الأخلاق الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأخلاق الإسلامية ( بالعربية : أخلاق إسلامية ) هي "التأمل الفلسفي في السلوك الأخلاقي" بهدف تحديد "حسن الخلق" ونيل "رضا الله" . [ 1 ] [ 2 ] وهي تختلف عن " الأخلاق الإسلامية " التي تتعلق "بمعايير أو قواعد سلوكية محددة". [ 1 ]

تبلورت الفلسفة الأخلاقية كمجال للدراسة أو "علم إسلامي" ( علم الأخلاق ) تدريجيًا منذ القرن السابع الميلادي، واستقرت نهائيًا بحلول القرن الحادي عشر. [ 3 ] ورغم أنها كانت تُعتبر أقل أهمية من الشريعة والفقه "في نظر العلماء " ، إلا أن الفلسفة الأخلاقية كانت موضوعًا هامًا للمثقفين المسلمين. [ 4 ] ويرى كثير من الباحثين أنها تشكلت كمزيج ناجح من تعاليم القرآن الكريم ، وتعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وسوابق الفقهاء المسلمين (انظر الشريعة والفقه ) ، والتقاليد العربية الجاهلية ، وعناصر غير عربية - بما في ذلك الأفكار الفارسية واليونانية - مُدمجة في بنية إسلامية عامة . [ 3 ] ورغم أن دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أحدثت "تغييرًا جذريًا في القيم الأخلاقية قائمًا على أحكام الدين الجديد [...] وخوف الله ويوم القيامة"، إلا أن الممارسات القبلية للعرب لم تختفِ تمامًا. قام علماء مسلمون لاحقون بتوسيع نطاق الأخلاق الدينية للقرآن والحديث بتفصيل كبير. [ 3 ]

مصطلحات

يشير عدد من المصطلحات ذات الصلة إلى الطريقة الصحيحة للتصرف في الإسلام: الأخلاق ، والأدب ، والإحسان .

أخلاق

الأخلاق ( بالعربية : أخلاق ، / æxˈlɑːk / ، جمع خلق ، وتعني السلوك ) ، هي ممارسة الفضيلة والأخلاق والآداب في علم الكلام الإسلامي والفلسفة . والأخلاق هي المصطلح الإسلامي الأكثر شيوعًا للدلالة على الأخلاق . [ 5 ]

يُعلّم علم الأخلاق أن الإنسان، من خلال الممارسة والجهد الواعي، يستطيع تجاوز فطرته السليمة وحالته الفطرية النقية ليصبح أكثر أخلاقيةً وتهذيبًا. والأخلاق نظام أخلاقي معياري يُعرف بـ" أخلاق الفضيلة " ، وهو قائم على "الفضائل، أو الشخصية الأخلاقية"، وليس على "مفاهيم الصواب (كما في أخلاق كانط ) أو الخير (كما في النفعية )". [ 6 ]

لم يرد ذكر كلمة "أخلاق" في القرآن الكريم، ولكن جذرها (خ-ق) مشترك بين كلمتي "خالق" (خالق) و "مخلوق " (مخلوق)، واللتان وردتا في القرآن الكريم. وتُترجم عادةً في القواميس العربية-الإنجليزية إلى: صفة، طبيعة، مزاج، أخلاق، أخلاق، أو سلوك، أو بشكل عام، شخص حسن الخلق والتصرف. [ 7 ] [ 8 ] : 470

أدب

الأدب ( بالعربية : أدب ) في سياق السلوك، يشير إلى آداب السلوك الإسلامية المحددة : "التهذيب، وحسن الخلق، والأخلاق، والوقار، والأدب، والإنسانية" (بحسب كتاب الدين والشريعة ). [ 9 ] وبينما قد يختلف تفسير نطاق الأدب وتفاصيله بين الثقافات المختلفة، فإن القاسم المشترك بين هذه التفسيرات هو مراعاة المكانة الشخصية من خلال الالتزام بقواعد سلوكية معينة. [ 10 ] وإظهار الأدب يعني إظهار "التمييز الصحيح بين النظام والسلوك والذوق السليم". [ 10 ]

وصف الفرق بين الأخلاق والأدب هو :

  • الأخلاق هي علم الأخلاق، أو "الفلسفة الأخلاقية"؛ الأخلاق/القيم. السلوك الإسلامي، والطباع، وحسن السلوك، والطبيعة، والمزاج، والأخلاق، أو شخصية الإنسان.
  • الأدب هو "الممارسات الفعلية للفلسفة الأخلاقية"؛ أي السلوك، والموقف، والتصرف، وآداب وضع الأشياء في مكانها الصحيح [ 11 ] "ثقافة سلوك راقٍ [شكلت] النظرة الأخلاقية للمسلمين في المدن". وقد وردت كتابات تُبين "الفضائل التي ينبغي على مختلف الطبقات والفئات احترامها، بما في ذلك العلماء، والحكام، والبيروقراطيين، والتجار، والحرفيين". [ 4 ]

علاوة على ذلك، ووفقًا لأحد المصادر (عبد المجيد حسن بيلو)، فإن الشريعة لا تهتم فقط بما يلي:

" [...] مع القواعد والأنظمة القانونية التي تحدد ما يحق للإنسان فعله أو ما هو ملزم بفعله، [...] ولكن أيضًا ما ينبغي عليه، وفقًا لضميره، فعله أو الامتناع عن فعله. وهكذا، فإن الشريعة [...] تشمل الأنشطة الخاصة والعامة على حد سواء."

إحسان

الإحسان (أو الإحسان، بالعربية : إحسان ) مصطلح عربي يعني "التجميل" أو "الكمال" أو "التميز"، ولكنه يُعرَّف أيضاً في الإسلام (بحسب مالكولم كلارك) بأنه الأخلاق/القيم "بمعنى الفضيلة، بما في ذلك العيش القويم"، وهو (بحسب رقية وارث مقصود) مسألة تجسيد الإيمان الداخلي في العمل والفعل. [ 12 ]

شروط أخرى

ومن المصطلحات الأخرى الموجودة في القرآن والتي "تدل على مفهوم الخير الأخلاقي أو الديني" [ 13 ] ما يلي:

  • الخير ("الخير")، [ 13 ]
  • البر ("البر")، [ 13 ]
  • القصر ، [ 13 ]
  • الـإِقْسَت (الإنصاف)، [ 13 ]
  • العدل ("العدل")، [ 13 ]
  • الحق ("الحق والصواب")، [ 13 ]
  • المعروف ("المعروف والمعتمد")، [ 13 ] و
  • التقوى ("الورع"). [ 13 ]
  • تُسمى "الأعمال الصالحة" عادةً بالأعمال الصالحة ؛ وتُسمى "الأعمال غير الصالحة أو المعاصية" بالأعمال السيئة . [ 14 ]
  • الأمانة ، الجدارة بالثقة

الأخلاق مقابل المبادئ الأخلاقية

يصف خوان إي. كامبو الفرق بين الأخلاق والقيم في الإسلام على النحو التالي  :

"الأخلاق تعني التأمل الفلسفي في السلوك الأخلاقي، بينما تتعلق الأخلاق بمعايير أو قواعد سلوكية محددة. ولذلك، تشمل مسائل الأخلاق مواضيع مثل الطبيعة البشرية والقدرة على فعل الخير، وطبيعة الخير والشر، ودوافع الفعل الأخلاقي، والمبادئ الأساسية التي تحكم الأفعال الأخلاقية وغير الأخلاقية، وتحديد من هو ملزم بالتقيد بالقواعد الأخلاقية ومن هو معفى منها، وآثار التقيد بالقواعد الأخلاقية أو انتهاكها. وتشمل الأخلاق القيم والقواعد التي تحكم السلوك البشري [...] " [ 1 ]

المصادر الكتابية

القرآن الكريم

يُعدّ القرآن الكريم، الذي يؤمن المسلمون بأنه كلام الله المنزوع حرفيًا، المصدر الرئيسي للتعاليم الأخلاقية في الإسلام. [ 15 ] وتقول الآية 2:177 :

ليس البر في توجيه وجوهكم نحو المشرق والمغرب، ولكن الصالحون هم الذين آمنوا بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين، وآتوا من أموالهم المحرمة ذوي القربى واليتامى والفقراء وأبناء السبيل والمتسولين وفي فك الرقاب، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأوفوا النذور، وصبروا على البلاء والضراء وحرارة المعركة، أولئك هم المؤمنون وأولئك هم المتقون.

وتقول آية أخرى:

«المؤمنون هم الذين [...] ينهون عن الكلام الباطل، ويفعلون الصدقات، ويعتزلون الجنس إلا مع زوجاتهم أو ما ملكت أيمانهم، فهم بذلك أبرياء، والذين تجاوزوا هذه الحدود فهم ظالمون. المؤمنون مخلصون لأوقافهم ومواثيقهم، ومقيمون صلاتهم، أولئك هم الورثة الذين يرثون الجنة هم فيها خالدون.» (القرآن ٢٣: ٣-١١ ) [ ١٦ ]

ومع ذلك، يقدم القرآن "مبادئ عامة أكثر" - كالعدل والخير والرحمة والتسامح والأمانة والتقوى - "من القواعد المحددة". [ 5 ]

الوصايا العشر في القرآن

يقدم القرآن الوصايا العشر التي يُعتقد أنها أُنزلت في الأصل على موسى : [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

151. قل: تعالوا أتلو عليكم ما نهى ربكم عنه: ألا تشركوا به شيئاً، وبالوالدين إحساناً، ولا تقتلوا أولادكم من الفقر، فنحن نرزقكم وإياهم، ولا تقتربوا من المنافذ ما ظهر منها وما خفي، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله عليها إلا بالحق، ذلك أمركم لعلكم تعقلون.

152. ولا تقتربوا مال اليتيم إلا بما هو خير حتى يبلغ سن الرشد، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط، ولا نكلف نفساً إلا وسعها، وإذا تكلمتم فاعدلوا ولو بقريب، وأوفوا بعهد الله، ذلك أمركم لعلكم تذكرون.

153. وهذا صراطي مستقيم فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل الأخرى فإنكم ستفترقون عن صراطه. هذا ما أمركم به لعلكم تتقون. [ 21 ]

الدليل على وجود علاقة بين هذه الآيات وموسى والوصايا العشر هو الآية التي تليها مباشرة:

ثم آتينا موسى الكتاب ليكمل نعمتنا على الذين يعملون الصالحات، ويفصل كل شيء، وهدى ورحمة لعلهم يؤمنون بلقاء ربهم. [ 22 ]

ورد في رواية في المستدرك على الصحيحين أن ابن عباس ، وهو راوٍ بارز للأحاديث الإسرائيلية ، قال: "في سورة الأنعام آيات مبينة، وهي أم الكتاب (القرآن)". ثم تلا الآيات المذكورة أعلاه. [ 23 ]

وفي المستدرك أيضاً على الصحيحين حديث عبادة بن الصامت :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من منكم يبايعني بثلاثة أشياء؟"

ثم تلا الآية (أعلاه) (6:151-153).

ثم قال: «من أوفى (بهذا الوعد) فإن أجره عند الله، ومن قصر فعاقبه الله في الدنيا فذلك جزاؤه، ومن أخر الله (حسابه) إلى الآخرة فإن أمره عند الله، إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له». [ 23 ]

وذكر ابن كثير رواية لعبد الله بن مسعود في تفسيره :

"من أراد أن يقرأ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ختم عليها، فليقرأ هذه الآيات (6:151-153)." [ 24 ]

طلبالوصايا في القرآنسورة الأنعامسورة الإسراءالمقابل في الكتاب المقدس
الوصية الأولىلا تشركوا بالله.(151)(22)لا تجعل آلهة أخرى أمامي
الوصية الثانيةأكرم والديك(23–24)أكرم أباك وأمك
الوصية الثالثةلا تقتلوا أطفالكم خوفاً من الفقر(26–31)لا تقتل
الوصية الرابعةلا تقترب من الفحش، علانية أو سراً.(32)لا تشتهِ امرأة جارك، ولا تزنِ.
الوصية الخامسةلا تقتل نفساً إلا بالعدل(33)لا تقتل
الوصية السادسةلا تقترب من ممتلكات اليتيم إلا لتحسينها(152)(34)لا تشتهِ عبيده، ولا بهائمه، ولا شيئاً مما يملكه جارك
الوصية السابعةأعطِ كل ما يلزم ووزنه بالعدل(35)لا يوجد، بل يوجد: تذكر يوم السبت
الوصية الثامنةكلما أدليت بشهادتك، حافظ على العدل حتى فيما يتعلق بأحد الأقارب المقربين.(36)لا تشهد زوراً على جارك
الوصية التاسعةأوفِ بعهدك مع الله(34)لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً.
الوصية العاشرةاتبع طريق الله وليس أي طريق آخر(153)(37–39)لا تصنعوا لكم تمثالاً منحوتاً أو تماثيل، ولا تركعوا لها ولا تعبدوا لها.

الحديث

تُعدّ الأحاديث النبوية ، التي تستند إلى روايات تعاليم وأفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وتصريحاته (أو نهيه) الضمنية، بالإضافة إلى روايات متنوعة عن صحابته، مصدرًا هامًا للتعاليم الأخلاقية في الإسلام. [ 15 ] ومن الأحاديث التي تُبيّن السلوك الحسن والأفعال والأخلاق في الإسلام، وأهميتها:

  • وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أصدق المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وأحسنهم إلى أهلهم». ( جامع الترمذي ٢٦١٢ ) [ ٢٥ ]
  • في رواية في الموطأ ، قال يحيى عن مالك أنه سمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "... لقد بُعثتُ لأكمل الأخلاق." [ 26 ] [ 27 ]

يصف حديث جبريل [ 28 ] سؤال الملك جبريل ( جبريل ) لمحمد عن: "ما هو الإيمان؟" و"ما هو الإسلام؟" و"ما هو الإحسان (الكمال أو الفضيلة)؟"، حيث يجيب محمد بذكر " أركان الإسلام الخمسة " و" أركان الإيمان الستة "، ويصف الإحسان (الذي يعرفه كلارك بأنه الأخلاق، أو "الفضيلة بما في ذلك العيش الصالح") على النحو التالي:

  • "أن تعبد الله كما لو كنت تراه، وإذا لم تستطع بلوغ هذه الحالة من الإخلاص فعليك أن تعتبر أنه ينظر إليك." [ 29 ] [ 30 ]

مصادر أخرى

إلى جانب القرآن والحديث، هناك عدد من المصادر الأخرى (لا يتم اتباعها جميعها بشكل عالمي في الإسلام):

  • أعمال علماء وفلاسفة الإسلام؛ [ 15 ]
  • الفضائل العربية التي سبقت الإسلام، (مثل "الشرف والشجاعة والولاء والضيافة وضبط النفس"، إلخ؛ [ 15 ]
  • [ 15 ] الأمثلة الأخلاقية التي قدمتها شخصيات إسلامية مهمة (مثل الخلفاء الراشدين الأربعة للمسلمين السنة)؛
  • الأعمال المتعلقة بالأدب (أي آداب السلوك والآداب)؛ [ 15 ]
  • "التأمل الفلسفي" من قبل مدرسة الإسلام المعروفة باسم المعتزلة وغيرهم؛
  • «أعمال علماء الأخلاق اليونانيين»، (التي تُرجمت إلى العربية)؛ [ 15 ]
  • أسماء الله التسعة والتسعون ، والتي تشمل من بين صفات أخرى أسماء مبنية على الفضائل - "اللطيف، والشاكر، والعادل، والمعطي، والمنصف، والمحب"، إلخ؛ [ 15 ]
  • القيم الأخلاقية من التصوف "بما في ذلك التواضع والفقر". [ 15 ]

على النقيض من الأنظمة الدينية الأخرى

يرى أحد المنظورات أن الأخلاق الإسلامية تُولي اهتمامًا أقل للخطيئة الأصلية والزهد مقارنةً بالأخلاق المسيحية، وبدرجة أقل، الأخلاق اليهودية. وخلافًا لعقيدة الخطيئة الفطرية الموجودة في بعض التقاليد المسيحية، يُقال إن الإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه يولد في حالة من الطهارة الطبيعية، قادرًا على الاختيار الأخلاقي. ورغم أن القرآن الكريم يتضمن أكثر من مئة إشارة إلى جهنم والحساب، فإنه يُشدد أيضًا على الثقة بالله، والشكر، والقيم التي تُعلي من شأن الحياة كالكرم والثبات الأخلاقي. وغالبًا ما تُصاغ التعاليم الأخلاقية الإسلامية، بما في ذلك مفهوم الخلافة والفرائض كالزكاة ، في سياق المسؤولية الاجتماعية والسلوك الأخلاقي الفعال. ويتناقض هذا المنظور مع ما وُصف بأنه نزعات أكثر زهدًا أو تركيزًا على الخطيئة في التقاليد الإبراهيمية الأخرى. [ 31 ] [ 32 ]

تاريخ

من أبرز العلماء الذين ساهموا في مجال الفلسفة الأخلاقية خلال العصور الوسطى ما يلي:

وكان لـ

تراجعت الفلسفة الأخلاقية كموضوع للنقاش العلمي الإسلامي بعد القرن الثاني عشر، لكنها شهدت انتعاشاً في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 4 ]

تقنين الأخلاق الإسلامية

تم تدوين الأخلاق الإسلامية، استنادًا إلى القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، على مرّ الزمن وفي سياق ممارسات الأمة الإسلامية . يأمر القرآن الكريم كل إنسان، في جميع مناحي الحياة، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كما بيّن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومن العوامل الرئيسية الأخرى في مجال الأخلاق الإسلامية الاعتقاد (كما ورد في القرآن الكريم) بأن البشرية جمعاء قد مُنحت القدرة على تمييز إرادة الله ( الفطرة ) ، وبالتالي المسؤولية الأخلاقية للخضوع لإرادته باتباع الإسلام، بغض النظر عن الظروف المحيطة. [ 33 ] [ 34 ]

إن هذا الميل الفطري لطاعة الله، بحسب القرآن الكريم، يتعارض مع ميل بشري آخر، ألا وهو الرغبة في الممتلكات المادية والراحة؛ أولاً من أجل البقاء الأساسي أو الأمن، ثم من أجل المكانة الاجتماعية. وفي نهاية المطاف، تؤدي هذه الرغبة إلى حالة الجاهلية ، أو "الغفلة"، أو الجهل بمسؤولية الإنسان في طاعة الله. [ 34 ]

لقد أحدث ظهور الإسلام تحولاً كبيراً في المجتمع، والنظام الأخلاقي للحياة، والنظرة العالمية ، وتسلسل القيم في شبه الجزيرة العربية .

  1. لقد واجه تقسيم العرب إلى قبائل مختلفة (على أساس الدم والقرابة) مثالاً على مجتمع موحد، مجتمع مسلم (أمة)، قائم على التقوى الإسلامية .
  2. إن قبول عبادة العديد من الآلهة إلى جانب الله، وهو رأي يتحدى التوحيد الإسلامي الصارم ، الذي ينص على أن الله ليس له شريك في العبادة ولا مثيل له؛
  3. صفة "الرجولة" ( الرجولة )، التي ثبط الإسلام من شأنها، مؤكداً بدلاً من ذلك على صفات التواضع والتقوى؛
  4. التركيز على تحقيق الشهرة أو تأسيس إرث، والذي تم استبداله بمفهوم أن البشرية ستُحاسب أمام الله يوم القيامة ؛
  5. لقد تم تحدي احترام التقاليد الموروثة والامتثال لها من خلال إعطاء الإسلام الأولوية للخضوع لله واتباع الوحي.

لكن على الرغم من أن الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت تجسد "الإهمال"، إلا أنها لم تكن خالية تمامًا من المزايا، وبعض الجوانب - مثل رعاية الأقارب والأرامل والأيتام وغيرهم من المحتاجين وإقامة العدل - ستبقى في الإسلام، مع إعادة ترتيبها حسب الأهمية ووضعها في سياق التوحيد الخالص . [ 34 ]

السياسة والسياسة العامة

بحسب لين غودمان، انتهج العديد من المفكرين المسلمين في العصور الوسطى مناهج إنسانية وعقلانية في خطاباتهم المتعلقة بالقيم . [ 35 ] من جهة أخرى، يجد رودريك هيندري صعوبة في إيجاد "قيم إنسانية لم يؤكدها لاحقًا" علماء الدين والأخلاق المسلمون (والمسيحيون)، إذ إنهم "يعيدون النظر في تاريخ دينهم ويعيدون كتابته" ليجعلوه متوافقًا مع التاريخ الإنساني. [ 36 ]

حقوق الإنسان

اعتبر بعض الباحثين والناشطين "التقاليد الإسلامية أسمى تجليات حقوق الإنسان"، بينما انتقد آخرون مفهوم "حقوق الإنسان" باعتباره "اختراعًا استعماريًا غربيًا يُستخدم لقمع المسلمين بإجبارهم على التوافق مع معايير غربية معينة". [ 37 ] في عام 1990، أصدرت منظمة التعاون الإسلامي إعلان القاهرة لحقوق الإنسان ، ردًا على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948. يستند إعلان القاهرة لحقوق الإنسان إلى الشريعة الإسلامية (إذ تُذكر الشريعة في جميع أنحاء الوثيقة باعتبارها المصدر الأكثر حجية للقانون)، ويضمن بعض حقوق الإنسان، بينما يستبعد بعض المواد الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان "المتعلقة بالنوع الاجتماعي، والأسرة، والحرية الدينية، والأهم من ذلك، حق تقرير المصير ". [ 37 ]

تُنكر الأشعرية ، وهي إحدى المدارس اللاهوتية السنية الثلاث ، وجود حقائق أخلاقية عالمية. فالأخلاق، في رأيها، تستند حصراً إلى أوامر الله ، والتي قد تتوافق مع حقوق الإنسان مصادفةً، ولكن هذا ليس شرطاً. ولذلك، يشكّك كثير من المسلمين المحافظين في كون حقوق الإنسان تتجاوز الروابط الثقافية أو عالمية. [ 38 ]

الماتريدية ، وهي مدرسة لاهوتية أخرى من مدارس الإسلام السني، وإن كانت قد تراجعت شعبيتها أمام الأشعرية في القرون الأخيرة، إلا أنها لا تزال بارزة في آسيا الوسطى ، وتؤمن بمبدأ الأخلاق الموضوعية التي يمكن استنباطها بالعقل . [ 39 ] ولذلك، قد يتفق المسلمون الملتزمون بالماتريدية على حقوق الإنسان. [ 40 ]

التعددية الدينية

مع أن الأقليات الدينية لم تُمنح المساواة مع الإسلام، إلا أن الشريعة الإسلامية الكلاسيكية سمحت بتطبيق القوانين والمحاكم الدينية للمسيحيين واليهود والهندوس في الأراضي التي يحكمها الإسلام . وكانت هذه الممارسات تُراعى عادةً ضمن الإطار القانوني الإسلامي، كما هو الحال في الخلافة الإسلامية المبكرة، والأندلس ، وشبه القارة الهندية ، ونظام الملل العثماني . [ 41 ] [ 42 ] وسُمح لغير المسلمين بممارسة شعائر دينية محظورة على المسلمين بموجب الشريعة الإسلامية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك، ممارسة "زواج الذات" (زودوداه) عند الزرادشتيين ، حيث يجوز للرجل الزواج من أمه أو أخته أو ابنته، وقد سمح بها ابن القيم (1292-1350). واستند في رأيه إلى سابقة مفادها أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان على علم بممارساتهم، إذ احتك بهم، لكنه لم يحرم مثل هذه الزيجات. [ 43 ] كما كانت الأقليات الدينية حرة في فعل ما تشاء في منازلها، شريطة ألا تمارس علنًا نشاطًا جنسيًا غير مشروع بطرق قد تهدد الأخلاق العامة. [ 44 ]

حرية التعبير

في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية، كان التعبير العلني خاضعًا لقيود قانونية وأخلاقية تحددها مبادئ العدل والمصلحة العامة ودرء المفاسد . [ 45 ] ومن بين أخطر الجرائم التي قد تنطوي عليها حرية التعبير العلني التجديف ( إهانة الإسلام أو رموزه المقدسة) والردة (التخلي عن الدين بعد اعتناقه)، مع اختلاف الفقهاء في تعريفاتها وإجراءاتها القانونية. وفي بعض الحقب التاريخية، طُبقت قوانين الردة بطرق لم تلتزم تمامًا بالإجراءات المنصوص عليها في النصوص القانونية الإسلامية الكلاسيكية. وبينما كان فرض النظام الديني وحماية النظام العام من الأدوار المعترف بها للسلطات الإسلامية، فقد تأثرت بعض تطبيقات هذه القوانين بدوافع سياسية أو افتقرت إلى الإجراءات القانونية السليمة. ولم يكن هذا النمط حكرًا على الإسلام، بل وُجد أيضًا في تقاليد دينية رئيسية أخرى. [ 46 ]

في العالم العربي الإسلامي في العصور الوسطى، تأثر التعبير الأدبي بمجموعة من الضوابط غير الرسمية. يشير زولتان زومباثي إلى أنه لم يكن هناك نظام رقابة رسمي في العالم الإسلامي قبل العصر الحديث، على غرار الأنظمة الموجودة في الدول الحديثة. بل كان التعبير يتشكل وفقًا للتوقعات الاجتماعية، وآداب البلاط ، والذوق الشخصي. وكان من الممكن أن يثير الكلام المسيء ردود فعل تتراوح بين الاستنكار الاجتماعي والسجن، أو الإعدام في حالات نادرة. وكانت هذه الردود مدفوعة بالظروف السياسية والاجتماعية أكثر من القواعد القانونية الثابتة. وكثيرًا ما انتشرت الأشعار المثيرة للجدل أو غير الموقرة على نطاق واسع، حيث اعتمد المؤلفون على البلاغة واللغة غير المباشرة لتجنب ردود الفعل السلبية. لم تكن حدود الكلام المقبول ثابتة، بل تشكلت وفقًا للقيم الأخلاقية وديناميكيات القوة في ذلك الوقت. [ 45 ]

خلال العصر العباسي ، قاد الخليفة المهدي (حكم من 775 إلى 785 ميلاديًا) حملة ضد الأفراد الذين وُصفوا بالزندقة - وهو مصطلح يُطلق على المانويين والثنائيين وبعض المفكرين الأحرار - وشملت هذه الحملة الاعتقالات والإعدامات وتكليف كتابة ردود. كانت مثل هذه الحملات أكثر شيوعًا في الفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي، بينما تسامحت الممارسات اللاحقة عمومًا مع المعتقدات غير التقليدية طالما بقيت سرية. [ 47 ]

من جهة أخرى، كتبت أميرة نويرة ما يلي:

"أعرب المفكرون الإسلاميون في أوائل العصور الوسطى عن أفكار وانخرطوا في مناقشات تبدو مستنيرة بشكل غريب مقارنة بالمواقف والآراء التي تتبناها الدراسات الإسلامية الحديثة." [ 48 ]

ومن الأمثلة على ذلك تسامح الطبيب والفيلسوف والكيميائي أبو بكر الرازي ( 865-925 م )، الذي جادل بأن القرآن "غير منطقي ومتناقض مع نفسه". [ 48 ]

تتضمن الأدبيات الإسلامية أيضًا حكاياتٍ آسرة عن التسامح تجاه غير المسلمين والمستضعفين. ويستشهد عماد العميد أحمد برسالةٍ من ابن عم الخليفة المأمون ، يُجيز فيها لمسيحيٍّ كان يسعى إلى هدايته التعبير عن رأيه بحرية، كدليلٍ على أن الخلافات الدينية في الإسلام لم تكن بمنأى عن النقاش المفتوح. [ 49 ] وفي رسالةٍ كتبها الخليفة الراشد الرابع وابن عم النبي محمد، علي بن أبي طالب، إلى والي مصر، مالك الأشتر ، يُنصح الخليفة واليه بشأن التعامل مع عامة الشعب الفقراء على النحو التالي:

خصصوا من وقت عملكم وقتًا للمشتكين والراغبين في عرض مظالمهم. خلال هذا الوقت، لا تقوموا بأي عمل آخر سوى الاستماع إليهم والاهتمام بشكواهم ومظالمهم. ولهذا الغرض، عليكم تنظيم لقاءات علنية لهم، وفي هذه اللقاءات، ابتغاء مرضاة الله، عاملوهم بلطف واحترام. ولا تسمحوا لجيشكم أو شرطتكم بالتواجد في قاعة اللقاءات في مثل هذه الأوقات، حتى يتمكن من لديهم مظالم ضد نظامكم من التحدث إليكم بحرية ودون تحفظ أو خوف.

مراجعة الأقران في مجال الصحة والطب

لأن الإسلام ينظر إلى نفسه كنظام شامل يحكم جميع المجالات، فإن أخلاقيات الطب الإسلامي تنظر إلى المريض ككل. وتتحدث النصوص الكلاسيكية عن "الصحة" أكثر من "المرض"، مما يدل على التركيز على الوقاية بدلاً من العلاج. [ 50 ]

أول وصف موثق لعملية مراجعة الأقران موجود في كتاب " أخلاقيات الطبيب" لإسحاق بن علي الروحاوي (854-931) من الراحة، سوريا ، حيث كانت تُراجع ملاحظات الطبيب الإسلامي الممارس من قبل أقرانه، وكان الطبيب قد يواجه دعوى قضائية من مريض تعرض لسوء المعاملة إذا كانت المراجعات سلبية. [ 51 ] [ 52 ]

رعاية الحيوان

يُمكن إيجاد الاهتمام بمعاملة الحيوانات في القرآن الكريم وتعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مما أثار نقاشات حول حقوق الحيوان لدى علماء المسلمين في العصور الوسطى المتأخرة. ويُعتبر كتاب " الخلافات بين الإنسان والحيوان " (القرن العاشر الميلادي)، وهو جزء من موسوعة إخوان الطهارة ، مرجعًا كلاسيكيًا في هذا الشأن. واستلهامًا من الآية الكريمة : "الَّتِي دَابَّةُ الْأَرْضِ وَالَّتِي فَالْطَيْرَاتُ فِي السَّمَاءِ أُمَّةٌ مِثْلَ أَنْفُسِكُمْ" ( الأنعام: 38 )، وضع الفقيه الشافعي عز الدين بن عبد السلام السلمي (توفي عام 1262م) أول ميثاق شامل لحقوق المواشي والحيوانات في كتابه الفقهي " قواعد الأحكام في مسائل الأنعام "، الذي استند فيه إلى قصص وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

حماية البيئة

تؤكد مصادر عديدة على موقف النبي محمد والإسلام الرحيم تجاه الموارد الطبيعية والحفاظ عليها والحياة البرية. يكتب توم فيردي في مجلة أرامكو وورلد أنه في صدر الإسلام، بعد استقرار المسلمين في المدينة المنورة ، قام النبي محمد بمسح الموارد الطبيعية في المنطقة - الأودية (مجاري الأنهار)؛ والتربة البركانية السوداء الخصبة؛ والمراعي المرتفعة - وأمر بحفظها وتخصيصها كحِمَة . [ 56 ] ويذكر إبراهيم أوزدمير أن [ ملاحظة 1 ] "حوالي 200 آية" في القرآن الكريم تتناول البيئة - مثل الآية التي تقول: "إنما خلق السماوات والأرض أعظم مما خلق الإنسان". [ 57 ] [ ملاحظة 2 ]

نظام الأخلاق التقليدي

يُعرَّف الأخلاق بأنه نظامٌ من " أخلاقيات الفضيلة " التي تُركِّز على فضائل أو شخصية الإنسان المعني. تُعدّ أخلاقيات الفضيلة أحد "المناهج الثلاثة الرئيسية في الأخلاق المعيارية " في المجتمعات البشرية، والمنهجان الآخران هما "علم الواجبات" الذي يُركِّز على الواجبات أو القواعد، و"النتائجية" التي تُركِّز على عواقب أفعال الإنسان. [ 6 ] ويصف مصدرٌ آخر ( جامعة دارمشتات التقنية ) أخلاقيات "نظرية الفضيلة" بأنها تُركِّز على التربية الأخلاقية لـ"تنمية عادات شخصية حسنة قائمة" على "قواعد مثل 'لا تسرق'، إلخ." [ 60 ]

الفضيلة وحسن الخلق

يشير مفهوم الشخصية الأخلاقية في المقام الأول إلى مجموعة الصفات الأخلاقية (الفضائل والرذائل) في الفرد. ويُلاحظ تعزيز الشخصية الحسنة في النصوص الإسلامية المعتمدة. يصف القرآن الكريم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه "على خُلُقٍ رفيع" (القرآن 68:4 )، ويشير إليه بأنه "أحسنُ مَثَل" ( القرآن 33:21 )، مما يعني في جوهره أن على المسلمين اتباع القدوة الدينية والأخلاقية التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها لبناء شخصية أخلاقية سليمة. [ 61 ] إضافةً إلى ذلك، أبرزت أحاديث نبوية كثيرة أهمية حسن الخلق.

  • روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن صاحب الأخلاق الحميدة يملك خير الدنيا والآخرة». (رواه الطبراني وأبو داود ). [ 62 ]
  • روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني بُعثت لتكميل الأخلاق». (رواه الإمام أحمد والبيهقي). [ 62 ]
  • روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الإنسان ينال أفضل وأكرم درجات الآخرة بحسن خلقه، وإن سيء خلقه يهلكه في قعر جهنم». (رواه الطبراني). [ 62 ]
  • "يمكن للمرء أن يتوب عن أي ذنب إلا سوء الخلق، لأنه مع سوء الخلق، قبل أن يحاول المرء أن يطلب المغفرة عن ذنب واحد، يرتكب ذنباً أسوأ منه." (الطبراني، الأصفهاني). [ 62 ]

دار نقاش بين علماء الأخلاق المسلمين الأوائل حول إمكانية تغيير الشخصية لتعزيز الفضيلة والحد من الرذائل. [ 61 ] وقد أقروا بالجانب المزدوج للشخصية - الفطرية والمكتسبة - ولاحظوا بالتالي أنه بالممارسة الواعية يمكن تغييرها إلى حد ما. "فكما تقوى العضلة بالتمرين، تقوى الشخصية بالممارسة [...] يصبح العمل الصالح أسهل علينا في كل مرة نقوم به." [ 61 ]

ناقش علماء الأخلاق المسلمون أهمية امتلاك الأخلاق الحميدة وسبل اكتسابها. يقول الإمام البرجيفي ، العالم والفقيه المسلم من القرن السادس عشر: "التخلص من صفة سيئة في الشخصية واجب". [ 63 ] إن الممارسة المستمرة للفضائل الأخلاقية والسعي الواعي لترسيخها في النفس يُسهمان في بناء شخصية سليمة. [ 61 ] [ 64 ] ويقول الأصفهاني إن تزكية النفس تعني ضبط الشهوات لا كبحها. وقد أوضح أن الشخصية لا تقتصر على طاعة أحكام الإسلام فحسب، بل تشمل استحضارها في النفس. [ 61 ] ويرى البرجيفي أن تغيير الشخصية يعتمد على أمور مثل: "إرادة المرء وقوة فهمه"، وأن الحفاظ على حسن الخلق يستلزم تجنب صحبة ذوي الأخلاق السيئة الذين ينغمسون في الفحش والسكر والنميمة. [ 62 ]

نظرية

الأخلاق أو "الميل" هي "ملكة" ( مالاكا )، [ 65 ] "صفة من صفات النفس " ، "تنشأ بالممارسة والتكرار" ولا تزول بسهولة. وقد تظهر ملكة معينة لأحد الأسباب التالية:

  1. الفطرة (الحالة الطبيعية): الحالة الأصلية التي خلق الله الإنسان عليها . يؤمن المسلمون بأن الله قدّر جوانب معينة من حياتهم لا يُسألون عنها (مثل مكان ولادتهم وهيئتهم الجسدية) [ 66 ].
  2. العادة: تتشكل من خلال التكرار المستمر لأفعال معينة وتخلق استعدادًا معينًا.
  3. الممارسة والجهد الواعي: اللذان إذا استمرا سيؤديان في النهاية إلى تكوين شخصية.

على الرغم من أن الفطرة تُنتج بعض الصفات، يُعتقد أن الإنسان قادر على تجاوز الطبيعة بالإرادة الحرة والجهد. فبينما الصفات الناجمة عن القدرات العقلية (كالذكاء والذاكرة وخفة الحركة وغيرها) غير قابلة للتغيير، فإن صفات أخرى قابلة للتغيير. ولا يعني تغيير الإنسان لصفاته بالضرورة القضاء على غرائز التكاثر أو الحفاظ على الذات، بل يعني تجنب التطرف حتى تؤدي هذه الصفات وظائفها على النحو الأمثل.

علم الأخلاق

يُترجم مصطلح "علم الأخلاق" إلى الإنجليزية بمعنى "الأخلاق، علم الأخلاق، الأخلاق" ( ومعنى " علم" هو العلم أو الدراسة). [ 69 ] وقد عرّف الغزالي علم الأخلاق بأنه "السبيل إلى تحقيق سلامة النفس وحمايتها من الرذائل". [ 70 ]

يتناول العلم أيضًا كيف يتم تحديد مستوى الفضيلة الإنسانية من خلال الانضباط والجهد؛ [ 71 ] والحركة بين طرفي نقيض السلوك البشري، "الأدنى أدنى من البهائم والأعلى يفوق الملائكة " ؛ [ 72 ] وكيف أن "المعرفة هي أثخن الحجب"، تمنع الإنسان من رؤية الحقيقة ( الحقيقة ) عندما لا يتم إتقان الأخلاق والتزكية ؛ وكيف أن المسلمين يحسنون عبادتهم من خلال تحسين أخلاقهم .

تزكية النفس

تزكية النفس : هي تطهير النفس من الميل إلى الشرور والذنوب، وتنمية فطرتها نحو الخير، مما يؤدي إلى استقامتها وبلوغها الإحسان ، كما ذكر أنس كرزون. [ 73 ] ويعلّم العلماء، مثل الملا محمد مهدي نراقي، أن "الفضائل الأخلاقية تجلب السعادة الأبدية، بينما يؤدي الفساد الأخلاقي إلى الشقاء الأبدي"، ولذلك يجب تطهير الصفات المذمومة. [ 72 ] والله يعين الساعين إلى التزكية: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم إلى سبيلنا، وإن الله مع المحسنين" (القرآن 29:69 ) .

ملاك الروح: آثارها وخصائصها

تُخلق النفس منزوعة الصفات. ومع تقدم الإنسان في الحياة، تتطور لديه قوى مرتبطة بنمط حياته. وتعتاد النفس على سلوك متكرر، مما يُحدد أفعالها. وتُظهر القوى النبيلة سلوكًا أخلاقيًا وحكيمًا، بينما تُظهر القوى الشريرة سلوكًا غير أخلاقي. وتُحدد هذه القوى المصير في الآخرة .

يقول القرآن:

"لقد قيّدنا مصير كل إنسان بعنقه، ويوم القيامة نأتي بكل نفس بكتاب يجدونه مفتوحاً، فيقال: اقرأوا كتابكم، أنتم كفّون اليوم على أنفسكم." [ 74 ]

«ويُفْتَحَ الْكُتَابُ فَتَرَى الْفَاسِرِينَ يَخْشَوْنَ مَا كُتِبَ فيه. يَصْلُقُونَ فَوْلَا أَنَا هَكَ الْكُتَابُ إِلَّا يُخْفِي إِثْمًا صَغِيرًا أَوْ كَبِرًّا. يَجِدُونَ مَا كَانُوا قَائِمِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ. وَرَبُّكَ لَا يَظْلِمُ أَحَدًا.» [ 75 ]

«احذروا يوم تُعرض كل نفس بما عملت من خير، وتتمنى لو أن سيئاتها بعيدة، والله ينذركم به، وكان الله بعباده رحيماً». [ 76 ]

الخير والسعادة

يهدف التزكية والتطور الأخلاقي إلى بلوغ السعادة والرضا. فالتزكية تُؤدي إلى معرفة الذات ومعرفة الله. [ 77 ] وأسمى درجات السعادة للإنسان هي انعكاس الصفات الإلهية. ويقول قتادة بن النعمان إن النفس المطمئنة هي: "نفس المؤمن التي اطمأنت لما وعد الله به، وصاحبها في راحة تامة ورضا بمعرفته بأسماء الله وصفاته ..." [ 78 ].

المعايير/القواعد

إنّ "المبادئ التوجيهية العملية" [ 79 ] أو "المعايير أو قواعد السلوك المحددة" لفعل الخير [ 1 ] [ 80 ]، والمستندة أساسًا إلى القرآن الكريم والحديث النبوي [ 15 ] ، هي في جوهرها "فضائل أخلاقية معروفة" تتفق معظم الأديان على أهمّها. [ 79 ] وتشمل هذه الفضائل: اللطف (مع الناس والحيوانات)، والصدقة ، [ 81 ] والعفو ، والأمانة ، والصبر، والعدل ، وبر الوالدين وكبار السن، والوفاء بالوعود، وضبط النفس . [ 82 ]

التربية الأخلاقية والسلوك

بالاستناد إلى دراسة مقطعية شملت شبابًا مسلمين في جنوب تايلاند ومصادر أخرى، وجد الباحث كاسيتشاي ليهيم أن "المشكلة السلوكية الشائعة" المتمثلة في غياب الأخلاق الإسلامية داخل المجتمعات المسلمة، غالبًا ما تؤدي إلى ارتكاب الشباب المسلم "للمعاصي جهرًا" و"كعادة بلا خجل". ومع ذلك، فإن المستويات العالية من السلوك الأخلاقي الإسلامي بين الشباب المسلم غالبًا ما ترتبط بـ: "التربية الإسلامية، ومعرفة الدين، والمشاركة في الأنشطة الإسلامية، وتطبيق المبادئ الإسلامية". [ 83 ]

انظر أيضاً

شروط

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ "من 'النزعة البيئية الإسلامية' القائمة على التقاليد الإسلامية – بدلاً من النزعة البيئية المستوردة 'المنقذ الأبيض'".
  2. ↑ من بين الأحاديث الثمانية والعشرينالمتعلقة بالزراعة والواردة في "كتاب الزراعة" من صحيح البخاري، والتي تتناول الطريقة الصحيحة لتحديد الملكية والإيجار وزراعة المحاصيل وتقاسم المحصول، أحاديثٌ عن بذر البذور وغرس الأشجار. [ 58 ] [ 59 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 كامبو، موسوعة الإسلام ، "الأخلاق والقيم"، 2009 : ص 214
  2. ↑ سيد شهيد علي (2015). "الأخلاق القرآنية: مدخل إلى النظام الأخلاقي للقرآن" (ملف PDF) . الإسلام والمجتمعات الإسلامية: مجلة العلوم الاجتماعية . 8 (1): 98. تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2022 .
  3. 1 2 3 بيرمان وآخرون. 2009 ، أخلاق
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كامبو، موسوعة الإسلام ، "الأخلاق والقيم" 2009 : ص 217
  5. 1 2 كامبو، موسوعة الإسلام ، "الأخلاق والقيم" 2009 : ص 216
  6. 1 2 موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة منقحة بتاريخ 8 ديسمبر 2016 ). 18 يوليو 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2021 . 
  7. ↑ ج. كوان، ص 299
  8. ^ محمد تقي المدرسي (26 مارس 2016). أحكام الإسلام (PDF) . تنوير الصحافة. رقم ISBN 978-0994240989أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
  9. ↑ فيرماج، إدوين براون ووايس، برنارد ج. وويلش، جون و. الدين والقانون . 1990، الصفحات 202-203
  10. 1 2 إنسل، ريمكو. القديسون والخدام في جنوب المغرب . 1999، صفحة 180
  11. ↑ "الفصل الرابع: الأخلاق (سمات الأخلاق الإسلامية (يقدم الإسلام "نظامًا مفتوحًا...") . coggle.it .
  12. ↑ مقصود ، رقية وارث (15 سبتمبر 1994). تعلّم الإسلام بنفسك . تعلّم الأديان العالمية بنفسك. تعلّم بنفسك . ص 41. ISBN  978-0-340-60901-9.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فخري، النظريات الأخلاقية في الإسلام ، 1994 : ص 12
  14. ↑ فخري، النظريات الأخلاقية في الإسلام ، 1994 : ص 11
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كلارك (2011)، ص 283
  16. ↑ كلارك، الإسلام للمبتدئين ، 2011 : ص 248
  17. ↑ تفسير ابن كثير، مؤرشف في 4 أبريل 2013 على موقع Wayback Machine ، انظر عنوان الفصل لتفسير الآية 6:151
  18. ↑ «في القرآن الكريم، تُناقش الوصايا العشر في سورة الأنعام، 6: 151-153»: هيلاري طومسون؛ إدوارد ف. دافي؛ إيرين داوسون (7 نوفمبر 2017). الدليل المصور للكتاب المقدس: العهد القديم: مرجع مرئي لكل ما تحتاج إلى معرفته . سيمون وشوستر. ص 43 وما بعدها. ISBN  978-1-5072-0487-0.
  19. ↑ حسين نجيب (2014). الوصايا العشر القرآنية: هذا صراطي المستقيم، الأنعام (6:153) . حسين م. نجيب. ISBN 978-0-615-99559-5.
  20. ↑ تم وضع ترقيم الآيات بخط غامق بينما تم وضع ترقيم الوصايا بخط مرتفع.
  21. ↑ القرآن الكريم ، ترجمة صحيح إنترناشونال. الآيات 6: 151-153
  22. ↑ القرآن الكريم ، ترانس. محسن خان؛ تقي الدين الهلالي. الآية 6:154
  23. 1 2 تفسير ابن كثير مؤرشف في 4 أبريل 2013 في Wayback Machine ، تعليق على الآية 6:151. قال الحاكم : "سندها صحيح، ولميكتبوها ( الصحاح السادس )".
  24. ^ تفسير ابن كثير أرشفة 4 أبريل 2013 في آلة Wayback .، تعليق الآية 6:151. إسناد : حدثنا داود الأودي، قال الشعبي، قال علقمة، عن ابن مسعود.
  25. ↑ حسن، مونيك (10 ديسمبر 2018). "المنظور الإسلامي للأخلاق" . الإسلام والإيمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2022 .
  26. ↑ سيد، جواد؛ ميتكالف، بيفرلي داون (2015). "في سبيل الأخلاق الإسلامية للأعمال والتنمية" . مجلة أخلاقيات الأعمال . 129 : 763-767 . doi : 10.1007/s10551-014-2130-y . S2CID 144607131 . 
  27. ↑ موطأ مالك. "موطأ مالك » 47. حسن الخلق. مرجع موقع USC-MSA الإلكتروني (باللغة الإنجليزية): الكتاب 47، الحديث 8. مرجع باللغة العربية: الكتاب 47، الحديث 1643" . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2021 . 
  28. ↑ كامبو، موسوعة الإسلام ، "الأخلاق والقيم" 2009 : ص 215
  29. ↑ صحيح البخاري ٥٠
  30. ↑ موراتا، ساتشيكو؛ تشيتيك، ويليام (يونيو 1998). رؤية الإسلام . دار باراغون. ISBN 978-1557785169.
  31. ↑ هيندري، تيارات متقاطعة ، "الأخلاق الإسلامية والمسيحية"، شتاء 1973 : ص 389
  32. ↑ هيندري، تيارات متقاطعة ، "الأخلاق الإسلامية والمسيحية"، شتاء 1973 : ص 390
  33. ↑ 7:172–173
  34. 1 2 3 بيكر وبيكر 1992
  35. ↑ غودمان 2003 ، ص 155 
  36. ↑ هيندري، تيارات متقاطعة ، "الأخلاق الإسلامية والمسيحية"، شتاء 1973 : ص 382
  37. 1 2 دان، شانون (2018). "الشريعة الإسلامية وحقوق الإنسان" . في: إيمون، أنور م؛ أحمد، رومي (محرران). دليل أكسفورد للشريعة الإسلامية . منشورات أكسفورد الإلكترونية. ص 818-842 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.26 . ISBN  978-0-19-967901-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  38. ↑ جوسيبك، ج. (2021). الليبرالية والإسلام في آسيا الوسطى. في: دليل روتليدج لآسيا الوسطى المعاصرة (ص 437-450). روتليدج. ص 439
  39. ↑ ريكو إسحاق، أليساندرو فريجيريو، التنظير للسياسة في آسيا الوسطى: الدولة، الأيديولوجيا، والسلطة، سبرينغر، 2018، رقم ISBN 9783319973555، صفحة 108
  40. ↑ جوسيبك، ج. (2021). الليبرالية والإسلام في آسيا الوسطى. في كتاب روتليدج عن آسيا الوسطى المعاصرة (ص 437-450). روتليدج. ص 445
  41. ↑ ويرامانتري 1997 ، ص 138 
  42. ↑ ساشيدينا 2001
  43. ↑ جاكسون 2005 ، ص 144 
  44. ↑ جاكسون 2005 ، ص 145 
  45. 1 2 سومباثي (2007). "حرية التعبير والرقابة في الأدب العربي في العصور الوسطى" . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 7 : 1-24 . doi : 10.5617/jais.4580 .
  46. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 48، 174. ردمك  978-0816054541.
  47. ↑ سيريل غلاسيه؛ هيوستن سميث (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام . روومان ألتاميرا . ص 492. ISBN  9780759101906.
  48. 1 2 نويرة، أميرة (10 مايو 2010). "عندما ازدهر الإلحاد الإسلامي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2022 .
  49. ↑ أحمد 2002
  50. ↑ بالادين 1998
  51. ↑ سبير 2002
  52. ↑ الكاوي 1997
  53. ↑ سردار 2011 ، ص 270 
  54. ↑ كوارد 1995 ، ص 131 
  55. ↑ بيكوف 2010 ، ص 464 
  56. ↑ فيردي 2008
  57. ↑ أوزدمير، إبراهيم (12 أغسطس 2020). "ماذا يقول الإسلام عن تغير المناخ والعمل المناخي؟" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2022 .
  58. ↑ حق 2001 ، ص 111-129
  59. ↑ البخاري. "صحيح البخاري. كتاب رقم 41، الزراعة" . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 25 فبراير 2022 .
  60. ↑ "الأخلاق والقيم: مفاهيم أخلاقية أساسية" (ملف PDF) . جامعة دارمشتات التقنية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2022 .
  61. 1 2 3 4 5 ليمان، القرآن ، (2006)، ص. 139-143
  62. 1 2 3 4 5 بيرجيفي (2005)، ص 111
  63. ↑ بيرجيفي (2005)، ص 110
  64. ↑ بيرجيفي (2005)، ص 108
  65. ↑ ج. كوين، ص 1082 – مالاكا (جمع -ات) سمة من سمات الشخصية، أو القدرة، أو الموهبة
  66. ↑ ج. إسبوزيتو، ص 89
  67. ↑ صحيح مسلم ، 6017
  68. ↑ صحيح الترمذي ، 2003
  69. ↑ وير، هانز. قاموس هانز وير بصيغة PDF قابل للبحث . صفحة 258. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 . 
  70. ↑ إبرامسا، حبيب؛ عبد الرحيم، أديبة. "فهم الأخلاق الإسلامية وأهميتها في بناء الشخصية" . أكاديميا . تاريخ الاسترجاع: 5 يوليو 2022 .
  71. ↑ "ISL471 الأخلاق الإسلامية (الأخلاق) والشخصية (8)" . جامعة تشارلز ستورت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2022 .
  72. 1 2 مهدي نراقي، محمد. "معنى وأصل الأخلاق". جامع السعادة . الإسلام.
  73. ↑ كارزون (المجلد 1، صفحة 12)
  74. ↑ القرآن 17:13–14
  75. ↑ القرآن 18:49
  76. ↑ القرآن 3:30
  77. ↑ القرآن الكريم، التوبة: 108 .
  78. ↑ تطهير النفس، ص 71
  79. 1 2 كلارك، الإسلام للمبتدئين ، 2011 : ص 246
  80. ^ كامبو ، خوان إي (2009). "الأخلاق والأخلاق" . موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات. ص. 214. ردمك  9781438126968تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  81. ↑ ليمان، القرآن ، "الأخلاق"، (2006)، ص. 415
  82. ↑ "صحيح البخاري » الوصايا والوصايا – كتاب الوصايا" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2021 . 
  83. ↑ لاهيم، كاسيتشاي (مايو–أغسطس 2018). "العلاقات بين السلوك الأخلاقي الإسلامي والعوامل الإسلامية لدى الشباب المسلم في ثلاث محافظات حدودية جنوبية في تايلاند" . مجلة كاسيتسارت للعلوم الاجتماعية . 39 (2): 305–311 . doi : 10.1016/j.kjss.2018.03.005 . S2CID 158340165 . 

مصادر