالإضافة إلى قرارات المحاكم الإسلامية، وجعلها قابلة للتطبيق على جميع الطوائف الدينية في شبه القارة الهندية . أشعلت هذه المحاولة المبكرة لتحويل الشريعة الإسلامية إلى تشريعات دولة شبه مدونة تمردات ضد حكم المغول. [163]

النساء، غير المسلمين، العبيد

في كل من قواعد المنازعات المدنية وتطبيق القانون الجنائي، تميز الشريعة الكلاسيكية بين الرجال والنساء، وبين المسلمين وغير المسلمين، وبين الأشخاص الأحرار والعبيد. [5]

طفل عبد من زنجبار حكم عليه سيد عربي في السلطنة بنقل الأخشاب، تسعينيات القرن التاسع عشر

يفترض القانون الإسلامي التقليدي وجود مجتمع أبوي حيث يكون الرجل على رأس الأسرة. [164] وقد صاغت مدارس قانونية مختلفة مجموعة متنوعة من القواعد القانونية التي يمكن التلاعب بها لصالح الرجال أو النساء، [165] ولكن النساء كن عمومًا في وضع غير مؤاتٍ فيما يتعلق بقواعد الميراث وشهادة الشهود، حيث يتم التعامل مع شهادة المرأة في بعض الحالات على أنها نصف شهادة الرجل. [164] عملت الالتزامات المالية المختلفة المفروضة على الزوج كرادع ضد الطلاق من جانب واحد ومنحت الزوجة عادةً نفوذًا ماليًا في إجراءات الطلاق. [165] كانت النساء نشطات في المحاكم الشرعية كمدعيات ومدعى عليهن في مجموعة متنوعة من القضايا، على الرغم من أن بعضهن اخترن أن يمثلهن قريب ذكر. [166] [5]

كانت الشريعة تهدف إلى تنظيم شؤون المجتمع المسلم. [5] كان لغير المسلمين المقيمين تحت الحكم الإسلامي وضع قانوني للذمي ، والذي استلزم عددًا من الحماية والقيود والحريات والتفاوتات القانونية، بما في ذلك دفع ضريبة الجزية . [167] كانت مجتمعات الذمي تتمتع باستقلال قانوني للحكم في شؤونها الداخلية. كانت القضايا التي تنطوي على متقاضين من مجموعتين دينيتين مختلفتين تقع تحت اختصاص المحاكم الشرعية، [5] حيث (على عكس المحاكم العلمانية) [168] كانت شهادة الشهود غير المسلمين ضد المسلم غير مقبولة في القضايا الجنائية [169] أو على الإطلاق. [170] تم تنفيذ هذا الإطار القانوني بدرجات متفاوتة من الصرامة. في بعض الفترات أو المدن، استخدم جميع السكان على ما يبدو نفس المحكمة بغض النظر عن انتمائهم الديني. [5] فرض الإمبراطور المغولي أورنجزيب الشريعة الإسلامية على جميع رعيته، بما في ذلك الأحكام التي تنطبق تقليديًا على المسلمين فقط، بينما يُقال إن بعض أسلافه وخلفائه ألغوا الجزية. [163] [171] وفقًا للسجلات العثمانية، أخذت النساء غير المسلمات قضاياهن إلى محكمة الشريعة عندما توقعن نتيجة أكثر ملاءمة في مسائل الزواج والطلاق والممتلكات مقارنة بالمحاكم المسيحية واليهودية. [172] بمرور الوقت، قد يكون غير المسلمين في الإمبراطورية العثمانية أكثر أو أقل ميلًا إلى استخدام المحاكم الإسلامية. على سبيل المثال، في عام 1729 في المحكمة الإسلامية في غلاطة، كانت نسبة اثنين في المائة فقط من القضايا تتعلق بغير المسلمين بينما في عام 1789 كان غير المسلمين جزءًا من ثلاثين في المائة من القضايا. [173] تعكس سجلات المحكمة العثمانية أيضًا استخدام المحاكم الإسلامية من قبل النساء غير المسلمات سابقًا. [174] بما أنه كان من غير القانوني لغير المسلمين أن يمتلكوا مسلمين أو أن يتزوج الرجال غير المسلمين من نساء مسلمات في الإمبراطورية العثمانية، فإن التحول إلى الإسلام كان ليكون خيارًا للنساء غير المسلمات لتحرير أنفسهن من الزوج أو السيد الذي لا يرغبن في الخضوع له. [174] ومع ذلك، فإن هذا من المرجح أن يؤدي إلى نبذهن من قبل مجتمعهن السابق. [174]

يقر الفقه الكلاسيكي بالعبودية وينظمها كمؤسسة شرعية. [164] ومنح العبيد حقوقًا وحماية معينة، مما أدى إلى تحسين وضعهم نسبيًا مقارنة بالقانون اليوناني والروماني، وقيد السيناريوهات التي يمكن بموجبها استعباد الناس. [175] [176] ومع ذلك، لم يكن بإمكان العبيد أن يرثوا أو يدخلوا في عقد، وكانوا خاضعين لإرادة سيدهم بعدة طرق. [175] [176] كان عمل العبيد وممتلكاتهم مملوكة للسيد، الذي كان يحق له أيضًا الخضوع الجنسي لعبيده غير المتزوجين. [176] [177]

كانت الإعاقات القانونية الرسمية لبعض المجموعات تتعايش مع ثقافة قانونية تنظر إلى الشريعة باعتبارها انعكاسًا لمبادئ العدالة العالمية، والتي تنطوي على حماية الضعفاء ضد الظلم الذي يرتكبه الأقوياء. وقد تعزز هذا المفهوم من خلال الممارسة التاريخية للمحاكم الشرعية، حيث كان الفلاحون "يفوزون دائمًا تقريبًا" بالقضايا ضد ملاك الأراضي الظالمين، وغالبًا ما كان غير المسلمين يسودون في النزاعات ضد المسلمين، بما في ذلك الشخصيات القوية مثل حاكم إقليمهم. [178] [179] وفي المسائل العائلية، كانت المحكمة الشرعية تُرى كمكان يمكن فيه تأكيد حقوق المرأة ضد تجاوزات زوجها. [5]

تحت الحكم الاستعماري

بدءًا من القرن السابع عشر، بدأت القوى الأوروبية في بسط نفوذها السياسي على الأراضي التي تحكمها السلالات الإسلامية، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، خضع جزء كبير من العالم الإسلامي للهيمنة الاستعمارية. كانت أول مجالات الشريعة الإسلامية التي تأثرت عادةً هي القوانين التجارية والجنائية، والتي أعاقت الإدارة الاستعمارية وسرعان ما حلت محلها اللوائح الأوروبية. [180] كما حلت القوانين الأوروبية (الفرنسية في الغالب) محل القوانين التجارية الإسلامية في الدول الإسلامية التي احتفظت باستقلالها الرسمي، لأن هذه الدول أصبحت تعتمد بشكل متزايد على رأس المال الغربي ولم تستطع تحمل خسارة أعمال التجار الأجانب الذين رفضوا الخضوع للأنظمة الإسلامية. [5]

بادر وارن هاستينجز إلى إجراء إصلاحات قانونية واسعة النطاق في الهند البريطانية.

كانت التغييرات المهمة الأولى للنظام القانوني في الهند البريطانية قد بدأت في أواخر القرن الثامن عشر من قبل حاكم البنغال وارن هاستينجز . تصورت خطة هاستينجز للإصلاح القانوني نظامًا قضائيًا متعدد المستويات للسكان المسلمين، مع طبقة متوسطة من القضاة البريطانيين الذين ينصحهم فقهاء إسلاميون محليون، وطبقة أدنى من المحاكم يديرها قضاة. كما كلف هاستينجز بترجمة الدليل الكلاسيكي للفقه الحنفي، الهداية ، من العربية إلى الفارسية ثم الإنجليزية، واستكمل لاحقًا بنصوص أخرى. [181] [182] مكنت هذه الترجمات القضاة البريطانيين من إصدار أحكام باسم الشريعة الإسلامية بناءً على مزيج من قواعد الشريعة ومبادئ القانون العام ، وألغت الحاجة إلى الاعتماد على استشارة العلماء المحليين، الذين لم يثقوا بهم. في السياق الإسلامي التقليدي، كان من الممكن استخدام نص موجز مثل كتاب الهداية كأساس للتعليق في الفصول الدراسية من قبل أحد الأساتذة، وكانت العقائد التي تم تعلمها بهذه الطريقة يتم التوسط فيها في المحكمة من خلال التقدير القضائي، والنظر في العادات المحلية وتوافر الآراء القانونية المختلفة التي يمكن أن تتناسب مع وقائع القضية. كان الاستخدام البريطاني لكتاب الهداية ، والذي بلغ حد تدوين الشريعة عن غير قصد، وتفسيرها من قبل قضاة مدربين على التقاليد القانونية الغربية، بمثابة توقع لإصلاحات قانونية لاحقة في العالم الإسلامي. [181] [183]

شعر الإداريون البريطانيون أن قواعد الشريعة الإسلامية غالبًا ما تسمح للمجرمين بالإفلات من العقاب، كما يتضح من شكوى هاستينجز من أن الشريعة الإسلامية "تأسست على أكثر المبادئ تساهلاً وعلى كراهية إراقة الدماء". [181] خلال القرن التاسع عشر، حل القانون البريطاني محل القوانين الجنائية والجوانب الأخرى للنظام القانوني الإسلامي في الهند، باستثناء قواعد الشريعة التي تم الاحتفاظ بها في قوانين الأسرة وبعض معاملات الملكية. [181] [182] من بين التغييرات الأخرى، أدت هذه الإصلاحات إلى إلغاء العبودية، وحظر زواج الأطفال، واستخدام عقوبة الإعدام بشكل متكرر. [184] [182] تعامل البريطانيون مع النظام القانوني الناتج، المعروف باسم القانون الأنجلو محمدي ، كنموذج للإصلاحات القانونية في مستعمراتهم الأخرى. ومثل البريطانيين في الهند، سعت الإدارات الاستعمارية عادةً إلى الحصول على معلومات دقيقة وموثوقة حول القوانين الأصلية، مما دفعهم إلى تفضيل النصوص القانونية الإسلامية الكلاسيكية على الممارسة القضائية المحلية. وقد أدى هذا، إلى جانب تصورهم للشريعة الإسلامية باعتبارها مجموعة من القواعد الجامدة، إلى التركيز على الأشكال التقليدية للشريعة التي لم يتم تطبيقها بصرامة في فترة ما قبل الاستعمار وكانت بمثابة تأثير تكويني على سياسات الهوية الحديثة في العالم الإسلامي. [182]

الدولة العثمانية

قاعة محكمة عثمانية (رسم سنة 1879م)

خلال الحقبة الاستعمارية، خلص الحكام المسلمون إلى أنهم لا يستطيعون مقاومة الضغوط الأوروبية ما لم يقوموا بتحديث جيوشهم وبناء دول ذات إدارة مركزية على غرار النماذج الغربية. في الإمبراطورية العثمانية ، تضمنت أولى هذه التغييرات في المجال القانوني وضع الأوقاف المستقلة سابقًا تحت سيطرة الدولة. أدى هذا الإصلاح، الذي تم إقراره في عام 1826، إلى إثراء الخزانة العامة على حساب الأوقاف، وبالتالي استنفاد الدعم المالي للتعليم القانوني الإسلامي التقليدي. على مدار النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تم إنشاء نظام هرمي جديد للمحاكم العلمانية لتكملة معظم المحاكم الدينية واستبدالها في النهاية. فضل الطلاب الذين يأملون في متابعة المهن القانونية في نظام المحاكم الجديد بشكل متزايد الالتحاق بالمدارس العلمانية على المسار التقليدي للتعليم القانوني مع آفاقه المالية الباهتة. [185] شهدت إصلاحات التنظيمات في القرن التاسع عشر إعادة تنظيم كل من القانون المدني الإسلامي والقانون الجنائي السلطاني على غرار قانون نابليون . [56] في سبعينيات القرن التاسع عشر، تم إنتاج مدونة للقانون المدني والإجراءات (باستثناء الزواج والطلاق)، والتي تسمى المجلة ، لاستخدامها في كل من المحاكم الشرعية والعلمانية. وقد تبنت اللغة التركية لصالح الطبقة القانونية الجديدة التي لم تعد تمتلك الكفاءة في المصطلح العربي للفقه التقليدي. استندت المدونة إلى القانون الحنفي، واختار مؤلفوها آراء الأقلية على الآراء الموثوقة عندما شعروا أنها "تتناسب بشكل أفضل مع الظروف الحالية". تم إصدار المجلة كقانون ( قانون سلطاني)، والذي مثل تأكيدًا غير مسبوق لسلطة الدولة على القانون المدني الإسلامي، والذي كان تقليديًا حكراً على العلماء. [185] تبنى قانون حقوق الأسرة العثماني لعام 1917 نهجًا مبتكرًا في استخلاص القواعد من آراء الأقلية والأغلبية لجميع المذاهب السنية بقصد التحديث. [25] ألغت جمهورية تركيا ، التي نشأت بعد تفكك الإمبراطورية العثمانية ، محاكمها الشرعية واستبدلت القوانين المدنية العثمانية بالقانون المدني السويسري ، [56] لكن القوانين المدنية العثمانية ظلت سارية المفعول لعدة عقود في الأردن ولبنان وفلسطين وسوريا والعراق. [25] [56]

الدول القومية

المحكمة الشريعة (المحكمة الشرعية) في آتشيه ، إندونيسيا

لقد استمر تغريب المؤسسات القانونية وتوسع سيطرة الدولة في جميع مجالات القانون، والذي بدأ خلال الحقبة الاستعمارية، في الدول القومية في العالم الإسلامي. [186] في البداية استمرت المحاكم الشرعية في الوجود جنبًا إلى جنب مع محاكم الدولة كما في الأوقات السابقة، ولكن المبدأ القائل بأن المحاكم السلطانية يجب أن تنفذ مُثُل الشريعة الإسلامية تم استبداله تدريجيًا بالمعايير القانونية المستوردة من أوروبا. كما تم جعل إجراءات المحكمة متوافقة مع الممارسة الأوروبية. على الرغم من الحفاظ على المصطلحين الإسلاميين القاضي والمحكمة ( القاضي / محكمة الشريعة)، إلا أنهما أصبحا يعنيان عمومًا القاضي والمحكمة بالمعنى الغربي. بينما في المحكمة الشرعية التقليدية يمثل جميع الأطراف أنفسهم، في المحاكم الحديثة يمثلهم محامون محترفون تلقوا تعليمهم في كليات الحقوق على الطراز الغربي، وتخضع الأحكام للمراجعة في محكمة الاستئناف. في القرن العشرين، ألغت معظم البلدان نظامًا موازيًا للمحاكم الشرعية وأحالت جميع القضايا إلى نظام المحاكم المدنية الوطنية. [5]

في أغلب البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تم الحفاظ على القواعد التقليدية للفقه الكلاسيكي إلى حد كبير في قانون الأسرة فقط. في بعض البلدان، خضعت الأقليات الدينية مثل المسيحيين أو المسلمين الشيعة لأنظمة منفصلة لقوانين الأسرة. [5] يعتقد العديد من المسلمين اليوم أن القوانين المعاصرة القائمة على الشريعة الإسلامية هي تمثيل أصيل للتقاليد القانونية ما قبل الحديثة. في الواقع، فإنها تمثل عمومًا نتيجة للإصلاحات القانونية المكثفة التي أجريت في العصر الحديث. [186] نظرًا لأن الفقهاء الإسلاميين التقليديين فقدوا دورهم كمفسرين موثوقين للقوانين المطبقة في المحاكم، فقد تم تدوين هذه القوانين من قبل المشرعين وإدارتها من قبل أنظمة الدولة التي استخدمت عددًا من الأجهزة لإحداث التغييرات، [5] بما في ذلك:

  • اختيار الآراء البديلة من الأدبيات القانونية التقليدية ( التخيير )، وربما بين مذاهب أو طوائف متعددة، والجمع بين أجزاء من أحكام مختلفة ( التلفيق ). [186] [187]
  • الاستناد إلى المبادئ الكلاسيكية للضرورة ( الضرورة )، والمصلحة العامة ( المصلحة العامة )، ومقاصد الشريعة، والتي لعبت دورًا محدودًا في الفقه الكلاسيكي، ولكن تم منحها الآن تطبيقات نفعية أوسع. [186] [187] [183]
  • التغييرات في القانون الإداري التي تمنح المحاكم سلطات تقديرية لتقييد بعض الممارسات التي لا يحظرها القانون الموضوعي (على سبيل المثال، تعدد الزوجات)، وفي بعض الحالات فرض عقوبات جزائية كرادع إضافي. [186] [187]
  • التفسير الحداثي للنصوص الإسلامية دون الالتزام بقواعد أو منهجيات الفقه التقليدي، والمعروف باسم الاجتهاد الجديد . [186] [187]
لقد مارس محمد عبده تأثيراً قوياً على الفكر الإصلاحي الليبرالي.

كان التأثير الأكثر قوة على الفكر الإصلاحي الليبرالي من عمل العالم الإسلامي المصري محمد عبده (1849-1905). رأى عبده أن قواعد الشريعة الإسلامية المتعلقة بالطقوس الدينية فقط هي التي لا تتصف بالمرونة، وجادل بأن القوانين الإسلامية الأخرى يجب أن تتكيف على أساس الظروف المتغيرة مع مراعاة الرفاهة الاجتماعية. باتباع سوابق المفكرين الإسلاميين السابقين، دعا إلى استعادة الإسلام إلى نقائه الأصلي من خلال العودة إلى القرآن والسنة بدلاً من اتباع مدارس الفقه في العصور الوسطى. [ 25] لقد دافع عن نهج إبداعي للاجتهاد يتضمن التفسير المباشر للكتب المقدسة بالإضافة إلى أساليب التخيّر والتلفيق . [6] [25]

كان أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الإصلاحات القانونية الحديثة هو عالم القانون المصري عبد الرزاق السنهوري (1895-1971)، الذي امتلك خبرة في القانون الإسلامي والغربي. جادل السنهوري بأن إحياء التراث القانوني الإسلامي بطريقة تخدم احتياجات المجتمع المعاصر يتطلب تحليله في ضوء علم القانون المقارن الحديث . لقد صاغ القوانين المدنية لمصر (1949) والعراق (1951) بناءً على مجموعة متنوعة من المصادر، بما في ذلك الفقه الكلاسيكي والقوانين الأوروبية والقوانين العربية والتركية القائمة وتاريخ قرارات المحاكم المحلية. [25] [163] تضمن قانون السنهوري المصري القليل من قواعد الشريعة الكلاسيكية، لكنه استعان بالفقه التقليدي بشكل متكرر في القانون العراقي. [163] تم تبني قوانين السنهوري لاحقًا في شكل ما من قبل معظم الدول العربية. [25]

بصرف النظر عن الإصلاحات الجذرية لقانون الأسرة الإسلامي التي أجريت في تونس (1956) وإيران (1967)، غالبًا ما فضلت الحكومات إجراء تغييرات تشكل قطيعة واضحة مع قواعد الشريعة التقليدية من خلال فرض عقبات إدارية بدلاً من تغيير القواعد نفسها، من أجل تقليل اعتراضات المحافظين الدينيين. تم إجراء تغييرات إجرائية مختلفة في عدد من البلدان لتقييد تعدد الزوجات، ومنح المرأة حقوقًا أكبر في الطلاق، والقضاء على زواج الأطفال. كان الميراث هو المجال القانوني الأقل عرضة للإصلاح، حيث كان المشرعون عمومًا مترددين في العبث بالنظام الفني للغاية للأسهم القرآنية . [25] [163] واجهت بعض الإصلاحات معارضة محافظة قوية. على سبيل المثال، أثار إصلاح قانون الأسرة المصري عام 1979، الذي أصدره أنور السادات من خلال مرسوم رئاسي، صرخة وألغته المحكمة العليا في عام 1985 لأسباب إجرائية، لتحل محله لاحقًا نسخة تسوية. [25] تمت صياغة إصلاح قانون الأسرة المغربي عام 2003 ، والذي سعى إلى التوفيق بين معايير حقوق الإنسان العالمية والتراث الإسلامي للبلاد، من قبل لجنة ضمت برلمانيين وعلماء دينيين وناشطات نسويات، وقد أشادت جماعات حقوق الإنسان الدولية بالنتيجة باعتبارها مثالاً للتشريعات التقدمية التي تحققت في إطار إسلامي. [188] [25]

الأسلمة

Part of a series on
Islamism
Fundamentals
Ideologies
Islamic fundamentalism
Concepts
Influences
Movements
Scholastic

Political

Militant

  • Militant Islamism based in
    • MENA region
    • South Asia
    • Southeast Asia
    • Sub-Saharan Africa
Key texts
Heads of state
Key ideologues
Criticism of Islamism
Related topics

Islam portal

icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

لقد أدى الإحياء الإسلامي في أواخر القرن العشرين إلى لفت موضوع الشريعة إلى الاهتمام الدولي في شكل حملات سياسية عديدة في العالم الإسلامي تدعو إلى التنفيذ الكامل للشريعة. [5] [189] وقد ساهم عدد من العوامل في صعود هذه الحركات، المصنفة تحت عنوان الإسلاموية أو الإسلام السياسي ، بما في ذلك فشل الأنظمة العلمانية الاستبدادية في تلبية توقعات مواطنيها، ورغبة السكان المسلمين في العودة إلى أشكال أكثر أصالة ثقافيًا للتنظيم الاجتماعي والسياسي في مواجهة الغزو الثقافي المتصور من الغرب. [189] [190] استند زعماء الشيعة مثل آية الله الخميني إلى الخطاب اليساري المناهض للاستعمار من خلال صياغة دعوتهم للشريعة على أنها صراع مقاومة. واتهموا القادة العلمانيين بالفساد والسلوك المفترس، وزعموا أن العودة إلى الشريعة من شأنها أن تحل محل الحكام المستبدين بقادة متدينين يسعون إلى تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية. وفي العالم العربي، غالباً ما تتجسد هذه المواقف في شعار "الإسلام هو الحل" ( الإسلام هو الحل ). [189]

إن التطبيق الكامل للشريعة الإسلامية يشير نظرياً إلى توسيع نطاقها ليشمل كافة مجالات القانون وجميع مجالات الحياة العامة. [5] وفي الممارسة العملية، ركزت حملات الأسلمة على عدد قليل من القضايا البارزة المرتبطة بالهوية الإسلامية المحافظة، وخاصة حجاب المرأة والعقوبات الجنائية الحدية (الجلد والرجم والبتر) المقررة لجرائم معينة. [189] وبالنسبة للعديد من الإسلاميين، فإن عقوبات الحد هي جوهر الشريعة الإلهية لأنها محددة بحرف الكتاب المقدس وليس من قبل المفسرين البشريين. وكثيراً ما رفض الإسلاميون المعاصرون، على الأقل من الناحية النظرية، القيود الإجرائية الصارمة التي وضعها الفقهاء الكلاسيكيون لتقييد تطبيقها. [5] وبالنسبة لعامة المسلمين، فإن الدعوات إلى الشريعة الإسلامية غالباً ما تمثل، أكثر من أي مطالب محددة، رؤية غامضة لوضعهم الاقتصادي والسياسي الحالي الذي يتم استبداله بـ "اليوتوبيا العادلة". [190]

تم إجراء عدد من الإصلاحات القانونية تحت تأثير هذه الحركات، بدءًا من سبعينيات القرن العشرين عندما عدلت مصر وسوريا دساتيرهما لتحديد الشريعة كأساس للتشريع. [189] مثلت الثورة الإيرانية عام 1979 نقطة تحول لمناصري التشيع، مما يدل على أنه من الممكن استبدال النظام العلماني بنظام ديني . [189] أدرجت العديد من البلدان، بما في ذلك إيران وباكستان والسودان وبعض الولايات النيجيرية قواعد الحدود في أنظمة العدالة الجنائية الخاصة بها، والتي احتفظت، مع ذلك، بتأثيرات أساسية للإصلاحات الغربية السابقة. [5] [25] في الممارسة العملية، كانت هذه التغييرات رمزية إلى حد كبير، وبصرف النظر عن بعض القضايا التي تم تقديمها للمحاكمة لإثبات أن القواعد الجديدة كانت قيد التنفيذ، فإن عقوبات الحدود كانت تميل إلى الوقوع في عدم الاستخدام، وأحيانًا يتم إحياؤها اعتمادًا على المناخ السياسي المحلي. [5] [191] نادرًا ما وافقت المحاكم العليا في السودان وإيران على أحكام الرجم أو البتر، ولم تفعل المحاكم العليا في باكستان ونيجيريا ذلك أبدًا. [191] ومع ذلك، كانت لحملات الأسلمة تداعيات أيضًا في العديد من المجالات الأخرى للقانون، مما أدى إلى الحد من حقوق المرأة والأقليات الدينية، وفي حالة السودان ساهمت في اندلاع حرب أهلية. [25]

غالبًا ما كان أنصار الأسلمة أكثر اهتمامًا بالإيديولوجية من الفقه التقليدي، ولا يوجد اتفاق بينهم بشأن الشكل الذي يجب أن تتخذه " الدولة الإسلامية " الحديثة القائمة على الشريعة الإسلامية. وهذا ينطبق بشكل خاص على منظري الاقتصاد الإسلامي والتمويل الإسلامي ، الذين دافعوا عن كل من نماذج السوق الحرة والاقتصاد الاشتراكي. [25] أصبحت فكرة التمويل "المتوافق مع الشريعة" مجالًا نشطًا للابتكار العقائدي وكان لتطويرها تأثير كبير على العمليات التجارية في جميع أنحاء العالم. [189]

التطبيقات المعاصرة

وفقًا لجماعات حقوق الإنسان ، فإن بعض ممارسات الشريعة الكلاسيكية تنطوي على انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان الأساسية والمساواة بين الجنسين وحرية التعبير، كما يتم انتقاد ممارسات البلدان التي تحكمها الشريعة. [101] حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ في عدة قضايا بأن الشريعة "غير متوافقة مع المبادئ الأساسية للديمقراطية ". [192] [193] تم استبعاد " مفهوم حقوق الإنسان " بشكل قاطع من قبل حكومات دول مثل إيران والمملكة العربية السعودية بموجب الشريعة الإسلامية، بزعم أنه ينتمي إلى القيم العلمانية والغربية، [101] بينما أعلن مؤتمر القاهرة الذي نظمته منظمة التعاون الإسلامي أنه لا يمكن احترام حقوق الإنسان إلا إذا كانت متوافقة مع الإسلام. [194]

استخدام الشريعة حسب البلد:
  لا تلعب الشريعة الإسلامية أي دور في النظام القضائي.
  تؤثر الشريعة الإسلامية على قوانين الأحوال الشخصية (الأسرة).
  تؤثر الشريعة الإسلامية على قوانين الأحوال الشخصية والقوانين الجنائية.
  الاختلافات الإقليمية في تطبيق الشريعة الإسلامية.

الدول ذات الأغلبية المسلمة

يمكن تصنيف الأنظمة القانونية في أغلب البلدان ذات الأغلبية المسلمة على أنها إما علمانية أو مختلطة. ولا تلعب الشريعة الإسلامية أي دور في الأنظمة القانونية العلمانية. وفي الأنظمة القانونية المختلطة، يُسمح لقواعد الشريعة الإسلامية بالتأثير على بعض القوانين الوطنية، التي يتم تدوينها وقد تستند إلى نماذج أوروبية أو هندية، ويلعب السياسيون ورجال القانون المعاصرون الدور التشريعي المركزي وليس العلماء (علماء المسلمين التقليديين).

تمتلك المملكة العربية السعودية وبعض دول الخليج العربي الأخرى ما يمكن تسميته بأنظمة الشريعة الكلاسيكية، حيث القانون الوطني غير مدون إلى حد كبير ومساوٍ رسميًا للشريعة، حيث يلعب العلماء دورًا حاسمًا في تفسيره. تبنت إيران بعض سمات أنظمة الشريعة الكلاسيكية، مع الحفاظ أيضًا على خصائص الأنظمة المختلطة، مثل القوانين المدونة والبرلمان. [195]

القانون الدستوري

تشير دساتير العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة إلى الشريعة كمصدر أو المصدر الرئيسي للقانون، على الرغم من أن هذه الإشارات في حد ذاتها لا تشير إلى مدى تأثر النظام القانوني بالشريعة، وما إذا كان التأثير له طابع تقليدي أو حداثي. [5] [6] تشير نفس الدساتير عادةً أيضًا إلى المبادئ العالمية مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان، وتترك الأمر للمشرعين والقضاء لتحديد كيفية التوفيق بين هذه المعايير في الممارسة العملية. [196] وعلى العكس من ذلك، تمتلك بعض البلدان (على سبيل المثال، الجزائر)، التي لا يذكر دستورها الشريعة، قوانين الأسرة القائمة على الشريعة. [6] تحدد نسرين أبيض البحرين وإيران وباكستان والمملكة العربية السعودية كدول ذات "عواقب دستورية قوية للشريعة" على تنظيم السلطة وسير عملها. [197]

قانون الأسرة

باستثناء الأنظمة العلمانية، تمتلك الدول ذات الأغلبية المسلمة قوانين تستند إلى الشريعة الإسلامية للتعامل مع المسائل العائلية (الزواج والميراث وما إلى ذلك). تعكس هذه القوانين عمومًا تأثير الإصلاحات المختلفة في العصر الحديث وتميل إلى الغموض، حيث تتجلى التفسيرات التقليدية والحداثية غالبًا في نفس البلد، سواء في التشريعات أو قرارات المحكمة. [24] في بعض البلدان (على سبيل المثال، أجزاء من نيجيريا)، يمكن للناس اختيار ما إذا كانوا يريدون متابعة قضية في محكمة شرعية أو علمانية. [24] [198]

القانون الجنائي

إن الدول في العالم الإسلامي لديها عموماً قوانين جنائية متأثرة بالقانون المدني أو القانون العام، وفي بعض الحالات مزيج من التقاليد القانونية الغربية. لم تعتمد المملكة العربية السعودية قط قانوناً جنائياً، وما زال القضاة السعوديون يتبعون الفقه الحنبلي التقليدي. وفي سياق حملات الأسلمة، أدرجت عدة دول (ليبيا وباكستان وإيران والسودان وموريتانيا واليمن) قوانين جنائية إسلامية في قوانينها الجزائية، والتي كانت تستند في غير ذلك إلى نماذج غربية. وفي بعض الدول لم تضف سوى عقوبات الحدود، في حين سنت دول أخرى أيضاً أحكاماً للقصاص والدية . وفي وقت لاحق، أصدرت إيران "قانوناً جنائياً إسلامياً" جديداً. وتحتوي القوانين الجنائية في أفغانستان والإمارات العربية المتحدة على حكم عام يقضي بمعاقبة بعض الجرائم وفقاً للشريعة الإسلامية، دون تحديد العقوبات. كما سنت بعض الولايات النيجيرية قوانين جنائية إسلامية. وتنص القوانين في إقليم آتشيه الإندونيسي على تطبيق عقوبات تقديرية ( تعزير ) لانتهاك المعايير الإسلامية، ولكنها تستبعد صراحةً الحدود والقصاص . [199] تطبق بروناي "قانون العقوبات الشرعي"، الذي يتضمن أحكامًا للرجم وبتر الأطراف، على مراحل منذ عام 2014. [200] [201] لا تستخدم البلدان التي تكون فيها عقوبات الحدود قانونية الرجم وبتر الأطراف بشكل روتيني، وتطبق عمومًا عقوبات أخرى بدلاً من ذلك. [5] [191] [202]

قانون الملكية

تعترف الشريعة بمفهوم الحق . [203] يشير الحق إلى الحقوق الشخصية للفرد والحق في توليد الثروة وتجميعها. الطرق المختلفة التي يمكن من خلالها اكتساب الملكية بموجب الشريعة هي الشراء والميراث والوصية والجهد البدني أو العقلي والدية والتبرعات . [ 204 ] بعض المفاهيم المتعلقة بالملكية بموجب الشريعة هي الملك والوقف والموات والمتصرف . [204]

إجراءات المحكمة

محكمة الشريعة في ملقا ، ماليزيا

لا تعتمد المحاكم الشرعية تقليديًا على المحامين؛ حيث يمثل المدعون والمدعى عليهم أنفسهم. وفي المملكة العربية السعودية وقطر، اللتين حافظتا على الإجراءات التقليدية في المحاكم الشرعية، تُجرى المحاكمات من قبل القاضي فقط، ولا يوجد نظام هيئة محلفين. ولا توجد عملية اكتشاف قبل المحاكمة ، ولا استجواب متبادل للشهود. وعلى عكس القانون العام، لا تشكل أحكام القضاة سوابق ملزمة [205] بموجب مبدأ الاستباق في اتخاذ القرار ، [206] وعلى عكس القانون المدني، تُترك الشريعة للتفسير في كل حالة وليس لها قوانين عالمية مدونة رسميًا . [207]

تقليديا، تعطي قواعد الأدلة في المحاكم الشرعية الأولوية للشهادة الشفوية، ويجب أن يكون الشهود مسلمين. [208] [209] [210] [211] [212] في القضايا الجنائية، لا يجوز قبول الشهود من النساء في التفسيرات التقليدية الأكثر صرامة للشريعة الإسلامية، مثل تلك الموجودة في الفقه الحنبلي ، الذي يشكل أساس القانون في المملكة العربية السعودية. [208]

القضايا الجنائية

الاعتراف أو القسم أو الشهادة الشفوية لشهود مسلمين هي الأدلة الرئيسية المقبولة في المحاكم الشرعية التقليدية لجرائم الحدود، أي الجرائم الدينية مثل الزنا والفحشاء والاغتصاب واتهام شخص ما بممارسة الجنس غير المشروع ولكن الفشل في إثبات ذلك والردة وشرب المسكرات والسرقة. [213] [214] [215] [216]

وفقًا للفقه الكلاسيكي، يجب أن تكون الشهادة من شاهدين مسلمين أحرار على الأقل، أو رجل مسلم واثنتين من المسلمات، من غير أقارب، ومن ذوي العقل السليم والشخصية الموثوق بها. يجب أن تكون الشهادة لإثبات جريمة الزنا أو الاغتصاب من أربعة شهود مسلمين من الذكور، مع السماح ببعض الفقه باستبدال ما يصل إلى ثلاثة شهود ذكور بستة شهود إناث؛ ومع ذلك، يجب أن يكون أحد الشهود على الأقل رجلاً مسلمًا. [217]

قد يتم رفض الأدلة الجنائية ( أي بصمات الأصابع، والباليستية، وعينات الدم، والحمض النووي وما إلى ذلك) وغيرها من الأدلة الظرفية في قضايا الحدود لصالح شهود العيان في بعض التفسيرات الحديثة. في حالة اللوائح التي كانت جزءًا من التشريع الماليزي المحلي والتي لم تدخل حيز التنفيذ، يمكن أن يسبب هذا صعوبات شديدة للمدعيات في قضايا الاغتصاب. [218] [219] في باكستان، يتم رفض أدلة الحمض النووي في قضايا الأبوة على أساس التشريع الذي يفضل افتراض شرعية الأطفال، بينما في قضايا الاعتداء الجنسي، يُنظر إلى أدلة الحمض النووي على أنها معادلة لرأي الخبراء ويتم تقييمها على أساس كل حالة على حدة. [220]

القضايا المدنية

يوصي القرآن الكريم 2:282 بالعقود المالية المكتوبة مع شهود موثوق بهم، على الرغم من وجود نزاع حول المساواة في شهادة الإناث. [212]

الزواج هو عقد مالي مكتوب، بحضور شاهدين مسلمين، ويتضمن مهرًا يدفعه رجل مسلم لامرأة مسلمة. وتعتبر المحكمة الشرعية مهرًا شكلاً من أشكال الدين. كانت العقود المكتوبة تعتبر تقليديًا ذات أهمية قصوى في المحاكم الشرعية في مسائل النزاع المتعلقة بالديون، والتي تشمل عقود الزواج. [221] تعتبر العقود المكتوبة في القضايا المتعلقة بالديون، عندما يتم توثيقها من قبل قاض، أكثر موثوقية. [222]

في العقود التجارية والمدنية، مثل تلك المتعلقة بتبادل البضائع، والاتفاق على توريد أو شراء السلع أو الممتلكات، وغيرها، انتصرت العقود الشفوية وشهادة الشهود المسلمين تاريخيًا على العقود المكتوبة. كان الفقهاء الإسلاميون يرون تقليديًا أن العقود التجارية المكتوبة يمكن تزويرها. [222] [223] يذكر تيمور كوران أن معاملة الأدلة المكتوبة في المحاكم الدينية في المناطق الإسلامية خلقت حافزًا للمعاملات الغامضة، وتجنب العقود المكتوبة في العلاقات الاقتصادية. أدى هذا إلى استمرار "ثقافة التعاقد الشفوية إلى حد كبير" في الدول والمجتمعات ذات الأغلبية المسلمة. [223] [224]

بدلاً من الأدلة المكتوبة، يتم منح القسم تقليديًا وزنًا أكبر بكثير؛ بدلاً من استخدامه ببساطة لضمان حقيقة الشهادة اللاحقة، يتم استخدامه في حد ذاته كدليل. قد يطلب المدعون الذين يفتقرون إلى أدلة أخرى لدعم ادعاءاتهم من المدعى عليهم أداء يمين يقسمون فيه براءتهم، وقد يؤدي رفض ذلك إلى صدور حكم لصالح المدعي. [225] يمكن أن يكون أداء اليمين للمسلمين عملاً خطيرًا؛ وجدت إحدى الدراسات التي أجريت على المحاكم في المغرب أن المتقاضين الكاذبين غالبًا ما "يحافظون على شهادتهم حتى لحظة أداء القسم ثم يتوقفون ويرفضون القسم ويسلمون القضية". [226] وفقًا لذلك، لا يُطلب من المدعى عليهم بشكل روتيني أداء القسم قبل الإدلاء بشهادتهم، الأمر الذي قد يخاطر بتدنيس القرآن الكريم بشكل عرضي إذا ارتكب المدعى عليه شهادة الزور. [226]

ضياء

في الفقه الكلاسيكي، يتم تقييم التعويض النقدي للأذى الجسدي ( الدية أو أموال الدم) بشكل مختلف لفئات مختلفة من الضحايا. على سبيل المثال، بالنسبة للنساء المسلمات كان المبلغ نصف المبلغ الذي تم تقييمه للرجل المسلم. [227] [228] دية وفاة الرجل المسلم الحر أعلى بمرتين من دية الضحايا اليهود والمسيحيين وفقًا للمذهبين المالكي والحنبلي وثلاثة أضعاف وفقًا لقواعد الشافعية. [229] قيمت العديد من المدارس القانونية دية المجوس بخمس عشر قيمة دية الذكر المسلم الحر. [229]

تتعامل الدول الحديثة التي تدمج قواعد الدية الكلاسيكية في أنظمتها القانونية مع هذه القواعد بطرق مختلفة. فقد عمل قانون العقوبات الباكستاني على تحديث المذهب الحنفي من خلال إزالة التمييز بين المسلمين وغير المسلمين. [230] وفي إيران، تم جعل دية الضحايا غير المسلمين الذين يعتنقون إحدى الديانات المحمية بموجب الدستور (اليهود والمسيحيين والزرادشتيين) مساوية لدية المسلمين في عام 2004، [231] على الرغم من أن قانون العقوبات لا يزال يميز ضد الأقليات الدينية الأخرى والنساء وفقًا لتقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2006. [232] ووفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش ووزارة الخارجية الأمريكية، يحق للمدعين الذكور اليهود أو المسيحيين في المملكة العربية السعودية الحصول على نصف المبلغ الذي يتلقاه الذكر المسلم، بينما تبلغ النسبة لجميع الذكور غير المسلمين الآخرين سدس عشر. [233] [234] [235]

دور الفتاوى

مفتي تركي (رسم إسباني من القرن السابع عشر)

لقد أدى انتشار قوانين الدولة المدونة والتعليم القانوني على النمط الغربي في العالم الإسلامي الحديث إلى إزاحة المفتين التقليديين عن دورهم التاريخي في توضيح وشرح القوانين المطبقة في المحاكم. [236] [237] وبدلاً من ذلك، خدمت الفتاوى بشكل متزايد لتقديم المشورة لعامة الناس حول جوانب أخرى من الشريعة، وخاصة الأسئلة المتعلقة بالطقوس الدينية والحياة اليومية. [236] [238] تتعامل الفتاوى الحديثة مع مواضيع متنوعة مثل التأمين وعمليات تغيير الجنس واستكشاف القمر وشرب البيرة. [238] أنشأت معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة منظمات وطنية مكرسة لإصدار الفتاوى، وقد حلت هذه المنظمات إلى حد كبير محل المفتين المستقلين كمرشدين دينيين لعامة السكان. [239] يروج المفتون الذين يعملون لدى الدولة عمومًا لرؤية للإسلام متوافقة مع قانون الدولة في بلدهم. [150]

لقد تناولت الفتاوى العامة والسياسية الحديثة الجدل في العالم الإسلامي وخارجه، بل وأثارت بعض الجدل في بعض الأحيان. [150] ويُنسب إلى إعلان آية الله الخميني الذي أدان سلمان رشدي بالإعدام بسبب روايته "آيات شيطانية" لفت انتباه العالم إلى مفهوم الفتوى، [150] [238] على الرغم من أن بعض العلماء زعموا أنه لا يعتبر كذلك. [ملاحظة 10] جنبًا إلى جنب مع الفتاوى المتشددة اللاحقة، فقد ساهم في سوء الفهم الشائع للفتوى باعتبارها حكم إعدام ديني. [241]

تميزت الفتاوى الحديثة بالاعتماد المتزايد على عملية الاجتهاد ، أي استنباط الأحكام الشرعية على أساس تحليل مستقل بدلاً من التوافق مع آراء السلطات القانونية السابقة ( التقليد )، [241] وبعضها يصدره أفراد لا يمتلكون المؤهلات المطلوبة تقليديًا من المفتي. [150] الأمثلة الأكثر شهرة هي فتاوى المتطرفين المتشددين . [241] عندما أصدر أسامة بن لادن ورفاقه فتوى في عام 1998 أعلنوا فيها "الجهاد ضد اليهود والصليبيين"، أكد العديد من الفقهاء الإسلاميين، بالإضافة إلى إدانة محتواها، أن بن لادن لم يكن مؤهلاً لإصدار فتوى أو إعلان الجهاد. [150] كما أدت أشكال الاجتهاد الجديدة إلى ظهور فتاوى تدعم مفاهيم مثل المساواة بين الجنسين والفائدة المصرفية، والتي تتعارض مع الفقه الكلاسيكي. [241]

في عصر الإنترنت، تقدم عدد كبير من المواقع الإلكترونية فتاوى ردًا على استفسارات من جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى البرامج الإذاعية وبرامج التلفزيون الفضائية التي تقدم فتاوى عن طريق الاتصال الهاتفي. [150] وقد أدت الفتاوى الخاطئة والغريبة أحيانًا التي أصدرها أفراد غير مؤهلين أو غريبي الأطوار في الآونة الأخيرة إلى ظهور شكاوى حول "الفوضى" في الممارسة الحديثة لإصدار الفتاوى. [238] لا توجد سلطة إسلامية دولية لتسوية الخلافات في تفسير الشريعة الإسلامية. تم إنشاء أكاديمية الفقه الإسلامي الدولية من قبل منظمة التعاون الإسلامي ، لكن آرائها القانونية ليست ملزمة. [237] تشهد الكمية الهائلة من الفتاوى الصادرة في العالم الحديث على أهمية الأصالة الإسلامية لكثير من المسلمين. ومع ذلك، هناك القليل من الأبحاث المتاحة للإشارة إلى مدى اعتراف المسلمين بسلطة المفتين المختلفين أو مراعاة أحكامهم في الحياة الواقعية. [241]

دورحسبة

تشير عقيدة الحسبة الكلاسيكية ، المرتبطة بالأمر القرآني بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إلى واجب المسلمين في تعزيز الاستقامة الأخلاقية والتدخل عندما يتصرف مسلم آخر بشكل خاطئ. [242] [243] تاريخيًا، عُهد بتنفيذها القانوني إلى موظف عام يُدعى محتسب (مفتش السوق)، والذي كان مكلفًا بمنع الاحتيال والإخلال بالنظام العام والمخالفات ضد الأخلاق العامة. اختفى هذا المكتب في العصر الحديث في كل مكان في العالم الإسلامي، ولكن تم إحياؤه في شبه الجزيرة العربية من قبل الدولة السعودية الأولى، وتم تأسيسه لاحقًا كلجنة حكومية مسؤولة عن الإشراف على الأسواق والنظام العام. وقد ساعدها متطوعون يفرضون حضور الصلوات اليومية، والفصل بين الجنسين في الأماكن العامة، ومفهوم محافظ للحجاب . [242] تم تفويض ضباط اللجنة باحتجاز المخالفين قبل إصلاح عام 2016. [244] مع تزايد النفوذ الدولي للوهابية ، أصبح مفهوم الحسبة كالتزام فردي لمراقبة الشعائر الدينية أكثر انتشارًا، مما أدى إلى ظهور نشطاء في جميع أنحاء العالم يحثون زملائهم المسلمين على مراعاة الطقوس الإسلامية، وقواعد اللباس، وغيرها من جوانب الشريعة. [242]

قامت الشرطة الدينية التابعة لطالبان بضرب امرأة في كابول في 26 أغسطس 2001، كما ذكرت وكالة أنباء راوا ، [245] [246] لأنها فتحت برقعها (وجهها)

في إيران، تم ترسيخ الحسبة في الدستور بعد ثورة 1979 باعتبارها "واجبًا عالميًا ومتبادلاً"، يقع على عاتق كل من الحكومة والشعب. وقد تم تنفيذها من قبل لجان رسمية وكذلك قوات المتطوعين ( الباسيج ). [242] [247] وفي أماكن أخرى، تم تنفيذ مراقبة التفسيرات المختلفة للأخلاق العامة القائمة على الشريعة من قبل فيلق الحسبة بولاية كانو في ولاية كانو النيجيرية ، [248] من قبل ولاية الحسبة في مقاطعة آتشيه بإندونيسيا ، [249] من قبل لجنة نشر الفضيلة ومنع الرذيلة في قطاع غزة، ومن قبل طالبان خلال حكمهم لأفغانستان في الفترة 1996-2001 و2021. [242] تميل منظمات الشرطة الدينية إلى الحصول على دعم من التيارات المحافظة للرأي العام، لكن أنشطتها غالبًا ما تكون غير محببة من قبل شرائح أخرى من السكان، وخاصة الليبراليين والنساء الحضريات والشباب. [250]

في مصر، سمح قانون قائم على مبدأ الحسبة لفترة من الوقت للمسلم بمقاضاة مسلم آخر بسبب معتقدات قد تضر بالمجتمع، على الرغم من أنه تم تعديله بسبب الانتهاكات بحيث لا يجوز إلا للمدعي العام رفع دعوى بناءً على طلبات خاصة. [251] قبل إقرار التعديل، أدت دعوى الحسبة التي رفعها مجموعة من الإسلاميين ضد عالم الدين الليبرالي نصر أبو زيد بتهمة الردة إلى إبطال زواجه. [252] [253] كما تم الاستشهاد بالقانون في دعوى تجديف فاشلة ضد الكاتبة النسوية نوال السعداوي . [251] كما تم الاستشهاد بالحسبة في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة كمبرر لحظر المحتوى الإباحي على الإنترنت ولأشكال أخرى من الرقابة القائمة على الإيمان. [254]

الدول ذات الأقليات المسلمة

تلعب الشريعة الإسلامية أيضًا دورًا يتجاوز الطقوس الدينية والأخلاق الشخصية في بعض البلدان ذات الأقليات المسلمة. على سبيل المثال، في إسرائيل، تُدار قوانين الأسرة القائمة على الشريعة الإسلامية للسكان المسلمين من قبل وزارة العدل من خلال المحاكم الشرعية. [255] في الهند، ينص قانون تطبيق قانون الأحوال الشخصية للمسلمين (الشريعة) على استخدام الشريعة الإسلامية للمسلمين في العديد من المجالات، وخاصة تلك المتعلقة بقانون الأسرة. [256] في إنجلترا، تستخدم محكمة التحكيم الإسلامية قانون الأسرة الشرعي لتسوية النزاعات، على الرغم من أن هذا التبني المحدود للشريعة مثير للجدل. [257] [258] [259]

الدعم والمعارضة

يدعم

أظهر استطلاع للرأي أجراه منتدى بيو للدين والحياة العامة في عام 2013، استنادًا إلى مقابلات مع 38000 مسلم تم اختيارهم عشوائيًا من المناطق الحضرية والريفية في 39 دولة باستخدام تصميمات الاحتمالات للمنطقة، أن الأغلبية - في بعض الحالات الأغلبية "الساحقة" - من المسلمين في عدد من البلدان يؤيدون جعل "الشريعة الإسلامية" قانونًا للبلاد ، بما في ذلك أفغانستان (99٪)، والعراق (91٪)، والنيجر (86٪)، وماليزيا (86٪)، وباكستان (84٪)، والمغرب (83٪)، وبنغلاديش (82٪)، ومصر (74٪)، وإندونيسيا (72٪)، والأردن (71٪)، وأوغندا (66٪)، وإثيوبيا (65٪)، ومالي (63٪)، وغانا (58٪)، وتونس (56٪). [260] وفي المناطق الإسلامية في جنوب شرق أوروبا وآسيا الوسطى، تقل نسبة التأييد عن 50%: روسيا (42%)، وقيرغيزستان (35%)، وطاجيكستان (27%)، وكوسوفو (20%)، وألبانيا (12%)، وتركيا (12%)، وكازاخستان (10%)، وأذربيجان (8%). وكانت متوسطات التأييد الإقليمية 84% في جنوب آسيا، و77% في جنوب شرق آسيا، و74% في الشرق الأوسط/شمال أفريقيا، و64% في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، و18% في جنوب شرق أوروبا، و12% في آسيا الوسطى. [260]

ومع ذلك، في حين أن معظم أولئك الذين يؤيدون تطبيق الشريعة الإسلامية يفضلون استخدامها في النزاعات العائلية والممتلكات، فإن عددًا أقل يؤيد تطبيق العقوبات الشديدة مثل الجلد وقطع الأيدي، واختلفت تفسيرات بعض الجوانب على نطاق واسع. [260] وفقًا لاستطلاع بيو، بين المسلمين الذين يؤيدون جعل الشريعة قانونًا للبلاد، لا يعتقد معظمهم أنه يجب تطبيقها على غير المسلمين. في البلدان ذات الأغلبية المسلمة التي شملها الاستطلاع، تراوحت هذه النسبة بين 74٪ (من 74٪ في مصر) و 19٪ (من 10٪ في كازاخستان)، كنسبة مئوية من أولئك الذين فضلوا جعل الشريعة قانونًا للبلاد. [261]

في جميع البلدان التي شملها الاستطلاع، كان المستجيبون أكثر ميلاً إلى تعريف الشريعة بأنها "كلمة الله الموحاة" بدلاً من "مجموعة القوانين التي وضعها الرجال على أساس كلمة الله". [262] في تحليل الاستطلاع، زعمت أماني جمال أنه لا يوجد فهم واحد مشترك لمفهومي "الشريعة" و"القانون الإسلامي" بين المستجيبين. وعلى وجه الخصوص، في البلدان التي لا يتمتع فيها المواطنون المسلمون بخبرة كبيرة في التطبيق الصارم لقوانين الدولة القائمة على الشريعة، تميل هذه المفاهيم إلى الارتباط بالمثل الإسلامية مثل المساواة والعدالة الاجتماعية أكثر من ارتباطها بالمحظورات. [263] أشارت استطلاعات أخرى إلى أن كلمة "الشريعة" بالنسبة للمصريين مرتبطة بمفاهيم العدالة السياسية والاجتماعية والجنسانية. [264]

في عام 2008، اقترح روان ويليامز ، رئيس أساقفة كانتربري، دمج المحاكم الإسلامية واليهودية الأرثوذكسية في النظام القانوني البريطاني جنبًا إلى جنب مع المحاكم الكنسية للتعامل مع الزواج والطلاق، مع مراعاة موافقة جميع الأطراف والمتطلبات الصارمة لحماية الحقوق المتساوية للمرأة. [265] أثار إشارته إلى الشريعة جدلاً. [265] في وقت لاحق من ذلك العام، صرح نيكولاس فيليبس ، رئيس قضاة إنجلترا وويلز آنذاك ، أنه "لا يوجد سبب يمنع مبادئ الشريعة [...] من أن تكون أساسًا للوساطة أو غيرها من أشكال حل النزاعات البديلة". [266] وجد استطلاع رأي أجرته مؤسسة يوجوف عام 2008 في المملكة المتحدة أن 40٪ من الطلاب المسلمين الذين تمت مقابلتهم يؤيدون إدخال الشريعة في القانون البريطاني للمسلمين. [267] مايكل برويد ، أستاذ القانون في جامعة إيموري والمتخصص في حل النزاعات البديلة والقانون اليهودي ، [268] زعم أن المحاكم الشرعية يمكن دمجها في نظام التحكيم الديني الأمريكي، شريطة أن تتبنى المتطلبات المؤسسية المناسبة كما فعلت المحاكم الحاخامية الأمريكية. [269]

المعارضة

احتجاج ضد الشريعة في المملكة المتحدة (2014)

في العالم الغربي ، وُصفت الشريعة بأنها مصدر "الهستيريا"، [270] "أكثر إثارة للجدل من أي وقت مضى"، والجانب الوحيد من الإسلام الذي يلهم "رعبًا خاصًا". [271] وعلى شبكة الإنترنت، ظهر "عشرات من المناهضين للجهاديين" لشن حملة ضد الشريعة الإسلامية، ووصفوها بتفسيرات صارمة تشبه تفسيرات المسلمين السلفيين. [271] كما ورد أن الخوف من الشريعة الإسلامية وأيديولوجية التطرف بين المسلمين وكذلك بعض الجماعات التي تتبرع بالمال للمنظمات الإرهابية داخل المجتمع الإسلامي انتشر إلى الجمهوريين المحافظين السائدين في الولايات المتحدة. [272] نال رئيس مجلس النواب السابق نيوت جينجريتش تصفيقًا حارًا يدعو إلى حظر فيدرالي على الشريعة الإسلامية. [272] ووصفت الخبيرة اليمينية ديانا ويست قضية "الحرية مقابل الشريعة الإسلامية" بأنها "نقاش حضاري بالغ الأهمية" . [273] في عام 2008 في بريطانيا، أعلن رئيس الوزراء المستقبلي ( ديفيد كاميرون ) معارضته "لأي توسع للشريعة الإسلامية في المملكة المتحدة". [274] في ألمانيا، في عام 2014، صرح وزير الداخلية ( توماس دي ميزير ) لصحيفة ( بيلد )، "لا يتم التسامح مع الشريعة الإسلامية على الأراضي الألمانية". [275]

إن بعض الدول والسلطات القضائية تفرض حظراً صريحاً على الشريعة الإسلامية. ففي كندا، على سبيل المثال، تم حظر الشريعة الإسلامية صراحة في كيبيك بتصويت بالإجماع في عام 2005 من قبل الجمعية الوطنية، [276] في حين تسمح مقاطعة أونتاريو بالتحكيم في نزاعات قانون الأسرة بموجب قانون أونتاريو فقط. [277] وفي الولايات المتحدة، سعى معارضو الشريعة الإسلامية إلى حظرها من النظر فيها في المحاكم، حيث تم استخدامها بشكل روتيني جنباً إلى جنب مع القوانين اليهودية والكاثوليكية التقليدية للبت في النزاعات القانونية والتجارية والأسرية الخاضعة للعقود التي تم صياغتها بالإشارة إلى مثل هذه القوانين، طالما أنها لا تنتهك القانون العلماني أو دستور الولايات المتحدة. [278] بعد الفشل في حشد الدعم لقانون فيدرالي يجعل مراعاة الشريعة الإسلامية جناية يعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى 20 عامًا، ركز الناشطون المناهضون للشريعة الإسلامية على الهيئات التشريعية للولايات. [278] بحلول عام 2014، تم تقديم مشاريع قوانين تهدف إلى منع استخدام الشريعة الإسلامية في 34 ولاية وتم تمريرها في 11 ولاية. [278] ومن الأمثلة البارزة على ذلك السؤال رقم 755 لولاية أوكلاهوما لعام 2010، والذي سعى إلى حظر استخدام الشريعة الإسلامية بشكل دائم في المحاكم. وبينما وافق عليه الناخبون، أصدرت محكمة الاستئناف بالدائرة العاشرة أمرًا قضائيًا بشأن القانون. مستشهدة بعدم دستورية التركيز المحايد للقانون على دين معين، تم إلغاء القانون ولم يدخل حيز التنفيذ أبدًا. [279] أشارت هذه المشاريع عمومًا إلى حظر القانون الأجنبي أو الديني من أجل إحباط التحديات القانونية. [278]

وفقًا لـ جان ميشيل أوتو، أستاذ القانون والحوكمة في البلدان النامية بجامعة ليدن ، "تُظهر الأبحاث الأنثروبولوجية أن الناس في المجتمعات المحلية غالبًا لا يميزون بوضوح ما إذا كانت معاييرهم وممارساتهم تستند إلى التقاليد المحلية أو العادات القبلية أو الدين وإلى أي مدى. يميل أولئك الذين يلتزمون بوجهة نظر معارضة للشريعة إلى نسب العديد من الممارسات غير المرغوب فيها إلى الشريعة والدين متجاهلين العادات والثقافة، حتى لو صرحت السلطات الدينية رفيعة المستوى بالعكس". [280]

المناقشات والخلافات المعاصرة

التوافق مع الديمقراطية

وقد قيل إن مدى توافق الشريعة مع الديمقراطية يعتمد على كيفية تفسيرها ثقافيًا، [281] مع الموقف الثقافي الذي يرى أن الشريعة تمثل المحاولة البشرية لتفسير رسالة الله المرتبطة بتفضيل أكبر للديمقراطية مقارنة بالتفسير الإسلامي الذي يرى أن الشريعة هي كلمة الله الحرفية. [281]

آراء عامة للمسلمين

يميز الباحثان جون إل. إسبوزيتو وديلونج باس بين أربعة مواقف تجاه الشريعة والديمقراطية بارزة بين المسلمين المعاصرين: [282]

  • - الدعوة إلى الأفكار الديمقراطية، مصحوبة في كثير من الأحيان بالاعتقاد بأنها متوافقة مع الإسلام، والتي يمكن أن تلعب دورا عاما داخل النظام الديمقراطي، كما تجلى في العديد من المتظاهرين الذين شاركوا في انتفاضات الربيع العربي ؛
  • دعم الإجراءات الديمقراطية مثل الانتخابات، إلى جانب الاعتراضات الدينية أو الأخلاقية تجاه بعض جوانب الديمقراطية الغربية التي يُنظر إليها على أنها غير متوافقة مع الشريعة الإسلامية، كما تجسد في علماء المسلمين مثل يوسف القرضاوي ؛
  • رفض الديمقراطية باعتبارها مستوردا من الغرب والدعوة إلى المؤسسات الإسلامية التقليدية، مثل الشورى والإجماع ، كما يتجلى في أنصار الملكية المطلقة والحركات الإسلامية المتطرفة؛
  • الاعتقاد بأن الديمقراطية تتطلب حصر الدين في الحياة الخاصة، وهو اعتقاد تؤمن به أقلية في العالم الإسلامي.

وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة غالوب ومركز بيو في البلدان ذات الأغلبية المسلمة ؛ لا يرى معظم المسلمين أي تناقض بين القيم الديمقراطية والمبادئ الدينية، ولا يرغبون في دولة دينية أو ديمقراطية علمانية، بل في نموذج سياسي حيث يمكن للمؤسسات والقيم الديمقراطية التعايش مع قيم ومبادئ الشريعة الإسلامية. [283] [284] [285]

النظريات السياسية الاسلامية

آيات الله العظماء في قم ، إيران؛ القادة الدينيون الذين لديهم السلطة لتفسير مصادر الشريعة في الإسلام الشيعي [286] استخدموا أسماء وألقابًا حازمة مثل روح الله ، وآية الله ، وحجة الإسلام ، والتي تربط هوياتهم مباشرة بالله أو الإسلام، واكتسبوا الوصاية على الناس والإدارة . [287]

يحدد مصلح وبراورز ثلاثة وجهات نظر رئيسية حول الديمقراطية بين المفكرين المسلمين البارزين الذين سعوا إلى تطوير نظريات حديثة ومتميزة إسلامية للتنظيم الاجتماعي والسياسي بما يتوافق مع القيم والقانون الإسلامي: [288]

  • إن النظرة الإسلامية الرافضة، التي صاغها سيد قطب وأبو الأعلى المودودي ، تدين تقليد الأفكار الأجنبية، وتفرق بين الديمقراطية الغربية وعقيدة الشورى الإسلامية . وقد انتشرت هذه النظرة، التي تؤكد على التطبيق الشامل للشريعة الإسلامية، في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين بين مختلف الحركات التي سعت إلى إقامة دولة إسلامية، ولكن شعبيتها تراجعت في السنوات الأخيرة.
  • تؤكد النظرة الإسلامية المعتدلة على مفاهيم المصلحة العامة والعدل والشورى . ويُنظر إلى الزعماء الإسلاميين على أنهم يدعمون العدالة إذا عملوا على تعزيز المصلحة العامة، كما هو محدد من خلال الشورى . وفي هذا الرأي، توفر الشورى الأساس لمؤسسات الحكومة التمثيلية التي تشبه الديمقراطية الغربية، لكنها تعكس القيم الإسلامية وليس الغربية الليبرالية. وقد دعا حسن الترابي وراشد الغنوشي ويوسف القرضاوي إلى أشكال مختلفة من هذه النظرة.
  • إن النظرة الإسلامية الليبرالية متأثرة بتأكيد محمد عبده على دور العقل في فهم الدين. وهي تؤكد على المبادئ الديمقراطية القائمة على التعددية وحرية الفكر. وقد قام مؤلفون مثل فهمي هويدي وطارق البشري ببناء مبررات إسلامية للمواطنة الكاملة لغير المسلمين في الدولة الإسلامية من خلال الاستعانة بالنصوص الإسلامية المبكرة. وبرر آخرون، مثل محمد أركون ونصر حامد أبو زيد ، التعددية والحرية من خلال مناهج غير حرفية لتفسير النصوص. وقد دافع عبد الكريم سروش عن "الديمقراطية الدينية" القائمة على الفكر الديني الديمقراطي والمتسامح والعادل. ويدافع الليبراليون الإسلاميون عن ضرورة إعادة النظر المستمر في الفهم الديني، وهو ما لا يمكن القيام به إلا في سياق ديمقراطي.

المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان

في عام 1998 حظرت المحكمة الدستورية في تركيا حزب الرفاه التركي وحلته بسبب نيته المعلنة في إدخال قوانين تستند إلى الشريعة الإسلامية، وحكمت بأن ذلك من شأنه أن يغير النظام العلماني في تركيا ويقوض الديمقراطية. [289] وفي الاستئناف الذي قدمه حزب الرفاه، قررت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن "الشريعة الإسلامية تتعارض مع المبادئ الأساسية للديمقراطية". [290] [291] [292] وقد حُكم بأن مفهوم حزب الرفاه القائم على الشريعة الإسلامية "للتعددية في الأنظمة القانونية القائمة على الدين" يتعارض مع الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية . وقد تقرر أنه "سيقضي على دور الدولة كضامن للحقوق والحريات الفردية" و"ينتهك مبدأ عدم التمييز بين الأفراد فيما يتعلق بتمتعهم بالحريات العامة، وهو أحد المبادئ الأساسية للديمقراطية". [293] وفي أحد التحليلات، وجد موريتس س. بيرغر أن الحكم "غامض" ومفاجئ من وجهة نظر قانونية، لأن المحكمة أهملت تعريف ما تعنيه بـ "الشريعة" ولا يُتوقع منها، على سبيل المثال، أن تعتبر قواعد الشريعة للطقوس الإسلامية مخالفة لقيم حقوق الإنسان الأوروبية. [294] كما انتقد كيفن بويل القرار لعدم التمييز بين التفسيرات المتطرفة والتفسيرات السائدة للإسلام والتلميح إلى أن الدعوة السلمية للعقائد الإسلامية ("الموقف الذي يفشل في احترام [مبدأ العلمانية]") لا تحميها أحكام الاتفاقية الأوروبية لحرية الدين. [295]

التوافق مع حقوق الانسان

انتقدت حكومات العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بسبب فشله الملحوظ في مراعاة السياق الثقافي والديني للدول غير الغربية . أعلنت إيران في جمعية الأمم المتحدة أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كان " فهمًا علمانيًا للتقاليد اليهودية المسيحية "، والذي لا يمكن للمسلمين تنفيذه دون التعدي على الشريعة الإسلامية. [296] يعتبر العلماء المسلمون والأحزاب السياسية الإسلامية حجج "حقوق الإنسان العالمية" بمثابة فرض ثقافة غير إسلامية على الشعب المسلم، وعدم احترام للممارسات الثقافية العرفية والإسلام. [297] [298] في عام 1990، اجتمعت منظمة التعاون الإسلامي ، وهي مجموعة تمثل جميع الدول ذات الأغلبية المسلمة، في القاهرة للرد على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ثم تبنت إعلان القاهرة بشأن حقوق الإنسان في الإسلام . [299] [300]

وتشير آن إليزابيث ماير إلى غيابات ملحوظة في إعلان القاهرة: الأحكام المتعلقة بالمبادئ الديمقراطية، وحماية الحريات الدينية، وحرية تكوين الجمعيات وحرية الصحافة، فضلاً عن المساواة في الحقوق والحماية المتساوية أمام القانون. تنص المادة 24 من إعلان القاهرة على أن "جميع الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تخضع للشريعة الإسلامية " . [301]

في عام 2009، لخصت مجلة "فري إنكويري" الانتقادات الموجهة إلى إعلان القاهرة في افتتاحية لها: "إننا نشعر بقلق عميق إزاء التغييرات التي أدخلها تحالف من الدول الإسلامية داخل الأمم المتحدة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والذي يرغب في حظر أي انتقاد للدين وبالتالي حماية الرؤية المحدودة للإسلام فيما يتصل بحقوق الإنسان. وفي ضوء الظروف السائدة داخل جمهورية إيران الإسلامية ومصر وباكستان والمملكة العربية السعودية والسودان وسوريا وبنغلاديش والعراق وأفغانستان، فيتعين علينا أن نتوقع أن يكون على رأس أجندتهم في مجال حقوق الإنسان تصحيح التفاوت القانوني بين النساء، وقمع المعارضة السياسية، وتقييد حرية التعبير، واضطهاد الأقليات العرقية والمعارضين الدينيين ــ أو باختصار، حماية مواطنيهم من الانتهاكات الصارخة لحقوق الإنسان. ولكنهم بدلاً من ذلك قلقون بشأن حماية الإسلام". [302]

يذكر إتش باتريك جلين أن الشريعة الإسلامية مبنية حول مفهوم الالتزامات المتبادلة للجماعة، وترى أن حقوق الإنسان الفردية قد تكون مزعجة وغير ضرورية لقانونها الموحى بالالتزامات المتبادلة. وفي إعطاء الأولوية لهذه الجماعة الدينية بدلاً من الحرية الفردية، يبرر القانون الإسلامي عدم المساواة الشكلية بين الأفراد (النساء، والأشخاص غير المسلمين). [303] يذكر بسام طيبي أن إطار الشريعة وحقوق الإنسان غير متوافقين. [304] في المقابل، يذكر عبد الحكيم كارني أن الشريعة الإسلامية يُساء فهمها بسبب الفشل في التمييز بين الشريعة والسياسة . [ 305]

التجديف

قوانين التجديف في جميع أنحاء العالم:
  القيود دون الوطنية
  الغرامات والقيود
  أحكام بالسجن
  أحكام الإعدام

في الفقه الكلاسيكي، يشير التجديف إلى أي شكل من أشكال لعن أو استجواب أو إزعاج الله أو محمد أو أي شيء يعتبر مقدسًا في الإسلام، [306] [307] [308] [309] بما في ذلك إنكار أحد الأنبياء أو الكتب المقدسة الإسلامية، أو إهانة ملائكة أو رفض قبول وصية دينية. [310] وصف فقهاء المدارس المختلفة عقوبات مختلفة للتجديف على الإسلام، من قبل المسلمين وغير المسلمين، تتراوح من السجن أو الغرامات إلى عقوبة الإعدام. [306] [311] [312] [313] في بعض الحالات، تسمح الشريعة لغير المسلمين بالهروب من الموت عن طريق التحول إلى الإسلام والتحول إلى أتباع متدينين للإسلام. [314] في العالم الإسلامي الحديث ، تختلف القوانين المتعلقة بالتجديف حسب البلد ، وتنص بعض البلدان على عقوبات تتكون من الغرامات أو السجن أو الجلد أو الشنق أو قطع الرأس . [315]

نادرًا ما تم تطبيق قوانين التجديف في المجتمعات الإسلامية ما قبل الحديثة، ولكن في العصر الحديث استخدمت بعض الدول والجماعات المتطرفة تهم التجديف في محاولة لتلميع أوراق اعتمادها الدينية وكسب الدعم الشعبي على حساب المثقفين المسلمين الليبراليين والأقليات الدينية. [316]

إن التجديف، كما يفسر في ظل الشريعة الإسلامية، أمر مثير للجدل. [317] وقد تقدم ممثلو منظمة التعاون الإسلامي بطلب إلى الأمم المتحدة لإدانة "التشهير بالأديان" لأن "حرية الرأي غير المقيدة وغير المحترمة تخلق الكراهية وتتعارض مع روح الحوار السلمي". [318] يخضع إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام حرية التعبير لقيود غير محددة في الشريعة الإسلامية: تنص المادة 22 (أ) من الإعلان على أن "لكل إنسان الحق في التعبير عن رأيه بحرية بطريقة لا تتعارض مع مبادئ الشريعة". [319] وعلى النقيض من ذلك، يعتبر آخرون قوانين التجديف انتهاكًا لحرية التعبير، [320] ويصرحون بأن حرية التعبير ضرورية لتمكين المسلمين وغير المسلمين، ويشيرون إلى إساءة استخدام قوانين التجديف في مقاضاة أعضاء الأقليات الدينية والمعارضين السياسيين وتسوية الحسابات الشخصية. [321] [322] [323] في باكستان، استُخدمت قوانين التجديف لإدانة أكثر من ألف شخص، نصفهم تقريبًا من الأحمديين والمسيحيين . [ 324] [323] وبينما لم يتم إعدام أي شخص قانونيًا، [324] اغتيل سياسيان باكستانيان، شهباز بهاتي وسلمان تيسير ، بسبب انتقادهما لقوانين التجديف. تستند قوانين التجديف الباكستانية إلى تشريعات تعود إلى العصر الاستعماري والتي جعلت من "إزعاج التجمعات الدينية، والتعدي على المقابر، وإهانة المعتقدات الدينية أو تدمير أو تدنيس مكان أو موضوع للعبادة عمدًا" جريمة، مع تعديل هذه القوانين بين عامي 1980 و1986 من قبل الحكومة العسكرية للجنرال ضياء الحق لجعلها أكثر صرامة. أضافت الحكومة عددًا من البنود من أجل "أسلمة" القوانين وإنكار الطابع الإسلامي للأقلية الأحمدية . [323]

الردة

الدول التي تجرم الردة عن الإسلام اعتبارًا من عام 2020. تفرض بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة عقوبة الإعدام أو عقوبة السجن على الردة عن الإسلام، أو تمنع غير المسلمين من التبشير. [325]
إعدام امرأة يهودية مغربية ( سول هاشويل ) بتهمة ترك الإسلام ( الردة )، لوحة للفنان ألفريد ديهودنك

وفقًا للإسلام، فإن الردة عن الإسلام هي خطيئة [326] [327] بينما تنص سورة البقرة 256 على "لا إكراه في الدين". [328] وعادةً ما تكون هناك فترة انتظار للسماح للمرتد بالوقت للتوبة والعودة إلى الإسلام. [326] [329] [330] [331] يكتب وائل حلاق أن "[في] ثقافة يكون الدين والمبادئ الدينية والأخلاق الدينية هي العمود الفقري لها، فإن الردة تعادل إلى حد ما الخيانة العظمى في الدولة القومية الحديثة". [332] وضع الفقهاء الإسلاميون الأوائل معيار الردة عن الإسلام عالياً لدرجة أنه لم يكن من الممكن عمليًا إصدار حكم بالردة قبل القرن الحادي عشر، [333] لكن الفقهاء اللاحقين خفضوا من معيار تطبيق عقوبة الإعدام، مما سمح للقضاة بتفسير قانون الردة بطرق مختلفة، [333] وهو ما فعلوه أحيانًا بتساهل وأحيانًا أخرى بصرامة. [334] في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح استخدام العقوبات الجنائية للردة غير مستخدم، على الرغم من استمرار تطبيق العقوبات المدنية. [326]

لا يزال بعض الفقهاء الإسلاميين يعتبرون الردة جريمة تستحق عقوبة الإعدام . [329] وقد زعم عدد من العلماء الإسلاميين الليبراليين والتقدميين أنه لا ينبغي النظر إلى الردة على أنها جريمة. [335] [336] [326] [337] ويزعم آخرون أن عقوبة الإعدام عقوبة غير مناسبة، [338] [339] وتتعارض مع الآيات القرآنية مثل سورة البقرة 256 التي تحتوي على "لا إكراه في الدين"؛ [335] أو أنها كانت قاعدة من صنع الإنسان تم سنها في المجتمع الإسلامي المبكر لمنع ومعاقبة ما يعادل الهجر أو الخيانة، [340] ويجب تنفيذها فقط إذا أصبحت الردة آلية للعصيان العام والاضطراب ( الفتنة ). [341] ووفقًا لخالد أبو الفضل ، لا يعتقد المسلمون المعتدلون أن الردة تتطلب العقاب. [342] عقوبة الإعدام [343] [344] أو أي عقوبة أخرى للردة في الإسلام هي انتهاك لحقوق الإنسان العالمية ، وقضية تتعلق بحرية الإيمان والضمير. [338] [345]

اعتبارًا من عام 2013 ، عاقبت ثلاثة وعشرون دولة ذات أغلبية مسلمة الردة عن الإسلام من خلال قوانينها الجنائية . [346] اعتبارًا من عام 2014 ، كانت الردة عن الإسلام جريمة يعاقب عليها بالإعدام في أفغانستان وبروناي وموريتانيا وقطر والمملكة العربية السعودية والسودان والإمارات العربية المتحدة واليمن. [347] [348] في بلدان أخرى، يمكن للمحاكم الشرعية استخدام قوانين الأسرة لإبطال زواج المرتد المسلم وحرمانه من حقوق حضانة الأطفال وكذلك حقوق الميراث . [349] في الأعوام 1985-2006، تم إعدام أربعة أفراد قانونيًا بتهمة الردة عن الإسلام: "واحد في السودان عام 1985؛ واثنان في إيران، في عامي 1989 و1998؛ وواحد في المملكة العربية السعودية عام 1992". [335] في حين نادرًا ما تلاحق الدول الحديثة الردة، فإن القضية لها "صدى ثقافي عميق" في بعض المجتمعات الإسلامية ويميل الإسلاميون إلى استغلالها لتحقيق مكاسب سياسية. [335] في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في الفترة 2008-2012 ، تراوح الدعم العام لعقوبة الإعدام للردة بين المسلمين من 78٪ في أفغانستان إلى أقل من 1٪ في كازاخستان، ووصل إلى أكثر من 50٪ في 6 من البلدان العشرين التي شملها الاستطلاع.

حقوق المثليين

الجماع بين نفس الجنس غير قانوني:
  عقوبة الإعدام
  عقوبة الإعدام على الكتب ولكن لم يتم تطبيقها
  حتى السجن مدى الحياة
  السجن
  السجن على الكتب ولكن لا يتم تطبيقه

إن ممارسة الجنس المثلي غير قانونية في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية، مع عقوبات مختلفة، بما في ذلك عقوبة الإعدام، المنصوص عليها اعتمادًا على الموقف والمدرسة القانونية. في الإسلام ما قبل الحديث، كانت العقوبات المقررة للأفعال المثلية "نظرية إلى حد كبير" وفقًا لـ Encyclopædia of Islam ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المتطلبات الإجرائية الصارمة لأشكالها الأكثر قسوة ( الحدود ) وجزئيًا إلى التسامح الاجتماعي السائد تجاه العلاقات بين نفس الجنس. [350] الحالات التاريخية للملاحقة القضائية للأفعال المثلية نادرة، وتلك التي اتبعت قواعد الشريعة نادرة. [351] تحولت المواقف العامة تجاه المثلية الجنسية في العالم الإسلامي إلى أكثر سلبية بدءًا من القرن التاسع عشر من خلال الانتشار التدريجي للحركات الأصولية الإسلامية مثل السلفية والوهابية، [ 352 ] [ 353 ] [354] وتحت تأثير المفاهيم الجنسية السائدة في أوروبا في ذلك الوقت. [355] [356] احتفظ عدد من الدول ذات الأغلبية المسلمة [357] بعقوبات جنائية على الأفعال المثلية الجنسية التي سُنّت في ظل الحكم الاستعماري. [358] [359] في العقود الأخيرة، تفاقم التحيز ضد الأفراد المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية في العالم الإسلامي بسبب المواقف المحافظة بشكل متزايد وصعود الحركات الإسلامية، مما أدى إلى فرض عقوبات تستند إلى الشريعة الإسلامية في العديد من البلدان. ​​[359] عقوبة الإعدام للأفعال المثلية الجنسية هي حاليًا عقوبة قانونية في بروناي وإيران وموريتانيا وبعض الولايات الشمالية في نيجيريا وباكستان وقطر والمملكة العربية السعودية وأجزاء من الصومال واليمن، وكلها لديها قوانين جنائية تستند إلى الشريعة الإسلامية. ومن غير الواضح ما إذا كانت قوانين أفغانستان والإمارات العربية المتحدة تنص على عقوبة الإعدام للجنس المثلي، حيث لم يتم تنفيذها أبدًا . [ بحاجة لتحديث ] [360] [361] وقد أدانت جماعات حقوق الإنسان الدولية تجريم الأفعال المثلية الجنسية بالتراضي وخاصة جعلها عرضة لعقوبة الإعدام. وبحسب استطلاعات الرأي ، يتراوح مستوى القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية من 52% بين المسلمين في الولايات المتحدة إلى أقل من 10% في عدد من الدول ذات الأغلبية المسلمة.

نحيف

الأحوال الشخصية وزواج الأطفال

الشريعة الإسلامية هي الأساس لقوانين الأحوال الشخصية في أغلب الدول ذات الأغلبية الإسلامية. تحدد قوانين الأحوال الشخصية هذه حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. يذكر تقرير صادر عن اليونيسف عام 2011 أن أحكام الشريعة الإسلامية تختلف بالنسبة للمرأة في الأمور المالية عن أحكام حقوق الإنسان العامة. في العديد من البلدان، في الإجراءات القانونية المتعلقة بقانون الأحوال الشخصية القائم على الشريعة الإسلامية ، في القضايا المالية، تساوي شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. [211]

لقد ميزت مدونة قانون الأسرة الإسلامي في الإمبراطورية العثمانية عام 1917 بين سن الكفاءة للزواج، الذي تم تحديده عند 18 عامًا للأولاد و17 عامًا للفتيات، والحد الأدنى لسن الزواج، والذي اتبع الحدود التقليدية للحنفيين بـ 12 عامًا للأولاد و9 سنوات للفتيات. كان الزواج دون سن الكفاءة مسموحًا به فقط إذا تم قبول إثبات النضج الجنسي في المحكمة، في حين كان الزواج دون الحد الأدنى محظورًا. خلال القرن العشرين، اتبعت معظم دول الشرق الأوسط السابقة العثمانية في تحديد سن الكفاءة، مع رفع الحد الأدنى للسن إلى 15 أو 16 عامًا للأولاد و13-16 عامًا للفتيات. يخضع الزواج دون سن الكفاءة لموافقة القاضي والوصي القانوني للمراهق. انحرفت مصر عن هذا النمط من خلال تحديد حدود السن عند 18 عامًا للأولاد و16 عامًا للفتيات، دون التمييز بين الكفاءة للزواج والحد الأدنى للسن. [362]

حقوق الملكية

لقد منحت الشريعة الإسلامية المرأة المسلمة حقوقًا قانونية معينة، مثل حقوق الملكية التي لم تمتلكها المرأة في الغرب حتى "الأزمنة الحديثة نسبيًا". [363] [364] [365] بدءًا من القرن العشرين، تطورت الأنظمة القانونية الغربية لتوسيع حقوق المرأة، لكن حقوق المرأة في العالم الإسلامي ظلت مرتبطة بدرجات متفاوتة بالقرآن والأحاديث وتفسيراتها التقليدية من قبل فقهاء الإسلام. [366] [367] تمنح الشريعة المرأة الحق في وراثة الممتلكات من أفراد الأسرة الآخرين، وهذه الحقوق مفصلة في القرآن. [368] يمكن أن يكون ميراث المرأة غير متساوٍ إذا ورثت من والدها حيث أن ميراث الابنة عادة ما يكون نصف ميراث أخيها. [القرآن 4:11] [369]

العنف الأسري

يقول جوناثان ايه سي براون :

وقد ورثت الغالبية العظمى من العلماء في مختلف المذاهب الفقهية السنية قلق النبي بشأن العنف الأسري، وفرضوا المزيد من القيود على المعنى الواضح لآية "ضرب الزوجة". فقد نصح أحد علماء مكة البارزين من الجيل الثاني من المسلمين، وهو عطاء بن أبي رباح ، الزوج بعدم ضرب زوجته حتى لو تجاهلته، بل عليه أن يعبر عن غضبه بطريقة أخرى. وجمع الدارمي ، وهو مدرس الترمذي ومسلم بن حجاج فضلاً عن كونه أحد العلماء الأوائل الرائدين في إيران، كل الأحاديث التي تبين استنكار محمد للضرب في فصل بعنوان "تحريم ضرب النساء". ويشير أحد علماء القرن الثالث عشر من غرناطة، وهو ابن فارس، إلى أن أحد معسكرات العلماء قد اتخذ موقفاً يحرم ضرب الزوجة تماماً، معلناً أنه يتعارض مع مثال النبي وينكر صحة أي حديث يبدو أنه يسمح بالضرب. حتى ابن حجر ، وهو ركيزة الدراسات السنية في أواخر العصور الوسطى، يخلص إلى أنه على عكس ما يبدو أنه أمر صريح في القرآن، فإن أحاديث النبي لا تدع مجالاً للشك في أن ضرب الزوجة لتأديبها يقع في الواقع تحت حكم الشريعة "المكروه بشدة" أو "المكروه إلى حد التحريم". [370]

لقد تم مناقشة سورة النساء 34 في القرآن الكريم فيما يتعلق بالعنف الأسري كما كانت موضوعًا لتفسيرات مختلفة . [371] [372] وفقًا لبعض التفسيرات، تتسامح الشريعة مع أشكال معينة من العنف الأسري ضد المرأة، عندما يشك الزوج في النشوز (العصيان، عدم الولاء، التمرد، سوء السلوك) في زوجته فقط بعد التوبيخ والابتعاد عن الفراش لا يجدي نفعًا. [373] وقد تعرضت هذه التفسيرات لانتقادات لأنها تتعارض مع حقوق المرأة في قضايا العنف الأسري. [374] [375] [376] [377] اقترحت مساواة ، ولجنة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، وكفى ومنظمات أخرى طرقًا لتعديل القوانين المستوحاة من الشريعة لتحسين حقوق المرأة في الدول ذات الأغلبية المسلمة، بما في ذلك حقوق المرأة في قضايا العنف الأسري. [378] [379] [380] [381]

يعتقد آخرون أن ضرب الزوجة لا يتفق مع وجهة نظر أكثر حداثة للقرآن. [382] يعترض العديد من الأئمة والعلماء الذين تعلموا الشريعة في المعاهد الإسلامية التقليدية على إساءة استخدام هذه الآية لتبرير العنف المنزلي. تم إطلاق حملة "مسلمون من أجل الشريط الأبيض" في عام 2010 مع التزام الأئمة والقادة المسلمين بالانضمام إلى الآخرين للعمل على إنهاء العنف ضد المرأة. [383] أقيمت حملات الخطب في العديد من أنحاء العالم للتحدث ضد العنف المنزلي وتشجيع المصلين المسلمين على القضاء على العنف المنزلي. [384] [385] [386]

اغتصاب

يعتبر الاغتصاب جريمة خطيرة في الشريعة الإسلامية منذ أن أمر النبي محمد بمعاقبة المغتصبين بالرجم. [ 387] وقد استخدم الفقهاء التقليديون مصطلحي الغصبة والاغتابة عند مناقشة الاعتداء الجنسي وعقوبته. عرّف الإمام الشافعي الاغتصاب بأنه: "إرغام المرأة على ارتكاب الزنا ضد إرادتها". بالنسبة للحنفية، يُعتبر الجماع غير القانوني اغتصابًا عندما لا يكون هناك موافقة ولا عمل متعمد من الضحية. في رأي مالك، يشير الاغتصاب إلى أي نوع من أنواع الجماع غير القانوني عن طريق الاغتصاب وبدون موافقة. وهذا يشمل الحالات التي تمنع فيها حالة الضحايا من التعبير عن مقاومتهم، مثل الجنون أو النوم أو كونهم قاصرين. يعتبر الحنابلة ، على غرار المالكية، استخدام أي نوع من القوة بمثابة حرمان من موافقة الضحية. كما يُنظر إلى التهديد بالجوع أو معاناة برد الشتاء على أنه ضد إرادة المرء. [388]

العبودية

" كارية " أو محظية عثمانية ، لوحة لغوستاف ريختر (1823-1884 )

أجازت الشريعة مؤسسة العبودية، باستخدام كلمة عبد وعبارة ما ملكت أيمانكم للإشارة إلى العبيد من النساء، اللاتي تم أسرهن كسبايا حرب. [389] [390] وبموجب الشريعة الإسلامية، كان بإمكان الرجال المسلمين إقامة علاقات جنسية مع الأسيرات والعبيد من الإناث. [391] [366] [392] [393 ] وفرت الشريعة، في تاريخ الإسلام، أساسًا دينيًا لاستعباد النساء والرجال غير المسلمين، لكنها سمحت بعتق العبيد . [394] [395] لا يمكن بيع الأمة التي تلد طفلاً لسيدها المسلم ( أم الولد )، وتصبح حرة قانونيًا عند وفاة سيدها، ويعتبر الطفل حرًا ووريثًا شرعيًا للأب. [396] [397]

الارهاب

وقد استخدم أتباع تنظيم القاعدة تفسيرهم للشريعة الإسلامية لتبرير الهجمات الإرهابية.

وقد استخدم بعض المتطرفين تفسيرهم للنصوص الإسلامية والشريعة، وخاصة مبدأ الجهاد ، لتبرير أعمال الحرب والإرهاب ضد الأفراد والحكومات المسلمة وغير المسلمة. [398] [399] [400] كتبت الخبيرة في مجال الإرهاب راشيل إيرينفيلد أن "التمويل الإسلامي ( الخدمات المصرفية الإسلامية ) هو سلاح جديد في ترسانة ما يمكن تسميته بحرب الجيل الخامس (5GW) ". [401] ومع ذلك، فإن التمويل الذي يتوافق مع الشريعة الإسلامية يتطلب في الواقع من الشخص الابتعاد عن تصنيع الأسلحة. [402] [403] [404]

في الفقه الكلاسيكي، يشير مصطلح الجهاد إلى الكفاح المسلح ضد الظالمين. [405] [406] طور الفقهاء الكلاسيكيون مجموعة معقدة من القواعد المتعلقة بالجهاد، بما في ذلك حظر إيذاء أولئك الذين لا يشاركون في القتال. [407] [408] وفقًا لبرنارد لويس ، "لم يقدم الفقهاء الكلاسيكيون في أي وقت أي موافقة أو شرعية لما نسميه اليوم الإرهاب" [409] والممارسة الإرهابية للتفجيرات الانتحارية "ليس لها ما يبررها من حيث اللاهوت الإسلامي أو القانون أو التقاليد". [410] في العصر الحديث، فقد مفهوم الجهاد أهميته الفقهية وبدلاً من ذلك أدى إلى ظهور خطاب أيديولوجي وسياسي. [411] بينما أكد علماء الإسلام الحديثون على الجوانب الدفاعية وغير العسكرية للجهاد، فقد قدم بعض المتطرفين تفسيرات عدوانية تتجاوز النظرية الكلاسيكية. [411] بالنسبة لأيديولوجيي القاعدة، فإن كل الوسائل في الجهاد مشروعة، بما في ذلك استهداف المسلمين غير المقاتلين والقتل الجماعي للمدنيين غير المسلمين. [398]

وقد أيد بعض العلماء المعاصرين، مثل يوسف القرضاوي وسليمان العلوان ، الهجمات ضد جنود الاحتياط في الجيش الإسرائيلي، وبالتالي يجب اعتبارهم جنودًا، بينما أعلن حامد بن عبد الله العلي أن الهجمات الانتحارية في الشيشان مبررة باعتبارها "تضحية". [398] [412] وقد أصدر العديد من العلماء المسلمين البارزين، بما في ذلك القرضاوي نفسه، إدانات للإرهاب بعبارات عامة. [413] على سبيل المثال، صرح عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ، مفتي المملكة العربية السعودية، أن "إرهاب الأبرياء [...] يشكل شكلاً من أشكال الظلم الذي لا يمكن للإسلام أن يتسامح معه"، بينما صرح محمد سيد طنطاوي ، الإمام الأكبر للأزهر والمفتي الأكبر السابق لمصر، أن "مهاجمة الأبرياء ليست شجاعة؛ إنها حماقة وسوف يعاقب عليها يوم القيامة". [398] [414]

الشريعة اليهودية

يوجد عدد من أوجه التشابه بين التقاليد القانونية الإسلامية واليهودية . ففي كلتا الديانتين، يحتل القانون الموحى به مكانة مركزية، على النقيض من المسيحية التي لا تمتلك مجموعة من القوانين الموحى بها، حيث يُعتبر اللاهوت وليس القانون المجال الرئيسي للدراسة الدينية. [3] [415] يُشتق كل من القانون الإسلامي واليهودي ( الهلاخاه ) من الوحي النصي الرسمي (القرآن والتوراة ) بالإضافة إلى التقاليد النبوية الأقل رسمية والمنقولة شفهيًا ( الحديث والمشناه ). ووفقًا لبعض العلماء، فإن كلمتي الشريعة والهلاخاه تعنيان حرفيًا "الطريق الذي يجب اتباعه". يتوازى أدب الفقه مع القانون الحاخامي الذي تم تطويره في التلمود ، حيث تشبه الفتاوى الاستجابات الحاخامية . [416] [239]

ومع ذلك، فإن التركيز على القياس في النظرية القانونية السنية الكلاسيكية أكثر تساهلاً بشكل صريح من القانون التلمودي فيما يتعلق بإجازة العقل الفردي كمصدر للقانون، وأكثر تقييدًا بشكل ضمني، في استبعاد أشكال أخرى غير مصرح بها من التفكير. [416]

طور القانون الإسلامي المبكر عددًا من المفاهيم القانونية التي سبقت مفاهيم مماثلة ظهرت لاحقًا في القانون العام الإنجليزي . [417] [418] توجد أوجه تشابه بين العقد الملكي الإنجليزي المحمي بموجب إجراء الدين والعقد الإسلامي ، وبين محكمة الاستئناف الإنجليزية للفصل الجديد والاستيقاض الإسلامي ، وبين هيئة المحلفين الإنجليزية واللفيف الإسلامي في الفقه المالكي الكلاسيكي. [417] [419] كما توازي مدارس القانون المعروفة باسم Inns of Court المدارس الدينية . [417] كما أن منهجية السابقة القانونية والاستدلال بالقياس ( القياس ) متشابهة أيضًا في كل من أنظمة القانون الإسلامي والقانون العام، [420] كما هي الحال بالنسبة لمؤسسات الثقة والوكالة الإنجليزية لمؤسسات الوقف والحوالة الإسلامية على التوالي. [421] [422] [418]

كما أن عناصر الشريعة الإسلامية لها أوجه تشابه أخرى في الأنظمة القانونية الغربية. على سبيل المثال، يمكن تمييز تأثير الإسلام على تطوير قانون دولي للبحار جنبًا إلى جنب مع تأثير الرومان. [423] زعم جورج مقدسي أن نظام الشهادة في المدارس الدينية كان موازيًا للنظام المدرسي القانوني في الغرب، والذي أدى إلى ظهور نظام الجامعة الحديث. كان للوضع الثلاثي للفقيه ( " ماجستير في القانون ") والمفتي ("أستاذ الآراء القانونية ") والمدرس ("المعلم")، الذي تمنحه الدرجة القانونية الإسلامية الكلاسيكية، ما يعادله في المصطلحات اللاتينية في العصور الوسطى magister و professor و doctor على التوالي، على الرغم من أنها أصبحت تستخدم جميعًا كمرادفات في كل من الشرق والغرب. [424]

اقترح المقدسي أن الدكتوراه الأوروبية في العصور الوسطى، licentia docendi، كانت مبنية على أساس درجة إجازة التدريس والإفتاء الإسلامية ، والتي تعد ترجمة حرفية لها، مع حذف مصطلح الإفتاء . [424] [425] كما زعم أن هذه الأنظمة تشترك في الحريات الأساسية: حرية الأستاذ في إعلان رأيه الشخصي وحرية الطالب في الحكم على ما يتعلمه. [424]

هناك اختلافات بين الأنظمة القانونية الإسلامية والغربية. على سبيل المثال، تعترف الشريعة الإسلامية تقليديًا بالأشخاص الطبيعيين فقط ، ولم تطور أبدًا مفهوم الشخص القانوني ، أو الشركة ، أي الكيان القانوني الذي يحد من مسؤوليات مديريه ومساهميه وموظفيه؛ ويستمر بعد حياة مؤسسيه؛ ويمكنه امتلاك الأصول وتوقيع العقود والمثول أمام المحكمة من خلال ممثلين. [426] فرض حظر الفائدة تكاليف ثانوية من خلال تثبيط حفظ السجلات وتأخير إدخال المحاسبة الحديثة. [427] لعبت مثل هذه العوامل، وفقًا لتيمور كوران، دورًا مهمًا في تأخير التنمية الاقتصادية في الشرق الأوسط. [428] ومع ذلك، فقد ثبت أن صعود الثروة الاحتكارية والشركات ضار أيضًا بالمساواة الاقتصادية للمجتمع. يقترح ضياء الدين سردار أيضًا أن تعزيز توزيع الثروة العادل وقمع رأس المال الاحتكاري يشكلان جزءًا من رسالة الإسلام التي تؤكد على المساواة والعدالة الحقيقية. [429]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ لا يعترف الفقه الشيعي الإثني عشري باستعمال القياس، بل يعتمد على العقل بدلاً منه. [10] [11]
  2. ^ على سبيل المثال، تبنى المسلمون الشيعة، على عكس السنة، نهجًا مفاده أن الخلفاء الثلاثة الأوائل "غير شرعيين" من حيث أساليب إدارتهم وشخصياتهم النموذجية وفقههم الديني، فضلاً عن طريقة انتخابهم. [16]
  3. ^ "... السمات الأساسية للفقه الإسلامي القديم، مثل فكرة "التقاليد الحية" للمدارس القانونية القديمة [الممارسات المحلية للمجتمعات الإسلامية المبكرة]؛ مجموعة من العقائد المشتركة التي تعبر عن الجهود الأولى للتنظيم؛ المبادئ القانونية التي تعكس غالبًا مرحلة لاحقة قليلاً، ونواة مهمة من التقاليد القانونية... من الآمن أن نقول إن [هذا] العلم القانوني الإسلامي بدأ في الجزء الأخير من العصر الأموي، متخذًا الممارسة القانونية في ذلك الوقت كمادة خام له، ومؤيدًا لها أو معدلاً لها أو رافضًا لها" [49]
  4. ^ "القانون الإسلامي لم ينشأ مباشرة من القرآن بل تطور... من الممارسات الشعبية والإدارية في عهد الأمويين، وكثيراً ما انحرفت هذه الممارسة عن نوايا القرآن وحتى صياغته الصريحة... وقد تم إدخال القواعد المستمدة من القرآن إلى القانون المحمدي في مرحلة ثانوية تقريباً" [50]
  5. ^ "في زمن الشافعي، كانت الأحاديث النبوية معترفًا بها بالفعل كأحد الأسس المادية للشريعة المحمدية. وكان موقفها في المدارس الفقهية القديمة، كما رأينا، أقل تأكيدًا بكثير." [51] مثال آخر هو أن أحد الأعمال الفقهية الرئيسية المبكرة - موطأ الإمام مالك (حرره الشيباني) - يحتوي على 429 حديثًا لمحمد ولكن 750 من قبل الصحابة والخلفاء وغيرهم ، [52] على النقيض من الأعمال اللاحقة للبخاري ومسلم وما إلى ذلك التي تحتوي فقط على أحاديث محمد.
  6. ^ "... تم تداول عدد كبير من التقاليد في المجموعات الكلاسيكية وغيرها فقط بعد عصر الشافعي؛ نشأت أول مجموعة كبيرة من التقاليد القانونية من النبي نحو منتصف القرن الثاني ..." [54]
  7. ^ بحلول عام 1980، أصبح الحجاب مطلوبًا في المؤسسات الحكومية والتعليمية في إيران ، حيث فرض قانون العقوبات لعام 1983 74 جلدة لعدم الالتزام بالحجاب، على الرغم من أن المتطلبات الدقيقة لم تكن واضحة. [128] [126] [129] وقد أدى هذا إلى توترات عامة وإجراءات يقظة فيما يتعلق بالحجاب المناسب. [128] [126] أوضحت اللوائح اللاحقة في عامي 1984 و1988 معايير قواعد اللباس، وينص قانون العقوبات الحالي على غرامات أو أحكام بالسجن لعدم مراعاة الحجاب، دون تفصيل شكله المحدد. [128] [130] [131]
  8. ^ يذكر بيزا بيلجين أن عبارة "وليدِينْ عَلَيْهِنَّ خُمُورَهُنَّ" في الآية 59 من سورة الأحزاب نزلت لأنهم كانوا يضايقون النساء في ظل ظروف ذلك اليوم، معتبرين إياهن جواري، وعلق على ذلك بما يلي: [133]

    "بمعنى آخر، الحجاب قضية أمنية نشأت وفقاً لاحتياجات تلك الفترة. هذه لا تؤخذ في الاعتبار على الإطلاق وتنعكس على أنها أمر من الله. لقد تم استدعاء النساء لأمر الله منذ ألف عام. قالت النساء نفس الشيء لبناتهن وزوجات أبنائهن."

    قالت عن تغطية نفسها بالصلاة  :

    "يقولون لي: هل تغطين نفسك أثناء الصلاة؟ بالطبع، أنا أغطي نفسي عندما أكون في الجماعة. أنا ملزمة بعدم إزعاج السلام. لكنني أصلي أيضًا ورأسي مكشوف في منزلي. لأن متطلبات القرآن للصلاة ليست التغطية، بل الوضوء والتوجه نحو القبلة. هذه قضية عمرها ألف عام. إنها راسخة فينا. لكن لا ينبغي الاستخفاف بهذا بالتأكيد. لأن الناس يفعلون ذلك معتقدين أنه أمر الله. ولكن من ناحية أخرى، لا ينبغي لنا أن نعتبر الشخص الذي لا يغطي نفسه امرأة سيئة . " [133]

  9. ^ "ما هو علم اللاهوت بالنسبة للمسيحي، هو القانون بالنسبة للمسلم." [142] المشار إليه في [143]
  10. ^ لم يسم الخميني نفسه هذا الإعلان فتوى، وفي النظرية القانونية الإسلامية لا يمكن إلا للمحكمة أن تقرر ما إذا كان المتهم مذنبًا أم لا. ومع ذلك، بعد أن تم تقديم الإعلان باعتباره فتوى في الصحافة الغربية، تم قبول هذا الوصف على نطاق واسع من قبل كل من منتقديه ومؤيديه. [236] [240]
  1. ^ / ʃəˈصأناə / ;​​​​​ العربية : شَرِيعَة ، بالحروف اللاتينية :  sharīʿah ، IPA: [ʃaˈriːʕa]

الاستشهادات

  1. ^ ab Bassiouni, M. Cherif (2014) [2013]. "الشريعة والفقه الإسلامي السني والطرق القانونية (علم أصول الفقه)". في Bassiouni, M. Cherif (محرر). الشريعة والعدالة الجنائية الإسلامية في زمن الحرب والسلم . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 18-87. doi :10.1017/CBO9781139629249.003. ISBN 9781139629249. LCCN  2013019592. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2021. استرجاع 17 أكتوبر 2021 .
  2. ^ "الإنجليزية البريطانية والعالمية: الشريعة". أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2015 .
  3. ^ ab Dahlén 2003، الفصل 2أ.
  4. ^ أ ب ج د جون إل إسبوزيتو، محرر. (2014). "الشريعة الإسلامية". قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2019. تم الاسترجاع في 29 يناير 2017 .
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk Vikør 2014.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac كالدر 2009.
  7. ^ "كان القانون العرفي أيضًا جزءًا مهمًا من الشريعة الإسلامية. فقد استُخدم لحل النزاعات التي لم تكن مشمولة بالشريعة، كما ساعد في تكييف الشريعة مع احتياجات الرجال في المجتمعات والثقافات المختلفة". الشريعة الإسلامية: مقدمة بقلم جون إسبوزيتو (2019) إسبوزيتو، جون. الشريعة الإسلامية: مقدمة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2019. الصفحة 31
  8. ^ "كان مفهوم العرف، أو القانون العرفي، من المبادئ الأساسية الأخرى التي طورها الفقهاء المسلمون الأوائل. والعرف هو الممارسات العرفية لمجتمع معين. وقد أدرك الفقهاء الأوائل أن العرف يمكن استخدامه لتكملة أو استكمال الشريعة الإسلامية. على سبيل المثال، إذا لم يكن هناك حكم واضح بشأن قضية معينة في القرآن أو الحديث، فيمكن للفقهاء أن يتطلعوا إلى العرف للحصول على التوجيه". دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية؛ إيمون، أنفر م. ورومي أحمد، المحررون. دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2018. ص 25.
  9. ^ كورينا ستاندكي (30 أغسطس 2008). الشريعة - الشريعة الإسلامية. غرين فيرلاغ. ص 4-5. رقم ISBN 978-3-640-14967-4تم الاسترجاع بتاريخ 9 يونيو 2012 .
  10. ^ اي بي سي دي داهلين 2003، chpt. 4 ج.
  11. ^ أ ب ج د شنايدر 2014.
  12. ^ جون إل. إسبوزيتو ، ناتانا جيه. ديلونج-باس (2001)، المرأة في قانون الأسرة الإسلامي، أرشيف 19 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين ، ص. 2. مطبعة جامعة سيراكيوز ، رقم ISBN 978-0815629085 . اقتباس: "... بحلول القرن التاسع، حددت النظرية الكلاسيكية للقانون مصادر الشريعة الإسلامية عند أربعة: القرآن ، وسنة النبي، والقياس (المنطق القياسي)، والإجماع ( الإجماع)." 
  13. ^ أب كولسون والشمسي 2019.
  14. ^ أب حلاق 2010، ص 145.
  15. ^ "نظام الحكم في الإسلام". 20 يونيو 2010.
  16. ^ Sowerwine 2010، ص 5.
  17. ^ روبرت ج. هويلاند: في طريق الله. الفتوحات العربية وتأسيس إمبراطورية إسلامية (2015)
  18. ^ باتريشيا كرون / مارتن هيندز: خليفة الله: السلطة الدينية في القرون الأولى للإسلام (1986)
  19. ^ https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/1699430 [ URL ]
  20. ^ أمانات 2009: "يزعم الأصوليون المسلمون [...] أن الشريعة ومصادرها [...] تشكل قانونًا إلهيًا ينظم جميع جوانب الحياة الإسلامية، فضلاً عن المجتمعات الإسلامية والدول الإسلامية [...]. من ناحية أخرى، ينتقد المسلمون الحداثيون [...] النهج القديم الذي يتبعه الفقهاء المسلمون التقليديون في التعامل مع الشريعة الإسلامية باعتباره نهجًا عفا عليه الزمن، وبدلاً من ذلك يدافعون عن نهج مبتكرة في التعامل مع الشريعة الإسلامية تستوعب وجهات نظر أكثر تعددية ونسبية في إطار ديمقراطي".
  21. ^ النعيم، عبد الله أ. (1996). "الأسس الإسلامية لحقوق الإنسان الدينية". في ويت، جون؛ فان دير فيفر، يوهان د. (المحررون). حقوق الإنسان الدينية في المنظور العالمي: وجهات نظر دينية . بريل. ص 337-359. رقم ISBN 978-9041101792.
  22. ^ حجار، ليزا (2004). "الدين وقوة الدولة والعنف الأسري في المجتمعات الإسلامية: إطار للتحليل المقارن". القانون والاستقصاء الاجتماعي . 29 (1): 1-38. doi :10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x. ISSN  0897-6546. JSTOR  4092696. S2CID  145681085.
  23. ^ السويدي، ج. (1995). المفاهيم العربية والغربية للديمقراطية؛ في الديمقراطية والحرب والسلام في الشرق الأوسط (المحررون: ديفيد جارنهام، مارك أ. تيسلر)، مطبعة جامعة إنديانا، انظر الفصلين الخامس والسادس؛ ISBN 978-0253209399 [ الصفحة المطلوبة ] 
  24. ^ abc Otto 2008، ص 19.
  25. ^ abcdefghijklm ماير 2009.
  26. ^ abcdefg كالدر وهوكر 2007، ص 321.
  27. ^ سيفيم، أردم (1 أكتوبر 2016). "الطريق إلى الذات العالمية في حاجي بكتاش والي: أربعة أبواب - أربعون محطة" (PDF) . علم النفس الروحي والإرشاد . 1 (2). جمعية علم النفس الروحي والإرشاد. doi :10.12738/spc.2016.2.0014. ISSN  2458-9675.
  28. ^ أوتو 2008، ص 9-10.
  29. ^ كالدر وهوكر 2007، ص 323.
  30. ^ من Calder & Hooker 2007، ص 326.
  31. ^ عبد الحق، إرشاد (2006). فهم الشريعة الإسلامية – من الكلاسيكية إلى المعاصرة (تحرير أمينة بيفرلي ماكلاود). الفصل الأول الشريعة الإسلامية – نظرة عامة على أصولها وعناصرها . مطبعة ألتاميرا . ص 4.
  32. ^ هاشم كمالي، محمد (2008). قانون الشريعة الإسلامية: مقدمة . منشورات ون ورلد . ص 2، 14. ISBN 978-1851685653.
  33. ^ أ. وايس، برنارد ج. (1998). روح الشريعة الإسلامية . أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا . ص. 17. ISBN 978-0820319773 . 
  34. ^ 45:18
  35. ^ 5:48
  36. ^ أولمان، م. (2002). Wörterbuch der griechisch-arabischen Übersetzungen des neunten Jahrhunderts . فيسبادن. ص. 437. مدمج. 7: 22: ' συνήδομαι γὰρ τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ ' تتم ترجمتها كـ ' أني أفرح بشرية الله '{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  37. ^ كالدر وهوكر 2007، ص 322.
  38. ^ "Corps de Droit Ottoman". Law Quarterly Review . 21. Stevens and Sons: 443–44. أكتوبر 1905.، العدد LXXXIV "الشريعة الدينية للشريعة ، والتي مصدرها النهائي هو القرآن الكريم،[...]" - مراجعة لـ Corps de Droit Ottoman
  39. ^ شتراوس، يوهان (2010). "دستور لإمبراطورية متعددة اللغات: ترجمات القانون الأساسي والنصوص الرسمية الأخرى إلى لغات الأقليات". في هيرتزوغ، كريستوف؛ مالك شريف (المحررون). أول تجربة عثمانية في الديمقراطية . فورتسبورغ . ص 21-51. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(صفحة معلومات عن الكتاب أرشيف 20 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين في جامعة مارتن لوثر ) // تم الاستشهاد به: (PDF ص 41/338) // "قد تبدو كلمة "Chéri" غامضة بالفرنسية، ولكن المصطلح المستخدم في سياقنا للشريعة الإسلامية (بالتركية: şer'(i)) كان يستخدم على نطاق واسع في الأدبيات القانونية في ذلك الوقت."
  40. ^ الجلاد 2022، ص. 41-44، 68.
  41. ^ إلى 2023.
  42. ^ خالد أبو الفضل (1 أكتوبر 2014). التحدث باسم الله: الشريعة الإسلامية والسلطة والمرأة. منشورات ون ورلد. ص 525-526. ISBN 9781780744681.
  43. ^ أحمد، ليلى (1992). المرأة والجنس في الإسلام . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 15.
  44. ^ الجندي، فدوى؛ شريفة زهور (2009). الحجاب . موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي. دوى :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. رقم ISBN 9780195305135.
  45. ^ كيرازلي، صادق (2011). "الصراع وحل الصراع في المجتمع العربي قبل الإسلام". دراسات إسلامية . 50 (1): 25-53. ISSN  0578-8072. JSTOR  41932575.
  46. ^ فورتي، ديفيد ف. (1978). "القانون الإسلامي؛ تأثير جوزيف شاخت" (PDF) . مجلة لويولا لوس أنجلوس للقانون الدولي والمقارن . 1 : 8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2018 .
  47. ^ abc Jokisch 2015.
  48. ^ براون، دانييل دبليو. (1996). إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18-24. ISBN 978-0521570770. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2019 . استرجاع 10 مايو 2018 .
  49. ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 190.
  50. ^ شاخت، الأصول، ص 224
  51. ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40.
  52. ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22.
  53. ^ جوكيش، بنيامين (2018). "أصول وتأثيرات الشريعة الإسلامية". في أنفر م. إيمون؛ رومي أحمد (المحرران). دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 393. ISBN 9780191668265. تم أرشفة النسخة الأصلية في 27 ديسمبر 2020 . تم استرجاعه في 11 نوفمبر 2019 .
  54. ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4.
  55. ^ abcdefgh زياده 2009.
  56. ^ abcdefghijk Rabb 2009b.
  57. ^ ab Lapidus 2014، ص 125.
  58. ^ abc Hallaq 2009، ص 31-35.
  59. ^ لابيدوس 2014، ص 130.
  60. ^ https://nou.edu.ng/coursewarecontent/ISL431%20Principles%20of%20Islamic%20Jurisprudence%20100713.pdf [ عنوان URL العاري PDF ]
  61. ^ بعضها مستمد من علم المنطق الأرسطي الذي اعتاد الفلاسفة اللاهوتيون المتكلمون مناقشته في مقدمات أعمالهم. ........... بعضها مستمد من علم الكلام المدرسي، ويتضمن مناقشات حول أسئلة مثل طبيعة الحاكم المطلق، بمعنى ما إذا كانت الشريعة نفسها أو العقل هي التي تقرر ما هو الصواب وما هو الخطأ؛... https://www.iefpedia.com/english/wp-content/uploads/2009/11/USUL-FIQH.pdf
  62. ^ تكون التصرفات القانونية صحيحة إذا استوفت جميع الأركان والأسباب والشروط والموانع، وتكون باطلة إذا اختل أي منها أو نقص. https://nou.edu.ng/coursewarecontent/ISL431%20Principles%20of%20Islamic%20Jurisprudence%20100713.pdf
  63. ^ وهكذا انقسمت الأمة، التي لم تتورط مع الشيعة أو الخوارج، إلى فريقين، أهل الحديث وأهل الرأي؛ واشتد الصراع بينهما.https://www.iefpedia.com/english/wp-content/uploads/2009/11/USUL-FIQH.pdf
  64. ^ بلانكنشيب (2008، ص 53)
  65. ^ عبد المرزائي، ع. (2012). "انحدار الفكر المعتزلي: تراث الصراع بين أهل الحديث والمعتزلة"، مجلة السماوات السبع، 14(54)، ص 7-26.
  66. ^ "المحنة. تفكيك وإعادة النظر في دور المعتزلة في محاكم التفتيش".
  67. ^ طارق أوبرو. "القرآن كريه أو مدمج".
  68. ^ أب حلاق 2009، ص 15.
  69. ^ كامالي 1999، ص 121-22.
  70. ^ رشيد رضا، محمد (1996). الوحي المحمدي . الإسكندرية، فيرجينيا: منشورات السعداوي. ص 127. ISBN 1-881963-55-1.
  71. ^ ليستر، توبي (يناير 1999). "ما هو القرآن؟". أتلانتيك . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  72. ^ "في أواخر القرن الثاني الهجري [الإسلامي]، أظهر الرأي العلمي حول تاريخ ميلاد النبي نطاقًا من التباين يصل إلى 85 عامًا. وعلى افتراض أن التسلسل الزمني أمر بالغ الأهمية لاستقرار أي تقليد للسرد التاريخي، سواء تم نقله شفويًا أو كتابيًا، فيمكننا أن نرى في هذه الحالة إشارة واضحة إلى أن دراسات السيرة في القرن الثاني كانت لا تزال في حالة من التغير" كونراد (يونيو 1987). "أبرهة ومحمد: بعض الملاحظات حول التسلسل الزمني والموضوعات الأدبية في التقليد التاريخي العربي المبكر". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية. 50 (2): 239. doi:10.1017/S0041977X00049016
  73. ^ اي بي سي جوينبول، GHA (1997). "السنة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 9 (الطبعة الثانية). بريل. ص 878-879.
  74. ^ "السنة". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2013. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2020 .
  75. ^ ab Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence . Oxford University Press. p. 58.
  76. ^ "تقارير قصيرة (أحيانًا سطر أو سطرين فقط) تسجل ما قاله أو فعله أحد الشخصيات المبكرة، مثل أحد صحابة النبي أو محمد نفسه، في مناسبة معينة، مسبوقة بسلسلة من الرواة". ومع ذلك، تضيف أن "الحديث في الوقت الحاضر يعني دائمًا تقريبًا الحديث من محمد نفسه". كرون، باتريشيا (10 يونيو 2008). "ماذا نعرف بالفعل عن محمد؟". الديمقراطية المفتوحة. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2018.
  77. ^ يقتبس رضا أصلان مقولة شاخت: "كلما كان الإسناد أكمل، كلما تأخر التقليد"، والتي يصفها (أصلان) بأنها "غريبة ولكنها دقيقة" مستقبل الإسلام بقلم رضا أصلان، (دار راندوم هاوس، 2005) ص 16
  78. ^ abcdefgh Hallaq 2009، ص 16-18.
  79. ^ داهلين 2003، الفصل 4ب.
  80. ^ بيرتون، نظريات النسخ الإسلامية، 1990: ص 43-44، 56-59، 122-124
  81. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 5 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع 14 مايو 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  82. ^ Wehr, Hans. "A Dictionary of Modern Written Arabic" (PDF) . Hans Wehr PDF قابلة للبحث . ص. 369 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2020 .
  83. ^ براون 2009، ص 3.
  84. ^ abcde حلاق 2009، ص 21 – 22.
  85. ^ كامالي 1999، ص 146.
  86. ^ حلاق 2009، ص 23-24.
  87. ^ ارشاد عبد الحق (2006). رمضان، هشام م. (محرر). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة. رومان التاميرا. ISBN 9780759109919. تم أرشفته من الأصل في 20 سبتمبر 2021 . تم استرجاعه في 17 أغسطس 2016 .
  88. ^ ب. حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 124، 127. ISBN 978-0-521-80332-8.
  89. ^ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ القانونية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 13 (3): 292. doi :10.1163/156851906778946341.
  90. ^ منصور معادل، الحداثة الإسلامية والقومية والأصولية: الحلقة والخطاب ، ص 32. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005.
  91. ^ abcdef Duderija 2014، ص 2-6.
  92. ^ ab Brown 2009.
  93. ^ ab Gleave 2012.
  94. ^ الغزالي: المصطفى من علم الأصول. تحقيق أحمد زكي حماد. سدرة، رياض، 2009م. ص 328. ( الشريعة الإسلامية متاحة للمشاهدة والتحميل مجانًا على أرشيف الإنترنت ).
  95. ^ عبد الجليل: “Die Maximen der islamischen Jurisprudenz“. 2014، ص 68-70.
  96. ^ كورناز: Der Diskurs über مقاصد الشريعة. 2014، ص 92.
  97. ^ Opwis 2007، ص 65.
  98. ^ Opwis 2007، ص 66-68.
  99. ^ Opwis 2007، ص 68-69.
  100. ^ أ https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1128456.pdf [ عنوان URL العاري PDF ]
  101. ^ أ ب ج جونتوفسكا، لويزا ماريا، "انتهاكات حقوق الإنسان في ظل الشريعة الإسلامية: دراسة مقارنة للمملكة العربية السعودية والجمهورية الإسلامية الإيرانية" (2005). أطروحات كلية الشرف. الورقة رقم 13.
  102. ^ نسيم رفي آبادي، حميد (2002). الخروج من الظلام: تأثير الغزالي على الفلاسفة الغربيين. نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 293. ISBN 81-7625-310-3.
  103. ^ abcdefghi Rabb 2009c.
  104. ^ أ ب ج جون إل إسبوزيتو، محرر (2014). "التقية" . الاجتهاد . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512558-0.
  105. ^ جون إل إسبوزيتو، محرر (2014). "التقليد" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512558-0.
  106. ^ يكتب أحيانًا مجتهد
  107. ^ https://stevenmasood.org/article/concept-ijtihad-history-islamic-jurisprudence
  108. ^ ب. حلاق، وائل (مارس 1984). "هل أُغلق باب الاجتهاد؟". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 16 (1): 20، 33. doi :10.1017/S0020743800027598. JSTOR  162939. S2CID  159897995 – عبر JSTOR.
  109. ^ جولد، ريبيكا (يناير 2015). "الاجتهاد ضد المذهب: التهجين القانوني ومعاني الحداثة في داغستان الحديثة المبكرة". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 57 (1): 50-51. doi :10.1017/S0010417514000590. JSTOR  43908333. S2CID  121170987 – عبر JSTOR.
  110. ^ رحمن، فضل (2000). النهضة والإصلاح في الإسلام: دراسة للأصولية الإسلامية . أكسفورد، إنجلترا: دار نشر ون ورلد أكسفورد. ص 63-64. رقم ISBN 1-85168-204-X.
  111. ^ محمد فرزانة، ماتيو (2015). الثورة الدستورية الإيرانية والقيادة الدينية للخراساني . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 6. ISBN 978-0-8156-3388-4.
  112. ^ بعد ذلك، يتم توضيح مصادر الشريعة الإسلامية، مع توضيح أساسها القانوني، وقوتها الملزمة، وموقعها على المخطط الهرمي https://www.elevenjournals.com/tijdschrift/ejlr/2014/2/EJLR_1387-2370_2014_016_002_003
  113. ^ https://classic.austlii.edu.au/au/journals/AUFPPlatypus/2006/46.pdf [ URL URL PDF ]
  114. ^ ولكم أن تبتغوا من أموالكم نساء بالمعروف لا بفحشاء وأعطوهن أجرهن بما استمتعتم به منهن بما وعدتم (4:24)https://www.britannica.com/topic/mutah
  115. ^ https://sunnah.com/search?q=temporary+marriage [ عنوان URL العاري ]
  116. ^ أب حلاق 2009، ص 20.
  117. ^ جوناثان إي. بروكوب (2000)، فقه المالكية المبكر: ابن عبد الحكم ومجموعه الكبير في الفقه، بريل، ISBN 978-9004116283 ، ص 131 
  118. ^ ليفي (1957) ص 77
  119. ^ 3 Carpıcı Örnek: قربان، Kölelik ve Allah Tasavvuru على موقع يوتيوب
  120. ^ "وفقًا للبشير فإن الفرض يشبه الواجب، لكن الواجب يعبر عن حدوث شيء، والفرض يعبر عن تقدير نهائي. https://brill.com/display/book/edcoll/9789047400851/B9789047400851_s012.xml?language=ar
  121. ^ زوم بيسبيل سيد أحمد خان. VGL. أحمد: الحداثة الإسلامية في الهند وباكستان 1857-1964 . 1967، ص 49.
  122. ^ “Ek 15 – Dini Görevler: Tanrı'dan Bir Armağan”. تيسليمولانلار . مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2021 .
  123. ^ فجل. Birışık: "Kurʾâniyyûn" في Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi . 2002، دينار بحريني. 26، س 429.؛ يوكسيل. الشيبان؛ شولت نافع: القرآن: ترجمة إصلاحية . 2007، ص 507.
  124. ^ "10. كيف نحافظ على صلاة الجماعة باتباع القرآن وحده؟ - أديب ليث - quranix.org". quranix.org . تم الاسترجاع 14 أغسطس 2023 .
  125. ^ www.alhakam.org/what-is-the-meaning-of-those-whom-your-right-hand-possesses-milk-al-yamin
  126. ^ abc Elizabeth M. Bucar (2011). Creative Conformity: The Feminist Politics of US Catholics and Iranian Shi'i Women. Georgetown University Press. p. 118. ISBN 9781589017528.
  127. ^ حميد، شاهول (9 أكتوبر 2003). "هل الحجاب وصية قرآنية؟". مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو 2023 .
  128. ^ خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).Ramezani10
  129. ^ "قانون مجازات اسلامي (قانون العقوبات الإسلامي)، انظر ‌ماده 102 (المادة 102)". مركز أبحاث البرلمان الإسلامي. مؤرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2016 .
  130. ^ سانجا كيلي؛ جوليا بريسلين (2010). حقوق المرأة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: التقدم وسط المقاومة. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 126. ISBN 9781442203976.
  131. ^ بهنووش بيفار (2016). الفضاء والثقافة والشباب في إيران: مراقبة عمليات خلق المعايير في بيت الفنانين. سبرينغر. ص 73. ISBN 9781137525703.
  132. ^ نعماني، أسرى ق.؛ عرفة، هالة (21 ديسمبر/كانون الأول 2015). "رأي: بصفتنا نساء مسلمات، فإننا نطلب منكن في الواقع عدم ارتداء الحجاب باسم التضامن بين الأديان". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر/كانون الأول 2022 .
  133. ^ ab ""Örtünmek Allah'ın emri değil"" (باللغة التركية). haberturk.com. 28 أيار/مايو 2008 مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2017 .
  134. ^ جوناثان إيه سي براون، "المخالفون المؤمنون: الشكوكية السُنّية حول معجزات القديسين"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 123.
  135. ^ كريستوفر تايلور، في محيط الصالحين (ليدن: بريل، 1999)، ص 5-6
  136. ^ هاينريش، وولفهارت؛ بوسورث، كليفورد إدموند؛ فان دونزيل، إيميري يوهانس؛ بيانكويس، تييري، محررون (2012). "موسوعة الإسلام". موسوعة الإسلام . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  137. ^ أ ب ج د زياده 2009ج.
  138. ^ “bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama”. يوتيوب . 15 أغسطس 2016 مؤرشفة من الأصلي في 5 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2016 .
  139. ^ abcde حلاق 2009، ص 28-30.
  140. ^ abc Hallaq 2009، ص 10-11.
  141. ^ لويس، برنارد (1995). الشرق الأوسط، تاريخ موجز للألفي عام الماضية . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 223. ISBN 978-0684832807.
  142. ^ سميث، و. (1957). الإسلام في التاريخ الحديث . ص 57.
  143. ^ فورتي، ديفيد ف. (1978). "القانون الإسلامي؛ تأثير جوزيف شاخت" (PDF) . مجلة لويولا لوس أنجلوس للقانون الدولي والمقارن . 1 : 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2018 .
  144. ^ abcdefghijkl حسين 2014.
  145. ^ حلاق 2009، ص 9-10، 13.
  146. ^ أب حلاق 2009، ص 9-10.
  147. ^ ستيوارت 2013، ص 499.
  148. ^ حلاق 2010، ص180.
  149. ^ abcdef Stewart 2013، ص 501.
  150. ^ abcdefg دلال وهندريكسون 2009.
  151. ^ أب حلاق 2009، ص 45-47.
  152. ^ ab Lapidus 2014، ص 217.
  153. ^ أب حلاق 2009، ص 11-12.
  154. ^ حلاق 2010، ص158.
  155. ^ ab Rabb 2009.
  156. ^ abcd تيلير 2014.
  157. ^ حلاق 2009، ص 57-60.
  158. ^ حلاق 2009ب، ص 159-162.
  159. ^ abc Hallaq 2010، ص 166-167.
  160. ^ بيركي 2003، ص 225-226.
  161. ^ هودجسون 1974، ص 176-177.
  162. ^ ستيوارت 2013، ص 500.
  163. ^ أ ب ج جونز-بولي 2009.
  164. ^ abc Stewart 2013، ص 502.
  165. ^ أب لابيدوس وسلايمة 2014، ص. 212.
  166. ^ لابيدوس والسلايمة 2014، ص. 213.
  167. ^ نيتلر 2009.
  168. ^ Esposito & DeLong-Bas 2018، ص 85.
  169. ^ الماجستير 2009.
  170. ^ لابيدوس 2014، ص 351.
  171. ^ هاردي 1991، ص 566.
  172. ^ لابيدوس والسلايمة 2014، ص. 360.
  173. ^ جوتشيك، فاطمة موغي (2005). "الملجأ القانوني للأقليات في التاريخ: الاستئناف في القرن الثامن عشر أمام المحكمة الإسلامية في غلاطة". مجلة دراسات الشرق الأوسط متعددة التخصصات : 53، 54.
  174. ^ abc Baer, ​​Marc (أغسطس 2004). "روايات التحول الإسلامي للنساء: التغيير الاجتماعي والتسلسل الديني القائم على النوع الاجتماعي في إسطنبول العثمانية الحديثة المبكرة". الجنس والتاريخ . 16 (2): 426، 427. doi :10.1111/j.0953-5233.2004.00347.x. S2CID  145552242.
  175. ^ ab Lewis 1992، ص 7.
  176. ^ abc El Achi 2018.
  177. ^ علي 2010، ص39.
  178. ^ حلاق 2009، ص61.
  179. ^ حلاق 2009ب، ص167.
  180. ^ حلاق 2010، ص174.
  181. ^ أ ب ج حلاق 2010، ص 176-181.
  182. ^ أ ب ج مسعود 2009.
  183. ^ ab Stewart 2013، ص 503.
  184. ^ حلاق 2009ب، ص378.
  185. ^ أب حلاق 2010، ص 174-176.
  186. ^ abcdef حلاق 2010، ص 182-83.
  187. ^ abcd Schacht & Layish 2000، ص 155.
  188. ^ راب 2009د.
  189. ^ abcdefg Stewart 2013، ص 503-504.
  190. ^ ab Lapidus 2014، ص 835.
  191. ^ abc Otto 2008، ص 20.
  192. ^ انظر حزب الرفاه وآخرين ضد تركيا (الطلبات رقم 41340/98، 41342/98، 41343/98 و41344/98)، الحكم، ستراسبورغ، 13 فبراير 2003، رقم 123 (siehe S. 39): "الشريعة الإسلامية غير متوافقة مع المبادئ الأساسية للديمقراطية، لأن مبادئ مثل التعددية في المجال السياسي والتطور المستمر للحريات العامة ليس لها مكان فيها والنظام القائم على الشريعة الإسلامية ينحرف بوضوح عن قيم الاتفاقية"؛ انظر أليستير موبراي، القضايا والمواد والتعليق على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 2012، ص 744، معاينة كتب جوجل.
  193. ^ جانيش ، وولفغانغ (14 سبتمبر 2017). "EuGH - Gegen Scheidungen nach Scharia-Recht". Süddeutsche.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2023 .
  194. ^ https://rwi.lu.se/wp-content/uploads/2021/01/2020-OIC-Declaration-of-Human-Rights.pdf [ عنوان URL العاري PDF ]
  195. ^ أوتو 2008، ص 8-9.
  196. ^ أوتو 2008، ص 18-19.
  197. ^ أبيض 2008، ص 38-42.
  198. ^ نيكي كيتسانتونيس (10 يناير 2018). "اليونان تلغي الشريعة الإلزامية للأقلية المسلمة". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2019. استرجاع 16 أبريل 2019 .
  199. ^ Tellenbach 2015، ص 249-250.
  200. ^ أوستن رامزي (28 مارس 2019). "بروناي تعاقب الزنا والجنس المثلي بالرجم حتى الموت". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. استرجاع 28 مارس 2019 .
  201. ^ "قانون الشريعة في بروناي يطبق عقوبة الإعدام على المثلية الجنسية". دويتشه فيله . 27 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2019 . استرجاع 27 مارس 2019 .
  202. ^ براون 2017.
  203. ^ بيرنهاك، مايكل؛ خوري، أمير (10 مايو 2017). "ظهور وتطور قانون الملكية الفكرية في الشرق الأوسط". في دريفوس، روشيل؛ بيلا، جوستين (المحررون). دليل أكسفورد لقانون الملكية الفكرية . كتب أكسفورد (الطبعة الإلكترونية). أكسفورد أكاديميك. doi :10.1093/oxfordhb/9780198758457.013.19.
  204. ^ ab "الخطوط العريضة للقانون الإسلامي. بقلم أساف أ. أ. فيزي. [الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. 1949. xvi و 443 صفحة. 25 ثانية.]". مجلة كامبريدج للقانون . 11 (1): 139-140. مارس 1951. doi :10.1017/s0008197300015518. ISSN  0008-1973.
  205. ^ "قطر: ثنائية النظام القانوني". مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2010 . اطلع عليه بتاريخ 28 أبريل 2010 .
  206. ^ شركة الصناعات الأساسية السعودية ضد شركة موبيل ينبع للبتروكيماويات، المحكمة العليا في ديلاوير، 14 يناير 2005، ص 52. "يختلف النظام القانوني السعودي في جوانب بالغة الأهمية عن نظام الفكر القانوني الذي تتبناه الدول التي تطبق القانون العام، بما في ذلك الولايات المتحدة. ولعل أهم ما يميز هذا هو أن الشريعة الإسلامية لا تتبنى نظام القانون العام الذي يعتمد على السوابق القضائية الملزمة والسابقة القضائية السابقة . وفي المملكة العربية السعودية، لا تشكل القرارات القضائية في حد ذاتها مصدراً للقانون، وباستثناءات طفيفة، لا يتم نشر قرارات المحاكم في المملكة العربية السعودية أو حتى فتحها للتفتيش العام".
  207. ^ تيتلي (1999)، الاختصاصات المختلطة: القانون العام مقابل القانون المدني (المدون وغير المدون)، مراجعة قانون لويزيانا، 60، 677
  208. ^ بواسطة أنطوانيت فليجر (2012)، العاملات المنزليات في المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة، ISBN 978-1610271288 ، الفصل الرابع [ الصفحة المطلوبة ] 
  209. ^ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004172258 ، ص 126-127 
  210. ^ إيتانيبي إي أو أليميكا (2005)، "حقوق الإنسان وقانون العقوبات الشرعي في شمال نيجيريا"، مرصد حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، ص 110-27.
  211. ^ "ملف المساواة بين الجنسين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا – وضع الفتيات والنساء في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، اليونيسيف (أكتوبر 2011)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 يونيو 2012. تم استرجاعه في 22 مارس 2016 .
  212. ^ عبد الفاضل، محمد (2009). "امرأتان ورجل واحد: المعرفة والقوة والجنس في الفكر القانوني السني في العصور الوسطى". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 29 (2): 185-204. doi :10.1017/S0020743800064461. JSTOR  164016. S2CID  143083939. SSRN  1113891.
  213. ^ محمد س. العوا (1993)، العقوبة في الشريعة الإسلامية، منشورات أميركان تراست، ISBN 978-0892591428 ، ص 1-68 [ ليس محددًا بما يكفي للتحقق منه ] 
  214. ^ فيليب رايشيل وجاي ألبانيز (2013)، دليل الجريمة والعدالة عبر الوطنية، منشورات سيج، ISBN 978-1452240350 ، ص 36-37 
  215. ^ أوتو 2008، ص 663.
  216. ^ أوتو 2008، ص 31.
  217. ^ أجيجولا، الحاج ع. (1989). مقدمة في الشريعة الإسلامية . كراتشي: الناشرون الإسلاميون الدوليون. ص 133.
  218. ^ كمالي، محمد هاشم (1998). "العقوبة في الشريعة الإسلامية: نقد لمشروع قانون الحدود في ولاية كلنتن، ماليزيا". مجلة القانون العربي . 13 (3): 203-34. doi :10.1163/026805598125826102. JSTOR  3382008.[ بحاجة إلى عرض أسعار للتحقق ]
  219. ^ محمد نور، أزمان؛ إبراهيم، أحمد بصري (2008). "حقوق ضحية الاغتصاب في الشريعة الإسلامية". مجلة القانون الإسلامية العالمية . 16 (1): 65-83. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2016 .
  220. ^ شهباز أحمد شيما (30 يناير 2017). "أدلة الحمض النووي في المحاكم الباكستانية: تحليل". مجلة لومز للقانون . 3. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2019. تم الاسترجاع في 25 مارس 2019 .
  221. ^ بول باورز (2005). القصد في الشريعة الإسلامية: الدافع والمعنى في الفقه السني في العصور الوسطى . بريل أكاديميك. ص 97-110، 125-141. ISBN 978-9004145924.
  222. ^ ريم مشعل (2014)، الشريعة وصناعة المصري الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-9774166174 ، ص 96-101 والفصل 4 
  223. ^ أب تيمور كوران (2012)، التباعد الطويل: كيف أعاقت الشريعة الإسلامية الشرق الأوسط، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691156415 ، ص 246-249 والفصل 12 
  224. ^ "تفسير المسارات الاقتصادية للحضارات – تأملات في النهج النظامي" محفوظ في 20 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين ، ص 7، 10.
  225. ^ ليبمان، ماثيو روس؛ ماكونفيل، شون؛ يروشالمي، مردخاي (1988). القانون الجنائي الإسلامي والإجراءات الجنائية – مقدمة . مدينة نيويورك: دار نشر براجر . ص. 71. ISBN 978-0275930097 . 
  226. ^ فرانك، مايكل ج. (أبريل/نيسان 2006). "أوقات عصيبة – محاكمة الإرهابيين في المحكمة الجنائية المركزية في العراق". مجلة فلوريدا للقانون الدولي . [ الصفحة المطلوبة ]
  227. ^ وليام، أرساني (ربيع 2010). "عقيدة غير عادلة للتحكيم المدني: المحاكم الشرعية في كندا وإنجلترا" (PDF) . مجلة ستانفورد للعلاقات الدولية . 11 (2): 40-47. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 18 يوليو 2016 .
  228. ^ م. كار (2005)، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة (تحرير: سعاد جوزيف، أفسانة نجم آبادي)، بريل، ISBN 978-9004128187 ، ص 406-407 
  229. ^ ab Anver M. Emon (2012)، التعددية الدينية والقانون الإسلامي: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199661633 ، ص 234-35 
  230. ^ طاهر واسطي (2009). تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان. بريل. ص 49. ISBN 978-9004172258. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2017 . استرجاع 17 يونيو 2017 .
  231. ^ سيلفيا تيلينباخ (2014). "القانون الجنائي الإسلامي". في ماركوس د. دوبر؛ تاتيانا هورنل (المحرران). دليل أكسفورد للقانون الجنائي . ص 261. doi :10.1093/oxfordhb/9780199673599.001.0001. ISBN 978-0199673599.
  232. ^ وزارة الخارجية الأمريكية (17 أكتوبر 2008). "تقرير الحريات الدينية الدولية 2006، وزارة الخارجية الأمريكية". مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .
  233. ^ وزارة الخارجية الأمريكية (2012)، المملكة العربية السعودية 2012، تقرير الحريات الدينية الدولية، ص 4 محفوظ في 28 مارس 2017 على موقع واي باك مشين
  234. ^ هيومن رايتس ووتش (2004)، المجتمعات المهاجرة في المملكة العربية السعودية أرشيف 10 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين
  235. ^ المملكة العربية السعودية أرشيف 27 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير 2011 حول الحريات الدينية الدولية (2011)
  236. ^ abc هندريكسون 2013.
  237. ^ ab Masud & Kéchichian 2009.
  238. ^ أ ب ج مسيك 2017.
  239. ^ من قبل Messick & Kéchichian 2009.
  240. ^ فيكور 2005، ص 142.
  241. ^ أ ب ج د بيرجر 2014.
  242. ^ أ ب ج د ثيلمان 2017.
  243. ^ ماك 2018.
  244. ^ تشان 2016.
  245. ^ "أفلام". الجمعية الثورية لنساء أفغانستان (راوا). مؤرشف من الأصل (MPG) في 25 مارس 2009.
  246. ^ نيتيا راماكريشنان (2013). في الحبس: القانون والإفلات من العقاب وإساءة معاملة السجناء في جنوب آسيا. دار نشر سيج الهندية. ص 437. رقم ISBN 978-8132117513. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020 . استرجاع 16 يوليو 2019 .
  247. ^ "قوة الباسيج الإيرانية – الدعامة الأساسية للأمن الداخلي". RadioFreeEurope/RadioLiberty . 15 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012 . تم الاسترجاع 24 مايو 2014 .
  248. ^ أولانيي ، رشيد أويولي (2011). “الحسبة وتطبيق الشريعة في متروبوليتان كانو”. أفريقيا اليوم . 57 (4): 71-96. دوى :10.2979/africatoday.57.4.71. S2CID  154801688.
  249. ^ أودين، أسماء (2010). "الآثار المترتبة على تطبيق الشريعة الإسلامية في آتشيه بإندونيسيا على الحرية الدينية". مجلة جامعة سانت توماس للقانون . 7 (3): 603-48. SSRN  1885776. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2016. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2016 .
  250. ^ "من هم "شرطة الأخلاق" الإسلامية؟". بي بي سي نيوز أونلاين . 22 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2019 .
  251. ^ نانسي غالاغر (2005)، الردة، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة، المحررون: سعاد جوزيف وأفسانا نجم آباد، ISBN 978-9004128187 ، ص 9 
  252. ^ بيرجر، موريتس (2003). "الردة والسياسة العامة في مصر المعاصرة: تقييم للقضايا الأخيرة من أعلى المحاكم في مصر" (PDF) . مجلة حقوق الإنسان الفصلية . 25 (3): 720-40. doi :10.1353/hrq.2003.0026. hdl : 1887/13673 . JSTOR  20069684. S2CID  144601396. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2019 .
  253. ^ أولسون، سوزان (2008). "الردة في مصر: حالات معاصرة للحسبة". العالم الإسلامي . 98 (1): 95-115. doi :10.1111/j.1478-1913.2008.00212.x.
  254. ^ حلمي نعمان (2013)، "باسم الله – الرقابة على الإنترنت على أساس الإيمان في البلدان ذات الأغلبية المسلمة"، في دليل روتليدج لقانون الإعلام (المحررون: مونرو إي. برايس وآخرون)، روتليدج، ISBN 978-0415683166 ، الفصل 14، ص 257 
  255. ^ "المحاكم الشرعية". وزارة العدل الإسرائيلية . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .
  256. ^ "الهند". Law.emory.edu. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاسترجاع 18 فبراير 2013 .
  257. ^ طاهر، أبل (14 سبتمبر 2008). كشف النقاب عن أول محاكم شرعية رسمية في المملكة المتحدة. صحيفة صنداي تايمز
  258. ^ داخل المحاكم الشرعية في بريطانيا أرشيف 18 مايو 2018 على موقع واي باك مشين جين كوربين، صحيفة التلغراف (7 أبريل 2013)
  259. ^ بوين، جون ر. (2010). "كيف يمكن للمحاكم الإنجليزية أن تعترف بالشريعة الإسلامية؟". مجلة جامعة سانت توماس للقانون . 7 (3): 411-35. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2016 .
  260. ^ abc Stence, Sandra, ed. (2013). The World's Muslims: Religion, Politics and Society (PDF) . Research: Alan Cooperman, Neha Sahgal, Jessica Hamar Martinez, et al. The Pew Forum on Religion & Public Life. pp. 15–19, 46, 147–148. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2015 .
  261. ^ ستنس 2013، ص 48.
  262. ^ "المسلمون في العالم: الدين والسياسة والمجتمع. الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة". مركز بيو للأبحاث . 30 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2019 .
  263. ^ "محضر مؤتمر هاتفي: المسلمون في العالم: الدين والسياسة والمجتمع". مركز بيو للأبحاث . 30 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2019. استرجاع 18 أبريل 2019 .
  264. ^ جوناثان إيه سي براون، اقتباسات خاطئة من محمد، ص 131.
  265. ^ ab Feldman, Noah (16 March 2008). "لماذا الشريعة؟". مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2019. تم الاسترجاع 23 فبراير 2017 .
  266. ^ "قانون الشريعة الإسلامية 'قد يكون له دور في المملكة المتحدة'". بي بي سي نيوز . 4 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2016 .
  267. ^ ثلث الطلاب المسلمين يقولون إن القتل من أجل الدين مبرر Archived 11 فبراير 2018 at the Wayback Machine The Telegraph (26 July 2008)
  268. ^ "مايكل جيه برويد". كلية الحقوق بجامعة إيموري . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2017. تم الاسترجاع 3 يوليو 2017 .
  269. ^ مايكل برويد (30 يونيو 2017). "الشريعة في أمريكا". مؤامرة فولوخ، عبر واشنطن بوست. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم استرجاعه في 3 يوليو 2017 .
  270. ^ عوض، عابد (14 يونيو 2012). "الأمة". الأمة . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015 . اطلع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2015 .
  271. ^ أب قدري، صدقات (2012). الجنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة. ماكميلان. ص 267-268. ISBN 978-0099523277. تم أرشفة النسخة الأصلية في 27 ديسمبر 2020 . تم استرجاعها في 21 نوفمبر 2020 .
  272. ^ ab Slajda, Rachel (23 September 2010). "The War On Sharia Started Long Before You Ever Heard 'Ground Zero Mosque'". Talking Points Memo. TPM Muckraker. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  273. ^ ويست، ديانا (23 فبراير 2008). "لا تتجاهل تقدم الشريعة". تايمز – نيوز [برلينجتون، كارولاينا الشمالية]. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  274. ^ "كاميرون يتدخل في الخلاف حول قانون الشريعة الإسلامية". بي بي سي. 26 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2015 .
  275. ^ "ألمانيا لن تتسامح مع "شرطة الشريعة"". DW. 6 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2015 .
  276. ^ "كيبيك ترفض قانون الشريعة الإسلامية". مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 31 يوليو 2017 .
  277. ^ Choski, Bilal M. (14 March 2012). "التحكيم الديني في أونتاريو – بناء القضية على المثال البريطاني لمحكمة التحكيم الإسلامية". law.upenn.edu . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  278. ^ abcd Thomas, Jeffrey L. (2015). كبش فداء الإسلام: التعصب والأمن والمسلم الأمريكي. ABC-CLIO. ص 83-86. ISBN 978-1440831003. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2016 . استرجاع 13 يناير 2017 .
  279. ^ "قانون أوكلاهوما الدولي والشريعة الإسلامية، سؤال الولاية رقم 755 (2010)". Ballotpedia . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 19 مارس 2021 .
  280. ^ أوتو 2008، ص 30.
  281. ^ ab Berger, Lars (17 February 2019). "الشريعة والإسلاموية والدعم العربي للديمقراطية". التحول الديمقراطي . 26 (2): 309–26. doi :10.1080/13510347.2018.1527316. ISSN  1351-0347. S2CID  150075053. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 4 أبريل 2020 .
  282. ^ إسبوزيتو وديلونج باس 2018، ص 142-143.
  283. ^ Esposito & DeLong-Bas 2018، ص 145.
  284. ^ "معظم المسلمين يريدون الديمقراطية والحريات الشخصية والإسلام في الحياة السياسية". مركز بيو للأبحاث . 10 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 أبريل 2019 .
  285. ^ ماجالي ريولت؛ داليا مجاهد (3 أكتوبر 2017). "الأغلبية ترى أن الدين والديمقراطية متوافقان". غالوب . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 أبريل 2019 .
  286. ^ علم اجتماع الأديان: وجهة نظر علي شريعتي (2008) مير محمد إبراهيم
  287. ^ نيومان في ميري 2006، ص 734
  288. ^ مصلح وبراورز 2009.
  289. ^ كيفن بويل (2004). "حقوق الإنسان والدين والديمقراطية: قضية حزب الرفاه" (PDF) . مجلة إسيكس لحقوق الإنسان . 1 (1): 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2019 .
  290. ^ "حزب الرفاه وآخرون ضد تركيا". المجلة الدولية لقانون المنظمات غير الربحية. 13 فبراير 2003. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2014 .
  291. ^ جلسة المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أرشيف 28 مايو 2006 على موقع واي باك مشين ، 22 يناير 2004 (PDF)
  292. ^ "بيان صحفي صادر عن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان Refah Partisi (2001)". Echr.coe.int. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2010. تم استرجاعه في 4 أبريل 2012 .
  293. ^ كريستيان مو (2012)، إعادة النظر في رفاه: بناء الإسلام في ستراسبورغ، في الإسلام وأوروبا والقضايا القانونية الناشئة (المحررون: دبليو كول دورهام الابن وآخرون)، ISBN 978-1409434443 ، ص 235-271 
  294. ^ موريتس س. بيرغر (2018). "فهم الشريعة في الغرب". مجلة القانون والدين والدولة . 6 (2-3). بريل: 236-73. doi : 10.1163/22124810-00602005 . hdl : 1887/62331 .
  295. ^ كيفن بويل (2004). "حقوق الإنسان والدين والديمقراطية: قضية حزب الرفاه" (PDF) . مجلة إسيكس لحقوق الإنسان . 1 (1): 12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2019 .
  296. ^ ديفيد ب. فورسيث (2009)، موسوعة حقوق الإنسان : المجلد الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 239-245.
  297. ^ ساجو، أمين ب. (ربيع 1990). "الإسلام وحقوق الإنسان: التطابق أم التناقض". مجلة تيمبل للقانون الدولي والمقارن . 4 (1): 23-34. رقم ISBN 978-0520360051. OCLC  81814299.
  298. ^ علي، كيسيا (2003). "المسلمون التقدميون والفقه الإسلامي: ضرورة التعامل النقدي مع قانون الزواج والطلاق". في صافي، أميد (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجنس والتعددية . ون ورلد. ص 163-187. ISBN 978-1780740454. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016 . استرجاع 20 يوليو 2016 .
  299. ^ بيليفيلدت، هاينر (2000). ""المفاهيم الغربية لحقوق الإنسان مقابل المفاهيم الإسلامية لحقوق الإنسان؟": نقد الجوهرية الثقافية في المناقشة حول حقوق الإنسان. النظرية السياسية . 28 (1): 90-121. doi :10.1177/0090591700028001005. JSTOR  192285. S2CID  144825564.
  300. ^ أنفر م. إيمون، مارك إليس، بنيامين جلاهن (2012)، الشريعة الإسلامية وقانون حقوق الإنسان الدولي، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199641444 [ الصفحة المطلوبة ] 
  301. ^ ماير، آن إليزابيث (2016). "الشريعة الإسلامية وحقوق الإنسان: معضلات وغموض". في جوستافسون، كاري؛ جوفيلر، بيتر هـ. (المحررون). الدين وحقوق الإنسان: ادعاءات متنافسة؟: ادعاءات متنافسة؟. روتليدج. رقم ISBN 978-1315502557.[ الصفحة المطلوبة ]
  302. ^ بول كورتز، وأوستن ديسي ، وتوم فلين. "تشويه حقوق الإنسان". استقصاء مجاني . فبراير/مارس 2009، المجلد 29، العدد 2.
  303. ^ جلين، هـ. باتريك (2014)، ص 199-205
  304. ^ الطيبي، بسام (2008). "عودة المقدس إلى السياسة كقانون دستوري: حالة شريعة السياسة في الحضارة الإسلامية". ثيوريا . 55 (115): 91-119. doi :10.3167/th.2008.5511506. JSTOR  41802396.
  305. ^ كارني، عبد الحكيم (2003). "نزع القداسة عن السلطة في الإسلام". الدين والدولة والمجتمع . 31 (2): 203-19. doi :10.1080/09637490308281. S2CID  144779047.
  306. ^ أب سراج خان، التجديف على النبي، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة (المحرران: كويلي فيتزباتريك وآدم هاني ووكر)، ISBN 978-1610691772 ، ص 59-67 
  307. ^ ر. إبراهيم (2013)، المصلوب مرة أخرى، ISBN 978-1621570257 ، ص 100-101 
  308. ^ ويدرهولد، لوتز (1997). "التجديف على النبي محمد وأصحابه (سب الرسول، سب الصحابة): إدخال الموضوع في الأدب القانوني الشافعي وأهميته للممارسة القانونية في ظل الحكم المملوكي". مجلة الدراسات السامية . 42 (1): 39-70. doi :10.1093/jss/XLII.1.39.
  309. ^ سعيد، عبد الله؛ حسن سعيد (2004). حرية الدين والردة والإسلام . بيرلينجتون فيرمونت: شركة آشجيت للنشر. ص 38-39. رقم ISBN 978-0754630838.
  310. ^ لورينز لانجر (2014). الجرائم الدينية وحقوق الإنسان: الآثار المترتبة على تشويه الأديان. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107039575 ص. 332 
  311. ^ "التجديف: المفهوم الإسلامي". موسوعة الدين . المجلد 2. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون جيل. 2005. ص 974-76.
  312. ^ ابن تيمية ( سلفي ، من المذهب الحنبلي)، الصارم المسلول على شاتم الرسول ، نشر سنة 1297م باللغة العربية، وأعيد طبعه سنة 1975م وسنة 2003م في دار ابن حزم (بيروت)، الكتاب عن التجديف/إهانة محمد والعقوبة الشرعية.
  313. ^ جيروشا لامبتي (2014)، لا شيء آخر تمامًا: لاهوت مسلم للتعددية الدينية، مطبعة جامعة أكسفورد، الفصل الأول مع الحواشي 28، 29 ص 258
  314. ^ كارل إيرنست (2005)، "التجديف: المفهوم الإسلامي"، موسوعة الدين (المحرر: ليندسي جونز)، المجلد 2، مرجع ماكميلان، رقم ISBN 0028657357 
  315. ^ ب. سميث (2003). "لا تتكلم بالشر: الردة والتجديف والهرطقة في قانون الشريعة الماليزي". مجلة جامعة كاليفورنيا ديفيس للقانون والسياسة الدولية . 10، ص 357-373.
    • ن. سوازو (2014). "قضية حمزة كاشغري: دراسة الردة والزندقة والتجديف في ظل الشريعة الإسلامية". مجلة الإيمان والشؤون الدولية 12 (4). ص 16-26.
  316. ^ خوان إدواردو كامبو، أد. (2009). "الكفر". موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر.
  317. ^ هارون عمر، "الإسلام المخترع – عقوبة الكفر" محفوظ في 22 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، TheSharia.com ، 2015
  318. ^ تم وضع تدبير مكافحة التجديف جانباً أرشيف 19 يناير 2015 على موقع واي باك مشين نينا شيا، ناشيونال ريفيو (31 مارس 2011)
  319. ^ "مكتبة حقوق الإنسان بجامعة مينيسوتا". مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
  320. ^ بريان وينستون (2014)، فتوى رشدي وما بعدها: درس للحذر، بالجريف ماكميلان، ISBN 978-1137388599 ، ص 74، اقتباس: "(في قضية التجديف وسلمان رشدي) كان حكم الإعدام الذي أصدرته مبنيًا على تفسير فقهي لسورة الأحزاب (33:57)" 
  321. ^ التشهير: قوانين التجديف في باكستان تضفي الشرعية على التعصب Archived 10 September 2017 at the Wayback Machine The Economist (29 November 2014)
  322. ^ التجديف: كلمات خطيرة أرشيف 7 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين The Economist (7 يناير 2015)
  323. ^ abc "ما هي قوانين التجديف في باكستان؟". بي بي سي نيوز . 6 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاسترجاع 18 أبريل 2019 .
  324. ^ أ ب جيرهارد باورينغ؛ باتريشيا كرون؛ ماهان ميرزا، محررون (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي. مطبعة جامعة برينستون. ص 72. ISBN 978-0691134840. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019 . استرجاع 18 أبريل 2019 .
  325. ^ أي الدول لا تزال تحظر الردة والتجديف؟ أرشيف 25 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين مركز بيو للأبحاث، الولايات المتحدة (مايو 2014)
  326. ^ اي بي سي دي بيترز ، رودولف. فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1-25. دوى :10.2307/1570336. جستور  1570336.
  327. ^ لويس، برنارد (1995). الشرق الأوسط، تاريخ موجز للألفي عام الماضية. تاتشستون بوكس. ص 229. ISBN 978-0684807126. تم أرشفته من الأصل في 27 ديسمبر 2020 . تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2015 .
  328. ^ القرآن 2:256
  329. ^ عمر، عبد الرشيد (2009). "الحق في التحول الديني: بين الردة والتبشير". في محمد أبو نمر؛ ديفيد أوجسبرجر (المحررون). بناء السلام من قبل المسلمين والمسيحيين الإنجيليين، وبينهم، وما بعدهم . كتب ليكسينجتون. ص 179-194. ISBN 978-0-7391-3523-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 11 يناير 2016.
  330. ^ كيسيا علي؛ أوليفر ليمان (2008). الإسلام: المفاهيم الأساسية. روتليدج. ص 10. ISBN 978-0415396387. تم أرشفته من الأصل في 12 ديسمبر 2013 . تم استرجاعه في 29 نوفمبر 2013 .
  331. ^ جون إل. إسبوزيتو (2004). قاموس أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN 978-0195125597. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2013 . استرجاع 28 نوفمبر 2013 .
  332. ^ وائل، ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
  333. ^ ab Gerhard Bowering, ed. (2013). The Princeton encyclopedia of Islam political thought . Associates Editors Patricia Crone, Wadid Kadi, Devin J. Stewart and Muhammad Qasim Zaman; Assistant Editor Mahan Mirza. Princeton, NJ: Princeton University Press . p. 40. ISBN 978-0691134840.
  334. ^ فيكور 2005، ص 291.
  335. ^ أ ب ج د إليوت، أندريا (26 مارس 2006). "في كابول، اختبار للشريعة". نيويورك تايمز . نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2016. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2015 .
  336. ^ عبد الهادي، مجدي (27 مارس 2006). "ماذا يقول الإسلام عن الحرية الدينية". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2009 .
  337. ^ "امرأة سودانية تواجه الموت بسبب الردة". بي بي سي نيوز . 15 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2014. هناك نقاش طويل الأمد في الإسلام حول ما إذا كانت الردة جريمة. يرى بعض العلماء الليبراليين أنها ليست (...)، ويقول آخرون إن الردة (...). هذا الرأي الأخير هو الرأي السائد في الدول الإسلامية المحافظة مثل السودان والمملكة العربية السعودية وباكستان (...).
  338. ^ إبراهيم، حسن (2006). أبو ربيع، إبراهيم م. (محرر). دليل بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر . دار بلاكويل للنشر. ص 167-169. رقم الكتاب الدولي الموحد للكتاب (ISBN) . 978-1-4051-2174-3.
  339. ^ زويمر، صموئيل م. "قانون الردة". العالم الإسلامي . 14 (4): 36-37، الفصل 2. ISSN  0027-4909.
  340. ^ جون إسبوزيتو (2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 978-0199794133. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2020 . استرجاع 18 أبريل 2019 .
  341. ^ كتب أحمد البيرق في "القرآن: موسوعة" أن اعتبار الردة خطأً ليس علامة على عدم التسامح مع الديانات الأخرى، ولا يهدف إلى تقييد حرية المرء في اختيار دين أو ترك الإسلام واعتناق دين آخر، بل على العكس من ذلك، فمن الأصح القول إن العقوبة تُفرض كإجراء احترازي عندما يكون ذلك مبررًا إذا أصبحت الردة آلية للعصيان العام والاضطراب (الفتنة ) . أوليفر ليمان، "القرآن: موسوعة" ، ص 526-527.
  342. ^ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: مصارعة الإسلام من المتطرفين . هاربر ون. ص 158. ISBN 978-0061189036.
  343. ^ "مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان تعرب عن قلقها العميق إزاء حكم الإعدام على امرأة سودانية بتهمة الردة". مركز أنباء الأمم المتحدة . 16 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2017. اطلع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .
  344. ^ "السعودية: كاتب يواجه محاكمة الردة". هيومن رايتس ووتش . 13 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2017. اطلع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .
  345. ^ دبلوماسية حقوق الإنسان. دار نشر سايكولوجي. 1997. ص 64. ISBN 978-0-415-15390-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 11 يناير 2016.
  346. ^ القوانين التي تجرم الردة أرشيف 31 ديسمبر 2017 في مكتبة الكونجرس على موقع ويكي ويكس (2014)
  347. ^ القوانين التي تجرم الردة أرشيف 11 أكتوبر 2017 على موقع مكتبة الكونجرس (2014)
  348. ^ الردة أرشيف 4 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت، مطبعة جامعة أكسفورد (2012)
  349. ^ زويمر، صموئيل م. "قانون الردة". العالم الإسلامي . 14 (4): 41-43، الفصل 2. ISSN  0027-4909.
  350. ^ Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP, eds. (2012). "اللواء". موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  351. ^ إي كيه روسون (2012). "المثلية الجنسية في الشريعة الإسلامية". موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2019. استرجاع 9 أبريل 2019 .
  352. ^ فلكي، فيصل (2018). "الإسلام الراديكالي والتسامح والتنوير". دراسات في ثقافة القرن الثامن عشر . 47 : 265-266. doi :10.1353/sec.2018.0026. S2CID  149570040.
  353. ^ إيفانز، دانييل (2013). "القمع والتبعية: المثلية الجنسية والمتحولون جنسياً في الإسلام". مجلة مجموعة العلاقات والشؤون الدولية . 3 (1): 109-10. ISBN 978-1304399694. تم أرشفته من الأصل في 14 مايو 2021 . تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2020 .
  354. ^ ديالمي، عبد الصمد (13 مايو 2010). "الجنسانية والإسلام". المجلة الأوروبية لمنع الحمل ورعاية الصحة الإنجابية . 15 (3): 160-168. doi :10.3109/13625181003793339. PMID  20441406. S2CID  1099061.
  355. ^ إيرا م. لابيدوس؛ لينا سلايمة (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (طبعة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 361-362. رقم ISBN 978-0-521-51430-9.
  356. ^ تيلو بيكرز، "الإسلام وقبول المثلية الجنسية"، في الإسلام والمثلية الجنسية، المجلد 1 ، تحرير سمر حبيب، 64-65 (برايجر، 2009).
  357. ^ "كيف أصبحت المثلية الجنسية جريمة في الشرق الأوسط". مجلة الإيكونوميست . ISSN  0013-0613 . تم الاسترجاع في 9 مايو 2024 .
  358. ^ شفيقة أحمدي (2012). "الإسلام والمثلية الجنسية: العقيدة الدينية والحكم الاستعماري والسعي إلى الانتماء". مجلة الحقوق المدنية والتنمية الاقتصادية . 26 (3): 557-558. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2019 .
  359. ^ "كيف أصبحت المثلية الجنسية جريمة في الشرق الأوسط". مجلة الإيكونوميست . 6 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 9 أبريل 2019 .
  360. ^ "عقوبة الإعدام في أفغانستان". عقوبة الإعدام في جميع أنحاء العالم. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2017 .
  361. ^ بيراك، ماكس؛ كاميرون، دارلا (16 يونيو 2016). "تحليل - إليكم الدول العشر التي قد يعاقب فيها المثلية الجنسية بالإعدام". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2016. استرجاع 9 أبريل 2019 .
  362. ^ شاخت، ج. لايش، أ.؛ شاهام، ر.؛ الأنصاري، غاوس؛ أوتو، JM. بومبي، س. كنابيرت، J.؛ بويد، جان (1995). "النكاح". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 8 (الطبعة الثانية). بريل. ص. 29.
  363. ^ برنارد لويس (2002)، ما الذي حدث خطأ؟، ISBN 0195144201 ، ص 83 
  364. ^ بدوي، جمال عبد الناصر (سبتمبر 1971). "مكانة المرأة في الإسلام". مجلة الاتحاد للدراسات الإسلامية . 8 (2).[ الصفحة المطلوبة ]
  365. ^ فيلدمان، نوح (16 مارس 2008). "لماذا الشريعة؟". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2012. استرجاع 17 سبتمبر 2011 .
  366. ^ علي، ك. (2010). الزواج والعبودية في الإسلام المبكر. مطبعة جامعة هارفارد. [ الصفحة المطلوبة ]
  367. ^ حافظ، محمد (سبتمبر 2006). "لماذا يتمرد المسلمون". مجلة الاتحاد للدراسات الإسلامية . 1 (2).
  368. ^ هوري وتشيبينديل 1991، ص. 49.
  369. ^ باورز، ديفيد س. (1993). "نظام الميراث الإسلامي: مقاربة اجتماعية تاريخية". مجلة القانون العربي . 8 (1): 13-29. doi :10.1163/157302593X00285. JSTOR  3381490.
  370. ^ جوناثان إيه سي براون، اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي ، منشورات ون وورلد (2014)، ص 275-276
  371. ^ "سورة النساء 4:34، ترجمة محمد أسد، جبل طارق (1980)". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013 . اطلع عليه بتاريخ 29 يوليو 2013 .
  372. ^ "صالحي وجرامي (2011)، النوع الاجتماعي والعنف في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فلورنسا (إيطاليا)، المعهد الجامعي الأوروبي". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013.
  373. ^ Esack, Farid (2014). "Islam and Gender Justice: Beyond Simplistic Apologia". في Raines, John C.؛ Maguire, Daniel C. (eds.). What Men Owe to Women: Men's Voices from World Religions . SUNY. ص 187-210. ISBN 978-0791491553.
  374. ^ روهي ماتياس (2009). “الشريعة في سياق أوروبي”. في جريللو، رالفو؛ بالارد، روجر. فيراري، أليساندرو؛ هويكيما، أندريه ج.؛ موسن، مارسيل؛ شاه، براكاش (محرران). الممارسة القانونية والتنوع الثقافي . اشجيت. ص 93-114. رقم ISBN 978-0754675471.
  375. ^ فوندر، آنا (1993). " القانون الصغير غير الخاضع للرقابة : البظر والثقافة والقانون". القانون العابر للحدود والمشاكل المعاصرة . 3 (2): 417-467.
  376. ^ أنور، زينة (2005). "صنع القوانين باسم الإسلام: التداعيات على الحكم الديمقراطي". في ناثان، كانساس؛ كمالي، محمد هاشم (المحرران). الإسلام في جنوب شرق آسيا: التحديات السياسية والاجتماعية والاستراتيجية للقرن الحادي والعشرين. معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 121-134. ISBN 978-9812302830.
  377. ^ بخت، ناتاشا (2007). "التحكيم الأسري باستخدام الشريعة الإسلامية: دراسة قانون التحكيم في أونتاريو وتأثيره على المرأة". مجلة العالم الإسلامي لحقوق الإنسان . 1 (1). doi :10.2202/1554-4419.1022. S2CID  144491368. SSRN  1121953.
  378. ^ اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وقوانين الأسرة الإسلامية: بحثًا عن أرضية مشتركة. مساواة . 2012. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2016. اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2016 .[ الصفحة المطلوبة ]
  379. ^ براندت، ميشيل؛ كابلان، جيفري أ. (1995). "التوتر بين حقوق المرأة والحقوق الدينية: التحفظات على اتفاقية سيداو من قبل مصر وبنجلاديش وتونس". مجلة القانون والدين . 12 (1): 105-42. doi :10.2307/1051612. JSTOR  1051612. S2CID  154841891.
  380. ^ "لبنان – إيرين، مكتب الأمم المتحدة للشؤون الإنسانية (2009)". IRINnews . 22 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2013 . اطلع عليه بتاريخ 31 يوليو 2013 .
  381. ^ "الإمارات العربية المتحدة: الاعتداء الزوجي ليس حقًا مطلقًا". هيومن رايتس ووتش . 19 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
  382. ^ كوشا، حامد ر. (2007). "وجهات نظر قرآنية حول إساءة معاملة الزوجة". في جاكسون، نيكي علي (محرر). موسوعة العنف المنزلي . تايلور وفرانسيس. ص 595-602. رقم ISBN 978-0415969680.
  383. ^ "المسلمون الكنديون يطلقون حملة الشريط الأبيض السنوية". Iqra.ca. 15 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2020 .
  384. ^ "دعوة إلى العمل للقضاء على العنف المنزلي". Iqra.ca . 16 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2020 .
  385. ^ "المجلس الإسلامي البريطاني يحث الأئمة على التحدث ضد العنف الأسري يوم الجمعة هذا". المجلس الإسلامي البريطاني (MCB) . 19 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2020 .
  386. ^ ستيوارت، فيليبا هـ. "أئمة يتظاهرون ضد العنف الأسري في المملكة المتحدة". www.aljazeera.com . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2020 .
  387. ^ محمد هاشم كمالي. الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67.
  388. ^ نور، أزمان محمد (1 يناير 2010). "الاغتصاب: مشكلة تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية". مجلة القانون العربي . 24 (4): 417-438. doi :10.1163/157302510X526724.
  389. ^ * برنارد لويس (2002)، ما الذي حدث خطأ؟، ISBN 0195144201 ، ص 82-83؛  
    • برونشفيج. عبد؛ موسوعة الإسلام، بريل، الطبعة الثانية، المجلد الأول، ص 13-40.
  390. ^ العبودية في الإسلام أرشيف 6 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين أرشيف الأديان في هيئة الإذاعة البريطانية
  391. ^ مزروعي، علي أ. (1997). "القيم الإسلامية والغربية". الشؤون الخارجية . 76 (5): 118-32. doi :10.2307/20048203. JSTOR  20048203.
  392. ^ سيكينجا، أحمد أ. (1996). تحويل العبيد إلى عمال: التحرر والعمل في السودان الاستعماري. مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 0292776942 . 
  393. ^ تاكر، جوديث إي؛ نشأت، جوتي (1999). المرأة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0253212642 . 
  394. ^ جان بيير أنجينوت وآخرون (2008). الكشف عن تاريخ الأفارقة في آسيا . بريل أكاديميك. ص 60. ISBN 978-9004162914لقد فرض الإسلام على السيد المسلم التزاماً بتحويل العبيد غير المسلمين إلى ديانتهم، وانضمامهم إلى المجتمع الإسلامي الأكبر. والواقع أن ممارسة الشعائر الدينية الإسلامية المحددة بشكل يومي كانت بمثابة المظهر الخارجي للتحول إلى ديانة أخرى، والذي كان من المستحيل أن يتم تحرير العبيد بدونه.
  395. ^ لوفجوي، بول (2000). التحولات في العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-17. ISBN 978-0521784306إن المتطلب الديني الذي يقتضي أن يكون العبيد الجدد وثنيين والحاجة إلى استمرار الاستيراد للحفاظ على تعداد العبيد جعل من أفريقيا مصدراً مهماً للعبيد في العالم الإسلامي. (...) وفي التقاليد الإسلامية، كان يُنظَر إلى العبودية كوسيلة لتحويل غير المسلمين إلى الإسلام. وكانت إحدى مهام السيد هي التعليم الديني، ومن الناحية النظرية لم يكن من الممكن استعباد المسلمين. ولم يكن التحول (لغير المسلم إلى الإسلام) يؤدي تلقائياً إلى التحرر، ولكن الاندماج في المجتمع الإسلامي كان يُعتَبر شرطاً مسبقاً للتحرر.
  396. ^ كيسيا علي (15 أكتوبر 2010). بيرناديت جيه. بروتن (محررة). العبودية والأخلاق الجنسية في الإسلام، في ما وراء العبودية: التغلب على إرثها الديني والجنسي . بالجريف ماكميلان. ص 107-119. رقم ISBN 978-0230100169. وأصبحت الجارية التي تلد طفل سيدها تُعرف في اللغة العربية باسم "أم ولد"؛ ولا يجوز بيعها، ويتم تحريرها تلقائيًا عند وفاة سيدها. [ص 113]
  397. ^ جون إل إسبوزيتو، محرر (2014). "أم الولد". قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2017. استرجاع 18 مارس 2019 .
  398. ^ abcd أنيسة إنجلاند نوراي، تحدي تجزئة القانون الإنساني الدولي فيما يتعلق بحماية المدنيين – منظور إسلامي أرشيف 22 يناير 2015 على موقع واي باك مشين كلية الحقوق، جامعة بيدفوردشاير، ص 18-25
  399. ^ هوري وتشيبينديل 1991، ص. 4.
  400. ^ هوري وتشيبينديل 1991، ص. 100.
  401. ^ نورويتس، جيفري هـ. (2009). القراصنة والإرهابيون وأمراء الحرب: تاريخ ونفوذ ومستقبل الجماعات المسلحة في مختلف أنحاء العالم . نيويورك: دار سكاي هورس للنشر . ص 84-86.
  402. ^ جمال الدين، فاليل. "الصناعات السبع المحرمة في الاستثمارات المالية الإسلامية". مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020 . اطلع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  403. ^ تشين، جيمس. "الصناديق المتوافقة مع الشريعة الإسلامية". إنفستوبيديا . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2020 .
  404. ^ تودوروف، ماريا (1 أغسطس 2018). "التكنولوجيا المالية المتوافقة مع الشريعة الإسلامية في الصناعة المصرفية". منتدى ERA . 19 (1): 1-17. doi : 10.1007/s12027-018-0505-8 .
  405. ^ بيترز، رودولف؛ كوك، ديفيد (2014). "الجهاد". موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 978-0199739356. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 16 أبريل 2019 .
  406. ^ تيان ، إي (2012). "الجهاد". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0189.
  407. ^ برنارد لويس (27 سبتمبر 2001). "الجهاد ضد الحروب الصليبية". Opinionjournal.com. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2016. تم الاسترجاع 4 أغسطس 2016 .
  408. ^ بلانكنشيب، خالد يحيى (2011). "تكافؤ المفاهيم الإسلامية والغربية للحرب العادلة". العالم الإسلامي . 101 (3): 416. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN  1478-1913. في العقيدة الإسلامية الكلاسيكية بشأن الحرب، على نحو مماثل، لا يجوز إيذاء غير المقاتلين الحقيقيين. ويشمل ذلك النساء والقُصَّر والخدم والعبيد الذين لا يشاركون في القتال، والمكفوفين والرهبان والنساك والمسنين وغير القادرين جسديًا على القتال، والمجانين، والهذيان، والمزارعين الذين لا يقاتلون، والتجار، والمقاولين. والمعيار الرئيسي الذي يميز المقاتلين عن غير المقاتلين هو أن هؤلاء غير المقاتلين لا يقاتلون ولا يساهمون في المجهود الحربي.
  409. ^ برنارد لويس (مع بونتزي إليس تشرشل) "الإسلام: الدين والشعب" (2008). بيرسون برنتيس هول. ص 151
  410. ^ برنارد لويس (مع بونتزي إليس تشرشل) "الإسلام: الدين والشعب" (2008). بيرسون برنتيس هول، ص 153.
  411. ^ وائل ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 335. ISBN 978-1107394124. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016 . استرجاع 13 يناير 2017 .
  412. ^ واعظ مثير للجدل له "مكانة نجمية" أرشيف 29 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين مقالة بي بي سي بقلم أغدى عبد الهادي بتاريخ 7 يوليو 2004
  413. ^ تشارلز كورتزمان. "تصريحات إسلامية ضد الإرهاب". مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
  414. ^ إيرا لابيدوس، تاريخ العالم الإسلامي المصور من كامبريدج، تحرير فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 297-298، انظر قائمة المراجع للخلاصة.
  415. ^ ستيوارت 2013، ص 496.
  416. ^ ab Glenn 2014، ص 183-84.
  417. ^ abc Makdisi, John A. (يونيو 1999)، "الأصول الإسلامية للقانون العام"، مجلة قانون ولاية كارولينا الشمالية ، 77 (5): 1635-1739
  418. ^ ab Mukul Devichand (24 سبتمبر 2008). "هل القانون الإنجليزي مرتبط بالقانون الإسلامي؟". BBC News . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2008 . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2008 .
  419. ^ حسين، جميلة (2001). "مراجعة كتاب: عدالة الإسلام للورانس روزن". مجلة مراجعة قانون جامعة ملبورن . 30 .
  420. ^ الجمل، محمود أ. (2006). التمويل الإسلامي: القانون والاقتصاد والممارسة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 16. ISBN 978-0521864145.
  421. ^ Gaudiosi, Monica M. (April 1988). "The Influence of the Islam Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College". University of Pennsylvania Law Review (Submitted manuscript). 136 (4): 1231–61. doi :10.2307/3312162. JSTOR  3312162. S2CID  153149243. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2018. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2018 .
  422. ^ بدر، جمال مرسي (ربيع 1978). "القانون الإسلامي: علاقته بالأنظمة القانونية الأخرى". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 26 (2 - وقائع المؤتمر الدولي للقانون المقارن، سولت ليك سيتي، يوتا، 24-25 فبراير 1977): 187-198 [196-198]. doi :10.2307/839667. JSTOR  839667.
  423. ^ تاي، إميلي سومر (2007). "مراجعة الكتب: حسن س. خليلية، الأميرالية والقوانين البحرية في البحر الأبيض المتوسط ​​(حوالي 800-1050): "كتاب أكريات السفن" مقابل "نوموس روديون نوتيكوس" ". لقاءات العصور الوسطى . 13 (3): 608-12. doi :10.1163/157006707X222812.
  424. ^ abc Makdisi, George (1989). "المذهب المدرسي والإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 109 (2): 175-82. doi :10.2307/604423. JSTOR  604423.
  425. ^ ستيوارت، ديفين ج. (2005). "الدرجات، أو الإجازات". في جوزيف دبليو ميري (المحرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص. 203. ISBN 978-0415966917. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016 . استرجاع 28 يوليو 2016 .
  426. ^ كوران، تيمور (خريف 2005). "غياب الشركة في القانون الإسلامي: الأصول والاستمرار". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 53 (4): 785-834. doi :10.1093/ajcl/53.4.785. hdl : 10161/2546 . JSTOR  30038724.
  427. ^ كوران، تيمور (2005). "منطق التغريب المالي في الشرق الأوسط". مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 56 (4): 593-615. doi :10.1016/j.jebo.2004.04.002.
  428. ^ كوران، تيمور (صيف 2004). "لماذا الشرق الأوسط متخلف اقتصاديًا: الآليات التاريخية للركود المؤسسي". مجلة وجهات النظر الاقتصادية . 18 (3): 71-90. doi : 10.1257/0895330042162421 .
  429. ^ ضياء الدين سردار (28 يناير 2011). "التباعد الطويل: كيف أعاقت الشريعة الإسلامية الشرق الأوسط، بقلم تيمور كوران". الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2021. استرجاع 2 مايو 2021 .

مصادر

  • أبيض، نسرين (2008). الشريعة الإسلامية والدول الإسلامية والتزامات المعاهدات الدولية لحقوق الإنسان: دراسة مقارنة . المعهد البريطاني للقانون الدولي والمقارن.
  • علي، كيسيا (2010). الزواج والعبودية في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة هارفارد.
  • أمانات، عباس (2009). "المقدمة". في عباس أمانات؛ فرانك جريفيل (المحرران). الشريعة: القانون الإسلامي في السياق المعاصر . مطبعة جامعة ستانفورد (طبعة كيندل).
  • النعيم، عبد الله أحمد (1996). “الأسس الإسلامية لحقوق الإنسان الدينية” (PDF) . في ويت، جون جونيور؛ فان دير فيفر، يوهان ديفيد (محررون). حقوق الإنسان الدينية من منظور عالمي: وجهات نظر دينية . المجلد. 1. لاهاي / بوسطن / لندن: مارتينوس نيجهوف. رقم ISBN 9789041101761. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 16 يناير 2014.
  • برجر، موريتس س. (2014). "فتوى". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019.
  • بيركي، جوناثان بورتر (2003). تشكيل الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • براون، جوناثان أيه سي (2009). "المصلحة". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2017.
  • براون، جوناثان أيه سي (2017). "الرجم وقطع اليد - فهم الحدود والشريعة في الإسلام". معهد يقين . تم الاسترجاع في 24 مارس 2019 .
  • كالدر، نورمان؛ هوكر، مايكل باري (2007). "الشريعة". في ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام . المجلد 9 (الطبعة الثانية). بريل. ص 321-326.
  • كالدر، نورمان (2009). "القانون. الفكر القانوني والفقه القانوني". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • تشان، سويل (2016). "المملكة العربية السعودية تتحرك لكبح جماح شرطتها الدينية المخيفة". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2018 .
  • كولسون، نويل جيمس؛ الشمسي، أحمد (2019). "الشريعة". الموسوعة البريطانية .
  • داهلين، أشك (2003)، الشريعة الإسلامية ونظرية المعرفة والحداثة. الفلسفة القانونية في إيران المعاصرة، نيويورك: روتليدج، رقم ISBN 9780415945295
  • دلال، أحمد س.؛ هندريكسون، جوسلين (2009). "الفتوى. الاستخدام الحديث". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • دوديريجا، أديس (2014). أديس دوديريجا (محرر). الفكر الإصلاحي الإسلامي المعاصر ومقاربات المقاصد مع المصالح للشريعة الإسلامية: مقدمة . المجلد. مقاصد الشريعة والفكر الإسلامي الإصلاحي المعاصر: دراسة. سبرينغر.
  • العشي، سهى (2018). "العبودية". في جوناثان براون (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إسبوزيتو، جون إل.؛ ديلونج باس، ناتانا جيه. (2018). الشريعة: ما يحتاج الجميع إلى معرفته . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جليف، ر.م. (2012). "مقاصد الشريعة الإسلامية". في ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي. إي. بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو. بي. هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. دوي : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8809.
  • جلين، هـ. باتريك (2014). التقاليد القانونية في العالم – التنوع المستدام في القانون (الطبعة الخامسة) مطبعة جامعة أكسفورد. رقم الكتاب الدولي المعياري  978-0199669837
  • حلاق، وائل ب. (2009). مقدمة في الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0521678735.
  • حلاق، وائل ب. (2009ب). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل).
  • حلاق، وائل ب. (2010). "الشريعة الإسلامية: التاريخ والتحول". في روبرت إروين (المحرر). تاريخ الإسلام الجديد في كامبريدج . المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هارنيشفيجر، يوهانس (2008). الديمقراطية والشريعة الإسلامية – صراع الشريعة في نيجيريا . فرانكفورت؛ مدينة نيويورك: كامبوس فيرلاغ وشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (الموزع). ISBN 978-3593382562 . 
  • هاردي، ب. (1991). "الجزية. الثالث. الهند". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 2 (الطبعة الثانية). بريل.
  • هندريكسون، جوسلين (2013). "الفتوى". في جيرهارد باورينغ، باتريشيا كرون (المحررة). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.
  • هودجسون، مارشال جي إس (1974). مشروع الإسلام، المجلد 3: إمبراطوريات البارود والأزمنة الحديثة . مطبعة جامعة شيكاغو (طبعة كيندل).
  • هولاند، توم (2012). في ظل السيف. المملكة المتحدة: دبلداي. رقم ISBN 978-0-385-53135-1تم الاسترجاع بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  • هوري، كريس ؛ تشيبيندال، بيتر (1991). ما هو الإسلام؟ مقدمة شاملة . فيرجن بوكس . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0753508275.
  • حسين، عزة (2014). "المذاهب الفقهية السنية". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى :10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. رقم ISBN 9780199739356.
  • جوكيش، بنيامين (2015). "أصول وتأثيرات الشريعة الإسلامية". في أنفر م. إيمون؛ رومي أحمد (المحرران). دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199679010.001.0001. ISBN 9780199679010.
  • جونز-بولي، كريستينا (2009). "المدونات والتدوين". في ستانلي ن. كاتز (محرر). المدونات والتدوين. الشريعة الإسلامية . موسوعة أكسفورد الدولية للتاريخ القانوني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195134056.001.0001. hdl : 10261/117259 . ISBN 9780195134056.
  • خدوري، ماجد (1955). الحرب والسلام في شريعة الإسلام . بالتيمور: جونز هوبكنز. OCLC  647084498.
  • كمالي، محمد هاشم (1999). جون إسبوزيتو (محرر). القانون والمجتمع . المجلد. تاريخ أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد (طبعة كيندل).
  • خدوري، ماجد؛ ليبسني، هربرت جيه، محرران (1955). القانون في الشرق الأوسط . معهد الشرق الأوسط. OCLC  578890367.
  • كوندجن، أولاف (2022). قائمة ببليوغرافية للقانون الجنائي الإسلامي . بريل.
  • لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). رقم ISBN 978-0521514309.
  • لابيدوس، إيرا م.؛ سلايمة، لينا (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). رقم ISBN 978-0-521-51430-9.
  • لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ماك، جريجوري (2018). "الحسبة". في جوناثان براون (المحرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ماسترز، بروس (2009). "الذمي". في جابور أغوستون؛ بروس ماسترز (المحررون). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . إنفوباس للنشر.
  • مسعود، محمد خالد (2009). “القانون الأنجلو محمدي”. في كيت فليت؛ جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ايفرت روسون (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_22716.
  • مسعود، محمد خالد؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى. مفاهيم الفتوى". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • ماير، آن إليزابيث (2009). "القانون. الإصلاح القانوني الحديث". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • ميسيك، برينكلي (2017). "الفتوى الحديثة". في كيت فليت؛ جودرون كرامر؛ دينيس ماترينغ؛ جون نواس؛ إيفرت روسون (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049.
  • ميسيك، برينكلي؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى. العملية والوظيفة". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • مصلح، محمد؛ برويرز، ميشيل (2009). "الديمقراطية". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017.
  • نتلر، رونالد ل. (2009). "الذمي" . في جون ل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  • أوبويس، فيليسيتاس (2007). عباس أمانات؛ فرانك جريفيل (المحررون). الشريعة الإسلامية والتغيير القانوني: مفهوم المصلحة في النظرية القانونية الكلاسيكية والمعاصرة . المجلد. الشريعة: الشريعة الإسلامية في السياق المعاصر (طبعة كيندل). مطبعة جامعة ستانفورد.
  • أوتو، يان ميشيل (2008). الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية: التوترات والفرص المتاحة للسياسة الخارجية الهولندية والاتحاد الأوروبي (PDF) . مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-9087280482.
  • أوتو، جان ميشيل، محرر (2010). الشريعة الإسلامية الموحدة: نظرة عامة مقارنة للأنظمة القانونية في اثني عشر دولة إسلامية في الماضي والحاضر . مطبعة جامعة ليدن. رقم ISBN 978-9400600171.
  • راب، انتصار أ. (2009). "القانون والمحاكم". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • راب، انتصار أ. (2009ب). "الفقه". في جون إل إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  • راب، انتصار أ. (2009ج). "الاجتهاد". في جون إل إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  • راب، انتصار أ. (2009د). "القانون. القانون المدني". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • شاخت، جوزيف. لايش، أهارون (2000). "طلال". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 10 (الطبعة الثانية). بريل.
  • شنايدر، ايرين (2014). "الفقه". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى :10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. رقم ISBN 9780199739356.
  • ستيوارت، ديفين ج. (2013). "الشريعة". في جيرهارد باورينغ، باتريشيا كرون (المحررة). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.
  • تيلينباخ، سيلفيا (2015). "القانون الجنائي الإسلامي". في ماركوس د. دوبر؛ تاتيانا هورنل (المحرران). دليل أكسفورد للقانون الجنائي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم الكتاب الدولي المعياري  978-0199673599
  • ثيلمان، يورن (2017). “الحسبة (العصر الحديث)”. في كيت فليت؛ جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ايفرت روسون (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_30485.
  • تيلير، ماثيو (2014). "المحاكم" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356.
  • فيكور، كنوت س. (2005). بين الله والسلطان: تاريخ الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فيكور، كنوت س. (2014). "الشريعة". في عماد الدين شاهين (المحرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2014.
  • Ziadeh, Farhat J. (2009). "Uṣūl al-fiqh". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  • Ziadeh, Farhat J. (2009b). "Law. Sunnī Schools of Law". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 21 November 2008.
  • Ziadeh, Farhat J. (2009c). "Criminal Law". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 1 November 2008.

Further reading

  • Ahmad ibn Naqib al-Misri, Nuh Ha Mim Keller (1368). "Reliance of the Traveller" (PDF). Amana Publications. Retrieved 5 August 2022.
  • Brockopp, Jonathan E. (2001). "Concubines". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Quran. Vol. 1. pp. 396–397.
  • Coulson, Noel J. (1964). A History of Islamic Law. Edinburgh: Edinburgh U.P.
  • Potz, Richard (2011), Islamic Law and the Transfer of European Law, EGO – European History Online, Mainz: Institute of European History, retrieved: 25 March 2021 (pdf).
  • Schacht, Joseph (1964). An Introduction to Islamic Law. Oxford: Clarendon
Wikimedia Commons has media related to Sharia.
Look up sharia in Wiktionary, the free dictionary.
Wikiquote has quotations related to Sharia.
  • "Islamic law" – in The Oxford Dictionary of Islam, via Oxford Islamic Studies Online
  • Sharia Law – information and misconceptions about sharia law
  • "Sharia" by Knut S. Vikør – In The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics, via Bridging Cultures, National Endowment for the Humanities & George Mason University
  • "Law" by Norman Calder et al. – In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, via Oxford Islamic Studies
  • Brunei implements sharia law – UNAA (United Nations)
  • Sharia Law in the International Legal Sphere – Yale University
  • "Private Arrangements: 'Recognizing Sharia' in Britain" – anthropologist John R. Bowen explains the working of Britain's sharia courts in a Boston Review article
  • Division of Inheritance According to Qur'an (Archived 20 February 2015 at the Wayback Machine)
  • شرح "جزاء القدير" – مخطوط باللغة العربية من أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين حول الشريعة.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sharia&oldid=1254714748"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate