فتوى

تم صياغة النظرية القانونية للفتوى في النصوص الكلاسيكية لأصول الفقه ، بينما وُجدت إرشادات عملية أكثر للمفتين في كتيبات تُسمى آداب المفتي أو آداب الفتوى . ^{[ 7 ]}

تُصدر الفتاوى استجابةً لاستفسار. ^{[ 3 ]} وتتراوح بين إجابة بسيطة بنعم أو لا، ورسالة مطولة. ^{[ 1 ] [ 5 ]} قد تُبين الفتوى الموجزة نقطةً فقهيةً معروفةً ردًا على سؤال من شخص عادي، بينما قد تُصدر الفتوى الكبرى حكمًا في قضية غير مسبوقة، مع تفصيل الأسس الفقهية الكامنة وراء القرار. ^{[ 1 ] [ 5 ]} كان من المفترض أن تتناول الاستفسارات الموجهة إلى المفتين مواقف واقعية لا افتراضية، وأن تُصاغ بعبارات عامة، دون ذكر أسماء الأماكن والأشخاص. ولأن المفتي لم يكن مُطالبًا بالخوض في تفاصيل الموقف بما يتجاوز المعلومات الواردة في الاستفسار، فقد كانت الاستفسارات المتعلقة بالمسائل الخلافية تُصاغ بعناية لاستخلاص الإجابة المطلوبة. ^{[ 6 ]} وكان فهم المفتي للاستفسار يعتمد عادةً على إلمامه بالعادات والتقاليد المحلية. من الناحية النظرية، إذا كان الاستفسار غير واضح أو غير مفصل بما يكفي لإصدار حكم، كان من المفترض أن يُشير المفتي إلى هذه التحفظات في إجابته. ^{[ 6 ]}

كان الرجال والنساء من جميع الطبقات الاجتماعية يطلبون الفتاوى. وقد يكون المفتي عالماً مغموراً، يجيب أحياناً على استفسارات جيرانه، أو على النقيض، فقيهاً مشهوراً أو مسؤولاً حكومياً نافذاً. وكان مستوى التفصيل الفني في الفتوى، كذكر المصادر أو تحديد المناهج الفقهية المستخدمة، يعتمد على مستوى معرفة طالب الفتوى. ^{[ 6 ]} من المفترض نظرياً أن يتحقق طالب الفتوى من سمعة المفتي العلمية، لكن كتب الفتوى ( أدب المفتي ) أقرت بصعوبة ذلك على غير المتخصصين، فنصحت طالب الفتوى بالوثوق بشعوره بتقوى المفتي، والأفضل اتباع نصيحة عالم معروف بأخلاقه الحميدة. ^{[ 6 ]} غالباً ما كان المفتي شخصية معروفة في منطقته. وكان بإمكان بعض طالبي الفتوى الاختيار من بين عدة مفتين محليين، بينما اضطر آخرون أو اختاروا السفر للحصول على فتوى. ^{[ ٦ ]} كان القضاة يرسلون عادةً خطاباتٍ لطلب فتاوى من فقهاء بارزين في مدينة أخرى أو حتى في بلد آخر. ^{[ ١١ ]} يسمح المذهب السني عمومًا للمستفسر بالحصول على فتوى من عدة فقهاء في المسألة نفسها، شريطة أن تتناول حالةً واقعيةً لا افتراضية. ^{[ ١ ]} سعى بعض المستفسرين إلى فتوى ثانية لعدم رضاهم عن الأولى، وعادةً ما يسعى كل طرف في النزاع القانوني إلى الحصول على فتوى تدعم موقفه. ^{[ ٦ ]} كان المفتونون يستشيرون مفتيًا آخر في القضايا المعقدة، مع أن هذا لم يكن متوقعًا في المذهب، الذي اعتبر الفتوى معاملةً بين فقيه مؤهل ومستفسر "غير مؤهل". ^{[ ١٢ ]}

نظرياً، كان يُتوقع من المفتي إصدار الفتاوى مجاناً. أما عملياً، فكان المفتون يتلقون عادةً الدعم من الخزانة العامة، أو الأوقاف العامة، أو التبرعات الخاصة. وكان قبول الرشاوى محظوراً. ^{[ 10 ] [ 6 ]} وحتى القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان غالبية الفقهاء يعملون في وظائف أخرى لإعالة أنفسهم. وكانت هذه الوظائف في الغالب من مهن الطبقة الدنيا والمتوسطة، مثل الدباغة، ونسخ المخطوطات، والتجارة الصغيرة. ^{[ 13 ]}

نظرياً، كان من الممكن إصدار الفتاوى شفهياً أو كتابياً، لكن لم يتضح مدى شيوع الفتاوى الشفهية، باستثناء تلك الصادرة عن مكتب عثماني أُنشئ خصيصاً لهذا الغرض. وقد سُلمت العديد من الفتاوى الكتابية الروتينية مباشرةً إلى مقدم الطلب على الورقة التي تحمل الاستفسار، دون ترك أي أثر موثق. مع ذلك، حُفظت مجموعات كبيرة من الفتاوى العادية في الأرشيف العثماني والهندي. ^{[ 6 ]} تضمنت أدلة المفتي عدداً من الأحكام المتعلقة بالشكل القياسي للفتوى، مثل تجنب الفراغات التي يمكن استخدامها لإضافة غير صحيحة، واختتام الفتوى بعبارة مثل " الله أعلم". ومع ذلك، اتخذت الفتاوى أشكالاً متنوعة تبعاً للثقافة القانونية المحلية. ^{[ 6 ]}

اشتهر الفقيه تقي الدين ابن تيمية، الذي عاش في القرن الرابع عشر، بمنهجه في إصدار الفتاوى من خلال البحث المباشر في القرآن والحديث ، دون التقيد بآلية المذاهب الفقهية . ويشرح تلميذه الذهبي منهج ابن تيمية في إصدار الفتاوى قائلاً:

كان مُلِمًّا بآراء الصحابة وأتباعهم ، ونادرًا ما كان يتحدث عن موضوع دون الاستشهاد بالمذاهب الأربعة للأئمة. ومع ذلك، فقد خالف هذه المذاهب في مسائل معروفة كتب عنها، وقدم فيها حججًا من القرآن والسنة. وقد ألّف كتابًا بعنوان " السياسة وفقًا للشريعة لإقامة النظام بين الحاكم والمُستَقبَل "، وكتابًا آخر بعنوان " إزالة اللوم عن الأئمة العلماء ". ومنذ سنوات، لم يعد يُصدر فتاوى وفقًا لمذهب مُحدد، بل يُبنيها على الأدلة التي توصل إليها بنفسه. وقد أيّد السنة النبوية الصحيحة ومنهج السلفية . ^{[ 14 ]}

إن المؤسسة الكلاسيكية للفتوى تشبه نظام الحكم الشرعي في القانون الروماني ونظام الفتوى في القانون اليهودي . ^{[ 6 ] [ 2 ]}

لعبت الفتاوى ثلاثة أدوار مهمة في النظام القانوني الكلاسيكي:

• إدارة المعلومات المتعلقة بالإسلام من خلال تقديم المشورة القانونية للسكان المسلمين بالإضافة إلى تقديم المشورة لهم في مسائل الشعائر والأخلاق؛ ^{[ 4 ] [ 6 ]}
• تقديم المشورة للمحاكم بشأن أدق تفاصيل الشريعة الإسلامية، رداً على استفسارات القضاة؛ ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• شرح أحكام الشريعة الإسلامية الموضوعية، لا سيما من خلال نوع من الأدبيات القانونية التي طورها مؤلفون فقهاء جمعوا فتاوى مفتين بارزين ودمجوها في كتب. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

قبل ظهور التعليم الحديث، كان دراسة القانون محورًا أساسيًا للتعليم العالي في العالم الإسلامي. وكانت فئة صغيرة نسبيًا من علماء الشريعة تُسيطر على تفسير الشريعة في طيف واسع من المسائل الجوهرية للمجتمع، بدءًا من الشعائر الدينية وصولًا إلى الشؤون المالية. وكان يُعتبر من متطلبات الفقهاء المؤهلين نقل معارفهم من خلال التدريس أو إصدار الفتاوى. وكان يُنظر إلى المفتي المثالي على أنه شخص ذو إنجازات علمية وأخلاق رفيعة، وكان يُتعامل مع المفتين عمومًا بالاحترام والتقدير اللائقين بهذه الصفات. ^{[ 6 ]}

كان القضاة عادةً ما يستشيرون مفتيًا ذا مكانة علمية أعلى منهم في القضايا المعقدة أو الأحكام التي قد تثير جدلًا. ^{[ 1 ] [ 8 ]} وكانت الفتاوى تُؤيَّد بشكل روتيني في المحاكم، وإذا رُفضت فتوى، فغالبًا ما يكون ذلك لوجود فتوى أخرى تُؤيد موقفًا مختلفًا تُعتبر أكثر إقناعًا. وإذا لم يتمكن أحد أطراف النزاع من الحصول على فتوى تُؤيد موقفه، فمن غير المرجح أن يُتابع قضيته في المحكمة، مُفضِّلًا اللجوء إلى الوساطة غير الرسمية، أو التخلي عن دعواه تمامًا. ^{[ 15 ]} وفي بعض الأحيان، كان يُمكن التماس فتوى من المفتين تتعلق بحكم قضائي صدر بالفعل، ما يُعد بمثابة استئناف غير رسمي، إلا أن مدى هذه الممارسة وآليتها تباينت عبر التاريخ. ^{[ 16 ]} وبينما لم يكن يُشترط على القضاة في معظم أنحاء العالم الإسلامي استشارة المفتين من قِبل أي سلطة سياسية، فقد كانت هذه الممارسة إلزامية في الأندلس ، بحيث يُعتبر القرار القضائي باطلًا دون موافقة مُسبقة من مُختص قانوني. ^{[ 17 ]}

قام الفقهاء بجمع فتاوى المفتين ذوي المكانة العلمية الرفيعة، واستخلصوا منها صيغًا موجزة للقواعد الفقهية التي يمكن للقضاة الاستناد إليها، مقدمين بذلك ملخصًا للفقه الخاص بمذهب فقهي معين. ^{[ 4 ] [ 15 ]} وقد سعى الفقهاء إلى انتقاء الفتاوى التي تعكس الظروف الاجتماعية لعصرهم ومكانهم، وغالبًا ما اختاروا آراءً فقهية لاحقة تخالف مذهب الفقهاء الأوائل. ^{[ 15 ]} وقد أظهرت أبحاث وائل حلاق وبابر يوهانسن أن تجميع الفتاوى كان له، في بعض الأحيان، أثر بالغ في تطور الشريعة الإسلامية. ^{[ 18 ]}

خلال القرون الأولى للإسلام، لم تكن أدوار المفتي والمؤلف الفقهي والقاضي منفصلة تماماً. فقد كان بإمكان الفقيه أن يقود حلقة تعليمية، ويعقد جلسة فتوى، ويفصل في القضايا في يوم واحد، ويكرس لياليه لكتابة رسالة فقهية. وكان يُعتبر من يجمع بين هذه الأدوار الأربعة من أبرز الفقهاء. ^{[ 13 ]}

من منظور الأخلاق والواجب الديني، يُقارن مصطلح الفتوى بالتقوى (الخشية من الله)، لا سيما في الأدب الصوفي. قد تُتيح الفتاوى خيارًا بين التفسير المُيسّر والتفسير المُتشدد للشريعة في مسألة معينة، أو قد تستخدم حيلًا قانونية ( هيال ) للتحايل على التفسير المُتشدد، في حين أن هذه الحيل قد لا تكون مقبولة من منظور التقوى . ^{[ 4 ]}

كان الشرط الأساسي لإصدار الفتاوى في النظرية الفقهية الكلاسيكية هو العلم الديني والتقوى. ووفقًا لكتب آداب المفتي ، يجب أن يكون المفتي بالغًا، مسلمًا، موثوقًا به، حسن الخلق، سليم العقل، مفكرًا واعًٍا، فقيهًا، وغير آثم. ^{[ 10 ]} وعلى الصعيد العملي، استمدت مكانة المفتين من سمعتهم في العلم والتقوى. ^{[ 1 ]}

بحسب النظرية القانونية، كان لكل مفتي أن يقرر متى يكون مستعدًا لممارسة الفقه. أما عمليًا، فكان الفقيه الطموح يدرس عادةً لعدة سنوات على يد عالم أو أكثر من العلماء المعترف بهم، وفقًا لمنهج يشمل النحو العربي، والحديث، والفقه، وعلوم دينية أخرى. وكان المعلم يقرر متى يكون الطالب مستعدًا لإصدار الفتاوى بمنحه شهادة ( إجازة ). ^{[ 16 ]}

خلال القرون الأولى للإسلام، كان يُفترض أن المفتي هو مجتهد ، أي فقيه قادر على استنباط الأحكام الشرعية مباشرة من المصادر الشرعية عبر الاجتهاد ، وتقييم موثوقية الأحاديث، وتطبيق أو حتى تطوير المناهج الفقهية المناسبة. ابتداءً من حوالي عام ١٢٠٠ ميلادي، بدأ المنظرون الفقهيون يقرّون بأن مفتي عصرهم قد لا يمتلكون المعرفة والمهارة الفقهية اللازمة لأداء هذا النشاط. إضافةً إلى ذلك، كان يُعتقد أن المسألة الفقهية الرئيسية قد تمت معالجتها بالفعل من قِبل كبار الفقهاء في العصور السابقة، بحيث لم يكن على المفتين اللاحقين سوى اتباع الآراء الفقهية الراسخة في مذهبهم الفقهي . عندئذٍ، تم التمييز بين مفهومي المفتي والمجتهد ، وصنّف المنظرون الفقهاء إلى ثلاثة مستويات أو أكثر من الكفاءة ^{. [ ١٩} ]

يتبنى المذهب الإثني عشري الشيعي ، وهو المذهب الإخباري الذي ساد لفترة من الزمن في أوائل العصر الحديث، رأيًا مختلفًا عن المذهب الأصولي السائد حاليًا بشأن الإفتاء . فبحسب الأصوليين، يمكن أن تستند الفتاوى إلى الظن الصحيح ( الزن ) المتوصل إليه بالاجتهاد ، ويجب على كل مسلم غير مؤهل ليكون مجتهدًا أن يكون مقلدًا لمجتهد . في المقابل، يرى الإخباريون أن جميع المسلمين الشيعة يجب أن يكونوا مقلدين للأئمة الاثني عشر ، وأن الفتاوى يجب أن تعكس فقط المعرفة اليقينية ( القطع ) والمستندة إلى أحاديث الأئمة. ^{[ 20 ]}

بخلاف منصب القاضي ، المخصص للرجال في نظام الشريعة الكلاسيكي، كان بإمكان النساء المؤهلات إصدار الفتاوى كما الرجال. ^{[ 2 ]} عمليًا، كانت الغالبية العظمى من الفقهاء الذين أتموا المنهج الدراسي المطول في العلوم اللغوية والدينية اللازم للحصول على مؤهلات إصدار الفتاوى من الرجال. ^{[ 1 ]} كما مُنع العبيد والمكفوفون والبكم نظريًا من تولي منصب القاضي، ولكن ليس منصب المفتي. ^{[ 10 ]}

يؤدي المفتي والقاضي أدوارًا مختلفة في نظام الشريعة الكلاسيكي، مع وجود اختلافات مقابلة بين الفتوى والحكم القضائي :

• الفتوى غير ملزمة (إلا إذا صدرت عن قاضٍ حكومي في دولة إسلامية )، بينما قرار المحكمة ملزم وقابل للتنفيذ. ^{[ 1 ] [ 4 ]}
• قد تتناول الفتوى الطقوس، والمسائل الأخلاقية، والعقائد الدينية، وأحيانًا حتى القضايا الفلسفية، بينما تتناول القضايا المرفوعة أمام المحاكم المسائل القانونية بالمعنى الضيق. ^{[ 4 ] [ 1 ]}
• لا تنطبق سلطة حكم المحكمة إلا على القضية المحددة أمام المحكمة، بينما تنطبق الفتوى على جميع القضايا التي تتوافق مع مقدمات الاستفسار. ^{[ 6 ]}
• تُصدر الفتوى بناءً على المعلومات الواردة في الطلب، بينما يقوم القاضي بالتحقيق بنشاط في وقائع القضية. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• يقوم القاضي بتقييم الادعاءات المتضاربة لطرفين في نزاع ما للتوصل إلى حكم، بينما تُصدر الفتوى بناءً على معلومات يقدمها مُقدّم طلب واحد. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• جُمعت الفتاوى الصادرة عن كبار الفقهاء في كتب كمصادر للسوابق القضائية، بينما سُجلت قرارات المحاكم في سجلات المحاكم، ولكن لم يتم نشرها بأي طريقة أخرى. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• بينما كان كل من المفتين والقضاة مفسرين للشريعة، ركز التفسير القضائي على تقييم الأدلة مثل الشهادة واليمين، بينما بحث المفتي في المصادر النصية للقانون (النصوص المقدسة والأدبيات القانونية). ^{[ 6 ]}
• في النظام القانوني الكلاسيكي، كان القضاة موظفين مدنيين يعينهم الحاكم، بينما كان المفتون علماء مستقلين وليسوا مسؤولين معينين. ^{[ 3 ]}

قبل القرن الحادي عشر الميلادي، كان بإمكان أي شخص يحظى باعتراف علمي كفقيه إسلامي إصدار الفتاوى. ولكن ابتداءً من ذلك الوقت تقريبًا، بدأ منصب المفتي العام بالظهور جنبًا إلى جنب مع إصدار الفتاوى بشكل خاص. في خراسان ، عيّن الحكام رئيسًا لعلماء المنطقة، يُدعى شيخ الإسلام ، والذي كان يشغل أيضًا منصب المفتي العام. وعيّن المماليك أربعة مفتين، واحد لكل مذهب من المذاهب السنية الأربعة، في محاكم الاستئناف في عواصم الأقاليم. أما العثمانيون، فقد نظموا نظامًا بيروقراطيًا هرميًا للمفتين، يتصدره مفتي عام للإمبراطورية يُدعى شيخ الإسلام . وكان شيخ الإسلام العثماني (بالتركية: şeyhülislam ) من بين أقوى مسؤولي الدولة. ^{[ 6 ]} وكان الكتبة يراجعون الاستفسارات الموجهة إلى المفتين العثمانيين ويعيدون صياغتها لتسهيل إصدار الفتاوى. ^{[ 6 ] [ 5 ]} في الهند المغولية وإيران الصفوية، كان للمفتي الرئيسي لقب صدر . ^{[ 5 ]}

في القرون الأولى للإسلام، كان المفتون يتلقون تعليمهم في حلقات دراسية غير رسمية، ولكن ابتداءً من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأت النخب الحاكمة في إنشاء مؤسسات للتعليم الديني العالي تُعرف بالمدارس ، وذلك سعيًا منها لكسب دعم وتعاون العلماء . وسرعان ما انتشرت المدارس، التي كانت مخصصة في المقام الأول لدراسة الفقه، في أرجاء العالم الإسلامي، مما ساهم في نشر العلم الإسلامي خارج المراكز الحضرية وتوحيد المجتمعات الإسلامية المتنوعة في مشروع ثقافي مشترك. ^{[ 21 ]}

في بعض الدول، مثل الأندلس، عُيّن مفتون في المحاكم بصفة استشارية. وفي الأندلس أيضاً، كان الفقهاء أعضاءً في مجلس الشورى (مجلس) يُقدّمون المشورة للحاكم. كما عُيّن مفتونون في وظائف عامة أخرى، مثل مفتشي الأسواق . ^{[ 4 ]}

بينما كانت معظم الفتاوى تُصدر لفرد أو قاضٍ، لعبت بعض الفتاوى العامة أو السياسية دورًا هامًا في إضفاء الشرعية الدينية، وحلّ النزاعات المذهبية، والنقد السياسي، والتعبئة السياسية. ومع ازدياد اندماج المفتين في المؤسسات الحكومية عبر التاريخ الإسلامي، كان يُتوقع منهم غالبًا دعم سياسات الدولة. وكان السلاطين العثمانيون يستشيرون المفتي العام بانتظام في المبادرات الإدارية والعسكرية، بما في ذلك الفتاوى التي تُجيز الجهاد ضد مصر المملوكية وإيران الصفوية. ^{[ 1 ]} كما كان الحكام يستشيرون المفتي العام العثماني لإضفاء الشرعية الدينية على الممارسات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة، مثل القوانين المالية والجنائية التي سُنّت خارج نطاق الشريعة، وطباعة الكتب غير الدينية (1727)، والتطعيم (1845). ^{[ 5 ]}

في أحيان أخرى، مارس المفتون نفوذهم بمعزل عن الحاكم، وعُزل العديد من السلاطين في المغرب والإمبراطورية العثمانية نتيجةً لفتاوى صادرة عن فقهاء نافذين. ^{[ 1 ]} حدث هذا، على سبيل المثال، مع السلطان العثماني مراد الخامس بدعوى جنونه. ^{[ 5 ]} كما استُخدمت الفتاوى العلنية للفصل في المسائل الفقهية، وفي بعض الحالات لإعلان استبعاد جماعات أو أفراد معينين ممن يدّعون الإسلام من المجتمع الإسلامي (وهي ممارسة تُعرف بالتكفير ). ^{[ 1 ]} وفي المجالين السياسي والعلمي، كانت الخلافات الفقهية بين الدول أو المذاهب أو المراكز التعليمية المختلفة مصحوبة بفتاوى متضاربة. ^{[ 6 ]} كما سعى المفتون إلى مواجهة نفوذ القضاة والمسؤولين المدنيين. فمن خلال توضيح مظالم السكان وحقوقهم القانونية، غالبًا ما دفعت الفتاوى العلنية النظام القضائي، الذي كان غير متجاوب في الأصل، إلى توفير الإنصاف. ^{[ 5 ]}

في بدايات عصر الاستعمار الغربي ، صدرت فتاوى عديدة استندت إلى التمييز الفقهي الكلاسيكي بين الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي ( دار الإسلام ) وأراضي الحرب ( دار الحرب ) أو الكفر ( دار الكفر ). صنّفت هذه الفتاوى الدول الخاضعة للهيمنة الأوروبية كأراضٍ للحرب أو الكفر، واستندت إلى النظرية الفقهية التي تلزم المسلمين بمحاربة حكام هذه الأراضي أو الهجرة. صدر عدد من هذه الفتاوى خلال القرن التاسع عشر، منها فتوى عام 1803 من شاه عبد العزيز في الهند، وفتوى عام 1804 من عثمان دان فوديو في غرب أفريقيا. سرعان ما تبيّن عدم واقعية هذه الفتاوى، وفي عام 1870، أصدر علماء شمال الهند فتاوى تنص على أن مسلمي الهند غير ملزمين بالتمرد أو الهجرة. وحدث جدل فقهي مماثل في الجزائر الخاضعة للحكم الفرنسي. اختلفت الفتاوى التي طلبها الزعيم الجزائري المناهض للاستعمار عبد القادر في تفاصيلها الفنية، بينما حصلت السلطات الفرنسية على فتاوى من مفتين محليين، تنص على أن المسلمين الذين يعيشون تحت حكم الكفار ليسوا ملزمين بالقتال أو الهجرة طالما مُنحوا الحرية الدينية من قبل السلطات. ^{[ 5 ]}

في مناسبات أخرى كثيرة، مثّلت الفتاوى أداة فعّالة للتأثير على العملية السياسية. فعلى سبيل المثال، في عام ١٩٠٤، أسفرت فتوى صادرة عن علماء مغاربة عن إقالة خبراء أوروبيين استعانت بهم الحكومة المغربية، بينما نجحت فتوى مغربية أخرى في عام ١٩٠٧ في عزل السلطان بتهمة التقاعس عن الدفاع عن نفسه ضد العدوان الفرنسي. كما حققت فتوى الاحتجاج على التبغ الصادرة عام ١٨٩١ عن المجتهد الإيراني ميرزا ​​الشيرازي ، والتي حظرت التدخين طالما استمر احتكار التبغ البريطاني، أهدافها. ^{[ ٥ ]}

في ظل الحكم الاستعماري الأوروبي، أُنشئت مؤسسة دار الإفتاء في عدد من المدارس الدينية (كليات الحقوق) لتكون مركزًا لإصدار الفتاوى، وقد حلت هذه المؤسسات إلى حد كبير محل المفتين المستقلين كمرشدين دينيين لعامة الناس. ^{[6] بعد الاستقلال، أنشأت معظم الدول الإسلامية مؤسسات وطنية معنية بإصدار الفتاوى. ومن الأمثلة على ذلك دار الإفتاء المصرية، التي تأسست عام 1895، والتي ساهمت في صياغة رؤية وطنية للإسلام من خلال الفتاوى الصادرة استجابةً لاستفسارات حكومية وخاصة. [ 5 ]} كما أنشأت الحكومات ^{الوطنية في الدول} ذات الأغلبية المسلمة مجالس من كبار علماء الدين لتقديم المشورة للحكومة في الشؤون الدينية وإصدار الفتاوى. وعادةً ما تكون هذه المجالس جزءًا من وزارة الشؤون الدينية، وليس وزارة العدل، التي قد يكون لها موقف أكثر حزمًا تجاه السلطة التنفيذية. ^{[ 4 ]}

بينما كان مفتو الدولة في العصور السابقة يشرفون على تسلسل هرمي من المفتين والقضاة الذين يطبقون الفقه التقليدي، فقد تبنت معظم الدول الحديثة قوانين متأثرة بالفكر الأوروبي، ولم تعد تستخدم الإجراءات القضائية التقليدية أو القضاة المدربين تدريباً تقليدياً. ويروج مفتو الدولة عموماً لرؤية للإسلام تتوافق مع قانون الدولة. ^{[ 5 ]}

على الرغم من أن بعض المنظرين الأوائل جادلوا بأن المفتين لا ينبغي لهم الإجابة على أسئلة تتعلق بمواضيع معينة، كالعلم، إلا أن المفتين في الواقع تعاملوا مع استفسارات تتعلق بمجموعة واسعة من المواضيع. واستمر هذا التوجه في العصر الحديث، حيث يجيب المفتون المعينون من قبل الدولة ومؤسسات الإفتاء المعاصرة على استفسارات حكومية وخاصة حول قضايا متنوعة، بما في ذلك النزاعات السياسية والتمويل الإسلامي وأخلاقيات الطب، مساهمين بذلك في تشكيل هوية إسلامية وطنية. ^{[ 1 ]}

لا توجد مرجعية إسلامية دولية مختصة بتسوية الخلافات في تفسير الشريعة الإسلامية. وقد أنشأت منظمة التعاون الإسلامي أكاديمية فقه إسلامية دولية ، إلا أن آراءها الفقهية غير ملزمة. ^{[ 4 ]}

اتسمت الفتاوى الحديثة بالاعتماد المتزايد على الاجتهاد ، أي استنباط الأحكام الشرعية بناءً على تحليل مستقل بدلاً من التقليد . ^{[ 3 ]} وبينما كان المفتون في الماضي مرتبطين بمذهب فقهي محدد ، بدأ العديد منهم في القرن العشرين في تأكيد استقلالهم عن المذاهب الفقهية التقليدية. ^{[ 6 ]}

إن أخطر نتائج تجاهل الفقه الكلاسيكي هي فتاوى المتطرفين المتشددين الذين فسروا القرآن والحديث على أنها تدعم التفجيرات الانتحارية، والقتل العشوائي للمارة، وإعلان المسلمين الذين يدّعون الإيمان كفراً ( تكفيراً ). ^{[ 3 ]}

أدت أشكال جديدة من الاجتهاد إلى ظهور فتاوى تدعم مفاهيم مثل المساواة بين الجنسين والفائدة المصرفية، وهي مفاهيم تتعارض مع الفقه الكلاسيكي. ويتحقق ذلك عادةً بتطبيق مذاهب فقهية تقليدية مختلفة، مثل مقاصد الشريعة ، والمصلحة العامة، والضرورة ، بدلاً من الالتزام بحرفية النصوص الشرعية. وتتمثل الحجة الرئيسية لهذا النهج في أن الشريعة الإسلامية وُضعت لخدمة مصالح المسلمين وتيسير حياتهم . ويبرز هذا النوع من الاجتهاد بشكل خاص في فقه الأقليات ، وهو فرع حديث من الفقه الإسلامي يهدف إلى تلبية احتياجات المسلمين الذين يعيشون في بلدان ذات أغلبية غير مسلمة. ويعترض معارضوه على أن الشريعة هي التي تحدد مصالح المسلمين، وليس العكس. ^{[ 3 ]}

في الرابع عشر من نوفمبر عام ١٩١٤، أعلن السلطان العثماني الجهاد إيذانًا بدخول الدولة العثمانية رسميًا الحرب العالمية الأولى . وقد أيّد هذا الإعلان فتوى صادرة عن شيخ الإسلام. وخلافًا لتوقعات الألمان بأن يُشعل هذا الإعلان ثورات إسلامية في المستعمرات البريطانية والفرنسية، فقد رُفض أو تم تجاهله من قِبل السلطات الإسلامية هناك. كما أثار الإعلان سريعًا جدلًا أكاديميًا حادًا في أوروبا. وقد أشعل فتيل هذا الجدل مقالٌ نُشر عام ١٩١٥ بقلم المستشرق الهولندي البارز سي. سنوك هورغرونيه ، بعنوان "الحرب المقدسة صُنعت في ألمانيا" . وفي هذا المقال، ندّد هورغرونيه بزملائه الألمان، الذين رأى أنهم حرضوا على إعلان الجهاد في استنادٍ غير مسؤول إلى مفهوم عتيق يُهدد مشروع تحديث العالم الإسلامي. انتشرت المقالة على نطاق واسع بترجمة إنجليزية، ولا يزال المؤرخون يناقشون دقتها، إذ يقرون بالتأثير الألماني والحسابات السياسية الداخلية للحكومة العثمانية التي تقف وراء هذا الإعلان. ^{[ 23 ]}

صدرت عدة فتاوى مقاطعة في العصر الحديث، منها فتوى أصدرها علماء عراقيون عام ١٩٣٣، تدعو المسلمين إلى مقاطعة المنتجات الصهيونية. ^{[ ٥ ]} وفي عام ٢٠٠٤، أصدر يوسف القرضاوي فتوى تدعو إلى مقاطعة المنتجات الإسرائيلية والأمريكية، بحجة أن شراء هذه البضائع من شأنه أن يقوي "العدو" الذي يقاتل المسلمين في الصراع على فلسطين. ^{[ ٤ ]}

كان بعض المفتين في العصر الحديث، مثل مفتي الجمهورية اللبنانية في منتصف القرن العشرين ومفتي سلطنة عمان، قادة سياسيين بارزين. ^{[ 6 ]} وفي إيران، استخدم آية الله الخميني الإعلانات والفتاوى لإنشاء وإضفاء الشرعية على عدد من المؤسسات، بما في ذلك مجلس الثورة الإسلامية والبرلمان الإيراني . ^{[ 5 ]}

كانت فتوى الخميني الأكثر شهرة هي تلك التي أدانت سلمان رشدي بالإعدام بسبب روايته "آيات شيطانية" . ^{[ 5 ]} لم يصف الخميني نفسه هذه الفتوى بأنها فتوى، بل ذهب بعض العلماء إلى القول بأنها لا تستوفي شروط الفتوى، إذ أن المحكمة وحدها هي المخولة في الشريعة الإسلامية بالبت في إدانة المتهم. ^{[ 1 ] [ 24 ]} ومع ذلك، بعد أن نُشرت الفتوى على أنها فتوى في الصحافة الغربية، لاقت هذه التسمية قبولاً واسعاً من قبل منتقديها ومؤيديها على حد سواء، ^{[ 1 ] [ 24 ]} ويُعزى إلى قضية رشدي الفضل في لفت انتباه العالم إلى نظام الفتوى. ^{[ 7 ]} وقد ساهمت هذه القضية، إلى جانب فتاوى لاحقة صدرت عن جهات متشددة، في ترسيخ المفهوم الخاطئ الشائع بأن الفتوى بمثابة حكم إعدام ديني. ^{[ 3 ]}

في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001، أصدرت مجموعة من علماء الدين الإسلامي في الشرق الأوسط فتوى تجيز للمسلمين المجندين في الجيش الأمريكي المشاركة في العمليات العسكرية ضد الدول الإسلامية، وذلك استجابةً لاستفسار من إمام مسلم في الجيش الأمريكي. وقد مثّلت هذه الفتوى ممارستين متزايدتي الانتشار. أولاً، استندت مباشرةً إلى القرآن الكريم والحديث النبوي دون الرجوع إلى فقه أيٍّ من المذاهب الفقهية التقليدية. ثانياً، ازدادت أسئلة المسلمين الغربيين الموجهة إلى مفتي الدول ذات الأغلبية المسلمة شيوعاً، إذ يعيش نحو ثلث المسلمين حالياً في دول ذات أقلية مسلمة. ^{[ 5 ]}

أُنشئت في الغرب مؤسساتٌ مُخصصةٌ لإصدار الفتاوى للمسلمين الغربيين، منها مجلس فقه أمريكا الشمالية (FCNA، الذي تأسس عام ١٩٨٦) والمجلس الأوروبي للفتاوى والبحوث (ECFR، الذي تأسس عام ١٩٩٧). تهدف هذه المؤسسات إلى إصدار فتاوى تُراعي شواغل الأقليات المسلمة، وتُساعدها على الالتزام بالشريعة الإسلامية، مع التأكيد على توافق الإسلام مع مختلف السياقات المعاصرة. ^{[ ٢٥ ]} تأسس مجلس فقه أمريكا الشمالية بهدف تطوير منهجيات قانونية لتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة الغربية. ^{[ ٢٥ ] [ ٥ ]} يستند المجلس الأوروبي للفتاوى والبحوث إلى جميع المذاهب السنية الرئيسية، بالإضافة إلى مبادئ قانونية تقليدية أخرى، مثل مراعاة المصلحة العامة، والعرف المحلي ، ومنع الضرر، لاستنباط فتاوى مُلائمة للحياة في أوروبا. ^{[ ٢٥ ]} على سبيل المثال، سمح حكم صادر عن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان عام ٢٠٠١ لامرأة اعتنقت الإسلام بالبقاء متزوجة دون اشتراط اعتناق زوجها الإسلام، استنادًا جزئيًا إلى وجود قوانين وأعراف أوروبية تضمن للمرأة حرية الدين. ^{[ ٥ ]} وقد لاقت هذه الأحكام ترحيبًا من البعض، بينما انتقدها آخرون لكونها انتقائية للغاية في المنهجية القانونية، ولاحتمال تأثيرها سلبًا على تفسير الشريعة في الدول ذات الأغلبية المسلمة. ^{[ ٥ ] [ ٢٥ ]}

أدت احتياجات مسلمي الغرب إلى ظهور فرع جديد من الفقه الإسلامي يُعرف بفقه الأقليات (الإسلامية ) . ^{[ 5 ]} ويُعتقد أن هذا المصطلح قد صاغه طه جابر العلواني ، رئيس مجلس إدارة اتحاد المسلمين في أمريكا الشمالية آنذاك، في فتوى صدرت عام 1994، والتي شجعت المواطنين المسلمين على المشاركة في السياسة الأمريكية. ^{[ 25 ]} ومنذ ذلك الحين، تطور هذا الفرع من الفقه بشكل أساسي، وإن لم يكن حصريًا، لصالح الأقليات المسلمة في الغرب. ^{[ 25 ]}

أحدثت التطورات في تكنولوجيا الاتصالات وظهور الإنترنت تغييرًا في استقبال الفتاوى ودورها في المجتمع الحديث. ^{[ 5 ] [ 26 ]} في العصور القديمة، كانت معظم الفتاوى الصادرة استجابةً لاستفسارات خاصة لا يقرأها إلا صاحبها. في مطلع القرن العشرين، أجاب العالم الإسلامي الإصلاحي رشيد رضا على آلاف الاستفسارات من مختلف أنحاء العالم الإسلامي حول مواضيع اجتماعية وسياسية متنوعة في قسم الفتاوى بجريدته "المنار" الصادرة في القاهرة . ^{[ 7 ] [ 6 ]} وفي أواخر القرن العشرين، عندما أصدر مفتي مصر السيد طنطاوي فتوى تجيز الربا، أُثير جدل واسع حول هذا الحكم في الصحافة المصرية بين علماء الدين والمثقفين على حد سواء. ^{[ 5 ]}

في عصر الإنترنت، ظهر عدد كبير من المواقع الإلكترونية التي تقدم الفتاوى للقراء حول العالم. فعلى سبيل المثال، ينشر موقع إسلام أونلاين أرشيفًا لجلسات "الفتاوى المباشرة"، التي اقترب عددها من ألف جلسة بحلول عام ٢٠٠٧، إلى جانب سير ذاتية للمفتين. وقد ساهمت هذه المواقع، إلى جانب برامج التلفزيون الفضائي والبرامج الإذاعية وخطوط الفتاوى الهاتفية، في ظهور أشكال جديدة من الإفتاء المعاصر . ^{[ ٥ ] [ ٢٦ ]} وعلى عكس الفتاوى الموجزة أو المتخصصة في العصور القديمة، تسعى الفتاوى التي تُنشر عبر وسائل الإعلام الحديثة غالبًا إلى أن تكون أكثر شمولًا وسهولة في الوصول إليها من قِبل عامة الناس. ^{[ ٧ ]}

سهّلت وسائل الإعلام الحديثة أيضًا أشكالًا تعاونية للإفتاء . غالبًا ما تستعين مواقع الفتاوى بشبكات من المفتين، بحيث تُوزّع الاستفسارات بينهم، مع احتفاظهم بدورهم كمستشارين فقهيين مستقلين. وفي حالات أخرى، ينسق فقهاء مسلمون من جنسيات ومدارس فقهية مختلفة، بل وحتى من مذاهب مختلفة (سنية وشيعية)، لإصدار فتوى مشتركة، يُتوقع أن تحظى بسلطة أكبر لدى العامة من الفتاوى الفردية. تُعدّ الفتوى الجماعية (التي تُسمى أحيانًا الاجتهاد الجماعي ، أي "التفسير القانوني الجماعي") تطورًا تاريخيًا حديثًا، وتُوجد في هيئات مثل مجالس المؤسسات المالية الإسلامية ومجالس الفتاوى الدولية. ^{[ 3 ]}

مع تراجع دور الفتاوى في المسائل القانونية البحتة في العصر الحديث، ازدادت نسبة الفتاوى المتعلقة بالشعائر الدينية، وتوسع نطاقها ليشمل مجالات دينية بحتة كالتفسير القرآني والعقيدة والتصوف. كما تتناول الفتاوى الحديثة طيفًا واسعًا من المواضيع الأخرى، بما في ذلك التأمين، وعمليات تغيير الجنس، واستكشاف القمر، وشرب الجعة، ^{[ 7 ]} والإجهاض في حالات التشوهات الجنينية المميتة، أو تقاسم الرجال والنساء أماكن العمل. ^{[ 26 ]} وقد عكست "حروب الفتاوى" العلنية الخلافات السياسية في العالم الإسلامي، بدءًا من النضالات المناهضة للاستعمار وصولًا إلى حرب الخليج في التسعينيات، حين أصدر مفتون في بعض الدول فتاوى تدعم التعاون مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة، بينما أيد مفتون من دول أخرى الدعوة العراقية للجهاد ضد الولايات المتحدة وحلفائها. ^{[ 27 ] [ 7 ]} وفي المجال الخاص، بدأ بعض المفتين يُشبهون الأخصائيين الاجتماعيين، فيقدمون النصائح في مختلف القضايا الشخصية التي تواجهها الحياة اليومية. ^{[ 7 ]}

شهدت الصورة الاجتماعية لمقدمي طلبات الفتوى تغيرات كبيرة. فمع ازدياد انتشار التعليم، أصبح طالبو الفتوى أكثر تعليماً، مما غيّر العلاقة التقليدية بين المفتي والمفتي التي كانت قائمة على محدودية المعرفة. كما باتت المرأة أكثر ميلاً إلى طلب الفتوى، وفي العالم المعاصر، تميل المسلمات إلى مخاطبة المفتين مباشرةً بدلاً من نقل استفساراتهن عبر أحد الأقارب الذكور كما كان في السابق. ونظراً لأن النساء يشكلن الآن نسبة كبيرة من طلاب الشريعة الإسلامية والمؤهلين للعمل كمفتيات، فمن المرجح أن يزداد دورهن البارز في تفسيرها. ^{[ 7 ] [ 26 ]} يوفر خط الفتوى الساخن في الإمارات العربية المتحدة إمكانية التواصل مع مفتين، رجالاً ونساءً، مما يسمح للنساء بطلب الفتاوى من عالمات الشريعة الإسلامية. ^{[ 26 ]}

إنّ الكمّ الهائل من الفتاوى الصادرة في العالم المعاصر يُشير إلى أهمية الأصالة الإسلامية لدى كثير من المسلمين. ومع ذلك، لا توجد دراسات كافية تُبيّن مدى اعتراف المسلمين بسلطة هذه الفتاوى المختلفة والتزامهم بأحكامها في حياتهم اليومية. فبدلاً من أن تعكس هذه الفتاوى سلوك المسلمين أو آراءهم الحقيقية، قد تُمثّل مجموعة من الآراء حول ما "ينبغي" على المسلمين التفكير فيه. ^{[ 3 ]}