كلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

علم الكلام [ أ ] أو علم الله [ ب ] ،ويُختصر غالبًا إلى كلام ، هو الدراسة العلمية أو التأملية أو العقلانية للعقيدة الإسلامية . [ 2 ] ويمكن تعريفه أيضًا بأنه العلم الذي يدرس أصول الدين ، مُثبتًا صحتها أو مُفندًا الشكوك المُثارة حولها. [ 3 ] نشأ علم الكلام من الحاجة إلى ترسيخ مبادئ الإسلام والدفاع عنها في وجه المُشككين الفلسفيين وغير المسلمين، [ 4 ] [ 5 ] وكذلك للدفاع ضد البدع والبدع الدينية . [ 6 ] يُطلق علىعالم الكلام اسم مُتكلم ( جمعه مُتكلمون )، وهو دور يختلف عن أدوار الفلاسفة والفقهاء المسلمين . [ 7 ]

بعد بداياتها الأولى في أواخر العصر الأموي ، شهدت علوم الكلام ازدهارًا في أوائل العصر العباسي ، حين كلّف الخليفة المهدي المتكلمين بتأليف كتبٍ تُفنّد مزاعم أتباع الديانات الإيرانية، وأجرى الوزير البرمكي يحيى بن خالد مناقشاتٍ في علوم الكلام مع أتباع مختلف الأديان والمذاهب في بيته. وبحلول القرن العاشر الميلادي، كان المعتزلة من أبرز رواد علوم الكلام خلال المرحلة التكوينية الأولى للإسلام. وبعد ذلك بوقتٍ قصير، ظهرت مدرستان سنيتان جديدتان هامّتان في علوم الكلام: الأشعرية والماتريدية . [ 7 ] وقد وقفت هاتان المدرستان في وجه الفلسفة الأفلاطونية المحدثة والأرسطية المتنامية داخل المعتزلة ، ورفعتا من شأن علوم الكلام لتصبح علمًا مرموقًا في الخطاب السني السائد. [ ٨ ] وجدت بعض حجج هؤلاء المتكلمين طريقها إلى المناقشات اللاهوتية اليهودية والمسيحية في العصور الوسطى. وبحلول أوائل العصر الحديث ، اقتصر علم الكلام بشكل أساسي على دراسة الكتب والتعليقات، ومنذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، ظهر العديد من المفكرين الإصلاحيين في الهند البريطانية والإمبراطورية العثمانية الذين دعوا إلى تأسيس "علم كلام جديد".

تعريف

تعريفات الكلام بالترتيب الزمني

المؤلف مع تاريخ الوفاةمنطقةالكلام هو...النص الأصلي باللغة العربية أو الفارسية
الفارابي (توفي عام 950)سوريا"قدرة عقلية يستطيع الإنسان من خلالها مساعدة الآراء والأفعال الراسخة التي عبر عنها مؤسس الدين على الانتصار، ويمكنه دحض كل ما يتعارض معها بالتصريحات".ملكا يقتدر بها الإنسان على نصرة العار و الأفعال المحدودية اللاتي صرحة بها واضحة الملة و تزييف كل ما حلفها بالعقويل [ 9 ]
أبو الحسن العامري (ت 992)بغداد ، نيسابور"الجهد اللغوي للدفاع عن الدين"المجاهدة عن الدين باللسان [ 10 ]
أبو حيان التوحيدي (ت 1023)بغداد، الري ، شيراز"طريقة للنظر في أسس الدين، حيث يستند التداول فيها إلى العقل وحده."باب من الإختبار في أصول الدين حضور النظر فيه على مهد العقل [ 11 ]
أبو اليسر البزدوي (ت 1099)ترانسوكسيانا"شرح تلك الأسئلة التي تشكل أسس الدين، والتي من واجب الفرد تعلمها."بيان المسائل اللتي هي اصول الدين اللاتي هي تعلموها فرد عين [ 12 ]
شرف الدين بن التلمساني الفهري (ت 1260)مصر"معرفة الأدلة على الألوهية والرسالة الإلهية، وكذلك الأمور التي تعتمد عليها هذه المعرفة، وهي إمكانية وجود العالم وأصله الزمني، ودحض كل ما يتعارض مع ذلك".العلم بطوبوت الإلهية ورسالة وما يتقاف معرفةهما عليه من جواز العالم وحدوهي وإبطال ما ينقاد هذاك [ 13 ]
شمس الدين السمرقندي (ت 1303)سمرقند"علم يبحث في طبيعة الله وصفاته وحالات الكيانات الممكنة في البداية وعند العودة وفقًا لشريعة الإسلام"علم يوبخ فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال التمكينات في المبتدأ والمعد على قانون الإسلام [ 14 ]
عدود الدين الإجي (توفي عام 1355)إيج بالقرب من شيراز"العلم الذي يمكن من خلاله إثبات العقائد الدينية عن طريق الاستشهاد بالحجج وتبديد الشكوك"علم يقتدر مع هو على إباطة العقائد الدينية، بإيراد الحج ودفع الصبح [ 15 ]
التافتازاني (توفي عام 1390)تافتازان"معرفة العقائد الدينية القائمة على أدلة معينة"العالم بالعقائد الدينية عن العدل اليقينية [ 16 ]
ابن عرفة (توفي عام 1401)تونس"معرفة أحكام الألوهية، وإرسال الرسل، وصدقهم في جميع مراسلاتهم، وما يستند إليه أي منها على وجه التحديد، فضلاً عن إثبات أدلتهم بمهارة يُعتقد أنها تُبدد الشكوك وتحل الغموض".العلم بأحكام الألوهية و إرسال الرسل و صدقيها في كل أخبارها و ما يتوقّف شيء من موصلك عليه حسن بهي و تقدير عدلتها بقوّة هي ماذننا للرّد الصبحات [ 17 ]
ابن خلدون (توفي عام 1406)تونس"علم ينطوي على مناقشة العقائد الدينية بالحجج العقلانية ودحض المبتدعين الذين ينحرفون عن تعاليم القدماء والسنة".علم يتأمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالعدلة العقلانية وردد على المبتدأ المهاجرين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة [ 18 ]
ابن الهمام (توفي عام 1457)مصر"معرفة الفرد بعقائد الدين الإسلامي التي تقع على عاتقه من خلال الأدلة"معرفة النفس ما عليها من العقائد المنسوبة إلى دين الإسلام عن العادله [ 19 ]
تاشكوبروزاده (توفي عام 1561)الإمبراطورية العثمانية"علم إثبات الحقائق الدينية من خلال تقديم الحجج لها وإزالة الشكوك عنها"علم يقتدار مع هو على إباطة الحقائق الدينية، بإيراد الحجاج عليها ودفع الصبح عنها [ 20 ]
عبد الرزاق لاهيجي (ت 1661)إيران"مهارة نظرية يمكن من خلالها إثبات العقائد الدينية"صناعة نظريا يقتدار بها على تحاليل العقائد الدينية [ 21 ]
التهانوي (توفي عام 1745)شمال الهند"علمٌ يستطيع المرء من خلاله إثبات العقائد الدينية للآخرين عن طريق الاستشهاد بالحجج وتبديد الشكوك"علم يقتدر مع هو على إباطة العقائد الدينيّة على الدير، بإيراد الحج ودفع الصبح . [ 22 ]
مرتضى مطهري (توفي عام 1979)إيران"علم يناقش العقائد الإسلامية، أي ما يجب على المرء أن يؤمن به من وجهة نظر إسلامية، بطريقة تشرحها وتثبتها وتدافع عنها".علمى است ك دربارى ي عقايد اسلامى يانى آز نزار اسلام بيادان معتقد بود فا ايمان داشت، باحس ميكوناد بي ان ناهو كهاناها توسيه ميدهاد ودرباري أنها استدلال ميكوناد واز آنها دفع ميناماياد [ 23 ]

الكلام كعلم للدفاع عن العقيدة

بحسب العديد من التعريفات المذكورة أعلاه، يؤدي الكلام وظيفة دفاعية ، إذ يُستخدم للدفاع عن المعتقدات الدينية. وتتجلى هذه الوظيفة الدفاعية بوضوح عند الفلاسفة الفارابي (ت 950م) وأبو الحسن العامري (ت 992م). يرى الأول أن الكلام قدرة عقلية يستطيع الإنسان من خلالها دحض كل ما يتعارض مع آراء وأفعال مؤسس الدين، [ 9 ] بينما يراه الثاني "الدفاع عن الدين باللسان". [ 10 ] وفي تعريفات العالم الأشعري عدود الدين الإجي (ت 1355م)، والعالم العثماني تاشكو بروزاده (ت 1561م)، والعالم الهندي التهانوي (حوالي 1745م) الذي عمل في إيران، يُناط بالكلام مهمة دحض الشكوك حول العقائد أو الحقائق الدينية. في ضوء هذه التعريفات، رأى المستشرق الفرنسي لويس غارديه أن وظيفة الكلام كـ"دفاع" دفاعي لا يمكن المبالغة في تقديرها. [ 24 ] كما أن الرأي القائل بأن "الطابع الأساسي" للكلام يتمثل في "الدفاع الدفاعي" هو أيضاً الفكرة الرئيسية المعلنة للكتاب الفرنسي " مقدمة في اللاهوت الإسلامي" ، الذي شارك في تأليفه غارديه وم.م. أناواتي عام 1948. [ 25 ]

بل إن العالم الهندي عبد النبي الأحمد نجرى (توفي عام ١٧٥٩) اعتقد أن قيمة علم الكلام تقتصر على وظيفته الدفاعية وحدها. ويوضح في موسوعته "دستور العلماء" أن المتكلمين العظام لم يبرروا عقائدهم أو يثبتوها بحجج من علم الكلام، إذ كان الغرض الوحيد من علم الكلام إسكات المعارض وإخضاع المتشبثين برأيهم. في المقابل، استقى المتكلمون العظام عقائدهم من "نور النبوة" وحده. [ ٢٦ ] ويمكن إيجاد مثل هذه الآراء عند الغزالي أيضًا . ففي كتابه "جواهر القرآن "، رأى أن غاية علم الكلام هي "حماية معتقدات العامة من البدع". ومن جهة أخرى، لم يكن هذا العلم يومًا "كشف الحقائق". [ 27 ]

علم الكلام باعتباره علم الأسس الدينية أو العقائد

عرّف العديد من علماء المسلمين علم الكلام من خلال علاقته بأصول الدين. فعلى سبيل المثال، وصف أبو حيان التوحيدي (ت. 1023م) علم الكلام بأنه "منهجٌ لدراسة أصول الدين، يقوم فيه التفكير على العقل وحده". [ 11 ] وعرّفه أبو اليسر البزداوي (ت. 1099م) بأنه "شرحٌ للمسائل التي تُشكّل أصول الدين، والتي يجب على الفرد تعلّمها". [ 12 ]

كان ابن الأثير (ت. ١٢٣٣م) أول من عرّف علم الكلام في كتابه "اللباب في تهذيب الأنساب " بأنه "علم أصول الدين". [ ٢٨ ] بل إن ابن خلكان (ت. ١٢٨٢م) وسراج الدين أورموي (ت. ١٢٨٣م) ساوى بين علم الكلام وأصول الدين نفسها. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] كما وردت هذه المعادلة بين علم الكلام وعلم أصول الدين في فهرس مكتبة القصر العثماني من مطلع القرن السادس عشر، حيث كان القسم الذي يضم كتب علم الكلام بعنوان "قسم كتب علم أصول الدين، أي علم الكلام". [ 31 ] من المحتمل أن يكون هذا التصنيف قد أثر أيضًا على علماء الدولة العثمانية ، تاشكو بروزاده وساجاكلي زاده (توفي عام 1732)، اللذين ساوى بين علم الكلام و"علم أصول الدين" في موسوعاتهما العلمية العربية. [ 20 ] ويشرح التهانوي هذه المعادلة بقوله إن علم الكلام هو أساس العلوم الشرعية، وأنها مبنية عليه. [ 32 ]

عرّف بعض العلماء اللاحقين علم الكلام بأنه علم العقائد. فبالنسبة لعدود الدين الإجي (توفي عام 1355)، فإن علم الكلام هو "علم إثبات العقائد الدينية عن طريق ذكر الحجج وإزالة الشكوك". [ 15 ] وقد تبنى هذا التعريف أيضاً، بصيغة معدلة قليلاً، العالم العثماني طشقوبروزاده (توفي عام 1561) والعالم الهندي التهانوي (حوالي عام 1745). [ 20 ] [ 22 ] بالنسبة للتفتازاني (توفي عام 1390)، فإن علم الكلام هو "معرفة العقائد الدينية القائمة على أدلة معينة"، [ 16 ] وبالنسبة لابن خلدون (توفي عام 1406) هو "علم يشمل مناقشة عقائد الإيمان بالحجج العقلانية" [ 18 ] وبالنسبة لمرتضى مطهري (توفي عام 1979) هو "علم يناقش العقائد الإسلامية [...] بطريقة تشرحها وتثبتها وتدافع عنها".

نظريات حول أصل المصطلح

في اللغة العربية، يشير مصطلح الكلام عموماً إلى "الخطاب، والمحادثة، والنقاش". وهناك نظريات مختلفة حول سبب استخدام هذا المصطلح لوصف العلم الذي يتناول التبرير العقلاني للعقائد الدينية الخاصة بالفرد:

  • أشار الشهرستاني (توفي عام 1153) إلى أن المعتزلة هم من أطلقوا هذا الاسم . فقد أطلقوا على هذا العلم هذا الاسم إما لأن كلام الله كان المسألة الرئيسية التي دارت حولها مناقشاتهم وخلافاتهم، حتى سُمّي العلم كله بهذا الاسم. [ 33 ]
  • طرح ابن التلمساني (توفي عام ١٢٦٠) ثلاثة احتمالات: ١. أن اسم علم الكلام مشتق من كون المتكلمين يبدأون فصول كتبهم بعبارة: "باب الكلام في..."؛ ٢. أنه عندما سُئل الظاهريون عن إحدى مسائل هذا العلم، أجابوا: "ذلك ما نُهينا عن الكلام فيه". وتكرر هذا الأمر، حتى سُمي بعد حين "علم الكلام (المحرم)"، ثم حُذفت كلمة "المحرم"؛ ٣. أن العلم سُمي علم الكلام لأن تعلمه من أهم الوسائل لإبراز القدرة العقلية على الكلام التي تميز الإنسان عن سائر الكائنات الحية. [ ٣٤ ]
  • يُقدّم التفتازاني (توفي عام ١٣٩٠) ثمانية تفسيرات لاسم علم الكلام في شرحه لاعتراف النسفي، منها أن هذا العلم يقتصر على المداخلة وتبادل الكلام، وبالتالي يختلف عن العلوم الأخرى التي يمكن ممارستها أيضًا عن طريق التأمل وقراءة الكتب. ويناقش التفتازاني احتمالًا آخر، وهو أن هذا العلم كان يُعتبر الكلام بامتياز لقوة أدلته، كما يُقال عن أقوى قولين: "هذا هو الكلام". [ ٣٥ ]
  • اقترح ابن خلدون (توفي عام 1406) أن علم الكلام سمي بهذا الاسم إما لأن محاربة البدع لا تتطلب عملاً، بل يتم تحقيقها فقط من خلال "الكلام". [ 36 ]
  • ذكر مرتضى مطهري (توفي عام 1979) سبب تسمية هذا العلم بـ"الكلام"، وهو عكس الصمت، حيث كان علماء الكلام يدلون بتصريحات في مسائل الإيمان التي كان الصمت فيها واجباً، اقتداءً بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومسلمي الجيل الثاني الذين التزموا الصمت في هذه المسألة. [ 37 ]

بحسب جوزيف فان إيس ، فإن التفسيرات العديدة التي قدمها علماء العرب "تُظهر بوضوح حيرة اللغويين وعلماء اللاهوت المحليين عند مواجهة مصطلح الكلام". [ 38 ] أما بالنسبة للدراسات الغربية، فقد اقترح تيتزي دي بوير ودنكان بلاك ماكدونالد أن مصطلح الكلام مشتق من الكلمة اليونانية "لوغوس". [ 39 ] [ 40 ] من جهة أخرى، رفض أرنت جان وينسينك في عام 1932 فكرة أن مصطلح الكلام قد يكون له أي علاقة بكلمة "لوغوس" أو مشتقاتها، وجادل بأنه نشأ "من خلال تطور المصطلحات العربية نفسها". [ 41 ] اعتبر لويس غارديه وم. م. أناواتي الاحتمال الأول للاشتقاق الذي ذكره ابن التلمساني هو الأرجح، ورجّحا أن كلمة "الكلام" كانت تعني في الأصل "الحديث عن..."، ثم أصبحت، من خلال التورية، تعني "الخطاب" بحد ذاته (حول أمور الله). [ 25 ] سلك دبليو مونتغمري وات مسارًا مشابهًا في التفسير لابن تيمية عندما كتب عن مصطلح المتكلم: "لا شك أن هذا كان في السابق اسمًا ساخرًا، ربما خلق صورة لأشخاص 'يتحدثون إلى الأبد'. ومع ذلك، في النهاية، أصبح مقبولًا كمصطلح محايد." [ 41 ]

تاريخ

مسألة الأصل

  1. اعتقد موسى بن ميمون (توفي عام 1204) أن كتاب الكلام ذو أصل مسيحي في الأصل، ولم يعرفه المسلمون إلا لاحقًا من خلال الترجمات. [ 42 ] وقد رفض فرانز أوغسطس شمولديرز هذه النظرية باعتبارها غير معقولة في وقت مبكر من عام 1840 في كتابه " مقال في المدارس الفلسفية عند العرب" . [ 43 ]
  2. بحسب ابن خلدون (توفي عام ١٤٠٦)، نشأ علم الكلام من الخلافات التي نشبت حول تفاصيل عقائد الدين في الفترة التي تلت ظهور المسلمين الأوائل. ويرى أن معظم هذه الخلافات كانت ناجمة عن غموض بعض آيات القرآن الكريم ( المحكم والمتشابه ). وقد أدت هذه الخلافات إلى الجدال والنقاش والحوار العقلاني. [ ٤٤ ]
  3. يرى محمد عابد الجابري (توفي عام ٢٠١٠) أن علم الكلام نشأ في منتصف القرن السابع الميلادي، مباشرةً بعد التحكيم الذي أنهى الحرب بين علي بن أبي طالب ومعاوية . خلال هذه الفترة، بدأ الخطاب السياسي العربي يستخدم الدين كوسيط. سعت الأطراف المختلفة إلى إضفاء الشرعية الدينية على مواقفها، وكانت هذه الخطوة الأولى في التكوين النظري لما سُمي لاحقًا بعلم الكلام. وهكذا، فإن هذا العلم، في حقيقته التاريخية، ليس مجرد خطاب حول عقيدة الإيمان، بل هو "ممارسة للسياسة في الدين". [ ٤٥ ]

في الواقع، أصول كلمة "كلام" غامضة. ويعود ذلك أيضاً إلى أن المعنى اللاهوتي المحدد لكلمتي "كلام" و"متكلم" لم يكتسب قبولاً إلا بعد فترة طويلة. ففي البداية، كانت كلمة "متكلم" تشير فقط إلى "متحدث ذي وظيفة محددة". [ 46 ]

في كتاب "أخبار العباس والولدهي" المجهول المؤلف ، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن، ورد أنه عندما أراد أبو مسلم (توفي عام 755) ترسيخ وجوده في مرو ، أرسل متكلمين من أتباعه إلى المدينة لكسب تأييد السكان وتوضيح أنهم يتبعون السنة ويعملون بالحق. [ 47 ] وقد خلص شلومو باينز إلى أن المصطلح نشأ في الأصل في جيش أبي مسلم، وكان يشير إلى الدعاة السياسيين والدينيين، مثل دعاة الدعوة . [ 48 ]

مع ذلك، توجد تقارير تشير إلى أن ثقافة الكلام كانت موجودة قبل ذلك. فقد ذكر المؤرخ العربي أبو زكريا الأزدي (توفي عام 945) روايةً مفادها أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز (حكم من 717 إلى 720) قال: "لقد جادلتُ الناس وتحدثتُ معهم، بل إني أحب الحديث مع الشيعة ". [ 49 ] ويرى جوزيف فان إيس أن استخدام فعل "كلام" هنا بمعنى "التحدث مع"، والذي اشتُق منه مصطلح "كلام"، يُشير إلى أن المعنى اللاهوتي المحدد لمفهوم الكلام ربما كان قد تبلور بالفعل في ذلك الوقت. [ 50 ]

بحسب رواية وردت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (توفي عام 967م)، كان هناك ستة ممثلين لجماعة الكلام في البصرة : المعتزلان عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ، والشاعر بشار بن بورد ، وصالح بن عبد القدوس، وعبد الكريم بن أبي العوجاء، ورجل من قبيلة أزد كان يميل إلى السومانية، وهي مذهب هندي، وكان يُتيح منزله للجماعة لعقد اجتماعاتها. [ 51 ] وبما أن واصل توفي حوالي عام 748م، فلا بد أن جماعة الكلام كانت موجودة في أواخر العصر الأموي إذا كانت هذه الرواية صحيحة.

في روايتين ذكرهما عبد الله الأنصاري (ت 1089م)، يُنسب عمرو بن عبيد إلى "مبتدع هذه البدع في علم الكلام". ويُروى أن أبا حنيفة لعن عمرو بن عبيد لـ"فتحه المجال للناس للتحدث (بالكلام) فيما لا يعنيهم". [ 52 ] من جهة أخرى، رأى ابن تيمية (ت 1328م) أن هذا النوع الخاص من الاستدلال الذي يميز علم الكلام ظهر أولًا في مطلع القرن الثاني الهجري مع جعد بن درهم (ت 724م) وجهم بن صفوان (ت 746م)، ثم انتقل منهما إلى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء . [ 53 ] وفقًا للعالم العثماني تاشكو بروزاده (توفي عام 1561)، بدأ انتشار علم الكلام في وقت مبكر من عام 100 هجري (الموافق 718/19 ميلاديًا) عبر المعتزلة والقادرية ، حيث لعب واصل بن عطاء دورًا حاسمًا. [ 20 ] ومع ذلك، لم يُسجل واصل بن عطاء ولا أي شخص آخر مذكور هنا عناوين كتب أو أقوالًا تُشير إلى أنهم استخدموا مصطلح "الكلام" كاسم لعلم أو ثقافة معرفية معينة.

بحسب تقريرٍ نقله المسعودي (توفي عام 956) في كتابه " مروج الذهب" ، كان الخليفة العباسي المهدي (حكم من 775 إلى 785) أول حاكمٍ يُكلِّف المتكلمين، ممثلين للإسلام، بتأليف كتبٍ تُفنِّد حجج الملحدين من أتباع المانوية والبردسانية والمرقيونية . ويعود سبب ذلك إلى انتشار كتابات هذه الجماعات آنذاك، وترجمتها من الفارسية الحديثة والفارسية الوسطى إلى العربية. [ 54 ]

سنوات التكوين

في صدر الإسلام، كان يُطلق على أهل الكلام اسم " المعتزلة ". ويصف المؤرخ دانيال دبليو براون أهل الكلام بأنهم إحدى ثلاث جماعات رئيسية انخرطت في جدالات جدلية حول مصادر السلطة في الشريعة الإسلامية خلال القرن الثاني الهجري، والجماعتان الأخريان هما أهل الرأي وأهل الحديث . (ويصف براون المعتزلة أيضًا بأنهم " أهل الكلام المتأخرون "، مما يوحي بأن أهل الكلام كانوا أسلافًا للمعتزلة. [ 55 ] )

في عهد الخلافة العباسية (750-1258م)، نشأ علم الكلام في محاولةٍ لمعالجة العديد من المشكلات المعقدة في بدايات تاريخ الإسلام ، وفقًا للمؤرخ ماجد فخري. [ 56 ] تمثلت إحدى هذه المشكلات في كيفية دحض الحجج التي وجهها الوثنيون والمسيحيون واليهود ضد الإسلام. [ 56 ] وأخرى في كيفية التعامل مع ما اعتبره البعض تناقضًا بين القضاء والقدر على دخول المذنبين جهنم من جهة، و"العدالة الإلهية" من جهة أخرى (إذ يرى البعض أن معاقبة المرء على ما لا حيلة له فيه ظلم). كما سعى علم الكلام إلى "محاولة منهجية لتحقيق نوع من التناغم الداخلي بين معطيات الوحي (في القرآن والسنة ) ". [ 56 ] ومن العوامل الأخرى التي ربما ساهمت في نشأة علم الكلام، سعي بعض علماء الإسلام إلى معارضة أفكار الزندقة في العالم الإسلامي. [ 57 ]

طوّرت مدارس علم الكلام اللاحقة ، كالكلابيين والأشعريين والماتريديين الذين يمثلون الإسلام السني، أنظمةً تدافع عن جوهر العقيدة الإسلامية الأرثوذكسية استنادًا إلى أسس عقلانية بحتة، وكانت منفتحةً على الخوض في علم الكلام وفقًا للقرآن والسنة . [ 58 ] وهذا يختلف عن المعتزلة ، الذين فضّلوا العقل على الوحي في علم كلامهم ، حتى أنهم لم يقبلوا القرآن والحديث إلا إذا توافقا مع تفسيرهم العقلاني. [ 59 ] أما المذهب الحنبلي وأتباع أحمد بن حنبل ، فقد تجنبوا عمومًا علم الكلام والنقاش الفلسفي تمامًا، معتبرين إياه بدعة، ولم يتناولوه إلا عند الضرورة. [ 60 ] ومع ذلك، فقد قدّم أحمد بن حنبل أيضًا حلقةً من جدل طويل بين عقيدة الخلق القرآنية لدى المعتزلة، وعقيدة التفسير الحرفي للقرآن (الأثارية) التي تعتبر القرآن صفةً من صفات الله، والتي تبناها أحمد بن حنبل ، مؤسس المذهب الحنبلي . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] روى ابن بطاح في كتابه "الإبانة" أن أحمد بن حنبل قد أوصى تلاميذه بمقاطعة علماء الكلام مقاطعة تامة. [ 65 ] كما روى أحمد بن حنبل أنه خاض مناظرات مطولة مع كبير المعتزلة وقاضي الخلافة، أحمد بن أبي دؤاد ، حول مسألة طبيعة القرآن. [ 66 ] ونادرًا ما يذكر علماء الحنابلة وأتباع أحمد بن حنبل علم الكلام في تعاليمهم، إذ يعتبرونه بدعة ، وممارسيه زنادقة . [ 60 ] بعد اضطهاد المحنة الطويل الأمد لأهل الحديث منذ عهد جده الأكبر، غيّر الخليفة المتوكل سياسة الخلافة بإعادة إرضائهم، بينما تخلى عن المعتزلة بقيادة أحمد بن أبي دؤاد. [ 67 ]كما حاول الخليفة المصالحة مع أحمد بن حنبل، وفي النهاية، في مارس 852، أمر بالإفراج عن جميع السجناء المحتجزين بسبب محاكم التفتيش ضد السنة. [ 68 ]

العباسيون الأوائل

بحسب الشهرستاني ، بدأ العصر الذهبي لعلم الكلام مع الخلفاء هارون الرشيد (حكم 786-809)، والمأمون (حكم 813-833)، والمعتصم (حكم 833-842)، والواثق (حكم 842-847)، والمتوكل (حكم 847-861)، وانتهى في عهد صاحب بن عباد ، الذي شغل منصب وزير البويهيين في الري من 979 إلى 995. [ 69 ]

كان البرماكيد يحيى بن خالد ، الذي شغل منصب الوزير في عهد هارون الرشيد ، من أبرز دعاة الحوار في علم الكلام في العصر العباسي المبكر . ويروي اليعقوبي (توفي بعد عام 905م) أنه كان مولعًا بعلم الكلام والحوار، وأن المتكلمين في عصره كثروا، وكانوا يتناظرون ويؤلفون الكتب. ويذكر اليعقوبي هشام بن الحكم وضرار بن عمرو (توفي عام 815م) كمثالين على متكلمي تلك الفترة. [ 70 ] وفقًا لرواية نقلها ابن بابويه ، كان يحيى بن خالد يعقد حلقة نقاش في منزله أيام الأحد، يشارك فيها متكلمون من كل فرقة وجماعة دينية، يتناظرون فيما بينهم حول أديانهم ويطرحون الحجج ضد بعضهم البعض. [ 71 ] وقد ذكر المسعودي هذه الحلقة أيضًا. وبحسب روايته، شارك فيها كثير من المتكلمين المسلمين، منهم المعتزلة كأبي الهديل وإبراهيم النزام وبشر بن المعتمر ، والإماميون كهشام بن الحكم ، وخوارج ومرجيت ، بالإضافة إلى ممثلين عن مذاهب وديانات أخرى، منهم الموبد من الزرادشتيين . [ 72 ]

كما تميّز الخليفة المأمون بنشره لعلم الكلام. يروي اليعقوبي أنه أعلن جهرًا عن "أهل التوحيد والعدل"، أي المعتزلة، واستقطب المتكلمين إلى بلاطه، وأنفق عليهم حتى ازداد عددهم. ويشرح اليعقوبي أن كل واحد منهم ألّف كتبًا للدفاع عن مذهبه والرد على خصومه. [ 73 ]

أشاد الجاحظ (توفي عام ٨٦٩م)، مؤلف إحدى أوائل الرسائل في علم الكلام، بهذا الفن ووصفه بأنه "جوهر ثمين"، و"كنز لا يفنى"، و"رفيق لا يملّ ولا يخدع". إنه معيار كل فن، وأداة كل تعبير، ومقياس يُبين به النقص والزيادة في كل شيء، ومرشح يُميز بين نقاء كل شيء ودنسه. يعتمد عليه جميع العلماء، وهو الأداة والنموذج لكل طلب. فماذا أهم من شيء لا يُمكن بدونه إثبات عظمة الله أو النبوة، ولا يُمكن بدونه التمييز بين الحق والباطل، وبين البرهان والباطل؟ يُمكّن علم الكلام من التمييز بين الجماعة والفرقة، وبين السنة والبدعة . ويُشبه الجاحظ علم الكلام بحصنٍ حدودي، يتطلب الدفاع عنه التزامًا شخصيًا كبيرًا. وهو كالحصن الحدودي لأن جميع الناس يُعادون أتباعه. [ 74 ] ومن يُعطي هذا العلم حقه، فإنه سيُجازى جزاءً مُناسبًا. [85] ويُثني الجاحظ على المُتكلمين لثباتهم على علمهم إيمانًا منهم بقيمته العظيمة، رغم ما يُواجهه من رفض في المجتمع، بل ولتقبلهم التضحية بالفقر وقلة فرص العمل كقضاة . [ 75 ]

في كتاب آخر، ذكر الجاحظ أنه لولا علم الكلام لما كان هناك دين لله، ولما كان بالإمكان التمييز بين أحد والزنادقة. ولما كان هناك فرق بين الباطل والحق، ولا بين نبي ومُدّعي النبوة. ولما كان بالإمكان التمييز بين الحجة والخداع، ولا بين البرهان والبرهان الظاهري. وكان فن الكلام أفضل من كل الفنون والمعارف الأخرى، ولذلك جُعل معيارًا لكل تأمل فلسفي وأساسًا لكل قياس منطقي . ولما حظي بهذه المكانة الرفيعة إلا لأن كل عالم كان بحاجة إليه ولا يستغني عنه. [ 76 ]

القرنان العاشر والحادي عشر: انتشرت من العراق شرقًا وغربًا

حتى أوائل القرن العاشر الميلادي، كان علم الكلام محصورًا بشكل أساسي في العراق وخراسان الكبرى . وكان معقل المعتزلة في عسكر مكرم بخوزستان مركزًا بالغ الأهمية لثقافة الكلام ، حيث عمل الجبائي وابنه أبو هاشم الجبائي . ويذكر الجغرافي ابن حوقل (توفي عام 977) أن عامة الناس مارسوا أيضًا منهج الكلام هناك، وبلغوا من الإتقان ما مكّنهم من منافسة علماء المدن الأخرى. ويروي ابن حوقل في كتابه "سورة الأرض" أنه رأى حمالين في المدينة يحملان أثقالًا على رؤوسهما أو ظهورهما، ويتجادلان في الوقت نفسه حول تفسير القرآن ومسائل علم الكلام. [ 77 ]

خلال القرن العاشر الميلادي، انتشر علم الكلام على نطاق أوسع في المناطق الشرقية من الإمبراطورية الإسلامية. وكان أبو القاسم البلخي (توفي عام 931م) من أوائل علماء الكلام الذين مثلوا المعتزلة في خراسان. واستقر علماء آخرون في الري ، مثل القاضي عبد الجبار (توفي عام 1024م) . [ 36 ] وفي أواخر القرن العاشر، وصل عالما الكلام الأشعريان الشهيران، ابن فراق وأبو إسحاق الإسفرايني (توفي عام 1027م)، إلى خراسان بعد أن درسا في بغداد . وتبنت بعض العائلات الشافعية البارزة في نيسابور مذهب الأشعرية ، وترسخ في المدينة التي أصبحت مركزًا رئيسيًا للدراسات الشافعية في الشرق. وسرعان ما انتشر الأشعرية في جميع أنحاء المجتمعات الشافعية الأخرى في إيران. لقد تطورت لتصبح الفكر الشافعي السائد في العالم الإسلامي خلال العصر السلجوقي . [ 78 ]

في المغرب والأندلس ، لم يكن علم الكلام موضوعًا للنقاش حتى أوائل القرن الحادي عشر. وقد ساهم الباقلاني، الفقيه المالكي ، في نشر المذهب الأشعري في الأوساط المالكية بشمال إفريقيا. [ 79 ] وكان أبو ذر الهروي ، أحد تلاميذه، أول من أدخل المذهب الأشعري إلى الحرم المكي . ومن بين مئات التلاميذ الأندلسيين والمغربيين الذين درّبهم أبو ذر الهروي ليصبحوا فقهاء وقضاة ، والذين ساهموا في انتشار الأشعرية في بلدانهم، أبو الوليد الباجي وأبو عمران الفاسي . [ 80 ] ومع ذلك، تشير الأبحاث إلى أن تلاميذه لم يكونوا أول من أدخل الأشعرية، إذ كان هناك وجود أشعري معروف في تونس ، مثل ابن أبي زيد القيرواني وأبو الحسن القبيسي . [ ٨٠ ] [ ٨١ ] [ ٨٢ ] [ ٨٣ ] في الأندلس، ازدهرت الأشعرية منذ عهد العالم والفيلسوف ابن حزم (توفي عام ١٠٦٤م). انتشرت مؤلفات العالم أبي بكر الباقلاني على نطاق واسع في المنطقة، مما ساهم في نمو علم الكلام الأشعري وأثار نقاشاتٍ حوله. وفي نهاية المطاف، خفت حدة المعتقدات المعتزلة في المنطقة. [ ٨٤ ] وبعد ذلك بوقت قصير، أصبح علم الكلام الأشعري المذهب السائد في المذهب المالكي . [ ٨٥ ]

كانت المعتزلة ، المعروفة أيضًا بأهل التوحيد والعدل، المدرسة الفكرية السائدة في علم الكلام، ولكن بحلول القرن العاشر الميلادي، ظهر مذهبان هما الأشعرية والماتريدية في معارضة شديدة للمعتزلة. حمل كل مذهب اسم مؤسسيه، أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي ، ومثّلا أهل السنة. في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، ازدهر الماتريديون في خراسان وآسيا الوسطى، بينما شكّل الأشعريون تهديدًا لهيمنة المعتزلة في وسط العراق وإيران. يستخدم كلا المذهبين علم الكلام للدفاع عما يُعرف اليوم بـ"الإسلام الأرثوذكسي" أو المذهب اللاهوتي الإسلامي التقليدي. ونتيجةً لذلك، سقطت المعتزلة في نهاية المطاف. وقد لاحظ المؤرخون الغربيون ذلك، إذ وصفوا المعتزلة بأنها حركة دينية غير تقليدية وعقلانية متطرفة. واستمرت هذه الجماعة في الوجود، واتبعت في المقام الأول المذهبين الشيعي والإباضي . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

الفترة ما بعد الكلاسيكية و"المحافظة"

كان كتاب المواقف، الذي ألفه عالم اللاهوت الشافعي الإيراني عد الدين الإجي (توفي عام ١٣٥٥م) ، العمل الأكثر تأثيرًا في علم الكلام ما بعد الكلاسيكي . وقد حظي الكتاب بخمسة شروح و٣٢ شرحًا إضافيًا، وأصبح جزءًا من مناهج دارس النظامي في مدارس جنوب آسيا . [ ٨٩ ] كما لعب الكتاب دورًا هامًا في المدارس العثمانية ، حيث أوصى به العالم العثماني ساقل زاده للعلماء في قسم علم الكلام من موسوعته " ترتيب العلوم"، إلى جانب كتاب المقاصد لسعد الدين التفتازاني ، كأساس للتدريس. [ 90 ] يحتوي العمل على فصل تمهيدي في البداية يناقش فيه المؤلف تعريف علم الكلام وموضوعه وفائدته ورتبته ومشكلاته وتسميته. [ 91 ]

في نهاية القرن الرابع عشر، اعتقد ابن خلدون أن علم الكلام لم يعد ضروريًا لطلاب عصره، لأن المبتدعين والزنادقة قد هلكوا، ويكفي دراسة ما كتبه أئمة السنة للدفاع عن أنفسهم ضدهم. [ 92 ] ومع ذلك، شهد علم الكلام انتعاشًا في القرنين السابع عشر والثامن عشر في موريتانيا الحالية . [ 93 ] وكان من أبرز أتباع علم الكلام العالم الأشعري محمد بن عمر البرتالي (توفي عام 1696) في ولاته . وتشير مجموعة من السير الذاتية في غرب إفريقيا إلى أنه كان من أشهر المتكلمين ، وكان دائم الانشغال بقراءة كتب الكلام ونسخها وتدريسها. [ 94] كما انتشر علم الكلام بين تتار الفولغا والأورال في روسيا. في نهاية القرن الثامن عشر، أصبح جزءًا لا يتجزأ من الدراسات الدينية في القرى والبلدات الصغيرة، حتى وإن اقتصر على التعليقات والشروح. [ 95 ]

مع ذلك، مثّلت الفترة الحديثة المبكرة مرحلةً من "الجمود المحافظ" في علم الكلام، كما يذكر لويس غارديه. [ 25 ] وقد لاحظ علماء مسلمون أيضًا تراجعًا في هذا العلم. فعلى سبيل المثال، اشتكى العالم العثماني التركي إسماعيل حقي إزميرلي (توفي عام 1946) من قلة من يعرفون حقًا مسائل الكلام ويفهمون ألغازه في عصره. ويكاد لا يوجد عالم كلام يفهم أكثر من مسائل الكلام الواردة في كتاب، ويقتصر علم الكلام على دراسة شرح عقائد نجم الدين أبي حفص النسفي (توفي عام 1142) وعقائد عدود الدين الإجي (توفي عام 1355). [ 96 ]

محاولة حديثة للإحياء

الملا صدرا، فيلسوف ومتصوف شيعي من العصر الإثني عشري، عاش في القرن السابع عشر الميلادي ، يرى أنه مدين للفلسفة اليونانية في تطوير علم الكلام كخطاب إسلامي. [ 97 ] وقد شكّك الفيلسوف المعاصر فيديريكو كامبانيا في وجود تشابه بين فلسفة الكلام الكونية الفريدة التي نشرها الملا صدرا وفلسفة الأوبانيشاد الفيدية الهندوسية . [ 98 ] وفي سياق متصل، ذكر محمد كمال، من قسم الدراسات الإسلامية في معهد ملبورن، أن فلسفة الملا صدرا تأثرت بابن سينا ​​وابن عربي . [ 99 ]

روح الله الخميني ، الثوري الإسلامي الإيراني، والسياسي، والزعيم الديني الذي شغل منصب أول مرشد أعلى لإيران ، ومؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية الحديثة ، والقائد الرئيسي للثورة الإيرانية ؛ استخدم علم الكلام لتيسير إحياء الروح المعنوية للجماهير على الصعيدين الاجتماعي والديني. وبينما كان يصوغ النظام الثوري لبناء دولته، ارتبطت أفكار الخميني السياسية ارتباطًا وثيقًا بخطاب علم الكلام. [ 100 ]

كعلم إسلامي

على الرغم من أن طلب العلم في الإسلام يُعتبر واجباً دينياً، إلا أن دراسة علم الكلام يعتبرها علماء المسلمين خارج نطاق الواجبات الدينية، وعادةً ما تقتصر على العلماء المؤهلين، ولا تثير اهتماماً كبيراً لدى عامة الناس. [ 101 ]

كان العالم المسلم الأول الشافعي يرى أنه ينبغي أن يكون هناك عدد معين من الرجال المدربين على علم الكلام للدفاع عن الدين وتطهيره، ولكن من الشر العظيم أن تُعرف حججهم لعامة الناس. [ 60 ]

وبالمثل، رأى العالم الإسلامي الغزالي أن علم الكلام ليس واجباً فردياً على المسلمين، بل واجب جماعي. ومثل الشافعي، ثبط الغزالي عامة الناس عن دراسته، وحصره على ذوي القدرات العالية فقط. [ 101 ]

نقد

على الرغم من هيمنة علم الكلام كتقليد فكري في الإسلام، فقد انتقد بعض العلماء استخدامه. فعلى سبيل المثال، كان المذهب الحنبلي وأتباع أحمد بن حنبل يتجنبون عمومًا علم الكلام والحديث الفلسفي تمامًا، معتبرين إياه بدعة . [ 102 ] وتعتبر الحركتان الوهابية والسلفية الحديثتان عمومًا علم الكلام بدعة وترفضان استخدامه . [ 103 ]

كتب الصوفي الحنبلي ، خواجة عبد الله الأنصاري، رسالة بعنوان "ضَمّ الكلام" انتقد فيها استخدام كلمة "كلام". [ 59 ]

ابن قدامة ، عالم حنبلي من القرن الثالث عشر الميلادي، انتقد علم الكلام بشدة ووصفه بأنه من أسوأ البدع. ووصف علماءه، المتكلمين ، بأنهم مبتدعون وزنادقة خانوا وانحرفوا عن العقيدة البسيطة والتقية للمسلمين الأوائل. [ 104 ]

ابن تيمية، عالم حنبلي، ١٤ م؛ اشتهر بموقفه الجريء ضد مذاهب المتكلمين في مؤلفاته مثل الرد على المنطقيين ، وبيان موفقة العقل الصريح للنقل الصحيح . بل إن ابن تيمية ينتقد أيضًا العقلانيين الأشاعرة مثل الغزالي، وفخر الدين الرازي ، والشهرستاني لطريقتهم في الخطابات بالتخلي عن الطريقة الكتابية. [ 105 ] وبشكل عام، فقد فصّل ابن تيمية انتقاداته في الرد على المناطقيين . فيما يتعلق بالغزالي تحديدًا، كتب ابن تيمية في الفصل السابع من كتابه " معيار العلم" أنه على الرغم من إقراره بأن نية الغزالي ليست سيئة في جوهرها في محاولته وصف حدود العقل البشري في مفاهيم ميتافيزيقية وباطنية، إذ كان يهدف إلى معارضة الفكرة الأساسية لعلماء الكلام القائلة بوجوب إدراك كل شيء بالمنطق؛ إلا أنه رأى أن هذا الخطاب غير ذي جدوى لأنه يصرف الغزالي عن الجانب المهم للمعاني اللفظية، بينما يبقيه منشغلًا بحجج دلالية غير ذات صلة. [ 106 ]

الشوكاني ، عالم أثري من القرن الثامن عشر الميلادي، [ 107 ] [ 108 ] وظاهري ، [ 109 ] وشخصية بارزة في الحركة السلفية المبكرة ، [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] ومعاصر لمحمد بن عبد الوهاب ؛ [ 114 ] [ 115 ] وقد أبدى رأيه في التفسير الحرفي للنصوص ومعارضته لعلم الكلام (النظرية التأملية). [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]

رفض صديق حسن خان ، العالم السلفي من شمال الهند في القرن التاسع عشر الميلادي، [ 8 ] والمؤسس المشارك لحركة أهل الحديث ، [ 121 ] [ 122 ] ونواب (حاكم) ولاية بوبال ؛ [ 123 ] علم الكلام، معتبرًا إياه "مليئًا بالتأويلات". وقد صرّح بنفسه بأن معارضته لعلم الكلام تأثرت بأفكار الشوكاني والصنعاني وابن تيمية. [ 124 ] [ 8 ]

رشيد رضا ، مصلح المدرسة الإسلامية في القرن التاسع عشر الميلادي؛ [ 125 ] رأى في أواخر حياته أن المذهب الأثري أكثر عقلانية من علم الكلام، وانتقد علم الكلام بشدة، إذ اعتبر أن المنهج الأثري يستند إلى أسس دينية أقوى في الإسلام. كما رأى أن المذهب الأشعري غير فعال في مواجهة الشكوك الفلسفية. [ 126 ]

الألباني ، أحد أعلام السلفية وحديث الحديث؛ واعتبروا مذهب الكلام ضالا في العقيدة الإسلامية بسبب منهجهم التعتيلي الذي أدى بالتالي إلى تجريد أسماء الله الحسنى من الإسلام . وذكر الألباني أن المثال البارز على ذلك هو رفض علماء الكلام صفة الله العليا. [ 127 ]

يقول منظور إلهي، العالم السلفي والأكاديمي البنغلاديشي في القرن الحادي والعشرين الميلادي، في كتابه "أهمية العقيدة الصحيحة في إصلاح المجتمع" الذي حرره أبو بكر محمد زكريا عن علم الكلام، [ 128 ]

أطلق المفكرون على دراسات العقيدة اسم "علم الكلام"، بينما أطلق عليها الفلاسفة اسم "الفلسفة الإسلامية"، و"الإلهيات"، و"الميتافيزيقا" (الخوارق). وفيما يتعلق بهذه التسميات الأخيرة، يرى الدكتور ناصر العقل وغيره أن تسمية العقيدة الإسلامية بهذه الأسماء غير دقيقة. وقد أوضح محمد إبراهيم الحمد السبب قائلاً: "لأن مصدر علم الكلام هو العقل البشري، وهو قائم على الفلسفة الهندوسية واليونانية. أما مصدر التوحيد الرئيسي فهو الوحي. كما أن علم الكلام يتضمن القلق والاضطراب والجهل والشك. ولذلك أدان السلف الصالح علم الكلام. والتوحيد قائم على المعرفة واليقين والإيمان... ويمكن القول أيضاً إن أساس الفلسفة قائم على الافتراضات والمعتقدات الباطلة والأفكار الوهمية والخرافات". كتب الإمام الهروي كتابًا في 5 مجلدات بعنوان ذم الكلام وأهله، كما كتب الإمام الغزالي كتابًا بعنوان تهافت الفلاسفة. إلى جانب ذلك، فقد ناقش الإمام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من علماء المسلمين بالتفصيل أن "علم الكلام" و"الفلسفة" لا يمثلان العقيدة الإسلامية الصحيحة.

Similar sentiment were also stated by ʻUthmān ibn Jumʻah Ḍumayrīyah, an Islamic theology professor of University of Sharjah and Umm al-Qura University; that kalam science inherently contradicts the Islamic creed of al-BuroojQuran 85:16 chapter regarding the attribute of God's name as omnipotent (al-Jabbār); which contain the attribute of capability to perform any wills (yurīd). ʻUthmān views that kalam's doctrine omitted such attribute by human's logic only.[129]

Schools

Sunni kalam schools

Shia kalam schools

See also

Appendix

Notes

  1. ↑Arabic: عِلْم ٱلْكَلَام, romanized: ʿilm al-kalām, lit.'science of discourse'[1]
  2. ↑Arabic: عِلْم ٱللَّاهُوت, romanized: ʿilm al-lāhūt, lit.'science of theology'

Citations

  1. ↑Abdel-Haleem, M. A. S. (2008). "Part I: Historical perspectives - Qur'an and hadith". In Winter, Timothy (ed.). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 19–32. doi:10.1017/CCOL9780521780582.002. ISBN 978-1-139-00181-6.
  2. ↑Mutahhari, Murtada. "An Introduction to 'Ilm al-Kalam". Muslim Philosophy. Translated by Qara'i, 'Ali Quli. Retrieved 29 March 2018.
  3. ↑Mutahhari, Murtadha (12 March 2013). "An Introduction to Ilm al-Kalam". Retrieved 2023-10-31. For a definition of 'ilm al-kalam, it is sufficient to say that, "It is a science which studies the basic doctrines of the Islamic faith (usul al-Din). It identifies the basic doctrines and seeks to prove their validity and answers any doubts which may be cast upon them."
  4. ↑ • تريجر، ألكسندر (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - أصول علم الكلام" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 27-43 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 . ISBN   978-0-19-969670-3. إل سي سي إن 2016935488 .  • أبراهاموف، بنيامين (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 264-279 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  978-0-19-969670-3. إل سي سي إن 2016935488 . 
  5. ↑ مادلين بيلنر كوسمان، ليندا غيل جونز، دليل الحياة في العالم القروسطي ، ص 391. ISBN 1-4381-0907-5
  6. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 18
  7. 1 2 كلينتون بينيت، دليل بلومزبري للدراسات الإسلامية ، ص 119. ISBN 1-4411-2788-7.
  8. 1 2 3 شميدتكه، سابين؛ الرويهب، خالد (2014). "علم الكلام والمنطق". دليل أكسفورد لعلم الكلام الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 428. ISBN  978-0-19-969670-3.
  9. 1 2 الفارابي 1949 ، ص 107 
  10. 1 2 أبو الحسن العامري 1988 ، ص. 95 
  11. 1 2 أبو حيان التوحيدي & 1993-4 ، ص. 94 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFAbu_Hayyan_al-Tawhidi1993-4 ( مساعدة ) 
  12. 1 2 أبو اليسر البزداوي 2003 ، ص. 15 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFAbu_al-Yusr_al-Bazdawi2003 ( مساعدة ) 
  13. ↑ ابن التلمساني 2010 ، ص. 43 
  14. ↑ شمس الدين السمرقندي (1985). أحمد عبد الرحمن الشريف (محرر). الصحف الإلهية . الكويت : مكتبة الفلاح. ص. 66. 
  15. 1 2 عدود الدين الإيجي 1966 ، ص. 37 
  16. 1 2 التافتزاني 1998 ، ص 163 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Taftzani1998 ( مساعدة ) 
  17. ↑ ابن عرفة 2004 ، ص 78 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFIbn ' Arafa2004 ( مساعدة ) 
  18. 1 2 ابن خلدون 2001 ، ص 588 
  19. ↑ الكمال بن الهمام (1929). المسيره في علم الكلام . القاهرة : المطبعة المحمودية، القاهرة. ص. 5. 
  20. 1 2 3 4 تاشكوبروزاد 2001 ، ص. 148 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFTaşköprüzade2001 ( مساعدة ) 
  21. ^ عبد الرزاق لاهيجي 2011 ، ص. 51 
  22. 1 2 التهانوي 1996 ، ص 29 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Tahānawī1996 ( مساعدة ) 
  23. ^ مرتضى مطهري 1991 ، ص. 57 
  24. ^ لويس جارديت . "علم الكلام" في موسوعة الإسلام . المجلد. 3. بريل . ص. 1142.  
  25. 1 2 3 لويس جارديت ، إم إم أناواتي (1981). مقدمة في اللاهوت الإسلامي . المكتبة الفلسفية جي فرين . ص 6 – 20. 
  26. ↑ عبد النبي الأحمدنجري (2000). جامع العلوم في اصطلاحات الفنون، الملقب بدستور العلماء . المجلد. 3. بيروت : دار الكتب العلمية . ص. 95.  
  27. ↑ الغزالي (2000). رشيد رضا (محرر). جواهر القرآن . بيروت : دار إحياء العلوم. ص. 39. 
  28. ↑ ابن الأثير (1980). اللباب في تهذيب الأنصب . المجلد. 3. بيروت : دار الصدر. ص. 161.  
  29. ^ ابن خلكان (1978). احسان عباس (محرر). وفيات الأعيان وأنبا ابناء الزمان . المجلد. 4. بيروت : دار الصدر. ص. 271.  
  30. ^ سراج الدين أورموي (2012). الرسالة الجر في الفرق بين نوئي العلم الإلهي والكلام . ص. 75. 
  31. ↑ عبد الرحمن أتشيل (2019). "قسم الكلام (علم اللاهوت العقلاني) في جرد مكتبة القصر". في: غولرو نجيب أوغلو ؛ جمال كافادار ؛ كورنيل فليشر (محررون). كنوز المعرفة: جرد مكتبة القصر العثماني (1502/03–1503/04) . بريل . ص 367–388 . doi : 10.1163/9789004402508_011 . ISBN  978-90-04-40250-8.
  32. ↑ التهانوي ١٩٩٦ ، ص ٣١ خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Tahānawī1996 ( مساعدة ) 
  33. ↑ الشهرستاني (1992). أحمد فهمي محمد (محرر). الملل والنحل . بيروت : دار الكتب العلمية . ص. 23. 
  34. ↑ ابن التلمساني 2010 ، ص. 42 
  35. ↑ التفتزاني 2014 ، ص 23 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Taftzani2014 ( مساعدة ) 
  36. 1 2 ابن خلدون 2001 ، ص 589 
  37. ^ المطهري، مرتضى (12 مارس 2013). "مقدمة في علم الكلام" . موقع الإسلام . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-01 .
  38. ↑ عدود الدين الإيجي 1966 ، ص. 66 
  39. ^ تجيتزي دي بوير [في الفريزية الغربية] (1901). تاريخ الفلسفة في الإسلام . شتوتغارت : فروممان-هولتسبوغ. ص. 43. 
  40. ↑ دنكان بلاك ماكدونالد . "علم الكلام" في موسوعة الإسلام . المجلد 2. بريل . الصفحات 717-723 .  
  41. 1 2 أ. ج. وينسينك [بالألمانية] (1932). العقيدة الإسلامية: نشأتها وتطورها التاريخي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 717-723 . 
  42. ↑ موسى بن ميمون (1974). دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر. ص 19. 
  43. ^ فرانز أوغست شمولدرس (1985). Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes . شتوتغارت وآخرون.
  44. ↑ ابن خلدون 2001 ، ص 586 
  45. ↑ محمد عابد الجابري (2002). تكوين العقل العربي . بيروت : المركز: مجلة الدراسات العربية. ص 347. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  46. ↑ جوزيف فان إيس [بالألمانية] (1991). اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث من الهجرة. تاريخ الفكر الديني في صدر الإسلام . المجلد 1. دي جرويتر . ص 50.  
  47. ↑ عبد العزيز الدوري، ط. (1971). أحبار الدولة العباسية وفيهي أحبار العباس ووالديه . بيروت : دار التلي. ص. 310. 
  48. ↑ شلومو باينز (1971). ملاحظة حول المعنى المبكر لمصطلح المتكاليم في إسرائيل. دراسات شرقية 1. جامعة تل أبيب . ص 225. 
  49. ↑ أبو زكريا الأزدي (1967). علي حبيبة (محرر). تاريخ الموصل . ص. 5. 
  50. ↑ جوزيف فان إيس [بالألمانية] (1975). بدايات علم الكلام الإسلامي" في جيه إي مردوخ وإي دي سيلا: السياق الثقافي للتعلم في العصور الوسطى: وقائع الندوة الدولية الأولى حول الفلسفة والعلوم وعلم الكلام في العصور الوسطى . دي. ريدل . ص 89. 
  51. ↑ أبو الفرج الأصفهاني (2008). كتاب الأغاني . المجلد. ثالثا. ترجمة احسان عباس؛ إبراهيم السافرين؛ بكر عباس. بيروت : دار صدر. ص. 101.  
  52. ^ عبد الله الأنصاري (2008). أبو جابر الأنصاري (محرر). ذم الكلام واهليه . المجلد. رابعا. عمان : مكتبة الغرباء العطارية. ص 116 – 221.  
  53. ^ ابن تيمية (1993). محب الخطيب (محرر). المنتقى من مناهج المد . الرياض : الرسالة العم الإدارات البحوث العلمية. ص. 528. 
  54. ^ المسعودي (1861–1877). مروج الذهب ومعادن الجوهر . المجلد. ثامنا. ترجمه باربييه دي مينارد وبافيت دي كورتاي. ص. 293.  
  55. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 15
  56. 1 2 3 فخري، ماجد (1983). تاريخ الفلسفة الإسلامية ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات xvii– xviii.  
  57. ↑ مطهري، مرتضى (12 مارس 2013). "مقدمة في علم الكلام" . al-islam.org . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2023. ومن بين هذه العوامل: اعتناق الإسلام من قبل شعوب مختلفة جلبت معها سلسلة من الأفكار والمفاهيم (الغريبة)؛ واختلاط المسلمين وتعايشهم مع أتباع ديانات مختلفة، كاليهود والمسيحيين والمجوس والصابئة، وما ترتب على ذلك من مناظرات وخلافات دينية بين المسلمين وتلك الشعوب؛ وظهور الزنادقة في العالم الإسلامي - الذين كانوا مناهضين للدين تمامًا - نتيجة للحرية العامة خلال حكم الخلفاء العباسيين (طالما لم يتدخلوا في شؤون الدولة السياسية)؛ ​​ونشأة الفلسفة في العالم الإسلامي - التي أدت في حد ذاتها إلى ظهور الشكوك والمواقف المتشككة.
  58. ^ غارديت ، لويس (1978). "كلام". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; دومونت، C .؛ باترسون، م. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 4. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0421 . رقم ISBN  978-90-04-16121-4.
  59. 1 2 جيفري ر. هالفيرسون، اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني، 2010: ص 37. ISBN 0-230-10658-7
  60. 1 2 3 بلاك ماكدونالد، دنكان (2008). تطور اللاهوت الإسلامي والفقه والنظرية الدستورية، الفصل الثالث . دار نشر "ذا لو بوك إكستشينج"، المحدودة. ص 187. ISBN  978-1-58477-858-5.
  61. ↑ الوليد بن محمد نبيه بن سيف النشر (1996). ابن عيد العباسي، محمد (محرر). أصول السنة [ أصول السنة ] (بالعربية). مكتب ابن تيمية. ص. 50 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 . الحاشية 13 
  62. ↑ دبليو. ويليامز (2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 441-463 . doi : 10.1017/S0020743802003021 .
  63. ↑ شوكت علي (1993). النزعات الألفية والمسيانية في التاريخ الإسلامي . دار النشر المتحدة. ص 118. تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2024 . 
  64. ^ بيميكيران إسلام دي ماليزيا: سيجاره دان عليران (في لغة الملايو). جيما إنساني. 1997. ص. 137. ردمك  979-561-430-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
  65. ↑ إبراهيم بن عامر الرحيلي (2019). Sikap Ahlussunnah wal Jama'ah Terhadap Ahli Bad'ah dan Pengikut Hawa Nafsu (الجيل: 2) [ موقف أهل السنة والجماعة من الزنادقة وأتباع الشهوة (المجلد: 2) ] (باللغة الإندونيسية). دار الفلاح. ص 96 – 97. ISBN  978-979-3036-74-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  66. ^ مصطفى سعيد الخين (2014). زرجيس، أحمد (محرر). Sejarah Ushul Fikih [ تاريخ أصول الفقيه ] (باللغة الإندونيسية). ترجمة محمد مصباح. شرق جاكرتا، الهوية: بوستاكا الكوتسار. ص. 235 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 . 
  67. ^ تيرنر 2010 ، ص. 95 ؛ ميلشيرت 1996 ، ص 321-25 ؛ ابن خلكان 1871 ، ص 66، 69-70 ؛ يارشتر 1985-2007 ، المجلد 34: ص. 75 .   
  68. ^ تيرنر 2010 ، ص 95-98 ؛ ميلشيرت 1996 ، ص 325-26 ؛ هيندز 1993 ، ص 4-5 ؛ زيترستين وبيلات 1960 ، ص. 271 ؛ ابن خلكان 1871 ، ص. 70 ؛ يارشتر 1985-2007 ، المجلد 34: الصفحات 116-19 .     
  69. ↑ الشهرستاني (1850-1851). الملال والنهال (بالألمانية). المجلد 1. ترجمة ثيودور هاربروكر. هاله. ص 28.  
  70. ↑ اليعقوبي (2019). عبدالرحمن عبدالله الصقر (محرر). إشكالات الناس لزمانيهم (بالعربية). بيروت : الجدويل. ص. 100. 
  71. ^ ابن بابويه (1991). حسين العلمي (محرر). إشكالات الناس لزمانيهم (بالعربية). بيروت : مؤسسة العلمي . ص. 339. 
  72. ^ المسعودي (1861–1877). مروج الذهب ومعادن الجوهر . المجلد. سادسا. ترجمه باربييه دي مينارد وبافيت دي كورتاي. ص 368 – 375.  
  73. ↑ اليعقوبي (2019). عبدالرحمن عبدالله الصقر (محرر). إشكالات الناس لزمانيهم (بالعربية). بيروت : الجدويل. ص. 104. 
  74. ↑ الجاحظ 1979 ، ص. 244 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Jahiz1979 ( مساعدة ) 
  75. ↑ الجاحظ 1979 ، ص. 246 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFal-Jahiz1979 ( مساعدة ) 
  76. ↑ الجاحظ (1979). عبد السلام م. هارون (محرر). رسالة في نافع التسبيح (PDF) (باللغة العربية). المجلد. 1. القاهرة . ص. 285.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  77. ↑ ابن حوقل (1967). يوهانس هندريك كرامرز (محرر). كتاب سورة الأرض . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 255. 
  78. ↑ ويلفرد ماديلونج (22 سبتمبر 1988). الاتجاهات الدينية في إيران الإسلامية المبكرة . مؤسسة التراث الإيراني . ص 28. ISBN  978-0-88706-701-3.
  79. ↑ دبليو. مونتغمري وات (8 أغسطس 2019). الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام . بريل . ص 76. ISBN  978-1-4744-7347-7.
  80. 1 2 عبد الله بن محمد بن الطاهر. "دور أبي ذر الهروي في نشر الأشعرية بالمغرب" [ دور أبي ذر الهروي في نشر المذهب الأشعري في المغرب ] (بالعربية). جمعية العلماء المحمدية .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  81. ↑ البيهقي (1999). أسماء الله وصفاته . ترجمة جبريل فؤاد حداد . المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا . ص 17 – 18. ISBN  978-1-930409-03-3.
  82. ↑ آرون سبيفاك، العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري ، ص 55. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1 أكتوبر 2014. ISBN 143845371X
  83. ^ بيلات ، تشارلز (1971). "ابن شرف القيرواني" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 936 – 937. دوى : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3374 . او سي ال سي 495469525 .  
  84. ↑ أمينة كلثوم باتيل (1 يوليو 2022). عرج آدم: إعادة تقييم النبي الأول في تفسير القرآن . كلية كينجز لندن . ص 211. 
  85. ↑ هنري لوزيير (17 نوفمبر 2015). نشأة السلفية: الإصلاح الإسلامي في القرن العشرين . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-54017-9.
  86. ↑ ريتشارد سي. مارتن ، مارك وودوارد، دوي إس. أتماجا (3 مارس 2016). حماة العقل في الإسلام: المعتزلية من المدرسة القروسطية إلى الرمز الحديث . منشورات ون وورلد . ISBN 9781786070241.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  87. ↑ مالك، حمزة (2 أكتوبر 2018). الصقر الرمادي: حياة وتعاليم الشيخ عبد القادر الجيلاني . بريل . ص 51. ISBN  9789004383692.
  88. ↑ جوزيف أ. كيشيشيان (8 فبراير 2023). سلطنة باقية: عُمان في العالم من قابوس بن سعيد إلى هيثم بن طارق . مطبعة جامعة ليفربول . ص 26. ISBN  9781837643998.
  89. ↑ خالد الرويهب، سابين شميدتكه (2017). دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 375. ISBN  9780199917389.
  90. ↑ محمد بن أبي بكر صاكليزاد (1996). طرب العلوم . بيروت : دار البصائر الإسلامية. ص. 149. 
  91. ↑ عدود الدين الإيجي 1966 ، ص 37-60. 
  92. ↑ جيفري ر. هالفيرسون (2010). "2: زوال علم الكلام" . اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: الإخوان المسلمون، والأشعرية، والسنة السياسية . سبرينغر لينك. ص 33-57 . doi : 10.1057/9780230106581_3 . ISBN  978-0-230-10658-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
  93. ^ جونهيلد غراف (2018). علم الكلام في موريتانيا مبني على شروح مغاربية على إدعاء الدجونة في اعتقاد أهل السنة للمقري (شارع 1041/1632) (بالألمانية). الدراسات الآسيوية . ص. 757. دوى : 10.1515/آسيا-2018-0008 . 
  94. ↑ محمد بن عمر البرطلي (1981). فتح الصكور في معرفة أعيان علماء التكرور . ص. 181. 
  95. ↑ مايكل كيمبر (1998). الصوفيون والعلماء في تتارستان وباشكيريا، 1789-1889. الخطاب الإسلامي في ظل الحكم الروسي . جامعة مارتن لوثر هاله-فيتنبرغ . ص 221. doi : 10.1353/imp.2011.0085 . 
  96. ↑ إسماعيل حقي إزميرلي [باللغة التركية] (1981). محصل الكلام في الحكمة (PDF) . اسطنبول : Evkaf-ı ıslamiye Matbaası. ص. 181. 
  97. ↑ هنري كوربين (2014). تاريخ الفلسفة الإسلامية . روتليدج. ص 256. ISBN  978-1-135-19889-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2024 .
  98. ↑ فيديريكو كامبانيا (2018). التقنية والسحر: إعادة بناء الواقع . دار بلومزبري للنشر. ص 130. ISBN  978-1-350-04403-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  99. ↑ محمد كمال (2016). فلسفة الملا صدرا المتعالية . روتليدج. الصفحات 42، 50، 52. ISBN  978-1-317-09370-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  100. ↑ بوغدانا تودوروفا (2020). "نهج الخميني السياسي الديني تجاه "الأمة الإيرانية""السياسة والدين • علم سياسة الأديان . المجلد الرابع عشر (1). الأكاديمية البلغارية للعلوم: 45، 47، 52. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2024 .
  101. 1 2 بينيت، كلينتون (2012). دليل بلومزبري للدراسات الإسلامية . بلومزبري أكاديميك. ص 119. ISBN  978-1-4411-2788-4.
  102. ↑ دنكان بلاك ماكدونالد (2008). تطور اللاهوت والفقه والنظرية الدستورية الإسلامية . دار ماكدونالد للنشر. ص 197. ISBN  978-1-58477-858-5.
  103. ↑ شاول سيلاس فتحي (22 ديسمبر 2023). الآلهة والأديان . دار نشر رايترز ريبابليك ذ.م.م.، ص 615. رقم ISBN  9798891004665.
  104. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 38 ) . 
  105. ^ بيرجيت كراويتز. جورج تامر (2013). اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناقشة ابن تيمية وابن قيم الجوزية Studien zur Geschichte und Kultur des Islamischen Orients . والتر دي جرويتر. ص 276 – 277. ISBN  978-3-11-028540-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2024 .
  106. ^ زيد الشريف (2015). "آراء الغزالي أبناء تيمية في الحد النهائي" [ آراء الغزالي وابن تيمية في التعريف المنطقي ] . alukah.net (باللغة العربية). الكلكة . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2024 .مراجع:
    • المستصفى، ص 11-14، 19-24
    • الرد على المناطقيين، ص 45، 48، 50-53، 55-57، 61، 64، 68، 70، 72، 80-83، 101، 103-104، 113، 114، 117-119، 121.
    • مجموع الفتاوى، المجلد الأول. 9، ص 23-25.
  107. ↑ باورينغ، جيرهارد، محرر. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 506-507 . ISBN  978-0-691-13484-0الشوكاني ، محمد بن علي (1760-1834)... رفض علم الكلام (الكلام) والحجج القائمة على العقل باعتبارها مجرد كلام فارغ، وكان سلفيًا متشددًا في مسائل العقيدة.
  108. ↑ هيكل، برنارد (2003). "المفسر والمجدد المطلق للقرن الثالث عشر الهجري". الإحياء والإصلاح في الإسلام: إرث محمد الشوكاني . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  978-0-521-52890-0كان الشوكاني، كما ذُكر سابقًا، معارضًا لعلم الكلام، الذي اعتبره علمًا يُؤدي إلى مزيد من الحيرة بدلًا من الوضوح للمؤمن. وهو يُقرّ بأنه شعر بالحيرة منه (لم يكن لديه حيرة بشأنه) ووجده مجرد كلام فارغ (خزعبلار)... ويبدو أن الشوكاني يُناسب، وإن لم يكن كليًا، المذهب الحنبلي، الذي رفض رفضًا قاطعًا العديد من الادعاءات اللاهوتية التي طرحتها مدارس علم الكلام المختلفة .
  109. ↑ أحمد فريد المزيدي (2023). المذهب العارف ومذاهب أخرى (دائرة المعارف -8-) . f دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية. الصفحات الثالثة، 28، 31. ISBN  978-2-7451-8264-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2024 .
  110. ↑ علي، محمد بن. "السلفيون والسلفية والسلفية الحديثة: ما الذي يكمن وراء المصطلح؟" (2015).
  111. ↑ باورينغ، جيرهارد، محرر. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 484، 506. ISBN  978-0-691-13484-0الشوكاني مرجع بارز في المذهب السلفي للإسلام
  112. ↑ برنارد هيكل؛ توماس هيغامر؛ ستيفان لاكروا (2015). المملكة العربية السعودية في مرحلة انتقالية: رؤى حول التغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 158. ISBN  978-1-107-00629-4.
  113. ↑ أوركابي، آشر (2021). اليمن: ما يحتاج الجميع إلى معرفته . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120، 160. ISBN  978-0-19-093226-8.
  114. ↑ أبو الرب، جلال (2013). سيرة ورسالة محمد بن عبد الوهاب . نيويورك، نيويورك: المدينة المنورة ناشرون وموزعون. ص. 497. ردمك  978-0-9856326-9-4.
  115. ↑ الحق، عاصم (أغسطس 2011). "الإمام الشوكاني (توفي عام 1250 هـ) في كتابات ودعوة وخصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب" .موقع 'Wahhabis'.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2014.
  116. ↑ موسى، محمد (2016). "3: التجديد في تشكيل التراث الإسلامي". سياسة التراث الإسلامي: فكر محمد الغزالي . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج. ص 56-59 . ISBN  978-1-138-84121-5.
  117. ↑ ليمان، أوليفر (2022). دليل روتليدج للشعائر والممارسات الإسلامية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 128. ISBN  978-0-367-49123-9.
  118. ^ فاسيليف ، اليكسي (1998). تاريخ المملكة العربية السعودية . لندن، المملكة المتحدة: كتب الساقي. ص. 146. ردمك  0-86356-399-6.
  119. ↑ كار برايان؛ إنديرا ماهالينغام (1997). الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 931. ISBN  0-203-01350-6.
  120. ↑ «فتوى: ما معنى «العائلة»؟» . Umma.ws . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2006-05-01.
  121. ↑ ماير، رويل (2014). "السلفية في باكستان: حركة أهل الحديث". السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 127. ISBN  978-0-19-933343-1تعود أصول جماعة أهل الحديث ، وهي حركة سياسية دينية نخبوية تهدف إلى الإصلاح، إلى أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. ومثل غيرها من حركات الإصلاح السنية، تدعي الجماعة أنها تواصل تقليد شاه ولي الله الدهلوي (1703-1762) الذي تعتبره أول عضو حديث في جماعة أهل الحديث، وتستمد أفكارها من أفكار سيد أحمد بريلوي (أحمد شهيد) (1786-1831)، أحد أتباع شاه عبد العزيز (1746-1824)، نجل شاه ولي الله، والقاضي اليمني محمد بن علي الشوكاني (1775-1839).
  122. ↑ صوفي جيليات-راي (2010). المسلمون في بريطانيا: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  978-0-521-83006-5.
  123. ↑ نظامي، خالق أحمد (1990). “أثر ابن تيمية على جنوب آسيا”. مجلة الدراسات الإسلامية . 1 . مطبعة جامعة أكسفورد: 139-140 . دوى : 10.1093/jis/1.1.120 . جستور 26195671 . وبعد شاه ولي الله، كان أقوى المدافعين عن فكر ابن تيمية هو نواب السيد محمد صديق حسن خان (1832–1890). 
  124. ^ كراويتز، بيرجيت. تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين، ألمانيا: والتر دي جرويتر. ص 195 – 196. ISBN  978-3-11-028534-5.
  125. ↑ أوليدورت، جاكوب (2015). "منهج جديد: رشيد رضا والسلفية التقليدية". في الدفاع عن التراث: محمد ناصر الدين الألباني والمنهج السلفي (أطروحة). برينستون، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة برينستون. ص 52-62 . قدّم رشيد رضا هذه الأفكار الأساسية للسلفية التقليدية، ولا سيما الاهتمام المزعوم بالحديث لدى الأجيال الأولى من المسلمين، كعلاج لتصحيح الممارسات والمعتقدات الإسلامية في عصره. 
  126. ↑ لوزيير، هنري (2016). نشأة السلفية: الإصلاح الإسلامي في القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 46. ISBN  978-0-231-17550-0.
  127. ^ يوسف أبو عبيدة الصيداوي (13 مارس 2010). "15 ألاسان كوكوهنيا عقيدة سلف صالح" [ هل تعلم أين الله؟ ] . يوسف أبو عبيدة الرسمي (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 .نص مرجعي موجز من: الألباني (2003). "1". إرواء الغليل [ ثبات عقيدة السلف وسلامتها من التغيير ] (باللغة العربية). المملكة العربية السعودية: دار نجلاء للنشر. ص 113. تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2024 . 
  128. ↑ إلهي، محمد منظور. زكريا، أبو بكر محمد (محرر). “Samāja sanskārē saṭhika ākīdāra gurutba” (أهمية العقيدة الصحيحة في الإصلاح الاجتماعي) (PDF) (باللغة البنغالية). الرياض، المملكة العربية السعودية: مكتب الدعوة الإسلامية بالربوة . ص 11 – 12 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2022 . 
  129. ^ يزيد بن عبد القادر جواس (13 نوفمبر 2012). "دليل عقلي (عكال) يانغ بينار أكان سيسواي دينغان دليل نقلي/ناش يانغ شاه: Penjelasan Kaidah Keenam Dalil عقلي (عكال) يانغ بينار آكان سيسواي دينغان دليل نقلي/ناش يانغ شاه" [ ستتوافق حجة العقلي الصحيحة مع حجة نقلي/ناش الأصلية: شرح القاعدة السادسة حجة العقلي الصحيحة ستكون متوافقة مع حجة النقلي/ناش الصحيحة ] . المنهاج . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .الفصل السادس من = عقيدة الشريعة أهل السنة والجماعة (باللغة الإندونيسية). بوستاكا الإمام الشافعي. 2006. ردمك 978-979-3536-64-4. OCLC 949744119 . المراجع من:
    • عثمان جمعة الدميرية (1996). المدخل لدراسات العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة [ مقدمة في دراسات العقيدة الإسلامية في نظر المذهب السني ] (باللغة العربية) (2  ط.). مكتبة السوادي للتوزيع. ص 40 – 41، 45 – 46. مؤرشفة من الأصلي في 10 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 . {{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
    • أحمد بن محمد الدهلوي المدني (1985). حسن الحلبي (محرر). تاريخ أهل الحديث تعيين الفرقة الناجية الشيعية طائفة أهل الحديث [ تاريخ أهل الحديث: تحديد المذهب المحفوظ وأنها مذهب أهل الحديث ] (بالعربية). السعودية مكتبة الغرباء الأثرية. ص 116 – 117 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 . 
    • محمد بن عبد الوهاب العقيل (2021). "1". في الأنصاري، حماد (ط). منهج الامام الشافعي في احصاء العقيدة [ منهج الامام الشافعي في تعداد العقيدة ] . الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . ص 74 – 75، 121 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 . 
    • ابن أبي العز ؛ الأذرعي الصالحي الدمشقي (1997). الأرناؤوط, شعيب ; ابن المحسن التركي، عبد الله (محرران). شرح العقيدة الطحاوية [ شرح عقيدة الطحاوية ] (باللغة العربية). بيروت: العاشرة. ص 17 – 18. مؤرشفة من الأصلي في 10 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 . {{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
    • البغوي (1983). "1". في الأرناؤوط، شعيب ؛ زهير الشاويش، محمد (محرران). شرح السنة [ شرح السنة ] (بالعربية). دمشق، بيروت: المكتب الإسلامي. ص.  217. مؤرشفة من الأصلي في 6 مايو 2024 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
    • السيوطي . الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع المؤلف [ الأمر بالاتباع والنهي عن البدع ] (باللغة العربية). ص.  70 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .
    • ابن عبد البر (1994). الزهيري، أبو الأشبال (محرر). جامع بيان العلم وفضله [ جامع بيان العلم والفضلي (بيان علمي شامل وفضائله) ] (باللغة العربية). سا : دار ابن الجوزي. ص.  217 (الطبعة الأولى)، 941 (الطبعة الثانية) . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .

مراجع

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة