قصص

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

القصاص ( بالعربية : قِصَاص ، بالحروف اللاتينية : Qiṣāṣ ، ومعناه الحرفي : « المحاسبة، والمتابعة، والملاحقة، والمقاضاة ») مصطلح إسلامي يُفسَّر بمعنى «القصاص بالعين»، [1] [2] «العين بالعين»، أو العدالة الجزائية. والقصاص ( إلى جانب عقوبته البديلة وهي الدية ، وهي تعويض يدفعه الجاني في حال عدماستيفاء شروط القصاص) هو أحد أشكال العقاب في الفقه الجنائي الإسلامي الكلاسيكي/التقليدي ، إلى جانب الحدود والتعزير. [ 3 ] 

بحسب جيمس ليندغرين ، من المسلّم به بين مؤرخي القانون أن المسؤولية الجماعية في القانون القديم قد حلت محلها المسؤولية الفردية في القانون الحديث. [ 4 ] في المجتمعات القديمة، كان يُعاقب مرتكب الجريمة أو عائلته أو قبيلته عادةً وفقًا لمبدأ "النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح المتساوية بالمثل". [ 5 ] [ 6 ] [ 4 ]

وُصفت القصاص بأنها "تطوير" للممارسات المذكورة في الكتاب المقدس والمصادر العربية الجاهلية للتعامل مع الجرائم الشخصية. [ 7 ] في مجتمع الجزيرة العربية الجاهلية ، كانت النزاعات القبلية تُحل بتسليم أحد أفراد القبيلة المعتدية إلى عائلة الضحية للقصاص (القتل أو التشويه) - وكان الشخص المُسلّم مكافئًا للضحية في الجنس والمكانة الاجتماعية . [ 8 ]

تطبق الأنظمة القانونية في أفغانستان ، [ 9 ] وإيران ، وباكستان ، والمملكة العربية السعودية ، والإمارات العربية المتحدة ، وقطر ، والولايات الشمالية لنيجيريا حاليًا القصاص إلى حد ما.

تاريخ

إن المفهوم القانوني المشابه للقصاص هو مبدأ " العين بالعين " الذي تم تسجيله لأول مرة في شريعة حمورابي .

في المجتمعات القديمة، كان مبدأ القصاص والمسؤولية الجماعية من الممارسات الشائعة، وكان يعني معاقبة مرتكب الجريمة أو القبيلة التي ينتمي إليها بما يتناسب مع الجريمة المرتكبة، وفقًا للمبدأ القائل: "النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح المتساوية في شدتها". [ 10 ] ولأن المسؤولية الجماعية كانت ممارسة شائعة في العصور القديمة ، كما يتضح من انتقام الضحايا والمتعاطفين معهم من عائلة الجاني أو مجتمعه، [ 11 ] [ 12 ] فقد يُعاقب شخص آخر، كأقرب الأقارب، بدلًا من المجرم. وفي أغلب الأحيان، كان يُتجاهل ما إذا كان الفعل متعمدًا أم لا، وكان يُدفع ثمن كل نفس بالدم أو النفس.

الكتابة المسمارية على المسلة. انظر النص المجاور
في قوانين حمورابي ، كان يتم تطبيق مبدأ العين بالعين إذا قام رجل حر (أفيلوم) بفقء عين/كسر عظم رجل حر آخر من نفس المكانة؛ وإلا، يتم دفع غرامة مالية.

كان القصاص ممارسة شائعة لحل النزاعات القبلية في المجتمع العربي قبل الإسلام . يقوم هذا النظام على تسليم أحد أفراد قبيلة القاتل إلى عائلة الضحية لتنفيذ حكم الإعدام فيه، بما يعادل مكانة القتيل الاجتماعية. [ 8 ] ويعني شرط التكافؤ الاجتماعي إعدام فرد من قبيلة القاتل يُعادل القتيل في المكانة الاجتماعية، سواء كان ذكراً أو أنثى، حراً أو عبداً، من النخبة أو من عامة الشعب. فعلى سبيل المثال، لا يجوز قتل إلا عبد واحد عن عبد، ولا يجوز قتل امرأة عن امرأة. وقد أُضيف إلى هذا المفهوم الجاهلي نقاشٌ حول جواز إعدام المسلم عن غير المسلم في العصر الإسلامي.

النصوص الإسلامية

القرآن الكريم

القصاص في القرآن هو ، [ 1 ]

يا أيها الذين آمنوا! كُتِبَ عليكم القصاص في المقتول، الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنفية بالأنفية. ومن عفا عنه أخوه قليلاً، فعقابه على العرف، وأجره له إحساناً. ذلك تخفيف ورحمة من ربكم. ومن يتعدى بعد ذلك فله عذاب أليم.

يبدو أن الآية تتناول ممارسة العقاب الجماعي قبل الإسلام ، حيث كان يُقتل من قبيلة القاتل ما يُعادل المقتول ثأراً. إلا أن القرآن يشجع الطرف المتضرر على قبول الدية بدلاً من القصاص . [ 13 ] كما يُقرّ القرآن أيضاً بالثأر الذي كان موجوداً في اليهودية .

كتبنا لهم فيها: "نفس بالنفس، وعين بعين ، وأنف بأنف، وأذن بأذن، وسن بسن، وجراح متساوية بمثلها". فمن عفو ​​عن الثأر صدقة فهو كفارة لنفسه. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون.

الحديث

تتناول الأحاديث النبوية موضوع القصاص بتفصيل كبير. فعلى سبيل المثال، ذكر صحيح البخاري ،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُسفك دم مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا في ثلاث: القصاص ، والزاني، والمرتد عن الإسلام.

روى أنس رضي الله عنه: أن ابنة النضر صفعت فتاة فكسرت سنها الأمامي. فجاء أهل الفتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالقصاص.

وقد أفتى كثير من علماء الإسلام في العصور القديمة، استناداً إلى الحديث، بأنه إذا كان الضحية من أهل الذمة غير المسلمين أو من العبد غير المسلم المملوك لمسلم، فإن الدية هي وحدها التي يجب أن تكون عوضاً وليس القصاص . [ 14 ]

روى أبو جهيفة: سألتُ عليًّا: «هل لديكم من الكتب السماوية غير القرآن؟» أو كما قال عيينة: «غير ما عند الناس؟» فقال عليّ: «والذي شقَّ الحبةَ وخلقَ النفسَ، ما لنا إلا ما في القرآن، وما في هذه الورقة من فهم كتاب الله الذي قد يرزق به الإنسان، وما هو مكتوب في هذه الورقة». فسألته: «وما في هذه الورقة؟» فقال: «أحكام الدية، وتحرير الأسرى، وحكم عدم قتل مسلم بقصاص كافر» .

— صحيح البخاري ، 9:83:50 وانظر أيضًا صحيح البخاري ، 1:3:111 4:52:283 سنن أبو داود ، 39:4515

الفقه التقليدي

ينظر الفقه الإسلامي التقليدي إلى القتل باعتباره نزاعًا مدنيًا بين الضحية والجاني، [ 15 ] وليس فعلًا يستوجب عقوبة تأديبية من الدولة للحفاظ على النظام. [ 16 ] في جميع حالات القتل العمد، والقتل غير العمد، والإصابات الجسدية، وإتلاف الممتلكات، لا تكون الدولة هي المدعية العامة بموجب الشريعة الإسلامية التقليدية، بل الضحية أو ورثته (أو مالكه في حالة العبد). ولا يجوز المطالبة بالقصاص إلا من قبل الضحية أو ورثته. [ 17 ]

أساس

الآية الرئيسية لتطبيق هذا الحكم في الإسلام هي سورة البقرة، الآية ١٧٨: "وَالَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقُتَلَاءُ قَصْلُهُمْ أَحَدٌ بِأَحَدٍ وَأَسْرَى بِأَسْرَى وَأَنَّمَا بَنَاتٌ بِأَنَّمَا ۖ مَنْ عَفَرَ لَهُ أَخُو الْقَتَلَبِ بِأَثْمَالٍ فَلْيَأْمِنْ بِالْعَهْرِ وَيَأْدِيَ الأَثْمَارَةَ بِأَحْسَنٍ". وفي تفسير هذه الآية، يقول الشافعي : "عن ابن أبي حاتم، روى ابن كثير أنه قبيل ظهور الإسلام، نشبت حرب بين قبيلتين. قُتل من كلتيهما رجال ونساء، أحرار وعبيد. ولما دخل الإسلام، لم يُحسم أمرهم. وبعد أن أصبحوا مسلمين، بدأوا يتحدثون عن القصاص. فأصرت إحدى القبائل الأقوى على ألا تقبل بأقل من قتل رجل حر مقابل عبدها، ورجل مقابل امرأتها من القبيلة الأخرى". أُنزلت هذه الآية لدحض هذا المطلب البربري من جانبهم. فقولها: «الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى» يُقصد به دحض مطلبهم العبثي بقتل الحر بالعبد والرجل بالمرأة ثأراً، حتى وإن لم يكن هو القاتل. إن القانون العادل الذي فرضه الإسلام هو أن القاتل هو من يجب قتله في القصاص. فإذا كانت المرأة هي القاتلة، فلماذا يُقتل رجل بريء ثأراً؟ وبالمثل، إذا كان القاتل عبداً، فلا جدوى من الثأر من رجل حر بريء. هذا ظلم لا يُقبل في الإسلام. [ 18 ]

يُؤخذ عنصر "النية" في الاعتبار في تهمة واحدة فقط من تهم القرآن (القتل)، وفي حالة واحدة (قتل مؤمن لمؤمن آخر)، وفي المقابل، يُعتق رقبة ويُدفع لأهل القتيل دية غير محددة. ومع ذلك، في سياق الآية، يُنظر في شرط آخر للتعويض المالي، وهو أن يكون القتيل مقيمًا في نفس المجتمع مع المؤمنين، أو أن يكون للمجتمع الذي كان يعيش فيه اتفاق مع المؤمنين. ويُعتبر صيام شهرين، الذي يصومه القاتل في حالة العجز المالي، كافيًا كجزاء على الجريمة (سورة النساء؛ 176). من جهة أخرى، يشترط الفقهاء المتأخرون "عنصر النية" [ 19 ] في حالات الإصابة الجسدية والقتل، بالإضافة إلى شروط أخرى محددة للقصاص الجسدي. [ 20 ] [ 21 ]

ربط الفقهاء تطبيق عقوبة القصاص بشروط عديدة، منها براءة المجني عليه أو الضحية. ولا يجوز القصاص إلا إذا كان الضرر الذي يلحق بالعضو بالغًا، بحيث يكون الضرر الذي يلحق بالجاني أكبر من الضرر الذي تسبب به في العقوبة. [ 19 ] وفي هذه الحالة، لا يجوز القصاص في أكثر أنواع القتل والجرح شيوعًا، والتي تحدث أثناء المشاجرات اليومية العادية باستخدام العصي الحجرية والشفرات وأدوات الثقب. ولأن القصاص هو عقوبة الجاني على الجريمة نفسها، ففي حالة الاغتصاب حتى الموت أو قطع الرأس، فإن الحكم بالإعدام على القاتل لا يعني بالضرورة تنفيذ القصاص .

تختلف المعاملة باختلاف الدين وحالة الضحية

في بدايات الإسلام، تباينت الآراء الفقهية الإسلامية اختلافاً كبيراً حول تطبيق القصاص والدية في حالة قتل مسلم لغير مسلم ( ذمي أو مستعمر أو عبد). [ 22 ] [ 23 ] (ومن فئة أخرى ، كان يُطلق على المرتدين عن الإسلام والمجدفين عليه، وغير المسلمين الذين لا يتمتعون بحماية الدولة الإسلامية بصفتهم ذميين أو مستعمرين ، وما إلى ذلك، اسم "القتلى").

بحسب فقهاء ثلاث من المذاهب السنية الأربعة ( الشافعي ، [ 24 ] والمالكي ، والحنبلي )، لا يُجزى القصاص إلا إذا كان الضحية مسلماً؛ بينما يرى المذهب الحنفي أنه يجوز في بعض الحالات إذا ألحق مسلم ضرراً بغير مسلم. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

يتفق الفقهاء على أنه لا يلزم دفع عقوبة القصاص ولا أي شكل من أشكال التعويض في الحالات التي يكون فيها الضحية :

  • مرتد (اعتنق ديناً آخر بعد أن كان مسلماً) ،
  • الشخص الذي ارتكب جريمة الحد المتمثلة في التعدي على الإسلام أو الإمام ( باغي ).
  • غير المسلم الذي لا يتمتع بحماية الدولة الإسلامية بموجب وضع الذمي أو المستقيم ، أو
  • إذا لم تتمكن عائلة الضحية غير المسلمة من إثبات أن الضحية اعتادت دفع الجزية . [ 22 ] [ 28 ]

ذكر العديد من فقهاء الحنفية والشافعية والمالكية أن المسلم وغير المسلم ليسا متساويين ولا متساويين في مكانتهما أمام الشريعة، وبالتالي يجب أن تختلف الإجراءات القضائية والعقوبة المطبقة. [ 29 ] وقد تم تبرير ذلك بالحديث: [ 29 ]

روى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقتل مؤمنٌ بفارٍ كافر. فمن قتل رجلاً عمداً، يُسلّم إلى أهل القتيل، فإن شاؤوا قتلوه، وإن شاؤوا رضوا بالثأر» .

— سنن أبو داود ، 39: 4491

[ 30 ]

الحنفي

يُقرّ المذهب الحنفي القصاص في حالاتٍ أقلّ من القتل العمد ، بغضّ النظر عن الدين، سواءً كان الجاني مسلمًا أم غير مسلم، وذلك وفقًا لكتاب فقه السنة لسيد سابق. وقد أفتى معظم علماء الحنفية بأنه إذا قتل مسلمٌ ذميًا أو عبدًا، فإن القصاص واجبٌ عليه، ولكن يمكن تجنّب ذلك بدفع الدية. [ 22 ] [ 31 ] وفي إحدى الحالات، أمر الفقيه الحنفي أبو يوسف في البداية بالقصاص إذا قتل مسلمٌ ذميًا، ولكنه استبدل الأمر بالدية تحت ضغط الخليفة هارون الرشيد إذا لم يتمكّن أهل الضحية من إثبات أن الضحية كان يدفع الجزية طواعيةً بصفته ذميًا. [ 32 ] وفقًا لكتاب فتاوى العالمغيري ، وهو مجموعة من الفقه الحنفي في جنوب آسيا تعود إلى القرن السابع عشر، لا ينبغي أن يواجه السيد الذي يقتل عبده عقوبة الإعدام بموجب مبدأ القصاص. [ 33 ]

إذا قتل مسلم أو ذمي مستعمِرًا (زائرًا أجنبيًا) لا يتمتع بحماية دائمة في دار الإسلام ، وقد يحمل السلاح ضد المسلمين بعد عودته إلى وطنه (دار الحرب)، فلا يُطبَّق القصاص ولا الدية على قاتل المستعمِر وفقًا للفقه الحنفي كما ذكر يوهانان فريدمان. [ 34 ] لكن عبد العزيز بن مبروك الأحمدي يروي أن علماء الحنفية يقولون إن المستعمِر يستحق الدية مساوية لدية المسلم، وينقل هذا الرأي عن جماعة من علماء المسلمين الآخرين، بمن فيهم بعض الصحابة ، ويروي أيضًا أن هذا من آراء الحنابلة إذا كان القتل عمدًا. [ 35 ]

غير الحنفية

أفتى فقهاء غير الحنفية تاريخياً بأن القصاص لا يُطبق على المسلم إذا قتل غير مسلم (بما في ذلك أهل الذمة) أو عبداً لأي سبب كان. [ 26 ] [ 27 ] وبدلاً من ذلك، تفرض المذاهب الدية على الجاني. [ 36 ]

أكد كل من المذهب الشافعي والمذهب المالكي أن القصاص لا يُطبق إلا عند وجود "عنصر المساواة بين الجاني والضحية"، وفقًا لما ذكره الباحث يوهانان فريدمان. ولأن "المساواة غير قائمة بين المسلم والكافر، [لأن] المسلمين أعلى منزلة من الكفار"، [ 37 ] فإن القصاص لا يُطبق على الضحية الكافرة إذا كان الجاني مسلمًا.

في الفقه الشافعي ، تجلى هذا التفاوت أيضًا في تعويض الدية لورثة ضحية من أهل الذمة، والذي يكون ثلث ما يستحقه الضحية لو كان مسلمًا. [ 25 ] [ 28 ] وفي الفقه المالكي، يكون التعويض لغير المسلم في حالة القتل غير العمد، أو الضرر الجسدي أو المادي، نصف ما يستحقه المسلم في حالة الضرر المماثل. [ 24 ]

استثنى الفقه المالكي من تحريم القصاص على المسلم إذا كان ضحيته من أهل الذمة، وذلك في الحالات التي يكون فيها قتل أهل الذمة غدراً. [ 25 ] [ 22 ]

بحسب المذهب الحنبلي ، إذا قتل مسلم أو آذى غير مسلم من أهل الذمة (المحميين)، حتى لو كان ذلك عمدًا، فلا يُقاس عليه القصاص ، [ 26 ] ولا يجوز للمحكمة الشرعية إلا أن تفرض عليه دية (تعويضًا ماليًا) مع السجن، أو أي عقوبة تعزير أخرى حسب تقديرها. أما إذا لم يكن غير المسلم من أهل الذمة (لأنه لم يدفع الجزية )، فإن التعزير يبقى قائمًا دون دية.

الممارسات الحالية

يتم توفير القصاص حاليًا من خلال الأنظمة القانونية للعديد من الدول التي تطبق الفقه الإسلامي الكلاسيكي/التقليدي (المملكة العربية السعودية) أو التي سنت قوانين القصاص كجزء من الإصلاحات القانونية الحديثة.

إيران

يتضمن قانون العقوبات الإيراني القصاص كإحدى وسائل العقاب، وهو منصوص عليه في المواد من 1 إلى 80 من القانون. [ 38 ] [ 39 ] ويحدد القانون نوعين من جرائم القصاص: القصاص عند فقدان النفس، والقصاص عند فقدان جزء من الجسد. [ 40 ] في حالة القصاص على النفس، يجوز لعائلة الضحية، بإذن من المحكمة، قتل القاتل. أما في حالة القصاص على جزء من الجسد، فتمنح المادة 55 من قانون العقوبات الإيراني الضحية أو عائلتها الحق في إلحاق أذى مماثل بجسد الجاني، شريطة الحصول على إذن من المحكمة. (كما يحدد القانون الإجراءات الواجب اتخاذها في ظروف مختلفة. فإذا فقدت الضحية يدها اليمنى، ولم يكن لدى الجاني يد يمنى للقصاص، على سبيل المثال، فيجوز للضحية، بإذن من المحكمة، قطع يد الجاني اليسرى). [ 40 ]

في إحدى الحوادث، طالبت أمينة بهرامي ، وهي امرأة إيرانية فقدت بصرها في هجوم بالأسيد، بقصاصها. وطالبت بقصاص مهاجمها ماجيف موحدي أيضاً. [ 41 ] وفي عام 2011، تراجعت بهرامي عن طلبها في يوم تنفيذ الحكم، وطلبت بدلاً من ذلك العفو عن مهاجمها. [ 42 ]

أُفيد أن سجيناً محتجزاً في سجن جوهردشت بمدينة كرج قد أصيب بالعمى في مارس 2015 بعد إدانته بالاعتداء بالأسيد على رجل آخر في عام 2009 والحكم عليه بالعقوبة بموجب "القصاص". [ 43 ]

تشمل الحالات التي تم فيها الحكم بالقصاص كعقوبة، ولكن لم يتم تنفيذ الحكم بعد (حتى نوفمبر 2021):

  • [ 44 ]​
  • [ 44 ] الحكم الصادر في فبراير 2021 ببتر أحد الأطراف (وغيرها من العقوبات) بحق رجل في محافظة تشهارمحال وبختياري في جنوب غرب إيران، نتيجة إصابته لموظف بيئي حكومي؛
  • [ 44 ] الحكم الصادر في مايو 2020 بإصابة امرأة تبلغ من العمر 30 عامًا بالعمى في كلتا عينيها في شمال شرق إيران، بعد أن تسببت في إصابة رجل بالعمى عن طريق إلقاء حمض على وجهه.

باكستان

أقرت باكستان القصاص والدية عام ١٩٩٠ بموجب قانون العقوبات (التعديل الثاني) ، بعد أن أعلنت محكمة الاستئناف الشرعية التابعة للمحكمة العليا الباكستانية أن غياب القصاص والدية يتعارض مع أحكام الإسلام كما وردت في القرآن والسنة. [ ٤٥ ] وأصدر البرلمان الباكستاني قانون القصاص والدية بموجب قانون العقوبات (التعديل) لعام ١٩٩٧. [ ٤٦ ] ويجوز معاقبة الجاني حتى في حال العفو عنه بالتعزير، أو إذا لم يشارك جميع المستحقين للقصاص في التسوية. [ ٤٧ ] وقد حدّث قانون العقوبات الباكستاني المذهب الحنفي للقصاص والدية بإلغاء التمييز بين المسلمين وغير المسلمين. [ ٤٨ ]

نيجيريا

منذ ستينيات القرن الماضي، سنّت عدة ولايات شمالية في نيجيريا قوانين جنائية مستندة إلى الشريعة الإسلامية، بما في ذلك أحكام القصاص . وقد طُبقت هذه القوانين في المحاكم الشرعية النيجيرية على المسلمين. وحُكم على كثيرين منهم بالقصاص ، بالإضافة إلى عقوبات أخرى كالحدود والتعزير. [ 49 ] [ 50 ]

المملكة العربية السعودية

تُعتبر جرائم القتل العمد والقتل غير العمد جرائم خاصة في المملكة العربية السعودية، ويتعين على الضحية أو ورثتها مقاضاة مرتكبيها، أو قبول تعويض مالي، أو العفو عنهم. [ 51 ] وتُطبق المحاكم الشرعية في المملكة العربية السعودية القصاص على قضايا الأحداث، حيث رُفع الحد الأقصى للسن من 7 سنوات إلى 12 سنة، سواءً للذكور أو الإناث. [ 52 ] ولا يُطبق هذا الحد السني بشكل فعال، ويجوز للمحكمة تقييم الخصائص الجسدية للمتهم الطفل لتحديد ما إذا كان سيُحاكم كشخص بالغ. وفي معظم الحالات، يُعتبر الشخص بالغًا في قضايا القصاص إذا انطبقت عليه واحدة على الأقل من الخصائص الأربع التالية: [ 51 ] (1) تجاوز سن 15 عامًا، (2) احتلام ، (3) ظهور شعر العانة، أو (4) بدء الحيض. ويعني مبدأ القصاص، عند تطبيقه في المملكة العربية السعودية، القصاص والضرر المتساويين للمتهم. [ 51 ]

بحسب تقارير إعلامية سعودية، أصدرت محكمة سعودية عام ٢٠١٣ حكماً بقطع الحبل الشوكي لمتهمٍ ما، ما لم يدفع تعويضاً قدره مليون ريال سعودي (حوالي ٢٧٠ ألف دولار أمريكي) للضحية. ويُزعم أن الجاني طعن صديقه في ظهره، ما أدى إلى شلله من الخصر إلى الأسفل في عام ٢٠٠٣ تقريباً. [ ٥٣ ] وتشمل أحكام القصاص الأخرى المُبلغ عنها في السعودية فقء العين، وخلع الأسنان، والإعدام في قضايا القتل. [ ٥٤ ]

القصاص وجرائم الشرف

بحسب معظم مذاهب الشريعة الإسلامية، لا تُطبق القصاص إذا قتل أحد الوالدين أو الأجداد المسلمين طفله [ 33 ] أو حفيده، [ 55 ] أو إذا كان الضحية زوجًا له أبناء على قيد الحياة. [ 55 ] ومع ذلك، يجوز إخضاع الجاني للدية (تعويض مالي) تُدفع لورثة الضحايا الأحياء، أو يُعاقب بالتعزير، وهو عقوبة محددة يُصدرها القاضي أو الحاكم. [ 55 ]

انقسمت المذاهب السنية الأربعة الرئيسية حول جواز القصاص في حالة كون الضحية طفلاً والقاتل هو الأب. فقد قضى الحنفي والشافعي والحنبلي بعدم جواز القصاص ، وكذلك المذهب الشيعي. أما المذهب المالكي، فقد قضى بجواز القصاص إذا كان القتل غدراً. [ 1 ] [ 56 ] وتُعمم جميع المذاهب السنية أحكامها على الحالات التي يكون فيها الضحية طفلاً والقاتل هو الأم أو الأجداد. [ 24 ] [ 57 ]

يرى البعض أن إعفاء الوالدين والأقارب من القصاص، ومعاملة قصاص جرائم القتل كنزاع مدني يُفترض أن تتولى عائلة الضحية حله سرًا وفقًا للشريعة الإسلامية، يشجع على جرائم الشرف ، لا سيما ضد النساء، كما يسمح للقاتل (أو القتلة) بالإفلات من العقاب. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] ويشير ديفرز وبيكون إلى أن هذا هو سبب عدم الإبلاغ عن العديد من جرائم الشرف للشرطة، وعدم معالجتها في المجال العام. [ 61 ] [ 62 ] ومع ذلك، إذا ثبت أن القاتل قد اتهم الضحية بالزنا، فيمكن رفع دعوى اغتصاب كاذبة وتنفيذ الحكم. [ 36 ] علاوة على ذلك، قد تكون العلاقة بين الشريعة الإسلامية وجرائم الشرف غير دقيقة، نظرًا لوجود هذه الجرائم وتشجيعها في العالم غير الإسلامي، حتى في العالم الغربي. [ 63 ] [ 64 ] تاريخيًا، لم تنص الشريعة الإسلامية على عقوبة الإعدام للمتهم إذا كان الضحية ابنًا للقاتل، ولكن في العصر الحديث، سنّت بعض الدول الإسلامية التي تطبق الشريعة قوانين تمنح المحاكم سلطة تقديرية في فرض عقوبة السجن على القاتل. [ 55 ] ومع ذلك، يحق لورثة الضحية التنازل عن القصاص ، أو طلب الدية ، أو العفو عن القاتل. [ 60 ] [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، رقم ISBN 978-0892591428.
  2. ↑ شهيد م. شهيد الله، أنظمة العدالة الجنائية المقارنة: منظورات عالمية ومحلية، رقم ISBN 978-1449604257، الصفحات 370-372.
  3. ↑ أصغر شيرازي (1997)، دستور إيران: السياسة والدولة في الجمهورية الإسلامية ، آي بي توريس لندن، ص 222-225.
  4. 1 2 ليندغرين، جيمس (أكتوبر 1995). "مقدمة: الحقوق والأخطاء القديمة" . مجلة شيكاغو-كينت للقانون . 71 (1. ندوة حول القانون والاقتصاد والمجتمع القديم، الجزء الثاني: الحقوق والأخطاء القديمة / الجزء الثاني: قوانين الأراضي في الشرق الأدنى القديم، المادة 2). أولًا، يشكك ليفمور في الحكمة السائدة القائلة بأن مسؤولية الجماعة في القانون القديم قد أفسحت المجال لمسؤولية الفرد في القانون الحديث.
  5. ↑ القرآن 5:45 
  6. ↑ توماس ميسيلي (نوفمبر 2019). "المسؤولية الفردية مقابل المسؤولية الجماعية: الأمر يتطلب تضافر جهود الجميع". مفارقة العقاب . ص 149-164 . doi : 10.1007/978-3-030-31695-2_7 . ISBN  978-3-030-31694-5.
  7. ↑ روبرتسون، كليف؛ داس، ديليب ك. (2016). مقدمة في النماذج القانونية المقارنة للعدالة الجنائية ( الطبعة الثانية). بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة سي آر سي. ص 186. ISBN   978-1-4987-4627-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2025 .
  8. ١ ٢ "الصراع وحل النزاعات في المجتمع العربي قبل الإسلام | صادق كيرزلي | تحميل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ يناير ٢٠٢٢ .
  9. ↑ «إمارة إسلامية ملتزمة بتنفيذ القصاص: نائب رئيس المحكمة العليا» . قناة تولو نيوز . تاريخ الاسترجاع: 1 سبتمبر 2023 .
  10. ↑ القرآن 5:45 
  11. ↑ توماس ميسيلي (نوفمبر 2019). "المسؤولية الفردية مقابل المسؤولية الجماعية: الأمر يتطلب تضافر جهود الجميع". مفارقة العقاب . ص 149-164 . doi : 10.1007/978-3-030-31695-2_7 . ISBN  978-3-030-31694-5.
  12. ↑ ليندغرين، جيمس (أكتوبر 1995). "مقدمة: الحقوق والأخطاء القديمة" . مجلة شيكاغو-كينت للقانون . 71 (1. ندوة حول القانون والاقتصاد والمجتمع القديم، الجزء الثاني: الحقوق والأخطاء القديمة / الجزء الثاني: قوانين أراضي الشرق الأدنى القديم، المادة 2). ينتقل ليفمور بعد ذلك إلى التهديدات الاستراتيجية في الكتاب المقدس وأحد أقسام شريعة حمورابي. ويدرس قصص سليمان ويشوع ويونان وآدم وحواء، باحثًا عن دلائل على الإفراط في الاستغلال. ويطرح ليفمور فكرة أن الاستراتيجية المنطقية لكشف المذنبين هي التهديد بمعاقبة الجماعة التي تضم المذنب بشدة لدرجة أن يكون لدى المذنب نفسه حافز للاعتراف، وبالتالي تجنب مصير أسوأ.
  13. ↑ كريستي س. وارين، القانون الجنائي الإسلامي، مطبعة جامعة أكسفورد، قصص
  14. ^ أنفر م. إيمون (2012)، التعددية الدينية والقانون الإسلامي: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199661633، الصفحات ٢٣٧-٢٤٩؛ اقتباس: "دافع فقهاء مسلمون عن هذا التطبيق التمييزي لمسؤولية القصاص بالاستناد إلى حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يُقتل مؤمن بغير مؤمن ولا بغير مأتم في إقامته». واعتمد الفقهاء الذين وضعوا قواعد تمييزية للمسؤولية على النصف الأول من الحديث. علاوة على ذلك، زعموا أن هذه القواعد التمييزية تعكس حقيقة أن المسلمين كانوا من طبقة أعلى من غير المسلمين المقيمين معهم."؛ اقتباس ٢: "علاوة على ذلك، وباستخدام الاستدلال المنطقي للقاصر على الأكبر، رأى الماوردي أنه كما لا يتحمل المسلم مسؤولية التحرش الجنسي بذمي ، فإنه لا يتحمل مسؤولية قتله، وهي جريمة أشد خطورة."
  15. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004172258، الصفحات 283-288
  16. ↑ مالك، نسرين (5 أبريل 2013). "شلل أم دية؟ عدالة منحرفة في السعودية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2015 .
  17. ↑ رودولف بيترز (2006)، الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521796705، الصفحات 44-49، 114، 186-187
  18. ↑ ""العبد بالعبد والمرأة بالمرأة": تفسير الآية 178 من سورة البقرة . 8 ديسمبر 2015.
  19. 1 2 "الرش الحمضي: عقوبة القصاص على الجاني" . ممبار هوكوم - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada . 24 (3): 377 – 385. 2012.
  20. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004172258، الصفحات 12-13
  21. ^ Encyclopædia Britannica، القصاص (2012)
  22. 1 2 3 4 يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521026994، الصفحات 42-50
  23. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل، ISBN 978-9004172258، الصفحات 89-90
  24. 1 2 3 المصري (ترجمة نوح حاميم كيلر)، عمدة السائح ، ISBN 978-0915957729، الحكم O:1.2، اقتباس: "لا يجوز القصاص على ما يلي: (2) مسلم يقتل غير مسلم؛ (4) أب أو أم (أو آبائهم أو أمهاتهم) يقتلون ذريتهم أو ذرية ذريتهم؛ (5) ولا يجوز القصاص على أحد الأبناء كما لو أن أباه قتل أمه".
  25. 1 2 3 ماجد خضوري وهربرت ج. ليبسني، القانون في الشرق الأوسط: أصل وتطور القانون الإسلامي، الطبعة الثانية، دار نشر Lawbook Exchange، رقم ISBN 978-1584778646، الصفحات 337-345
  26. 1 2 3 رودولف بيترز وبيري بيرمان (2014)، دليل أشغيت البحثي للقانون الإسلامي، ISBN 978-1409438939، الصفحات 169-170
  27. 1 2 ج. نورمان د. أندرسون (2007)، القانون الإسلامي في أفريقيا، روتليدج، ISBN 978-0415611862، الصفحات 372-373
  28. 1 2 ريتشارد تيريل (2012)، أنظمة العدالة الجنائية العالمية: دراسة مقارنة، روتليدج، ISBN 978-1455725892، الصفحات 554-562
  29. 1 2 أنفير م. إيمون (2012)، التعددية الدينية والقانون الإسلامي: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199661633، الصفحات 237-250
  30. ↑ الخطيب التبريزي. "مشكاة المصابيح » القصاص - كتاب القصاص » الحديث 3496. 16 القصاص (1ب) باب أنواع الدماء - القسم 2" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2025 .  
  31. ↑ رودولف بيترز وبيري بيرمان (2014)، دليل أشغيت البحثي للقانون الإسلامي، رقم ISBN 978-1409438939، الصفحات 129-137
  32. ↑ يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521026994، الصفحات 42-43
  33. 1 2 إس سي سيركار، القانون المحمدي ، ص 276، على كتب جوجل ، ص 276-278
  34. ↑ يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521026994، الصفحات 42-51
  35. ↑ "اختلاف الدارين وآثاره فيتحميل الشريعة الإسلامية" .
  36. 1 2 سابق، سيد (2008). فقيه السنة، المجلد. 2 . جاكرتا: اليتيشوم كاهايا أومات. رقم ISBN 978-9793071909.
  37. ↑ يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521026994، الصفحات ٤٥-٤٦، اقتباس: "(...) أكد أن عنصر المساواة المتأصل في مفهوم القصاص "لا وجود له بين المسلم والكافر لأن الكفر يُنقص من مكانته ويُقلل من رتبته" (ولا مساوات بين المسلم والكافر في إن الكفر حتى منزلته ودعواه مرتاباته). إن اعتبار المسلمين أعلى منزلة من الكفار هو، مرة أخرى، الأساس المفاهيمي لتحديد القانون."
  38. ↑ دليل النظام القانوني للجمهورية الإسلامية الإيرانية، مؤرشف في 7 يناير 2012، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، مارس 2006
  39. ↑ قانون العقوبات الإسلامي لجمهورية إيران الإسلامية، مؤرشف بتاريخ 27 مارس 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، الكتاب 3
  40. 1 2 شهيد م. شهيد الله، أنظمة العدالة الجنائية المقارنة: منظورات عالمية ومحلية، ISBN 978-1-4496-0425-7، الصفحات 425-426
  41. ↑ «في إيران، قضية العين بالعين» صحيفة فيلي مترو ، 29 مارس 2009
  42. ↑ "العفو عن إيراني حُكم عليه بالعمى بسبب هجوم بالأسيد" (بي بي سي نيوز، 31 يوليو 2011)
  43. ↑ مارشال، أندرو (6 مارس 2016). "إدانة إيران بتهمة تعمية سجين بطريقة "وحشية لا توصف" . صحيفة التلغراف .
  44. 1 2 3 "إيران: الحكم على رجل بالعمى القسري انتقاماً" . وكالة أنباء إيران. 19 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 .
  45. ↑ اتحاد باكستان ضد غول حسن خان ، PLD 1989 SC 633–685، مؤكدًا PLD 1980 Pesh 1–20 و PLD 1980 FSC 1–60
  46. ↑ انظر المواد 299-338-ح من قانون العقوبات الباكستاني؛ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، ISBN 978-90-04-17225-8بريل، ص 8
  47. ↑ قانون العقوبات الباكستاني ، المادة 311؛ عظمت وآخر ضد الدولة ، PLD 2009 المحكمة العليا الباكستانية 768
  48. ↑ طاهر واستي (2009). تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان . بريل. ص 49. ISBN  978-9004172258.
  49. ↑ جي جي وايمان (2007)، "الممارسة القضائية في القانون الجنائي الإسلامي في نيجيريا من عام 2000 إلى عام 2004 - نظرة عامة مبدئية"، القانون الإسلامي والمجتمع، 14(2)، ص 240-286
  50. ↑ إي كي أوراغبونام (2012)، الفقه الجنائي في ظل العدالة الجنائية الإسلامية: الآثار المترتبة على الحق في الكرامة الإنسانية في الدستور النيجيري، مجلة ممارسات الدولة الإسلامية في القانون الدولي، 8، ص 31-49
  51. 1 2 3 هيومن رايتس ووتش (2008)، آخر المعوقين، عقوبة الإعدام للأحداث في إيران، والمملكة العربية السعودية، والسودان، وباكستان، واليمن، ISBN 1564323757الصفحات 7-9؛ ملخص مؤرشف
  52. ↑ شبكة حقوق الطفل الدولية (مارس 2013)، الأحكام اللاإنسانية الصادرة بحق الأطفال في المملكة العربية السعودية ، الدورة السابعة عشرة للاستعراض الدوري الشامل لمجلس حقوق الإنسان؛ دون سيبرياني (2009)، حقوق الطفل والحد الأدنى لسن المسؤولية الجنائية، فارنهام: دار نشر أشغيت، رقم ISBN 978-0754677307
  53. ↑ ناير، دريشيا (2 أبريل 2013). "السعودية: رجل تسبب بشلل صديقه سيخضع لعملية قطع الحبل الشوكي" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2015 .
  54. ↑ السعودية: نبأ الحكم بالشلل "شائن" مؤرشف في 17 فبراير 2015، في أرشيف الإنترنت (منظمة العفو الدولية، 2 أبريل 2013)
  55. 1 2 3 4 سارة حسين ولين ويلشمان (2005)، "الشرف": الجرائم والنماذج والعنف ضد المرأة، ISBN 978-1842776278، الصفحات 85-86
  56. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل، ISBN 978-9004172258، ص 90
  57. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل، ISBN 978-9004172258
  58. ↑ ستيفاني بالو (2008)، مسرحية التغيير: قانون القصاص والدية يسمح لجرائم الشرف بالإفلات من العقاب في باكستان، مجلة جامعة كاليفورنيا في ديفيس للقانون الدولي والسياسة، 15، ص 93-99
  59. ↑ آر إيه روان (2000)، جريمة قتل باسم الشرف: العنف ضد المرأة في الأردن وباكستان. مجلة إيموري الدولية للقانون، 14، ص 1523-1532
  60. 1 2 هانا عرفان (2008)، العنف المرتبط بالشرف ضد المرأة في باكستان، منتدى العدالة العالمي، فيينا 2-5 يوليو، ص 9-12
  61. ↑ ليندسي ديفرز وسارة بيكون (2010)، تفسير جرائم الشرف: التجاهل المؤسسي تجاه ضحايا العنف الأسري من الإناث في الشرق الأوسط ، المجلة الدولية لعلم الجريمة والنظرية الاجتماعية، المجلد 3، العدد 1، يونيو 2010، الصفحات 359-371
  62. ↑ شربانو كشاورز (2006)، جرائم الشرف في إيران: وجهة نظر قانونية، حولية القانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط (2006-2007)، المجلد 13، الصفحات 87-103
  63. ↑ "كيفية فهم جرائم الشرف" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2020 .
  64. ↑ «الإسلام ليس سبب جرائم الشرف، بل هو جزء من الحل» . معهد يقين للأبحاث الإسلامية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2020 .
  65. ↑ شهيد م. شهيد الله (2012)، أنظمة العدالة الجنائية المقارنة: منظورات عالمية ومحلية، ISBN 978-1449604257، ص 511