تشافر (العنوان)

يشترط الكتاب المقدس على بني إسرائيل تقديم هدايا معينة من مزرعتهم وقطيعهم للكاهن واللاوي والفقراء. ^{[ 19 ]} لا شك أن القواعد المنظمة لهذه الهدايا، وكذلك قواعد الطهارة والنجاسة، كانت معروفة لدى عامة الناس؛ لكن لم يجد جميع الناس سهولة أو إمكانية في الالتزام بها. لا بد أن الالتزام بها كان صعبًا للغاية في ظل حالة عدم الاستقرار التي سادت خلال حروب المكابيين . يرى البعض أنه في تلك الفترة، أهمل عامة الشعب (الذين كانوا يمثلون الغالبية العظمى من الشعب) هذه القواعد ، إما بسبب الظروف أو بسبب الإغراءات؛ وأن أقلية أكثر تشدداً، لعدم معرفتهم بمن يثقون في مثل هذه الأمور، شكلوا فيما بينهم جمعيات (" حبوروت ")، تعهد أعضاؤها (" حبريم ") بالالتزام التام بقواعد العشور والطهارة اللاوية. وبناءً على ذلك، فإن الحبري هو من يلتزم بهذه القوانين التزامًا دقيقًا. ^{[ 20 ]}

لكي يُقبل المرء كعضو في الجماعة، عليه أن يُعلن عزمه على عدم إعطاء أي طعام مُقدَّم (تروما أو معصرة) لكاهن أو لاوي مُصنَّف كـ" عام هآرتس" ، وألا يسمح لأي " عام هآرتس" بإعداد طعامه المعتاد ، وألا يأكل طعامه المعتاد ( الخولين ، الحبوب والفواكه التي فُصلت عنها التروما والمعصرة ) إلا في حالة طهارة لاوية مُحدَّدة . ^{[ 21 ]} يجب أن يُقدَّم هذا الإعلان أمام ثلاثة أعضاء من الجماعة. إذا اقتنعوا بأن المرشح قد التزم بالقواعد في حياته الخاصة، يُقبل على الفور؛ وإلا يُقبل كـ" بن هاكنيسيت " (ابن الاتحاد، مُبتدئ) ^{[ 22 ]} لمدة ثلاثين يومًا. وفقًا لبيت شماي ، تكفي هذه المدة فقط عند طلب العضوية في الدرجات الأدنى من الطهارة، بينما تستمر فترة الاختبار للدرجات الأعلى لمدة عام. بعد انقضاء هذه المدة، إذا أثبت المرشح ثباته، يصبح شابرًا أو نعمانًا . ولا يُفرَّق بين العالم والجاهل؛ إذ يجب على الجميع الإدلاء بهذا التصريح. والاستثناء الوحيد هو للطالب المنتسب إلى كلية، على افتراض أنه قد أقسم اليمين عند التحاقه بالكلية لأول مرة. ^{[ 23 ] [ 11 ]}

توجد عدة فئات من الخابيريم ، تُقابل درجات مختلفة من الطهارة اللاوية. تتعهد أدنى فئة بممارسة طهارة اللاويين لـ " كنفايم " (وتعني حرفيًا "الأجنحة"). هذا مصطلح غامض جدًا، لم يُعثر له على تفسير مُرضٍ. يُفترض عمومًا أنه يعني "الأيدي"؛ نظرًا لأن الحكمة الفريسية هي: "الأيدي مشغولة دائمًا"، إذ تلمس دون قصد أشياءً طاهرة وغير طاهرة، تُعتبر في حالة طهارة غير مؤكدة؛ لذا يجب تطهيرها قبل تناول أي شيء طاهر لاويًا. ^{[ 24 ]} يمكن تحقيق ذلك شرعًا بسكب ربع لوغ من الماء عليها. لكن هذه العملية تكفي فقط عندما يرغب الشخص في تناول الخولين أو المعاسر أو الترومة . إذا رغب في تناول حصص الذبائح، فعليه أن يغمس يديه في أربعين سيخًا من الماء؛ وإذا كان على وشك التعامل مع ماء التطهير ، فعليه أولاً أن يخضع جسده بالكامل للغمر. ^{[ 25 ]}

بما أن الإسرائيلي العادي واللاوي لا يُسمح لهما بلمس أقدس الأشياء، فمن الطبيعي ألا يكون جميع الرجال مؤهلين للدرجات العليا؛ وحتى من أولئك الذين لا يمنعهم نسبهم من الانضمام، ليس جميعهم على استعداد لتحمل الاحتياطات الإضافية المترتبة على هذا الامتياز. ولذلك، وُضع نظام للقبول العام في الدرجات الدنيا، وهو النظام الذي استفاد منه معظم الناس. وقد تقرر أنه إذا رغب شخص ما في الانضمام إلى رتبة " الخبيريم" ( الحبار)، ولكنه لا يرغب في الخضوع للواجبات المترتبة على أعضاء الدرجات العليا - أي الاحتياطات اللازمة للحفاظ على طهارته اللاوية، كما هو الحال بالنسبة للأشياء الأكثر قدسية - فإنه يُقبل؛ أما إذا سعى شخص ما، على العكس من ذلك، إلى الانضمام إلى الدرجات العليا رافضًا الالتزام الصارم بالقواعد التي تحكم الدرجات الدنيا، فيجب رفضه. ^{[ 23 ] [ 11 ]}

بعد أن يُعتبر الشابّ موثوقًا به في مسائل المعاسر ، يجب عليه أن يُخرج عُشر ما يأكله، وما يبيعه من إنتاجه الخاص، وما يشتريه بغرض البيع، ولا يجوز له أن يأكل على مائدة عامّ أرضي ، خشية أن يُقدّم له طعامٌ لم يُخرج عُشره. كما يجب على الشابّ الكامل ، إضافةً إلى ذلك، ألا يبيع لعامّ أرضي شيئًا قد تُفسده الرطوبة، ^{[ 26 ]} خشية أن يُعرّض العامّ الأرضي البضائع للتنجّس؛ لأن الشريعة الحاخامية تُحرّم تدنيس حتى الأشياء الدنيوية في أرض إسرائيل. ^{[ 27 ]} ولا يجوز له أن يشتري من عامّ أرضي شيئًا مُعرّضًا للرطوبة بهذه الطريقة، ولا أن يقبل دعوات إلى مائدة عامّ أرضي ، ولا أن يُضيف من يرتدي ملابسه العادية التي قد تكون قد تعرّضت للتنجّس. ^{[ 28 ] [ 11 ]}

تتمتع زوجة الشاب ، وابنه أو خادمه، بنفس مكانة الشاب نفسه. ^{[ 29 ]} وحتى بعد وفاة الشاب ، تبقى عائلته تتمتع بهذه المكانة، ما لم يكن هناك سبب للشك في إخلاصهم. وحتى لو انضموا إلى عائلة أحد المسلمين ، يُفترض أنهم سيستمرون في عاداتهم الدينية، ما لم يكن هناك شك معقول بخلاف ذلك. وبالمثل، لا يُعتبر أفراد عائلة أحد المسلمين الذين ينضمون إلى عائلة الشاب جديرين بالثقة إلا إذا تعهدوا بالالتزام بقواعد الجماعة . (ويُستثنى من هذه القواعد الطفل أو الخادم من أي من المجموعتين الذي يدخل منزل المجموعة الأخرى لغرض الدراسة: فحينها يحصل على مكانة المنزل). إذا عُرف الرجل بأنه جدير بالثقة بينما زوجته ليست كذلك (كما هو الحال عندما يتزوج الشاب أرملة أو ابنة أحد المسلمين )، يجوز للجماعة شراء الطعام منه، ولكن لا يجوز لهم الأكل في منزله إذا كانت زوجته هي من تديره. أما إذا كانت الزوجة موثوقة (كأن تكون أرملة أو ابنة رجل دين ) وكان الزوج رجل دين ، فيجوز للزوجات تناول الطعام على مائدته، ولكن لا يجوز لهن الشراء منه. ^{[ 30 ] [ 11 ]}

يستمر وضع الشابر إلى أجل غير مسمى، ما لم يُشتبه به بشكل معقول في ارتداده عن مبادئه. في هذه الحالة، يُعلق من الشابر عن العمل في الشابورة حتى يستعيد مصداقيته. وبالمثل، إذا قبل الشابر منصبًا يُعتبر مشبوهًا (مثل منصب جابي الضرائب أو صاحب الحانة)، يُعلق من العمل في الشابورة ، ولكنه يُعاد إلى منصبه عند تركه المنصب. ^{[ 31 ] [ 11 ]}

لا يمكن تحديد التاريخ الدقيق لظهور جماعة الكهنة (الشابريم) . ومن غير المرجح أن يكون مفهوم الشابورة قد وُجد قبل عصر المكابيين، أو أنه مطابق لـ"جماعة الكهنة العظيمة" ( سفر المكابيين الأول 14: 28)، ^{[ 32 ]} إذ لم تُسجّل في الفترة اللاحقة من الحكم الفارسي لأرض إسرائيل أحداثٌ تأسيسيةٌ عظيمةٌ تُفسّر هذا الانفصال الكبير عن عامة الشعب. لذا، ينبغي البحث عن الفترة الزمنية الدقيقة لتنظيم الشابورة في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 11 ]}