الإسلام السياسي

الإسلام السياسي هو تفسير الإسلام كمصدر للهوية السياسية والعمل السياسي. ^{[ 1 ]} وهو يدعو إلى بناء الدولة والمجتمع وفقًا للمبادئ الإسلامية (أو فهمها)، حيث يُمثّل الإسلام مصدرًا للمواقف والمفاهيم السياسية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يُستخدم مصطلح الإسلام السياسي عمومًا كمرادف لمصطلح الإسلاموية من قِبل مؤلفين داخل الأوساط الأكاديمية وخارجها، ^{[ 1 ]} ويُنظر إليه على أنه العنصر السياسي للنهضة الإسلامية التي بدأت في القرن العشرين، ^{[ 1 ]} وليس مجرد أي شكل من أشكال النشاط السياسي للمسلمين. ومع ذلك، ظهرت أيضًا محاولات جديدة للتمييز بين الإسلاموية كحركات سياسية ذات أساس ديني، والإسلام السياسي كفهم وطني حديث للإسلام تشترك فيه الجهات الفاعلة العلمانية والإسلامية. ^{[ 4 ]}

تختلف المصطلحات المستخدمة لوصف ظاهرة الإسلام السياسي بين الخبراء. كان مارتن كرامر من أوائل الخبراء الذين استخدموا مصطلح " الإسلام السياسي" عام ١٩٨٠. وفي عام ٢٠٠٣، ذكر أن مصطلح " الإسلام السياسي" قد يُعتبر تكرارًا، إذ لا يوجد في العالم الإسلامي ما يفصل الدين عن السياسة . ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} يستخدم بعض الخبراء مصطلحات مثل "الإسلاموية" ، مشيرين إلى نفس الظواهر، أو يخلطون بين المصطلحين. وكان دكميجيان من أوائل الخبراء الذين أشاروا إلى تسييس الإسلام في سياق فشل الحكومات الإسلامية العلمانية، مع أنه يستخدم مصطلحي "الإسلاموية" و "الأصولية" معًا (بدلًا من "الإسلام السياسي" ). ^{[ ٧ ]}

يُستخدم مصطلح "الإسلام السياسي" في سياق الحديث عن المجتمعات الأجنبية، مشيرًا إلى الحركات أو الجماعات التي استثمرت في إحياء أصولي واسع النطاق مرتبط بأجندة سياسية محددة. ^{[ 5 ]} ويُدرج محمد علي مقتدر خان ضمن الإسلام السياسي جميع الحركات الإسلامية التي تدعو إلى نظام سياسي قائم على الإسلام وحده، والذي يجب على كل مسلم اتباعه . ^{[ 8 ]} كما يستخدم بعض الخبراء مصطلحات وصفية أخرى لتمييز مختلف التوجهات الأيديولوجية داخل الإسلام السياسي، مثل: المحافظ ، والتقدمي ، والمتشدد ، والراديكالي ، والجهادي ، وغيرها. ^{[ 1 ]} ويُعرّف بيل وارنر ، أستاذ الفيزياء المتقاعد وناقد الإسلام السياسي، الإسلام السياسي بأنه ذلك الجزء من نص العقيدة الإسلامية الأساسية (القرآن، والسيرة، والحديث) الذي يؤثر على غير المسلمين ( الكفار ) ^{[ 9 ]} والمجتمعات غير المسلمة. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وقد وُجهت إليه انتقادات لربطه الإسلام بالإسلاموية [ ^{12 ] ولمنهجيته} . ^{[ 13 ]} في عام 2011، أدرجه مركز قانون الفقر الجنوبي في قائمة تضم عشرة متشددين مناهضين للإسلام في الولايات المتحدة. ^{[ 14 ]}

تكتب الباحثة الإسلامية غودرون كرامر ، الأستاذة في جامعة برلين الحرة :

لا يُرادف الإسلام السياسي الإسلام العنيف أو الراديكالي أو المتطرف، ولا يقتصر على جماعات المعارضة. بل يشمل طيفاً واسعاً من المؤيدين للجمهورية الإسلامية إلى المتعاطفين مع الملكية الإسلامية أو الخلافة المُعاد إحياؤها، ومن الليبراليين المُعلنين إلى المحافظين المتشددين. ويُصنف بعض الإسلاميين عادةً على أنهم معتدلون أو براغماتيون، بينما يُصنف آخرون على أنهم راديكاليون أو متشددون أو متطرفون. ^{[ 15 ]}

يقدم جون إل. إسبوزيتو ( جامعة جورج تاون ) وعماد الدين شاهين ( الجامعة الأمريكية بالقاهرة ) التعريف التالي في كتاب أكسفورد عن الإسلام والسياسة :

في السنوات الأخيرة، تجلّى الإسلام السياسي في اتجاهين متناقضين تمامًا: انخراط متزايد للحركات الرئيسية في عملية التحول الديمقراطي بعد نجاح الانتفاضات الشعبية المؤيدة للديمقراطية في إسقاط الأنظمة الاستبدادية، وميل متزايد نحو العنف من جانب جماعات متطرفة. ويُقصد بالإسلام السياسي هنا محاولات الأفراد والجماعات والحركات الإسلامية لإعادة بناء الأسس السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لمجتمعاتهم وفقًا للأسس الإسلامية. وتشمل هذه العملية وجهات نظر مختلفة حول مكانة الشريعة في المجتمع والنهج المتبع لإحداث التغيير. فبينما انخرطت أغلبية الحركات الإسلامية في عملية التحول الديمقراطي في بلدانها، تبنّت بعضها العنف والإرهاب كخيار أيديولوجي واستراتيجي، مما أسفر عن عواقب وخيمة على العالم وعلى الإسلام نفسه. ^{[ 16 ]}

صرح مهند خورشيد ( جامعة مونستر )، بصفته رئيس المجلس الاستشاري العلمي لمركز توثيق الإسلام السياسي في النمسا، في عام 2020، بأن مصطلح "الإسلام السياسي" يجب التعامل معه كمصطلح تقني، وبالتالي يُكتب بحرف "ب" كبير. ^{[ 17 ]} وقد وضع التعريف التالي الذي يُعد أيضًا التعريف العملي للمصطلح ^{[ 18 ]} من قِبل مركز توثيق الإسلام السياسي في النمسا:

"أيديولوجية التفوق التي تهدف إلى التأثير على المجتمع أو الثقافة أو الدولة أو السياسة أو النظام السياسي أو تغييرها وفقًا لقيم ومعايير يعلنها فاعلو الإسلام السياسي على أنها إسلامية، ولكنها لا تحظى بتأييد غالبية المسلمين وتتعارض بشكل واضح مع سيادة القانون والديمقراطية وحقوق الإنسان." ^{[ 19 ]}

يقدم كتاب "دليل روتليدج للإسلام السياسي" التعريف التالي من قبل عالم السياسة شهرام أكبر زاده ، وهو أستاذ في جامعة ملبورن :

"الإسلام السياسي ظاهرة حديثة تسعى إلى استخدام الدين لتشكيل النظام السياسي. وتكمن أصوله في الفشل الملحوظ للأيديولوجيات العلمانية للقومية والاشتراكية في الوفاء بوعودها بمناهضة الإمبريالية وتحقيق الازدهار." ^{[ 20 ]}

وفي ورقة بحثية أخرى، ينتقد روديجر لولكر العديد من الافتراضات المحيطة بالنقاش حول الإسلام السياسي:

تتأثر جميع الفئات التي نناقشها بهذا الافتراض "المشكوك فيه" القائل بوجود جوهر تاريخي للدين. ولعلّ أكثر هذه الفئات إثارةً للشك هو الإسلام السياسي، بافتراضه الضمني بضرورة خصخصة الدين "الحقيقي"، متجاهلاً أن هذه الحاجة إلى الإيمان المخصخصة تستند إلى هيمنة عالمية للتقاليد المسيحية في الخطاب والمؤسسات العامة. وحتى لو اعتُبرت الكاثوليكية السياسية مشكوكاً فيها أيضاً، فإن هذا المفهوم يتجاهل الاختلاف الجوهري لظاهرة تسعى إلى الهيمنة السياسية (وتنجح أحياناً) في السياق الأوروبي المهيمن. وبالتالي، فإن وضع تطلعات الأغلبية وبعض تيارات خطابات الأقليات ومنظماتها على قدم المساواة يُعدّ قصوراً تحليلياً كبيراً. إن الحديث عن الإسلام السياسي يعني أننا نشير إلى النقاش الدائر. ولإعادة النظر في هذه الفئة وغيرها، ينبغي أن ننظر إلى الإسلام كممارسة، لا كشبح تاريخي للدين يُدعى الإسلام، يُهيمن على المخيلة الغربية. ^{[ 21 ]}

يقدم محررا كتاب "دليل الإسلام السياسي في أوروبا " (2024)، وهما عالم السياسة توماس ياغر المقيم في كولونيا ومدير المعهد الأوروبي لمكافحة الإرهاب ومنع النزاعات (EICTP)، رالف ثيل، التعريف التالي:

يسعى فاعلو الإسلام السياسي إلى تحقيق الأهداف السياسية المستمدة من فكرة أن الإسلام، كما يفهمونه، يجب أن يلعب الدور المحوري في تشكيل الأنظمة السياسية والقانونية والثقافية في جميع أنحاء العالم. ورغم أنها حركة واسعة ومتنوعة ذات تفسيرات واختلافات ومنظمات متعددة، إلا أن هناك سمات أساسية ترتبط بالإسلام السياسي عموماً. أولها وأهمها هو الترابط الوثيق بين الدين والسياسة. ^{[ 22 ]}

ربطت بعض الفصائل في الشرق الأوسط فكرة الحداثة بتدخلات الاستعمار الإمبريالي. وفي بعض الدول الإسلامية، ولا سيما مصر وباكستان، ترسخت حركات سياسية مضادة ذات توجهات دينية. وتتعدد الأسباب وراء ذلك. فقد كان انهيار الإمبراطورية العثمانية حدثًا جللًا خلّف العديد من التداعيات. وشهدت المنطقة اضطرابات لسنوات طويلة مع وقوع الدول العربية ضمن النفوذ الثقافي والاستعماري للدول الأوروبية. وتحت وطأة الضغوط الثقافية المتزايدة، أكد المسلمون على هويتهم الوطنية وتراثهم الثقافي، وشددت بعض الفصائل على الأبعاد الدينية. وفي مصر، عُزي ضعف المسلمين إلى ضعف التزامهم بالنصوص الدينية. ووفقًا لحسن البنا ، كانت الثقافة الأوروبية مادية وغير أخلاقية وقائمة على الأنانية الطبقية والربا. وقد تكون من العوامل الأخرى المساهمة في ذلك معارضة التأثيرات التحديثية، وسوء الإدارة بشكل عام، وانخفاض مستوى التعليم بين السكان. ^{[ 23 ]}

في يوليو/تموز 2020، أنشأت الحكومة النمساوية ، المؤلفة من حزب الشعب النمساوي وحزب الخضر ، مركز توثيق الإسلام السياسي، ^{[ 29 ]} وهي منظمة تُعنى بدراسة "التطرف السياسي ذي الدوافع الدينية" المرتبط بالإسلام السياسي، ومراقبة الشبكات ووسائل التواصل الاجتماعي ذات الصلة. ^{[ 30 ] [ 29 ]} وقد مُوِّل المركز من قِبَل المؤسسة النمساوية، وبموجب قانون الصندوق لعام 2015. ^{[ 31 ]}

في أعقاب احتجاجات مهسا أميني في إيران ، أصدرت المنظمة النمساوية تقريرًا حول جهود الجمهورية الإسلامية لبسط نفوذها في الخارج في القطاعات الثقافية والدينية والتعليمية في أوروبا من خلال مؤسسات ومراكز دينية، بما في ذلك المركز الإسلامي في هامبورغ ومركز الإمام علي في فيينا . ^{[ 32 ] [ 33 ]} وفي عام 2022، حققت المنظمة أيضًا في الجمعية الإسلامية في النمسا، وهي منظمة تدير مسجدًا في الحي اليهودي بفيينا، يُزعم أنها مسؤولة عن نشر معاداة السامية ، والكراهية ضد إسرائيل ، ودعم حماس وجماعة الإخوان المسلمين . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

• الجوانب السياسية للإسلام
• الأحكام السلطانية
• السياسة الشرعية في إصلاح الرأي والرعية
• ما بعد الإسلاموية
• نعم للإسلام، لا للحزب الإسلامي
• قائمة الأحزاب السياسية الإسلامية
• السياسة والإسلام

• نزيه أيوبي: الإسلام السياسي: الدين والسياسة في العالم العربي. روتليدج 1991، رقم ISBN 978-1-134-84970-3.
• جوسلين سيزاري : ما هو الإسلام السياسي؟ لين رينر للنشر، بولدر 2018، ISBN 978-1-62637-692-2.
• شهرام أكبر زاده (محرر): دليل روتليدج للإسلام السياسي. الطبعة الثانية. روتليدج، نيويورك 2023، رقم ISBN 978-0-367-68099-2.
• غودرون كريمر : الإسلام السياسي. في: ريتشارد سي مارتن (Hrsg.): . 2. أوفلاج. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، فارمنجتون هيلز 2016، ISBN 978-0-02-866269-5.
• أنكرل، ج. (2000): الحضارات المعاصرة المتعايشة. العربية الإسلامية، والبهاراتية، والصينية، والغربية. (دار نشر جامعة جنيف).
• حامد، س. وماكانتس، و. (2016). إعادة التفكير في الإسلام السياسي . مؤسسة بروكينغز .
• مؤسسة هوفر . (2017). الإسلاموية في جنوب شرق آسيا البحرية . القافلة، 1715 .