الأخلاق اليهودية

يمكن العثور على التقاليد الأخلاقية في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري والتوراة الشفوية الحاخامية ، حيث قام كلاهما بتفسير الكتاب المقدس العبري وتناول مواضيع جديدة.

تُعدّ الأخلاق جانبًا أساسيًا من الأدبيات القانونية الحاخامية ، المعروفة باسم " الهالاخا "، والتي نجدها في "المشنا" و "التلمود" ونصوص أخرى. كما تُعدّ الأخلاق جانبًا أساسيًا من "الأغادة" غير القانونية . ويُعتبر كتاب "بيركي أبوت " (أخلاق الآباء) من " المشنا" أشهر نصوص اليهودية الحاخامية المرتبطة بالأخلاق .

يمكن ملاحظة ردود فعل يهودية مباشرة على الأخلاق اليونانية في كتابات حاخامية رئيسية في العصور الوسطى. ومن أبرز الأمثلة على ذلك، تقديم موسى بن ميمون تفسيرًا يهوديًا لأرسطو (مثل كتاب الأخلاق النيقوماخية )، الذي دخل الخطاب اليهودي من خلال الكتابات الإسلامية . وقد أثر موسى بن ميمون بدوره على توما الأكويني ، وهو شخصية بارزة في الأخلاق المسيحية وتقاليد القانون الطبيعي في اللاهوت الأخلاقي المسيحي. أما مدى ملاءمة القانون الطبيعي للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى فهو محل خلاف بين الباحثين.

أسس حاخامات العصور الوسطى وبداية العصر الحديث تقليدًا تقويًا للأخلاق اليهودية. وقد تجلى هذا التقليد الأخلاقي من خلال أدب "موسار" ، الذي يعرض الفضائل والرذائل بأسلوب تعليمي. ويُشتق مصطلح " موسار " العبري من كلمة تعني "التأديب" أو "التقويم"، وغالبًا ما يُترجم إلى أخلاق، أو مبادئ، أو توجيه أخلاقي، أو انضباط أخلاقي. ^{[ 2 ]}

من أمثلة أدب موسار في العصور الوسطى ما يلي:

• Chovot HaLevavot (واجبات القلب) بقلم بهية بن باكودا
• معلوت هميدوت بقلم يحيئيل بن جيكوثيئيل عناف من روما
• كتاب "أورخوت تساديكيم" (طرق الصالحين)، لمؤلف مجهول.
• كاد ها كيمة لبهية بن عاشر

تُشكّل كتابات الفقه اليهودي في العصور الوسطى مصدرًا هامًا للمدونة الأخلاقية اليهودية. ومن أهم مصادرها كتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون (القرن الثاني عشر)، وكتاب "شولحان عاروخ " للحاخام يوسف كارو والحاخام موسى إيسرليس (القرن السادس عشر)، ولا سيما الجزء المعنون "حوشن مشبات" . كما تتناول فتاوى الفقهاء في العصور الوسطى طيفًا واسعًا من المواضيع الأخلاقية .

في العصر الحديث، تفرّعت الأخلاق اليهودية إلى العديد من الفروع، ويعود ذلك جزئيًا إلى تطورات الأخلاق الحديثة، وجزئيًا إلى ظهور حركات دينية يهودية متميزة . ومن بين اتجاهات الأخلاق المعيارية اليهودية الحديثة ما يلي:

• استمرت حركة موسار التقوية على يد حاخامات القرن الثامن عشر مثل موشيه حاييم لوزاتو في كتابه "ميسيلات يشريم" . كما كتب مؤلفون آخرون في حركة موسار، مثل نفتالي هيرتس ويسلي ومناحيم مندل ليفين .
• تم إحياء تقليد موسار من خلال حركة موسار في القرن التاسع عشر داخل المجتمع اليهودي الأشكنازي الأرثوذكسي .
• روّجت حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لليهودية باعتبارها التوحيد الأخلاقي الأصلي . وتُظهر كتابات أبراهام جايجر وكوفمان كولر هذا التوجه.
• في القرنين العشرين والحادي والعشرين، شجع حاخامات الإصلاح الليبراليون وحاخامات التجديد مناهج جديدة في الأخلاق اليهودية، كما في كتابات يوجين بورويتز وديفيد توتش . وانخرط بعض حاخامات الإصلاح، بالإضافة إلى حاخامات أرثوذكس ومحافظين، في الأخلاق التطبيقية من خلال كتابة فتاوى قانونية (آراء رسمية)، لا سيما في الأخلاق البيولوجية ، والأخلاق الجنسية، وأخلاقيات الأعمال . ^{[ 3 ]} كما كتب علماء أخلاق محافظون بارزون، مثل الفيلسوف والحاخام إليوت دورف، باستفاضة في النظرية الأخلاقية .
• في القرنين العشرين والحادي والعشرين، أنتجت الحركة النسوية اليهودية أخلاقيات يهودية نسوية ، مستخدمةً مبادئ الأخلاقيات النسوية . ومن أبرز علماء الأخلاقيات النسوية اليهودية: جوديث بلاسكوف ، وراشيل أدلر ، وتامار روس ، وريبيكا ألبرت ، ولوري زولوث .
• اتبع فلاسفة يهود معاصرون آخرون مناهج أخلاقية متنوعة، معتمدين بدرجات متفاوتة على المصادر اليهودية التقليدية. ومن أبرزهم هيرمان كوهين الذي ألف كتاب "دين العقل" في سياق الأخلاق الكانطية . وكتب مارتن بوبر في مواضيع أخلاقية واجتماعية مختلفة، بما في ذلك الأخلاق الحوارية في كتابه " أنا وأنت" . أما هانز يوناس ، تلميذ مارتن هايدغر ، فيستند إلى الفينومينولوجيا في كتاباته عن الأخلاقيات الحيوية والتكنولوجيا والمسؤولية. وسعى إيمانويل ليفيناس إلى التمييز بين كتاباته الفلسفية واليهودية؛ ومع ذلك، يبني بعض الباحثين الأخلاق اليهودية انطلاقًا من منهجه المبتكر والمتجذر في التراث اليهودي.

وقد انخرط الباحثون الأكاديميون في اليهودية أيضًا في الأخلاق اليهودية الوصفية، وهي دراسة الممارسات والنظرية الأخلاقية اليهودية، والتي تقع في تخصصات التاريخ والعلوم الاجتماعية أكثر من الأخلاق نفسها (انظر نيومان 1998 ).

في عام 2003، تأسست جمعية الأخلاق اليهودية كمنظمة أكاديمية "مكرسة لتعزيز العمل البحثي في ​​مجال الأخلاق اليهودية". وتشجع الجمعية كلاً من البحث المعياري (مجال الأخلاق بحد ذاته) والبحث الوصفي (التاريخي/الاجتماعي العلمي).

تحثّ الكتابات المنسوبة إلى أنبياء الكتاب المقدس جميع الناس على عيش حياة صالحة. فالإحسان إلى المحتاجين، والكرم، والإيمان، والتعاطف مع المتألمين، ومحبة السلام، والتواضع والخشوع، هي الفضائل التي يحثّ عليها كثير من الأنبياء، مع أن صموئيل وموسى كانا استثناءً هامًا، إذ حثّ صموئيل على إبادة جميع العمالقة ، بمن فيهم النساء والأطفال، وقال موسى عن المديانيين : «والآن اقتلوا كل ذكر من الصغار، واقتلوا كل امرأة عرفت رجلاً بمضاجعته. أما جميع النساء الصغيرات اللواتي لم يعرفن رجلاً بمضاجعته، فاستبقوهنّ لأنفسكم». ^{[ 4 ]}

يُحثّ على الولاء المدني، حتى للحاكم الأجنبي، باعتباره واجبًا ( إرميا ٢٩: ٧). "تعلّموا فعل الخير" هو جوهر النداء النبوي ( إشعياء ١: ١٧). يتوق الأنبياء إلى عصر يسوده السلام والعدل؛ ولن تكون هناك حرب بعد ذلك (إشعياء ٢: ٢ وما يليها).

وضع هليل الأكبر صيغةً للقاعدة الذهبية : "ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بالآخرين". ^{[ 5 ]} وقال الحاخام عكيفا : "ما تكره أن يُفعل بك، لا تفعله بجارك؛ لذلك لا تؤذه؛ ولا تتحدث عنه بسوء؛ ولا تفشي أسراره للآخرين؛ وليكن شرفه وماله عزيزين عليك كما أنت". ^{[ 6 ]}

أعلن الحاخام عكيفا أيضًا أن وصية "أحب قريبك كنفسك" ^{[ 7 ]} هي أعظم وصية أساسية في العقيدة اليهودية (قارن بالوصية العظمى ). وفي هذا الصدد، قال بن عزاي إن مبدأً أعظم موجود في الآية التوراتية: "هذا كتاب أنساب آدم [أصل الإنسان]. يوم خلق الله الإنسان [آدم]، على صورة الله خلقه". ^{[ 8 ]}

علّم الحاخام سيملاي أن " 613 وصية أُعطيت لموسى ؛ ثم جاء داود وقلصها إلى إحدى عشرة وصية في المزمور 15؛ وإشعياء (33:15)، إلى ست وصايا؛ وميخا (6:8)، إلى ثلاث وصايا: "أن تعمل بالعدل وتحب الرحمة وتسلك بتواضع مع إلهك"؛ وإشعياء مرة أخرى (56:1)، إلى وصيتين: "أقم العدل وافعل ما هو صحيح"؛ وحبقوق ( 2:4)، إلى وصية واحدة: "البار يحيا بأمانته".

قال الحاخام شمعون بن غمالائيل : "يقوم العالم على ثلاثة أشياء: العدل والحق والسلام". ^{[ 9 ]}

العدل، كونه عدل الله، يجب إحقاقه، سواء كان الشيء ذا قيمة كبيرة أم صغيرة. ^{[ 10 ]} "ليخترق العدل الجبل" هي الحكمة المنسوبة إلى موسى . ^{[ 11 ]} السرقة والظلم، حتى لو كان ذلك مجرد حجب أجر الأجير لليلة واحدة، محرمان.

يُحظر الكذب والتملق والشهادة الزور والحلف الكاذب. سمعة الإنسان مصونة. ^{[ 12 ]} يُحظر النميمة والتلميحات الجارحة، كما يُحظر كره الأخ في القلب. ^{[ 13 ]} النزعة الانتقامية التي لا هوادة فيها غير أخلاقية؛ ويُغرس احترام كبار السن؛ ويجب إقامة العدل؛ ويُطلب الوزن الصحيح والمقياس العادل؛ ولا ينظر القاضي إلى الفقر أو الغنى. ^{[ 14 ]} نُعلَّم أن نحاول الحكم على الآخرين بحذر، مع إعطاء وزن أكبر لجانب الجدارة المفترض، ومع ذلك يُنصح بما يمكن ترجمته إلى الاحترام مع الحذر . ^{[ 15 ]}

السلام (شالوم ) هو أحد المبادئ الأساسية للتوراة ، إذ يقول الكتاب المقدس: "طرقها طرقٌ طيبة، وكل مسالكها سلام" ( أمثال ٣: ١٧ ). ويشرح التلمود أن "التوراة كلها وُضعت من أجل طرق السلام" ^{[ ١٦ ]} . ويعلق موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" قائلاً: "عظيمٌ هو السلام، فقد أُنزلت التوراة كلها لنشر السلام في العالم، كما جاء فيها: "طرقها طرقٌ طيبة ^، وكل مسالكها سلام " [ ^{١٧ ] .}

علّم سيمون البار : "يقوم العالم على ثلاثة أشياء: التوراة، وخدمة الله، وإظهار اللطف ( حسد )". ^{[ 18 ]} اللطف هو الفضيلة الأخلاقية الأساسية هنا.

يرتبط اللطف ارتباطًا وثيقًا بالرحمة في التراث. ويُعتبر انعدام الرحمة صفة من صفات القسوة. ^{[ 19 ]} وقد أمرت التوراة الأنبياء مرارًا وتكرارًا بحماية الأرملة واليتيم والغريب. ^{[ 20 ]}

تُحظى الصداقة بمكانة رفيعة في التلمود؛ فكلمة "رفيق" نفسها هي "صديق" (" حافر "). "اتخذ لنفسك رفيقًا". ^{[ 21 ]} "الرفقة أو الموت". ^{[ 22 ]}

إن احترام المرء لإخوانه من البشر أمرٌ بالغ الأهمية لدرجة أنه يجوز تجاوز بعض المحظورات الكتابية من أجله. ^{[ 23 ]} فعلى سبيل المثال، يجب دفن الموتى الذين لم يُطالب بهم أحد دفناً لائقاً. ^{[ 24 ]}

إضافةً إلى تعليم رعاية الآخرين، تُعلّم المصادر اليهودية أن على الإنسان واجب الحفاظ على حياته ^{[ 25 ]} وصحته. ويجب الحذر من الأطعمة الضارة بالصحة أكثر من تلك المحرمة طقسيًا. ^{[ 26 ]} تنبذ الأخلاق اليهودية إذلال الذات. "من يُخضع نفسه لعقاب ذاتي وصيام لا داعي لهما، أو حتى يحرم نفسه من التمتع بالخمر، فهو آثم". ^{[ 27 ]} يجب على الناس أن يُحاسبوا على كل متعة مشروعة يرفضونها. ^{[ 28 ]} ينبغي على المرء أن يُظهر احترامًا لنفسه فيما يتعلق بجسده، "مُكرمًا إياه على أنه صورة الله"، ^{[ 29 ]} وملابسه. ^{[ 30 ]} وفقًا لليهودية، تتجاوز الحياة الحقيقية مفهوم التنفس وتدفق الدم في عروقنا، فهي تعني الوجود بهدف والتواصل مع الله والآخرين. ^{[ 31 ]}

في التوراة ، توجد وصايا أكثر تتعلق بكشر المال مقارنةً بكشر الطعام. وقد تم تفصيل هذه الأحكام وشرحها في المشناه والتلمود ( وخاصةً في ترتيب نيزيكين ). ويتضح هذا الأمر من خلال التقليد الشائع (التلمود شبات 31أ) الذي ينص على أن أول سؤال يُطرح على المرء في يوم الحساب هو: "هل كنت أمينًا في تجارتك؟"

تُفصّل القوانين المتعلقة بأخلاقيات العمل في المدونات الرئيسية للشريعة اليهودية (مثل: مشنيه توراة ، القرن الثاني عشر؛ شولحان عاروخ ، وخاصة حوشن مشبات ، القرن السادس عشر). وتُناقش مجموعة واسعة من المواضيع المتعلقة بأخلاقيات العمل في أدبيات الفتاوى. وقد حظيت أخلاقيات العمل باهتمام خاص في تعاليم الحاخام يسرائيل ليبكين سالانتر (القرن التاسع عشر)، مؤسس حركة موسار في أوروبا الشرقية. وكان تطبيق القوانين المتعلقة بالمعاملة اللائقة للعمال في صناعة الأغذية محورًا أساسيًا لجهود لجنة هيكشر تسيديك التابعة لليهودية المحافظة ، وموافقتها عام ٢٠٠٨ على فتوى الحاخام جيل جاكوبس التي تلزم بدفع أجور العمال وفقًا للشريعة اليهودية ومعاملتهم بكرامة واحترام. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]}

لا يمنح المفهوم اليهودي للبر (" تزداكا ") صاحبَ العقار أي حق في حجب نصيبه عن الفقراء. ووفقًا لما ذكره موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" ، فإن أسمى درجات التزداكا هي تقديم صدقة تُمكّن الفقراء من الخروج من دائرة الفقر والاندماج كأفراد مستقلين ومنتجين في المجتمع. ^{[ 34 ] [ 35 ]} وقد تتخذ التزداكا أشكالًا مختلفة، منها: تقديم قرض بدون فوائد لشخص محتاج؛ أو إقامة شراكة معه؛ أو منحه منحة؛ أو إيجاد وظيفة له؛ شريطة أن يؤدي ذلك القرض أو المنحة أو الشراكة أو الوظيفة إلى استقلاله عن الآخرين.

يمارس اليهود التقليديون عادة "معاسر كيسافيم"، أي إخراج عُشر دخلهم لدعم المحتاجين. وقد أصدر الحاخامات فتوى (مخالفةً لممارسات الإسينيين، وللنصائح الواردة في العهد الجديد) بأنه لا ينبغي للمرء أن يُنفق الكثير من ممتلكاته، أو معظمها، أو كلها. فهم لم يتوقعوا منقذًا خارقًا للطبيعة ليتولى أمر الفقراء، ولذلك رأوا أنه لا يجوز للمرء أن يُفقر نفسه. ^{[ 4 ]} ونظرًا لأن معظم اليهود في ذلك الوقت كانوا فقراء أو من الطبقة المتوسطة (حتى أن الأغنياء في ذلك الوقت لم يكونوا أغنياء إلا نسبيًا مقارنةً بالفقراء)، فقد حكموا بأنه لا يجوز للمرء أن يُنفق أكثر من خُمس دخله على الأعمال الخيرية، مع وجوب إنفاق ما لا يقل عن 10% من دخله على الأعمال الخيرية. ^{[ 36 ]}

تُخصص صفحات عديدة من التلمود للتشجيع على إعطاء الصدقة، ^{[ 37 ]} وهذا الموضوع هو محور العديد من الكتب الدينية والفتاوى الحاخامية.

إضافة إلى التبرعات الفردية الطوعية للفقراء، اشترطت المشناه على المجتمعات تزويد كل شخص محتاج بحصص غذائية يومية ومكان للنوم، بتمويل من التبرعات التي يتم جمعها من السكان. ^{[ 38 ]}

يُعدّ الكلام البذيء خطيئةً يُنظر إليها بكراهية شديدة في كلٍّ من الكتاب المقدس والأدبيات الحاخامية. ويُطلق عليها في الأدبيات الحاخامية مصطلح " لاشون هارا " (اللسان الشرير). أما في الكتاب المقدس، فتُستخدم الكلمات المُقابلة: "دبّاه" (dibbah)، وتعني "الكلام" بمعنى خبيث؛ و"راخيل" (rakhil)، وهي "بضاعة" النميمة التي يتناقلها النمام؛ و"راغال" (ragal)، وهو فعل يدل على "ترويج" الافتراء. وكما تُشير هذه الكلمات، فإنّ ما يُدان بوصفه "لاشون هارا" يشمل جميع الاتهامات المُتعمّدة أو الخبيثة، أو حتى كشف المعلومات الصحيحة التي تهدف إلى إيذاء الجار، أي الافتراء بحدّ ذاته، وكذلك الثرثرة العابثة المؤذية التي تُحرّم بنفس القدر، وإن لم تكن افتراءً. ^{[ 39 ]} يشير التلمود البابلي إلى أن إذلال المرء لأخيه الإنسان يُعدّ في نفس خانة القتل، ^{[ 40 ]} ويصف في موضع ما الافتراء والنميمة والكلام البذيء بأنها أسوأ من الخطايا الثلاث الكبرى: القتل والفجور وعبادة الأصنام. ^{[ 41 ]} ويُعدّ نشر الأخبار السيئة، حتى وإن كانت صحيحة، افتراءً. كما يُحظر الاستماع إلى النميمة، أو إثارة الشكوك، أو التحريض على قول كلام غير لائق عن الجار. ^{[ 42 ]}

إحدى وصايا التوراة هي استخدام الكلام لتصحيح الآخرين أو نصحهم أو توبيخهم (لاويين ١٩: ١٧). وقد فسّر بعض اليهود هذا الأمر بأنه " إعطاء الأخلاق " ^{[ ٤٣ ]} (التأديب، التعليم) تماشياً مع آية من سفر الأمثال ١: ٨: "اسمع يا بني تأديب أبيك، ولا تترك شريعة أمك". وقد أكّد بعض الحاخامات على أهمية ما يُقال عند إعطاء الأخلاق، ولمن يُوجّه الكلام، ومتى (كم مرة) يُنصح بإعطاء الأخلاق. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ]} قال الحاخام يسرائيل بيلسكي إنه عندما تدعو الحاجة إلى إعطاء الأخلاق لصديق: "أعطِ الأخلاق كصديق". ^{[ ٤٧ ]} تتناول بعض الأخلاق مواضيع تُشكّل جزءاً أساسياً من الحياة اليومية، مثل مواساة الحزانى وزيارة المرضى. ^{[ 48 ]} ​​علّم الحاخام شمعون شواب أنه على الرغم من أنه "يجب عليك أحيانًا أن تُعطي أخلاقًا"، فإن الأمر بذلك (لاويين 19: 17) يتبعه قول: أحب جارك كنفسك. وأنه "إذا أردت أن يتغير شخص ما، فيجب أن يتم ذلك من خلال المحبة " . ^{[ 49 ]}

تُولي التقاليد اليهودية أهمية بالغة لتبجيل الوالدين. ففي الطوائف الأكثر تشدداً ، يُنظر إلى الأب على أنه رب الأسرة، بينما تُعتبر الأم جديرة بالتكريم والاحترام من الأبناء والبنات. أما اليهود الأكثر انفتاحاً، فيرون الأم والأب متساويين في كل شيء.

تُعدّ الأسرة ركيزة أساسية في اليهودية، اجتماعيًا وفي نقل تقاليد الدين. ويُعتبر برّ الوالدين أحد الوصايا العشر . وتسعى الأسر اليهودية إلى بناء علاقات أسرية وثيقة قائمة على الاحترام، مع الحرص على رعاية كبار السن والصغار على حدّ سواء. ويُشكّل الالتزام بالطقوس الدينية جزءًا لا يتجزأ من الحياة المنزلية، بما في ذلك السبت الأسبوعي والالتزام بقوانين الطعام الحلال. ويحثّ التلمود الآباء على تعليم أبنائهم حرفةً ومهاراتٍ أساسيةً للبقاء، ويُطلب من الأبناء رعاية والديهم.

يُطلق على الزواج اسم "كيدوشين" ، أي "التقديس"، ويُفهم غالبًا على أنه مؤسسة مُقدسة. ^{[ 50 ]} يُنظر إلى الزواج الأحادي على نطاق واسع على أنه المثل الأعلى. ^{[ 51 ]} يُعتبر العزوبية مُخالفة للوصية بالإنجاب والتكاثر (تكوين 2: 18 وإشعياء 45: 18). وفقًا للتلمود والميدراش ، يُحث الرجل على الزواج وإنجاب النسل. ^{[ 52 ]} "من يعيش بلا زوجة يعيش بلا فرح ولا بركة، بلا حماية ولا سلام"؛ إنه "ليس إنسانًا كاملًا"، ^{[ 53 ]} وعليه أن يُحاسب على ذلك يوم القيامة العظيم. ^{[ 54 ] [ 50 ]}

يعارض الحاخامات الأرثوذكس بشكل شبه عام ممارسة الجنس قبل الزواج، بينما يرى بعض الحاخامات غير الأرثوذكس أن ممارسة الجنس قبل الزواج أمر جائز. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

تحظر قوانين النيدا العلاقات الجنسية أثناء فترة الحيض. ^{[ 57 ]} بعد انتهاء الحيض، يُتوقع من المرأة أن تغتسل بالكامل في الميكفاه (حوض الاغتسال الطقسي)، لتدخل في حالة من الطهارة الطقسية. ويمكن استئناف العلاقات الجنسية بعد ذلك. ^{[ 57 ]} يحتاج الأزواج إلى إيجاد طرق أخرى للتعبير عن حبهم لبعضهم البعض خلال فترة النيدا ، ويقول البعض إن فترة الامتناع تُعزز العلاقة. ^{[ 58 ]} وقد رفض معظم اليهود غير الأرثوذكس هذه القوانين المتعلقة بالامتناع عن الجماع أثناء الحيض. ^{[ 55 ]}

يرى اليهود الأرثوذكس أن المثلية الجنسية بين الرجال محظورة صراحةً في التوراة، ^{[ 59 ]} بينما يرى يهود آخرون أن أشكالاً مختلفة من السلوك المثلي، أو جميع أشكال السلوك المثلي، مسموح بها في التقاليد. ^{[ 55 ] [ 60 ]}

في اليهودية، يُستنكر الجنس خارج إطار الزواج على نطاق واسع. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} وتتفق الأخلاق اليهودية في جميع الطوائف على تحريم الزنا وعلاقات المحارم (سفر اللاويين 18: 6-23). ^{​​[ 64 ]}

تُعدّ الأخلاقيات الطبية اليهودية أحد المجالات الرئيسية للأخلاق اليهودية المعاصرة. بدأت هذه الأخلاقيات في الأساس كمجال تطبيقي قائم على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، ثم توسّعت مؤخرًا لتشمل الأخلاقيات الحيوية ، جامعًا بين قضايا علم الأحياء والعلوم والطب والأخلاق والفلسفة واللاهوت . عادةً ما يكون علماء الأخلاقيات الحيوية اليهود من الحاخامات الذين تلقوا تدريبًا في العلوم الطبية والفلسفة ، ولكن قد يكونون أيضًا خبراء في الطب والأخلاق ممن تلقوا تدريبًا في النصوص اليهودية. يهدف علم الأخلاقيات الطبية والأخلاقيات الحيوية اليهودي إلى استخدام الشريعة والتقاليد اليهودية والفكر الأخلاقي اليهودي لتحديد العلاجات الطبية أو الابتكارات التكنولوجية الأخلاقية، ومتى يجوز استخدامها ومتى لا يجوز، وما إلى ذلك.

تُعدّ أخلاقيات الحكم الرشيد موضوعًا مثيرًا للجدل بين اليهود. وقد طُوّرت نماذج مختلفة للسلطة السياسية في التوراة العبرية ، والأدب الحاخامي ، والأدب اليهودي اللاحق. ويرى العديد من المفكرين اليهود البارزين، مثل موسى بن ميمون ، أن الملكية مثال أخلاقي، بينما ينتقدها آخرون، مثل أبرابانيل . وقد دافع اليهود المعاصرون عن حركات سياسية يهودية متنوعة ، غالبًا ما تستند إلى مفاهيمهم عن الأخلاق اليهودية.

طوّر موسى بن ميمون أخلاقيات الحرب اليهودية في كتابه "قوانين الملوك وحروبهم"، وهو جزء من كتابه "ميشناه توراة " ، حيث تناول فيه الحرب الإلزامية والحرب الاختيارية . وقد تطورت أخلاقيات الحرب اليهودية الحديثة بشكل خاص في ضوء عقيدة الجيش الإسرائيلي بشأن نقاء السلاح .

ينص الكتاب المقدس اليهودي على وجوب إعدام القتلة، ولكن حتى في العصور القديمة كان القادة اليهود معادين لعقوبة الإعدام، ويشترط التلمود شروطاً لتطبيق عقوبة الإعدام صارمة للغاية لدرجة أنها أصبحت مستحيلة عملياً. ^{[ 65 ]}

يعتقد اليهود على نطاق واسع أن غير اليهود الذين يتبعون شرائع نوح السبع سيحظون باعتراف الله على قدم المساواة. ووفقًا للتفسير الحاخامي لسفر التكوين 2:6 و9:4، فإن شرائع نوح هي: لا تعبدوا الأصنام؛ لا تجدفوا على الله؛ لا تقتلوا؛ لا تسرقوا؛ لا تزنوا؛ لا تأكلوا لحمًا مأخوذًا من حيوان حي؛ وأقيموا محاكم عدل. ^{[ 66 ]}

يقتضي مبدأ تقديس اسم الله من اليهود أن يتصرفوا بكل السبل التي تمنع تدنيس اسم الله من قبل غير الإسرائيليين. ولذلك، فإن أعظم ذنب غش هو ما يُرتكب ضد غير الإسرائيليين، لأنه قد يؤدي إلى تدنيس اسم الله. وقد يدفع الحرص على تقديس اسم الله بعض اليهود إلى معاملة أتباع الديانات الأخرى بأقصى درجات الإنصاف والعدل. ^{[ 4 ]}

تُعلّم المصادر الكلاسيكية أن على اليهود إعالة الفقراء من غير اليهود، ودفن الموتى من غير اليهود، ومواساة الحزانى من غير اليهود، وزيارة المرضى من غير اليهود. ^{[ 67 ]}

إنّ الحثّ على محبة الغريب "كنفسك" (خروج ٢٢: ٢٠؛ لاويين ١٩: ٣٣) و"اذكر الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" (تثنية ١٠: ١٩)، لهما دورٌ هامٌ في العديد من أشكال الأخلاق اليهودية. ^{[ ٦٨ ] [ ٦٩ ]}

بحسب التقاليد اليهودية، للحيوانات الحق في المعاملة الحسنة، حتى تلك التي قد تكون ملكًا للعدو. ^{[ 70 ]} وقد تم توضيح الوصايا التوراتية المتعلقة بمعاملة الحيوانات ^{[ 71 ]} في الأخلاق الحاخامية، ووُضع مصطلح خاص لتحريم إلحاق الأذى بالحيوانات (" تزار بعلي حاييم "). وعدم الجلوس إلى المائدة قبل إطعام الحيوانات الأليفة درسٌ مستمد من سفر التثنية 11: 15. ويُقال إن الرحمة بالحيوانات كانت من فضل موسى الذي جعله راعيًا لشعبه، ^{[ 72 ]} بينما رأى يهوذا هاناسي في مرضه عقابًا له على تقصيره في إظهار الرحمة لعجل خائف.

تُعدّ رعاية الحيوانات جزءًا أساسيًا من اليهودية، وهي من تعاليم نوح. فالراحة في يوم السبت تعني أيضًا توفير الراحة للحيوانات العاملة، ويُوصى بإطعامها قبل الجلوس لتناول الطعام. وفي موسم الحصاد، لا يجوز تكميم الحيوانات العاملة حتى تتمكن من تناول المحصول أثناء عملها. ويجب توفير ظروف معيشية ملائمة لجميع الحيوانات. كما تُحظر رياضات مثل مصارعة الثيران. ويجوز أكل الحيوانات شريطة ذبحها وفقًا للشريعة اليهودية (الشحيحة) ، وهي طريقة يتم فيها قطع حلق الحيوان بسكين حادّ خاص. ويتلقى الجزارون اليهود تدريبًا على هذه الطريقة التي يجب أن تستوفي متطلبات الكشروت .

كان تطبيق القوانين المتعلقة بمعاملة الحيوانات في شهادات المنتجات الغذائية جزءًا من جهود لجنة هيكشر تسيديك التابعة لليهودية المحافظة . ^{[ 73 ]}

في العصر الحديث، ظهرت حركة نباتية يهودية ، يقودها يهود يعتقدون أن الأخلاق اليهودية تتطلب النباتية أو النظام النباتي الصرف . ^{[ 74 ] [ 75 ]}

يشير سفر التكوين 1:26 إلى أن الله منح الإنسان السيطرة على الحيوانات والأرض، بينما يؤكد سفر التكوين 2:15 أن الإنسان وُضع في العالم ليحافظ عليه ويرعاه. يُعلّم التلمود مبدأ " بال تشخيت" ، الذي يُفسّره البعض بأنه إهدار أو تدمير أي شيء على الأرض أمر خاطئ. ويرى كثيرون أن التلوث إهانة للعالم المخلوق، ويُعتبر من غير الأخلاقي تقديم المصالح التجارية على رعاية خليقة الله. مع ذلك، يُنظر إلى الإنسان على أنه ذو مكانة خاصة في النظام الكوني، ورفاهيته هي الأهم. لا يُنظر إلى الإنسان كمجرد جزء من النظام البيئي، لذا يجب أن تراعي القرارات الأخلاقية المتعلقة بالقضايا البيئية رفاهية الإنسان.

تندرج الأشجار وغيرها من الأشياء القيّمة ضمن نطاق الأخلاق الحاخامية، إذ يُحظر تدميرها، وفقًا لسفر التثنية 20:19 كما فهمه التلمود البابلي. ^{[ 76 ]} وفي العصر الحديث، ظهرت حركة بيئية يهودية ، يقودها يهود يؤمنون بأن الأخلاق اليهودية تستلزم حماية البيئة . ^{[ 77 ] [ 78 ]}

• أبراهامز، إسرائيل، محرر. 2006. الوصايا الأخلاقية العبرية . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ISBN 0-8276-0827-6.
• بليتش، جيه دي 1977. مشاكل الهالاخية المعاصرة . 4 مجلدات. نيويورك: دار نشر كتاف. مطبعة جامعة يشيفا.
• بريسلاور، إس. دانيال، محرر. 1985. الأخلاق اليهودية المعاصرة: دراسة ببليوغرافية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
• بريسلاور، إس. دانيال، محرر. 1986. الأخلاق اليهودية الحديثة: دراسة ببليوغرافية . نيويورك: مطبعة غرينوود.
• دورف، إليوت ن. ، ولويس إي. نيومان، محرران. 1995. الأخلاق اليهودية المعاصرة: مختارات . مطبعة جامعة أكسفورد.
• دوسيك، واين. كتاب الأعمال المقدس: عشر وصايا جديدة لإدخال الروحانية والقيم الأخلاقية في مكان العمل . دار نشر جيوويش لايتس.
• نيومان، لويس. 2003. مقدمة في الأخلاق اليهودية . روتليدج.
• تاماري، مئير. 1995. تحدي الثروة: منظور يهودي حول كسب وإنفاق المال . جيسون أرونسون.
• تيلوشكين، جوزيف. 2000. كتاب القيم اليهودية . برج الجرس.
• ويربلوفسكي. 1964. في حولية الدراسات اليهودية 1: 95-139.

• بليتش، ج. ديفيد . 1981. اليهودية والشفاء . نيويورك: كتاف.
• اليهودية المحافظة . 2002. المجلد 54 (3). يحتوي على مجموعة من ست مقالات حول الأخلاقيات الحيوية.
• إليوت دورف . 1998. مسائل الحياة والموت: منهج يهودي لأخلاقيات الطب الحديث . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
• ديفيد فيلدمان . 1974. العلاقات الزوجية، وتنظيم النسل، والإجهاض في الشريعة اليهودية . نيويورك: شوكن بوكس.
• فريدمان، ب. 1999. الواجب والشفاء: أسس الأخلاق البيولوجية اليهودية . نيويورك: روتليدج.
• جاكوبوفيتس، إيمانويل . 1959. الأخلاق الطبية اليهودية . نيويورك: دار بلوخ للنشر.
• ماكلر، آرون ل.، محرر. 2000. مسؤوليات الحياة والموت في الأخلاق الطبية الحيوية اليهودية . JTS.
• مايباوم، م. 1986. "أخلاقيات الطب اليهودي "التقدمية": ملاحظات لجدول أعمال." مجلة الإصلاح اليهودي 33(3): 27-33.
• روزنر، فريد. 1986. الطب الحديث والأخلاق اليهودية . نيويورك: مطبعة جامعة يشيفا.
• بايرون شيروين . 2004. الغولم بيننا: كيف يمكن لأسطورة يهودية أن تساعدنا على اجتياز عصر التكنولوجيا الحيوية
• سينكلير، دانيال . 1989. التقاليد والثورة البيولوجية: تطبيق الشريعة اليهودية على علاج المرضى ذوي الحالات الحرجة
• _________. القانون الطبي الحيوي اليهودي. أكسفورد
• زوهار، نعوم ج. 1997. البدائل في الأخلاقيات البيولوجية اليهودية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• زولوث لوري. 1999. الرعاية الصحية وأخلاقيات المواجهة: نقاش يهودي حول العدالة الاجتماعية. مطبعة جامعة نورث كارولينا.