العُشر

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على الإشارة إلى المصادر الأولية .يرجى تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . ابحث عن المصادر:  "العُشر" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( ديسمبر 2020 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) قد تكون هذه المقالة تقنية للغاية بحيث يصعب على معظم القراء فهمها .يرجى المساعدة في تحسينه لجعله مفهومًا لغير المتخصصين ، دون إزالة التفاصيل الفنية. ( ديسمبر 2021 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
الضرائب
جانب من السياسة المالية
السياسات Government revenue Property tax equalization Tax revenue Non-tax revenue Tax law Tax bracket Flat tax Tax threshold Exemption Credit Deduction Tax shift Tax cut Tax holiday Tax amnesty Tax advantage Tax incentive Tax reform Tax harmonization Tax competition Tax withholding Double taxation Representation Unions Medical savings account
Economics General Theory Price effect Excess burden Tax incidence Laffer curve Optimal tax Theories Optimal capital income taxation Distribution of Tax Tax rate Flat Progressive Regressive Proportional
Collection Revenue service Revenue stamp Tax assessment Taxable income Tax lien Tax refund Tax shield Tax residence Tax preparation Tax investigation Tax shelter Tax collector Private tax collection Tax farming
Noncompliance General Tax avoidance Repatriation tax avoidance Tax evasion Tax resistance Tax shelter Debtors' prison Smuggling Black market Unreported employment Corporate Tax inversion Transfer mispricing Base erosion and profit shifting (BEPS) Double Irish Dutch Sandwich Single Malt CAIA Locations Tax havens Corporate havens Offshore financial centres (OFCs) Offshore magic circle Conduit and sink OFCs Financial centres Financial Secrecy Index Major examples Ireland as a tax haven Ireland v. Commission Leprechaun economics Liechtenstein tax affair Luxembourg Leaks Offshore Leaks Paradise Papers Panama Papers Swiss Leaks United States as a tax haven Panama as a tax haven
Types Direct Indirect Per unit Ad valorem Aviation Airport improvement Landing Solidarity Capital gains Expatriation Consumption Departure Hotel Sales Stamp Television Tourist Value-added Dividend Environmental tax Carbon Eco-tariff Landfill Natural resources consumption Severance Steering Stumpage Excise Alcohol Cigarette Fat Meat Sin Sugary drink Tobacco General Georgist Gift Gross receipts Hypothecated Income Inheritance (estate) Land value Luxury Payroll Pigouvian Property Resource rent Single Surtax Turnover Use User charge/fee Congestion Fuel Road/GNSS Toll Vehicle miles traveled Corporate profit Excess profits Windfall Negative (income) Wealth
International Financial transaction tax ATTAC Currency transaction tax European Union Common Consolidated Corporate Tax Base (CCCTB) Global minimum corporate tax rate Robin Hood tax Tobin tax Spahn tax Tax equalization Tax treaty Exchange of Information Permanent establishment Transfer pricing European Union FTT Foreign revenue rule
Trade Custom Duty Tariff Import Export Tariff war Free trade Free-trade zone Trade agreement ATA Carnet
Research Academic Mihir A. Desai Dhammika Dharmapala James R. Hines Jr. Ronen Palan Joel Slemrod Gabriel Zucman Advocacy groups Institute on Taxation and Economic Policy (ITEP) Oxfam (UK) Tax Foundation (US) Tax Justice Network (TJN) Tax Policy Center (US)
Religious Church tax Eight per thousand Teind Tithe Fiscus Judaicus Leibzoll Temple tax Tolerance tax Jizya Kharaj Khums Nisab Zakat
By country All Countries List of countries by tax rates Tax revenue to GDP ratio Tax rates in Europe Individual Countries Albania Algeria Argentina Armenia Australia Azerbaijan Bangladesh Bhutan Brazil Bulgaria BVI Canada China Colombia Croatia Denmark Finland France Germany Greece Hong Kong Iceland India Indonesia Iran Ireland Israel Italy Japan Kazakhstan Lithuania Malta Morocco Namibia Netherlands New Zealand Norway Pakistan Palestine Peru Philippines Poland Portugal Russia South Africa Sri Lanka Sweden Switzerland Taiwan Tanzania United Arab Emirates United Kingdom United States Uruguay
Business portal Money portal
v t e

العُشر ( / taɪð / ؛ من الإنجليزية القديمة : teogoþa "عُشر") هو جزء من عُشر شيء ما، يُدفع كمساهمة لمنظمة دينية أو ضريبة إلزامية للحكومة. ^[1] العُشر الحديث طوعي عادةً ويُدفع نقدًا أو بشيكات أو عبر التبرعات عبر الإنترنت، بينما كان العُشر مطلوبًا تاريخيًا ويُدفع عينيًا ، مثل المنتجات الزراعية. بعد فصل الكنيسة عن الدولة ، تُستخدم ضريبة الكنيسة المرتبطة بنظام الضرائب بدلاً من ذلك في العديد من البلدان لدعم كنيستها الوطنية. تُعرف التبرعات للكنيسة التي تتجاوز ما هو مستحق في العُشر، أو من قبل أولئك الذين يحضرون الجماعة الذين ليسوا أعضاء أو أتباعًا، باسم القرابين ، وغالبًا ما تكون مخصصة لأغراض محددة مثل برنامج البناء أو سداد الديون أو العمل التبشيري.

تعتقد العديد من الطوائف المسيحية أن يسوع علم أن العشور يجب أن تتم جنبًا إلى جنب مع الاهتمام العميق بـ "العدالة والرحمة والإخلاص" (راجع متى 23: 23). ^{[2] [3] [4]} تم تدريس العشور في مجالس الكنيسة المسيحية المبكرة ، بما في ذلك مجلس تورز في عام 567 ، وكذلك مجلس ماكون الثالث في عام 585. لا يزال العشور عقيدة مهمة في العديد من الطوائف المسيحية ، مثل الكنائس الجماعية والكنائس الميثودية وكنيسة السبتيين . ^[2] تدرس بعض الكنائس المسيحية، مثل تلك الموجودة في التقليد الميثودي، مفهوم العشور المخزنة ، والذي يؤكد على أنه يجب إعطاء العشور الأولوية وإعطائها للكنيسة المحلية، قبل تقديم العروض للرسل أو الجمعيات الخيرية. ^{[5] [6]}

لقد شمل القانون والممارسة اليهودية التقليدية أشكالاً مختلفة من العشور منذ العصور القديمة. يمارس اليهود الأرثوذكس عادةً ما يسمى ma'aser kesafim (دفع 10% من دخلهم للأعمال الخيرية ). في إسرائيل الحديثة، يواصل بعض اليهود المتدينين اتباع قوانين العشور الزراعية، على سبيل المثال، ma'aser rishon و terumat ma'aser و ma'aser sheni .

لا يوجد أي من القوانين غير الكتابية الموجودة في الشرق الأدنى القديم تتناول العشور، على الرغم من أن وثائق ثانوية أخرى تظهر أنها كانت ممارسة واسعة النطاق في الشرق الأدنى القديم. ^{[7] يعترف} ويليام دبليو هالو (1996 ^[8] ) بمقارنات لإسرائيل مع بيئتها في الشرق الأدنى القديم؛ ومع ذلك، فيما يتعلق بالعشور، فإن المقارنات مع أدلة الشرق الأدنى القديم الأخرى غامضة، ^[9] وتوفر أدبيات الشرق الأدنى القديم أدلة ضئيلة على ممارسة العشور وجمع العشور. ^[10]

• 
  لقد كرّس ليسياس باكورة الثمار لأثينا، كما كرّس أوارخيس العُشر لأثينا.
• 
  لوح مسماري: حساب مدفوعات العشور، أرشيف إيبابار.
• 
  لوحة المجاعة.
• 
  مرسوم تأسيس بريا. "وسوف تتم مصادرة ممتلكاته وإعطاء العُشر للإلهة (أثينا)."
• 
  "قدم الخزاف بيكون هذا العُشر إلى أثينا بموجب نذر."
• 
  تمثال صغير لأثينا بروماخوس مع إهداء: "أهداها ميليسو لأثينا كعشر". 475-470 قبل الميلاد

بعض الأمثلة المحددة لعُشر بلاد ما بين النهرين ، مأخوذة من القاموس الآشوري للمعهد الشرقي لجامعة شيكاغو : ^[11]

[في إشارة إلى ضريبة العشرة بالمائة التي فرضها الحاكم المحلي على الملابس:] "لقد أخذ القصر ثمانية ملابس كعشر لكم (على 85 قطعة ملابس)"

"...إحدى عشر ثوبًا كعشر (على 112 ثوبًا)"..

"...( إله الشمس ) شماش يطلب العشور..."

"أربعة منا من الفضة، وهي عشر [الآلهة] بل ، ونابو ، ونرجال ..."

"...لقد دفع، بالإضافة إلى العُشر لنينورتا ، ضريبة البستاني"

"...عُشر المحاسب الرئيسي، سلمه إلى [إله الشمس] شمش"

"...لماذا لا تدفع العُشر إلى سيدة أوروك ؟"

"... (على الرجل) شعير وتمر كباقي عشر السنوات الثلاث والأربع"

"...عُشر الملك على شعير المدينة..."

"...أما بالنسبة لشيوخ المدينة الذين (الملك) استدعاهم لدفع العشور..."

"...جامع العشور للبلاد سوموندار..."

"...(المسؤول الرسمي في سيبار ) الذي يتولى مسؤولية العشور..."

• 
  "لقد خصصني هيرموناكس وابنه كعشر من أعمالهما لأبولو."
• 
  الوزن من ديديما.
• 
  نقش ديدانيتي.
• 
  أبولو بيومبينو.
• 
  "لقد تبرع بي مانتيكلون كعشر للرامي البعيد، حامل القوس الفضي. أنت، فويبوس (أبولو)، تقدم شيئًا سارًا في المقابل."
• 
  قانون ضد الطغيان. "يجب أن يكون هو وذريته وممتلكاته ملكية عامة، وعُشرًا للإلهة".

وفقًا لديودورس الصقلي ، كان القرطاجيون ، الذين كانوا في الأصل مستعمرين من صور ، يرسلون عادةً إلى ميلقارت ( هرقل في التفسير اليوناني ) عُشر كل ما يُدفع إلى الإيرادات العامة. ^[12]

تأمر التوراة بإعطاء العشور الزراعية المختلفة في مواقف مختلفة، وتحديدًا العشور الأولى ، والعشور الثانية ، وعشور الفقراء ، وعشور الحيوانات . لم تكن كل هذه "العشور" في الواقع بنسبة 1/10 . وقد ورد ذكر هذه العشور في سفر اللاويين ، وسفر العدد ، وسفر التثنية .

كل عام، كان يتم فصل الترمة والعشور الأولى وتيرومات ماسير عن الحبوب والنبيذ والزيت. ^[13] (فيما يتعلق بالفواكه والمنتجات الأخرى، فإن المتطلب الكتابي للعشور هو مصدر للنقاش.) لم يكن للترومة مبلغ محدد، لكن الحاخامات اقترحوا أن يكون 1/50 من المحصول . كان العُشر الأول 1/10 من المحصول. تم إعطاء الترمة وتيرومات ماسير للكهنة ( الكهنة )؛ تم إعطاء العُشر الأول للاويين . نظرًا لأن الكهنة واللاويين لم يمتلكوا أو يرثوا ميراثًا إقليميًا [ 14 ^{] كانت} هذه العشور هي وسيلة دعمهم. قام اللاويون بدورهم بفصل الترمة ماسير عن عشورهم ( 1/10 من العُشر، أو 1/100 من المحصول).

كان يتم أخذ العُشر الثاني وعُشر الفقراء، وكلاهما 1/10 من المحصول، بالتناوب وفقًا لدورة الشميطة التي تستمر سبع سنوات . في السنوات 1 و2 و4 و5 من الدورة، كان يتم أخذ العُشر الثاني. في السنوات 3 و6، كان يتم أخذ العُشر الفقراء. (في السنة 7، تم حظر الزراعة الخاصة، وتم اعتبار جميع المحاصيل التي نمت بلا مالك، ولم يتم أخذ العُشر.) كان المالك يحتفظ بالعُشر الثاني ، ولكن كان يجب أن يؤكل في موقع الهيكل . ^[13] (إذا كان هذا صعبًا، يمكن استرداد العُشر الثاني مقابل المال الذي سيتم استخدامه لشراء الطعام في موقع الهيكل. ^[15] ) كان يُعطى عُشر الفقراء للغرباء والأيتام والأرامل، ويتم توزيعه محليًا "داخل أبوابك" ^[16] لدعم اللاويين ومساعدة الفقراء.

العُشر الإضافي المذكور في سفر اللاويين 27: 32-33 هو عُشر الماشية ، والذي يجب التضحية به كقربان في الهيكل في القدس .

لقد تم ذكر العشور مرتين في قصص الآباء الكتابيين :

• في سفر التكوين 14: 18-20، التقى إبراهيم بملكي صادق بعد إنقاذ لوط . وبعد أن باركه ملكي صادق، أعطاه إبراهيم عُشر كل ما حصل عليه من المعركة.
• في سفر التكوين 28: 16-22، يعقوب ، بعد حلمه الرؤيوي عن سلم يعقوب وتلقيه بركة من الله، يعد الله بعُشر ممتلكاته.

تم ذكر العشور عدة مرات في سفر نحميا ، الذي يروي الأحداث في النصف الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد. يحدد نحميا 10 العادات المتعلقة بالعشور. كان على اللاويين أن يتلقوا العُشر (العُشر) "في جميع مجتمعاتنا الزراعية" وكان عليهم إحضار عُشر العُشر إلى الهيكل للتخزين. ^[17] يروي نحميا 13: 4-19 كيف أعطى ألياشيب لطوبيا مساحة مكتب في الهيكل في غرفة كانت تُستخدم سابقًا لتخزين العُشر أثناء غياب نحميا. ^[17] عندما عاد نحميا، وصفها بأنها أمر شرير، وألقى بجميع أدوات منزل طوبيا وأمر بتطهير غرفه حتى يمكن استخدامها مرة أخرى للعشور. ^[18]

يحتوي سفر ملاخي على أحد أكثر المقاطع التوراتية المقتبسة عن العشور. فوفقًا لملاخي، يعد الله اليهود بأنه إذا بدأوا في الالتزام بقوانين العشور، فسوف "يفتح الله لكم نوافذ السماء ويسكب عليكم البركة حتى لا تكون هناك حاجة إليها بعد الآن". ^[19]

يقدم لنا سفر طوبيا الثاني مثالاً على الفئات الثلاث من العشور التي مورست أثناء السبي البابلي :

"كنت أذهب إلى أورشليم بمفردي في الأعياد الدينية، كما أمرت الشريعة لكل بني إسرائيل إلى الأبد. كنت أسرع إلى أورشليم وآخذ معي باكورة محاصيلي، وعُشر قطعاني، وأول صوف غنمي. كنت أقدم هذه الأشياء على المذبح للكهنة من نسل هارون. كنت أعطي العُشر الأول من قمحي، والخمر، وزيت الزيتون، والرمان، والتين، وفواكه أخرى للاويين الذين يخدمون في أورشليم. لمدة ست سنوات من أصل سبع، كنت أحضر أيضًا ما يعادل العُشر الثاني من هذه المحاصيل نقدًا إلى أورشليم حيث كنت أنفقه كل عام. كنت أعطي هذا للأيتام والأرامل، وللأمم الذين انضموا إلى إسرائيل. وفي السنة الثالثة، عندما أحضره وأعطيه لهم، كنا نأكل معًا وفقًا للتعليمات المسجلة في شريعة موسى، كما علمتني جدتي دبوراه ..."

—  طوبيا 1: 6-8

يواصل اليهود الأرثوذكس اتباع القوانين التوراتية الخاصة بالعشور (انظر أعلاه) إلى حد محدود. وكما يفهم الحاخامات، فإن هذه القوانين لم تُطبق أبدًا ولا تنطبق خارج أرض إسرائيل . بالنسبة للمنتجات المزروعة في إسرائيل الحديثة، يتم فصل العشور ولكن لا يتم إعطاؤها، حيث لا يمكن لأي يهودي إثبات أنه كاهن أو لاوي وبالتالي يحق له الحصول على المنتج. بدلاً من ذلك، نشأت عادة لعشر 10٪ من أرباح المرء للجمعيات الخيرية ( ma'aser kesafim ). ^{[20] [21]}

يحتوي المشناه والتلمود على تحليل للعشر الأول والعشر الثاني وعشر الفقراء . ^[22]

لا يتم دفع العُشر للحيوانات في العصر الحديث عندما لا يكون المعبد قائمًا. ^[23]

مارست العديد من الكنائس دفع العشور، كما علمها مجمع تورز في عام 567 ، وفي مجمع ماكون الثالث في عام 585 م، تم فرض عقوبة الحرمان الكنسي على أولئك الذين لم يلتزموا بهذا القانون الكنسي. ^[24] يمكن إعطاء العشور للكنيسة دفعة واحدة (كما هي العادة في العديد من البلدان المسيحية التي تفرض ضريبة الكنيسة )، أو توزيعها على مدار العام؛ خلال جزء من الطقوس المسيحية الغربية المعروف باسم القربان ، غالبًا ما يضع الناس جزءًا من عشورهم (أحيانًا مع عروض إضافية) في طبق التبرعات. ^[25]

تتحدث رسالة كورنثوس الثانية 9: 7 عن العطاء بسرور، وتشجع رسالة كورنثوس الثانية 8: 12 على العطاء بما يستطيع المرء تحمله، وتناقش رسالة كورنثوس الأولى 16: 1-2 العطاء أسبوعيًا (على الرغم من أن هذا مبلغ مدخر للقدس ) ، وتحث رسالة تيموثاوس الأولى 5: 17-18 على دعم الاحتياجات المالية للعمال المسيحيين، وتشجع أعمال الرسل 11: 29 على إطعام الجياع أينما كانوا، وتنص رسالة يعقوب 1: 27 على أن الدين النقي هو مساعدة الأرامل والأيتام. ^[2]

وفقًا لدراسة أجرتها شركة LifeWay Research عام 2018 والتي أجرت مقابلات مع 1010 أمريكيين، فإن 86% من الأشخاص ذوي المعتقدات الإنجيلية يقولون إن العُشر لا يزال وصية كتابية. ^[26] ومن بين الذين شملهم الاستطلاع، يشارك 87% من المؤمنين المعمدانيين ، و86% من المؤمنين الخمسينيين ، و81% من المؤمنين غير الطائفيين هذا الموقف.

تعلم كنيسة السبتيين في معتقداتها الأساسية أننا "نعترف بملكية الله من خلال الخدمة المخلصة له ولإخوتنا البشر، ومن خلال إعادة العشور وتقديم القرابين لإعلان إنجيله ودعم كنيسته". ^[2]

تعلّم الكنيسة المينونية أن "العشور كحد أدنى هي أحد المبادئ التي يقوم عليها العطاء المالي في نظام " البواكير " هذا": ^[2]

إننا نعتمد على عطايا الله الكريمة في الطعام والملابس، وفي خلاصنا، وفي الحياة ذاتها. ولا نحتاج إلى التمسك بالمال والممتلكات، بل نستطيع أن نشارك الآخرين فيما أعطانا الله. إن ممارسة المساعدة المتبادلة هي جزء من مشاركة عطايا الله حتى لا يكون أحد في عائلة الإيمان محرومًا من ضروريات الحياة. وسواء من خلال المشاركة في السلع أو أشكال أخرى من المشاركة المالية، فإن المساعدة المتبادلة تستمر في ممارسة إسرائيل في تقديم رعاية خاصة للأرامل والأيتام والأجانب وغيرهم من المحتاجين اقتصاديًا (تثنية 24: 17-22). كما كانت العشور وعروض البواكير جزءًا من هذه المشاركة الاقتصادية (تثنية 26؛ قارن متى 23: 23). ^[2]

قررت اتفاقية المعمدانيين الجنوبيين في عام 2013 "حث جميع المعمدانيين الجنوبيين على دفع العشور بسرور والعطاء بتضحية كوكلاء جيدين لبركات الله لكنائسهم المحلية". ^[27] تعترف المادة الثالثة عشرة من عقيدة المعمدانيين ورسالتهم بالتزام مسيحي بالمساهمة دون ذكر العشور على وجه التحديد. ^[28] لا يلتزم المعمدانيون الجنوبيون الآخرون بدفع العشور، بل يقدمون فقط تبرعات. يقول الأستاذ توم شراينر ممثلًا عن Southern Seminary ، "هل العشور مطلوبة؟ ... أود أن أقول لا، لأن العشور جزء من العهد الموسوي". ^[29]

"تعلِّمنا الجمعية المعمدانية الوطنية الأمريكية أن ""المعمدانيين يؤمنون بأن الشعور السليم بالوصاية يبدأ بـ ""العُشر""؛ وهو ما يخص الرب. ""العُشر هو للرب""." نحن لم نعط نتيجة لتقديم العُشر. إن عطائنا يبدأ بالتقدمة {بعد أن نعطي العُشر}"" ^[2]"

تنص أطروحة الجمعية الوطنية للمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة ، الفصل السادس عشر، على وجه التحديد على أن العهدين القديم والجديد "يعلمان العشور باعتبارها خطة الله المالية لدعم عمله". ^[30]

لقد علم مجمع ترينت ، الذي عقد بعد الإصلاح ، أن "العشور واجبة لله أو للدين، وأن حجبها يعد تدنيسًا"، ^[31] لكن الكنيسة الكاثوليكية لم تعد تلزم أي شخص بإعطاء عشرة بالمائة من دخله. ^[32] تطلب الكنيسة ببساطة من الكاثوليك دعم مهمة رعيتهم. ^[33] وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية "يقع على عاتق المؤمنين أيضًا واجب توفير الاحتياجات المادية للكنيسة، كل حسب قدراته" ^{[32] [34]}

تعلِّم الكنيسة اللوثرية في ميسوري أن "تشجع على العيش البهيج، والأولى من نوعها، والمتناسبة (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر العشور) والعطاء في جميع مجالات الحياة من قبل الوكلاء المسيحيين". ^[2]

تنص مبادئ كنيسة أليغيني ويسليان الميثودية ، التي تعلم عقيدة العشور المخزنية، على ما يلي: ^{[5] [35]}

أن يدفع كل شعبنا لله ما لا يقل عن عُشر كل ما يحصلون عليه من زيادة كحد أدنى من الالتزامات المالية، بالإضافة إلى التبرعات الطوعية التي يمنحها الله لهم. ويُحتسب العُشر بناءً على الدخل الإجمالي للمُعْشِر في شكل راتب أو زيادة صافية عند تشغيل عمل تجاري. ^[35]

يذكر كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة أن من مسؤولية رجال الدين "تثقيف الكنيسة المحلية بأن العشور هي الحد الأدنى من هدف العطاء في الكنيسة الميثودية المتحدة". ^[2]

تدرس كنيسة الناصريين نظام العشور المخزنية، حيث يُطلب من الأعضاء التبرع بعُشر دخلهم لكنيستهم المحلية - ويجب إعطاء الأولوية لذلك قبل تقديم تبرعات للبعثات أو الجمعيات الخيرية. ^[36]

تشجع الكنيسة المورافية أعضاءها على "دعم خدمة الكنيسة ماليًا نحو هدف العشور". ^[2] وترى أنها "مسؤولية مقدسة وفرصة حقيقية لنكون أمناء على كل ما عهد به الله إلينا: وقتنا ومواهبنا ومواردنا المالية". ^[2]

لم ينتشر نظام العشور في المسيحية الشرقية في العصور الوسطى على نطاق واسع كما حدث في الغرب. ويبدو أن دستور الإمبراطور ليو الأول (حكم من 457 إلى 474) وأنثيميوس (حكم من 467 إلى 472) كان يتوقع من المؤمنين أن يدفعوا طواعية ويحظر الإكراه. ^[37]

تُعلِّم أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا "العطاء المتناسب والعشور كممارسات طبيعية للعطاء المسيحي". ^[2]

تعلِّم كنيسة الله الخمسينية أننا "نعترف بالواجب الكتابي لجميع شعبنا، وكذلك الخدام، لدفع العشور كما للرب. يجب استخدام العشور لدعم الخدمة النشطة ونشر الإنجيل وعمل الرب بشكل عام." ^[2]

كما تعلم كنيسة القداسة الخمسينية الدولية المؤمنين أن: ^[2]

إن التزامنا بيسوع المسيح يشمل الوصاية. فوفقًا للكتاب المقدس، كل شيء ملك لله. ونحن أمناء على موارده. وتبدأ وصايتنا على ممتلكاتنا بالعشر. ومن المتوقع أن يعيد جميع أعضائنا عُشر كل دخلهم إلى الرب. ^[2]

وينص كتاب نظام الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) فيما يتعلق بالالتزام بالعشر على ما يلي: ^[38]

"لقد كان العطاء دائمًا علامة على التزام المسيحيين وتلمذتهم. إن الطرق التي يستخدم بها المؤمن عطايا الله من السلع المادية والقدرات الشخصية والوقت يجب أن تعكس استجابة مخلصة لعطاء الله لذاته في يسوع المسيح ودعوة المسيح للخدمة والمشاركة مع الآخرين في العالم. إن العشور هي تعبير أساسي عن الانضباط المسيحي في الإدارة". ^[38]

كنيسة المسيح المتحدة ، وهي طائفة في التقليد الطائفي ، تعلم أن: ^[2]

عندما ندفع العشور فإننا نضع الله في مقدمة أولوياتنا. فنحن نثق في وفرة الله بدلاً من القلق بشأن عدم كفاية ما نملك. وتعيش الكنائس التي تدفع العشور وفقًا لرؤية الوفرة بدلاً من عقلية الندرة. ^[2]

تعتمد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS Church) في عشورها على الكتب المقدسة الإضافية: ^[39]

"وهذه تكون بداية العشور لشعبي، وبعد ذلك يدفع الذين أعطوا العشور عشر كل سنة من كل رباهم، ويكون هذا قانونًا ثابتًا لهم إلى الأبد، لأجل كهنوتي المقدس، يقول الرب."

—  المبادئ والعقائد 119: 3-4 (انظر أيضًا المبادئ والعقائد 64: 23-24)

وهذا هو ملكي صادق نفسه الذي دفع له إبراهيم العشور، نعم، حتى أبونا إبراهيم دفع العشور بمقدار عشر كل ما كان يملك.

—  ألما 13:15

تُعرَّف العُشر من قِبَل الكنيسة على أنه دفع عُشر الدخل السنوي للفرد. وقد أدلى العديد من قادة الكنيسة بتصريحات تدعم العُشر. ^[40] تتاح لكل قديس من قديسي الأيام الأخيرة فرصة مرة واحدة في السنة للقاء أسقفه للإعلان عن العُشر . إن دفع العُشر إلزامي للأعضاء لتلقي الكهنوت أو الحصول على توصية المعبد للقبول في المعابد .

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هي خدمة علمانية . ^[41] تُستخدم الأموال التي تُعطى لبناء وصيانة مبانيها وكذلك لتعزيز عمل الكنيسة. ^[42] لا يتم دفع أي من الأموال التي يتم جمعها من العشور إلى مسؤولي الكنيسة المحليين أو أولئك الذين يخدمون في الكنيسة. يتلقى أولئك الذين يخدمون في قيادة الكنيسة بدوام كامل رواتب لنفقات المعيشة، ولكن يتم دفع رواتبهم من موارد غير العشور، مثل الاستثمارات. ^{[ بحاجة لمصدر ] تتلقى} جامعة بريغهام يونغ ، وهي مؤسسة ترعاها الكنيسة، أيضًا "جزءًا كبيرًا" ^{[ بحاجة لمصدر ]} من تكاليف صيانتها وتشغيلها من عشور أعضاء الكنيسة.

منح الملك إيثيلوولف حق تلقي العشور للكنائس الإنجليزية في عام 855. كانت عشور صلاح الدين ضريبة ملكية، ولكن تم تقييمها باستخدام الحدود الكنسية، في عام 1188. تم تأكيد الصلاحية القانونية لنظام العشور بموجب قانون وستمنستر لعام 1285. أدى حل الأديرة إلى نقل العديد من الحقوق في العشور إلى ملاك الأراضي العلمانيين والتاج - ويمكن إلغاء العشور حتى عام 1577 بموجب قانون صدر في السنة السابعة والثلاثين من حكم هنري الثامن . ^{[43] انتقد} آدم سميث النظام في ثروة الأمم (1776)، بحجة أن الإيجار الثابت من شأنه أن يشجع الفلاحين على العمل بكفاءة أكبر بكثير.

في القرن السابع عشر، اعترضت مجموعات معارضة مختلفة على دفع العشور لكنيسة إنجلترا. وكان الكويكرز بارزين بين هؤلاء، حيث اعترضوا على "المدفوعات القسرية للحفاظ على الخدمة المهنية". ^[44] في عام 1659، صدرت إرشادات لنظام وطني لتسجيل الغرامات والمصادرات والسجن لعدم دفع العشور كما هو موضح في المقتطف التالي من وثيقة. ^[45]

البند 9. يجب جمع معاناة الأصدقاء وتسجيلها، والإبلاغ عنها إلى مسجل في كل اجتماع، والذي يجب أن يقدم تقريرًا إلى الاجتماع العام التالي للمقاطعة لتسجيلها بواسطة مسجل المقاطعة.

—  من سجل الاجتماعات الشهرية في هامبشاير، 1659

تم تجميع هذه السجلات ونشرها في النهاية في عام 1753 بواسطة جوزيف بيس ، حيث وثقت الاضطهاد الواسع النطاق في جميع أنحاء الجزر البريطانية وخارجها. لم يهدأ هذا إلا في ثمانينيات القرن السابع عشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى جهود ويليام بن الذي كان، من خلال علاقات والده السابقة في البلاط، صديقًا لتشارلز الأول وجيمس دوق يورك وتوسط معهم نيابة عن الكويكرز في إنجلترا وفي القارة، على التوالي. ^[46]

انظر أدناه للحصول على وصف وتاريخ أكثر تفصيلاً، حتى إصلاحات القرن التاسع عشر، كتبه السير ويليام بلاكستون وحرره محامون آخرون متعلمون في تلك الفترة. ^[47]

انتهى النظام تدريجيًا بقانون استبدال العشور لعام 1836 ، والذي استبدلته لجنة العشور طويلة الأمد بدفعة استبدال، ومنح أرض و/أو رسوم إيجار لمن يدفعون مدفوعات الاستبدال، واغتنمت الفرصة لرسم (توزيع) مسؤولية إصلاح المذبح المتبقي حيث تم تخصيص القسيسية خلال العصور الوسطى من قبل بيت ديني أو كلية. سجلاتها التي تقدم لمحة عامة عن ملكية الأراضي في معظم الرعايا، ملفات العشور، هي مورد تاريخي اجتماعي واقتصادي. سيتم تقسيم الدفعة المجمعة لعدة سنوات من العشور بين مالكي العشور اعتبارًا من تاريخ انقراضهم. ^[48]

وقد أدى هذا التبديل إلى تقليص المشاكل التي تواجه الدافعين النهائيين من خلال دمج العشور مع الإيجارات، إلا أنه قد يتسبب في حدوث مشاكل في المعروض النقدي الانتقالي من خلال زيادة الطلب على المعاملات النقدية. وفي وقت لاحق، أدى تراجع كبار ملاك الأراضي إلى تحول المستأجرين إلى ملاك أحرار واضطرارهم مرة أخرى إلى الدفع بشكل مباشر؛ وقد أدى هذا أيضًا إلى تجدد الاعتراضات المبدئية من قبل غير الأنجليكان . ^[49] كما حافظ على نظام مسؤولية إصلاح الهيكل الذي يؤثر على أقلية الرعايا حيث تم تخصيص القسيسية للعلمانيين. وكانت الأراضي المتأثرة بدقة في مثل هذه الأماكن تعتمد على محتوى المستندات مثل محتوى صكوك الاندماج وخرائط التوزيع. ^[48]

قانون العشور لعام 1936
قانون البرلمان
برلمان المملكة المتحدة
عنوان طويل	قانون لإلغاء ضريبة العشر وضريبة العشر غير العادية، ووضع أحكام بشأن تعويض أصحابها وسلطات التصنيف والتزامات أصحاب الأراضي المثقلة بها فيما يتعلق بإلغائها؛ وتخفيض معدل ضريبة العشر التي يتعين دفعها في انتظار إلغائها ووضع أحكام بشأن تحصيل المتأخرات منها؛ ووضع أحكام لاسترداد وإلغاء إيجارات الذرة والمدفوعات المماثلة؛ ولأغراض تتعلق بالمسائل المذكورة أعلاه.
الاستشهاد	26 جيو. 5. و 1 إدوارد. 8. ج. 43
بلح
الموافقة الملكية	31 يوليو 1936
التشريعات الأخرى
يلغي/يبطل	قانون العشور 1837 قانون استرداد العشور غير العادي لعام 1886 قانون العشور الاستثنائي لعام 1897
الحالة: تم تعديلها
نص القانون كما تم إقراره أصلا
نص قانون العشور لعام 1936 كما هو ساري المفعول اليوم (بما في ذلك أي تعديلات) داخل المملكة المتحدة، من موقع التشريع . gov.uk.

قانون العشور لعام 1951
قانون البرلمان
برلمان المملكة المتحدة
عنوان طويل	قانون يهدف إلى توفير، بدلاً من الالتزام المفروض بموجب قانون العشور لعام 1936، تسجيل جميع المعاشات السنوية المفروضة بموجبه، للتسجيل في مناطق مختارة، وتعديل وإلغاء بعض أحكام ذلك القانون، ووضع أحكام أخرى فيما يتعلق ببعض المسائل المرتبطة به.
الاستشهاد	14 و 15 ج. 6 ج. 62
بلح
الموافقة الملكية	1 أغسطس 1951
الحالة: تم تعديلها
نص القانون كما تم إقراره أصلا
نص قانون العشور لعام 1951 كما هو ساري المفعول اليوم (بما في ذلك أي تعديلات) داخل المملكة المتحدة، من موقع التشريع . gov.uk.

تم تحويل رسوم الإيجار بدلاً من العشور الإنجليزية الملغاة التي يدفعها ملاك الأراضي من خلال إنفاق عام للمال بموجب قانون العشور لعام 1936 ( 26 Geo. 5. & 1 Edw. 8. c. 43) إلى معاشات سنوية تُدفع للدولة من خلال لجنة استرداد العشور. تم تحويل هذه المدفوعات في عام 1960 إلى مجلس الإيرادات الداخلية ، وتم إنهاء المدفوعات المتبقية بموجب قانون المالية لعام 1977 .

أنشأ قانون العشور لعام 1951 ( 14 و15 جورج. 6. ج. 62) الاسترداد الإلزامي للعشور الإنجليزية من قبل مالكي الأراضي حيث كانت المبالغ السنوية المستحقة أقل من 1 جنيه إسترليني، وبالتالي إلغاء البيروقراطية وتكاليف جمع مبالغ صغيرة من المال.

لم تكن هناك قط ضريبة كنسية منفصلة أو عشور إلزامية على المواطنين اليونانيين. تدفع الدولة رواتب رجال الدين في الكنيسة اليونانية القائمة ، في مقابل استخدام العقارات، وخاصة الغابات، المملوكة للكنيسة. يأتي باقي دخل الكنيسة من التبرعات الطوعية القابلة للخصم من الضرائب من المؤمنين. يتم التعامل مع هذه التبرعات من قبل كل أبرشية بشكل مستقل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2012) (Learn how and when to remove this message)

منذ الإصلاح الإنجليزي في القرن السادس عشر، اختار معظم الأيرلنديين البقاء على مذهبهم الكاثوليكي الروماني وكان عليهم بحلول ذلك الوقت دفع العشور التي تقدر قيمتها بنحو 10% من الإنتاج الزراعي في المنطقة، للحفاظ على وتمويل الكنيسة الرسمية للدولة، الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا ، والتي اعتنقها أقلية صغيرة فقط من السكان. وكان المشيخيون الأيرلنديون والأقليات الأخرى مثل الكويكرز واليهود في نفس الموقف.

تم مقاومة جمع العشور في الفترة 1831-1836، والمعروفة باسم حرب العشور . بعد ذلك، تم تخفيض العشور وإضافتها إلى الإيجارات مع إقرار قانون استبدال العشور في عام 1836. مع إلغاء كنيسة أيرلندا بموجب قانون الكنيسة الأيرلندية لعام 1869 ، تم إلغاء العشور.

في حين لم تجمع الحكومة الفيدرالية أبدًا ضريبة كنسية أو عشورًا إلزامية على مواطنيها، جمعت الولايات العشور حتى أوائل القرن التاسع عشر. كما تعفي الولايات المتحدة وأقسامها الحكومية معظم الكنائس من دفع ضريبة الدخل (بموجب القسم 501 (ج) (3) من قانون الإيرادات الداخلية وقوانين الولاية المماثلة، والتي تسمح أيضًا للمانحين بالمطالبة بالتبرعات كخصم مفصل لضريبة الدخل ). أيضًا، قد يُسمح للكنائس بالإعفاء من الضرائب المحلية والولائية الأخرى مثل ضرائب المبيعات والممتلكات، إما كليًا أو جزئيًا. قد يُعفى رجال الدين، مثل الوزراء وأعضاء الطوائف الدينية (الذين نذروا الفقر) من ضريبة العمل الحر الفيدرالية على الدخل من الخدمات الوزارية. الدخل من الخدمات غير الوزارية خاضع للضريبة والكنائس ملزمة بحجب ضريبة الدخل الفيدرالية والولائية من هذا الدخل غير المعفي. كما يُطلب منهم حجب حصة الموظف من ضرائب الضمان الاجتماعي والرعاية الطبية بموجب قانون التأمين الاجتماعي الفيدرالي ، ودفع حصة صاحب العمل عن الدخل غير المعفي. ^[50]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2012) (Learn how and when to remove this message)

تم جمع كل من العشور ( diezmo )، وهي ضريبة بنسبة 10 في المائة على كل الإنتاج الزراعي، و"الثمار الأولى" ( primicias )، وهي ضريبة حصاد إضافية، في إسبانيا طوال العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث لدعم الرعايا الكاثوليكية المحلية .

عبرت العُشر المحيط الأطلسي مع الإمبراطورية الإسبانية ؛ ومع ذلك، كان الهنود الذين شكلوا الغالبية العظمى من السكان في أمريكا الإسبانية الاستعمارية معفيين من دفع العُشر على المحاصيل المحلية مثل الذرة والبطاطس التي زرعوها لمعيشتهم. وبعد بعض المناقشات، أُجبر الهنود في أمريكا الإسبانية الاستعمارية على دفع العُشر على إنتاجهم من المنتجات الزراعية الأوروبية، بما في ذلك القمح والحرير والأبقار والخنازير والأغنام.

تم إلغاء العُشر في العديد من دول أمريكا اللاتينية ، بما في ذلك المكسيك، بعد فترة وجيزة من استقلالها عن إسبانيا (الذي بدأ في عام 1810). تم إلغاء العُشر في الأرجنتين في عام 1826، وفي إسبانيا نفسها في عام 1841.

في النمسا، ^يتوجب على أعضاء الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية دفع ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ، والمعروفة رسميًا باسم Kirchenbeitrag ، أي مساهمة الكنيسة ) . يتم فرضها من قبل الكنائس نفسها وليس من قبل الحكومة. يمكن التهرب من الالتزام بدفع ضريبة الكنيسة فقط من خلال إعلان رسمي بوقف عضوية الكنيسة. يتم حساب الضريبة على أساس الدخل الشخصي. تبلغ حوالي 1.1 في المائة (الكنيسة الكاثوليكية) و 1.5 في المائة (الكنيسة البروتستانتية) ^{. [ بحاجة لمصدر ]}

يدفع جميع أعضاء كنيسة الدنمارك ضريبة كنسية، تختلف من بلدية إلى أخرى. ^[51] وتبلغ الضريبة عمومًا حوالي 1% من الدخل الخاضع للضريبة. ^[52]

يدفع أعضاء الكنائس الحكومية ضريبة كنسية تتراوح بين 1% و2% من الدخل، حسب البلدية. بالإضافة إلى ذلك، يتم توزيع 2.55% من ضرائب الشركات على الكنائس الحكومية. يتم دمج ضرائب الكنيسة في نظام الضرائب الوطني المشترك. ^[53]

تفرض ألمانيا ضريبة كنسية على كل الأشخاص الذين يعلنون عن أنفسهم كمسيحيين، وتبلغ هذه الضريبة ما بين 8% و9% من ضريبة الدخل، والتي تتراوح فعليًا (وفقًا للحالة الاجتماعية والمالية) بين 0.2% و1.5% من إجمالي الدخل. ويتم تقاسم العائدات بين الكنائس الكاثوليكية واللوثرية وغيرها من الكنائس البروتستانتية. ^[54]

تعود جذور ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ) إلى Reichsdeputationshauptschluss لعام 1803. وقد أعيد تأكيدها في Concordat لعام 1933 بين ألمانيا النازية والكنيسة الكاثوليكية. أساسها القانوني هو المادة 140 من Grundgesetz (الدستور الألماني) فيما يتعلق بالمادة 137 من دستور فايمار . سمحت هذه القوانين في الأصل للكنائس نفسها بفرض الضرائب على أعضائها فحسب، ولكن في ألمانيا النازية، تم نقل تحصيل ضرائب الكنيسة إلى الحكومة الألمانية. ونتيجة لذلك، يتم إخطار كل من الحكومة الألمانية وصاحب العمل بالانتماء الديني لكل دافع ضرائب. لا يزال هذا النظام ساري المفعول. كان الإفصاح الإلزامي عن الانتماء الديني للوكالات الحكومية أو أصحاب العمل يشكل انتهاكًا لتوجيهات حماية البيانات الأوروبية الأصلية ولكنه مسموح به الآن بعد حصول الحكومة الألمانية على إعفاء. ^[54]

ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ) إلزامية في ألمانيا لأولئك الذين يعترفون بأعضاء مجموعة دينية معينة. يتم خصمها على مستوى PAYE . يبدأ واجب دفع هذه الضريبة نظريًا في اليوم الذي يتم فيه تعميد الشخص. يجب على أي شخص يريد التوقف عن دفعها أن يعلن كتابيًا، في محكمته المحلية ( Amtsgericht ) أو مكتب التسجيل، أنه يترك الكنيسة. ثم يتم شطبهم من سجلات الكنيسة ولا يمكنهم بعد ذلك تلقي الأسرار والاعتراف وبعض الخدمات؛ يجوز للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حرمان مثل هذا الشخص من قطعة دفن. ^[54] بالإضافة إلى الحكومة، يجب على دافع الضرائب أيضًا إخطار صاحب العمل بانتمائه الديني (أو عدمه) لضمان حجب الضريبة بشكل صحيح. ^[55]

يتم استخدام هذا الخيار أيضًا من قبل أعضاء "الكنائس الحرة" (على سبيل المثال المعمدانيين) (غير التابعين للنظام) للتوقف عن دفع ضريبة الكنيسة، والتي لا تستفيد منها الكنائس الحرة، من أجل دعم كنيستهم بشكل مباشر.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2012) (Learn how and when to remove this message)

في الأصل، كانت الحكومة الإيطالية بقيادة بينيتو موسوليني ، بموجب معاهدات لاتران عام 1929 مع الكرسي الرسولي ، تدفع راتبًا شهريًا لرجال الدين الكاثوليك . وكان هذا الراتب يسمى congrua . وقد تم إنشاء قانون الثمانية في الألف نتيجة لاتفاقية عام 1984 بين الجمهورية الإيطالية والكرسي الرسولي .

بموجب هذا القانون، يحق لدافعي الضرائب الإيطاليين التصويت على كيفية تقسيم نسبة 0.8% ("ثمانية في الألف") من إجمالي ضريبة الدخل التي تفرضها إيطاليا بين بعض الطوائف الدينية المحددة أو، بدلاً من ذلك، إلى برنامج المساعدة الاجتماعية الذي تديره الدولة الإيطالية. يتم تقديم هذا الإعلان على نموذج IRPEF . هذا التصويت ليس إلزاميًا؛ يتم توزيع المبلغ الإجمالي الذي تفرضه ضريبة IRPEF بما يتناسب مع الإقرارات الصريحة.

أشار البيان الرسمي الأخير الصادر عن وزارة المالية الإيطالية بشأن عام 2000 إلى سبعة مستفيدين: الدولة الإيطالية، والكنيسة الكاثوليكية ، والوالدنسيين ، والجماعات اليهودية ، واللوثريين ، وكنيسة السبتيين ، وجمعيات الله في إيطاليا .

تم تقسيم الضريبة على النحو التالي:

• 87.17% الكنيسة الكاثوليكية
• 10.35% الدولة الإيطالية
• 1.21% والدينسيس
• 0.46% من المجتمعات اليهودية
• 0.32% لوثريون
• 0.28% من السبتيين من اليوم السابع
• 0.21% من جمعيات الله في إيطاليا

وفي عام 2000، جمعت الكنيسة الكاثوليكية ما يقرب من مليار يورو ، في حين تلقت الدولة الإيطالية حوالي 100 مليون يورو.

في اسكتلندا، كانت التيندات هي أعشار المحصول المحدد للأرض المخصصة لصيانة الكنيسة ورجال الدين. في الإصلاح الديني، استحوذت التاج والنبلاء وملاك الأراضي على معظم ممتلكات الكنيسة. في عام 1567، نص مجلس الملكة الخاص في اسكتلندا على أنه يجب استخدام ثلث عائدات الأراضي لدفع رواتب رجال الدين في كنيسة اسكتلندا الإصلاحية . في عام 1925، أعيد صياغة النظام بموجب قانون ^[56] وتم وضع ترتيبات لتوحيد الرواتب بقيمة ثابتة من المال. عملت محكمة الجلسة كمحكمة تيند. تم إلغاء التيندات أخيرًا بموجب المادة 56 من قانون إلغاء حيازة الإقطاع وما إلى ذلك (اسكتلندا) لعام 2000 .

لا توجد كنيسة رسمية للدولة في سويسرا؛ ومع ذلك، تدعم جميع الكانتونات الـ 26 (الولايات) ماليًا واحدة على الأقل من الطوائف التقليدية الثلاث - الرومانية الكاثوليكية ، أو الكاثوليكية القديمة ، أو البروتستانتية - بأموال يتم جمعها من خلال الضرائب. لكل كانتون لوائحه الخاصة فيما يتعلق بالعلاقة بين الكنيسة والدولة. في بعض الكانتونات، تكون ضريبة الكنيسة (حتى 2.3 في المائة) طوعية ولكن في كانتونات أخرى قد يضطر الفرد الذي يختار عدم المساهمة في ضريبة الكنيسة رسميًا إلى ترك الكنيسة. في بعض الكانتونات، لا تستطيع الشركات الخاصة تجنب دفع ضريبة الكنيسة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مقتطفات من كتاب السير ويليام بلاكستون ، تعليقات على قوانين إنجلترا :

... العشور؛ والتي تم تعريفها بأنها الجزء العاشر من الزيادة، والتي تنشأ سنويًا وتتجدد من أرباح الأراضي، والمخزون الموجود على الأراضي، والجهد الشخصي للسكان:

النوع الأول يسمى عادة بالبريديال، ^[57] مثل الذرة، والعشب، والقفزات، والخشب؛

الثاني مخلوط ، مثل الصوف والحليب والخنازير وما إلى ذلك، ويتكون من منتجات طبيعية، ولكن يتم رعايته والحفاظ عليه جزئيًا من خلال رعاية الإنسان؛ ويجب دفع العشر من هذه القيمة إجماليًا:

الثلث الشخصي ، كما هو الحال في المهن اليدوية والحرف وصيد الأسماك وما شابه ذلك؛ ومن هذه فقط يستحق عشر المكاسب والأرباح الواضحة.

...

"بشكل عام، يجب دفع العشور عن كل شيء ينتج زيادة سنوية، مثل الذرة، والتبن، والفواكه، والماشية، والدواجن، وما شابه ذلك؛ ولكن ليس عن أي شيء من مادة الأرض، أو ليس له زيادة سنوية، مثل الحجر، والجير، والطباشير، وما شابه ذلك؛ ولا عن المخلوقات ذات الطبيعة البرية، أو ferae naturae ، مثل الغزلان والصقور، وما إلى ذلك، التي لا تكون زيادتها، بحيث يستفيد منها المالك، سنوية، بل عرضية. ^{[58] : 24"}

لا نستطيع أن نحدد بدقة الوقت الذي تم فيه إدخال العشور لأول مرة في هذا البلد. ربما كانت معاصرة لغرس المسيحية بين الساكسونيين، بواسطة الراهب أوغسطين، حوالي نهاية القرن الخامس. لكن أول ذكر لها، والذي صادفته في أي قانون إنجليزي مكتوب، كان في مرسوم دستوري، صدر في مجمع عقد في عام 786 م، حيث تم فرض دفع العشور بشكل عام بقوة. هذا القانون، أو المرسوم، الذي لم يكن ملزمًا في البداية للعلمانيين، تم تأكيده فعليًا من قبل مملكتين من الهبتاركية، في اتفاقياتهما البرلمانية للطبقات، المكونة على التوالي من ملوك مرسيا ونورثمبرلاند، والأساقفة والدوقات وأعضاء مجلس الشيوخ والشعب. كان ذلك بعد بضع سنوات من الوقت الذي أنشأ فيه شارلمان دفع العشور في فرنسا، وجعل ذلك التقسيم الشهير لها إلى أربعة أجزاء؛ واحد للحفاظ على مبنى الكنيسة، والثاني لدعم الفقراء، والثالث للأسقف، والرابع لرجال الدين الرعويين. ^{[58] : 25}

"وعند تقديمها لأول مرة (كما لوحظ سابقًا)، على الرغم من أن كل رجل كان ملزمًا بدفع العشور بشكل عام، إلا أنه كان بإمكانه أن يعطيها لمن يشاء من الكهنة؛ والتي كانت تسمى تكريسات عشوائية للعشور؛ أو كان بإمكانه دفعها في أيدي الأسقف، الذي وزع بين رجال الدين الأبرشيين عائدات الكنيسة، والتي كانت مشتركة آنذاك. ولكن عندما تم تقسيم الأبرشيات إلى أبرشيات، تم تخصيص عشور كل أبرشية لوزيرها الخاص؛ أولاً بموافقة مشتركة، أو تعيين أمراء الإقطاع، وبعد ذلك بموجب القانون المكتوب للبلاد. ^{[58] : 26} ... من المعتقد الآن عالميًا أن العشور مستحقة، بحق مشترك، لقسيس الأبرشية ، ما لم يكن هناك إعفاء خاص. لقد رأينا سابقًا أن قس الرعية هذا قد يكون إما صاحب المنصب الفعلي ، أو هو المستولي على المنفعة : حيث أن التخصيصات هي طريقة لمنح الأديرة، والتي يبدو أنها ابتكرها رجال الدين العاديون، كبديل للتكريسات التعسفية للعشور. ^{[58] : 28}

لقد لاحظنا أن العشور مستحقة لرب الحق العام، ما لم يكن هناك إعفاء خاص: دعونا نرى، ثالثًا، من يمكن إعفاؤه من دفع العشور ... إما جزئيًا أو كليًا، أولاً، من خلال تسوية حقيقية؛ أو ثانيًا، من خلال العرف أو التقادم.

أولاً، التسوية الحقيقية هي عندما يتم عقد اتفاق بين مالك الأراضي والقس أو القس، بموافقة العادي والراعي، على أن هذه الأراضي سيتم في المستقبل إعفاءها من دفع العشور، بسبب بعض الأراضي أو غيرها من التعويضات الحقيقية المقدمة للقس، بدلاً من ذلك وتعويضًا عنها.

ثانيًا، الإعفاء بموجب العرف أو التقادم، هو عندما يتم إعفاء مثل هؤلاء الأشخاص أو مثل هذه الأراضي من دفع العشور، إما جزئيًا أو كليًا. وهذه العادة القديمة ملزمة لجميع الأطراف، لأنها بطبيعتها دليل على الموافقة والقبول الشاملين؛ وتفترض بشكل معقول أن تسوية حقيقية قد تم إجراؤها سابقًا. هذه العادة أو التقادم إما أن تكون de modo decimandi أو de non-decimando .

إن طريقة الدفع العشري ، والتي يطلق عليها عادة اسم طريقة الدفع فقط، هي الطريقة التي تسمح بها العادة بطريقة معينة لدفع العشور، وهي تختلف عن القانون العام لأخذ العشور عينًا، والتي تمثل العُشر الفعلي من الزيادة السنوية. وهذا يكون أحيانًا تعويضًا ماليًا، مثل بنس واحد للفدان لعشر الأرض؛ وأحيانًا يكون تعويضًا عن العمل والجهد، حيث يحصل القس على الديك الثاني عشر من القش فقط، وليس العُشر، في مقابل صنع المالك له؛ وأحيانًا، بدلاً من كمية كبيرة من العشور الخام أو غير الكاملة، يحصل القس على كمية أقل، عندما تصل إلى مرحلة النضج الأكبر، مثل زوج من الدجاج بدلاً من بيض العشور؛ وما شابه ذلك. باختصار، أي وسيلة يتم من خلالها تغيير القانون العام للدفع العشري، وإدخال طريقة جديدة لأخذها، تسمى طريقة الدفع العشري ، أو طريقة خاصة لدفع العشور. ^{[58] : 28–29}

إن وصفة عدم العشر هي مطالبة بالإعفاء الكامل من العشور، وعدم دفع أي تعويض بدلاً منها. وبالتالي، فإن الملك بامتيازه معفى من جميع العشور. لذلك، لا يدفع القس أي عشور للقس، ولا يدفع القس أي عشور للقس، وذلك فيما يتعلق بـ ecclesia decimas non-folvit ecclesiae . ولكن هذه العشور شخصية لكل من الملك ورجال الدين؛ حيث يدفع المستأجر أو المستأجر العشور من نفس الأرض، على الرغم من أنها غير قابلة للدفع في مهنتهم الخاصة. وبشكل عام، هناك قاعدة ثابتة، وهي أنه في الأيدي العادية ، modus de non-decimando non valet . ولكن الأشخاص الروحيين أو الشركات، مثل الأديرة والرؤساء والأساقفة وما شابه ذلك، كانوا قادرين دائمًا على إعفاء أراضيهم تمامًا من العشور، بطرق مختلفة:

1. حسب التكوين الحقيقي :
2. بموجب مرسوم الإعفاء الباباوي :
3. من خلال وحدة الملكية؛ كما هو الحال عندما كانت رعية الرعية والأراضي في نفس الرعية تنتمي إلى بيت ديني، كانت تلك الأراضي تُعفى من العشور من خلال وحدة الملكية هذه:
4. بالتقادم؛ ولم يكن مسؤولاً عن العشور قط، وكان دائمًا في أيدٍ روحية:
5. بفضل نظامهم؛ مثل فرسان الهيكل ، والرهبان السيسترسيين ، وغيرهم، الذين كانت أراضيهم منحت من قبل البابا امتيازًا بتسديد العشور. على الرغم من أنه عند حل الأديرة من قبل هنري الثامن ، فإن معظم هذه الإعفاءات من العشور كانت ستسقط معه، وتصبح الأراضي قابلة لدفع العشور مرة أخرى؛ لولا دعمها ودعمها من خلال قانون قمع البيوت الدينية لعام 1539 ( 31 Hen. 8. c. 13) الذي أقر أن جميع الأشخاص الذين يتولون حيازة أراضي أي دير تم حله آنذاك، يجب أن يحتفظوا بها خالية من العشور، بنفس القدر والسعة التي كانت تحتفظ بها الأديرة نفسها سابقًا.

ومن هذا الأصل نشأت كل الأراضي التي تدعي حاليًا أنها خالية من العشور، لأنها في أيدي غير متعلمة: فإذا استطاع رجل أن يثبت أن أراضيه كانت أراضي دير، وأنها كانت تُعفى من العشور منذ زمن بعيد بأي من الوسائل المذكورة سابقًا، فهذه الآن وصفة جيدة لعدم دفع العشور . ولكن يجب عليه أن يُظهر هذين الشرطين؛ لأن أراضي الدير، دون سبب خاص لدفع العشور، لا تُعفى بالطبع؛ ولن تكون أي وصفة لعدم دفع العشور مفيدة في دفع العشور بالكامل، ما لم تكن متعلقة بمثل هذه الأراضي التابعة للدير. ^{[58] : 31-32}

• 
  حظيرة العشور، أبتسبري ، دورست (مشهد قص صوف الأغنام في فيلم " بعيدًا عن صخب الحشود " للمخرج توماس هاردي )
• 
  حظيرة العشور في برادفورد أون أفون، غرب ويلتشير
• 
  الجزء الداخلي من حظيرة العشور التي تعود إلى العصور الوسطى في بيلتون ، سومرست
• 
  حظيرة Grange، Coggeshall ، Essex؛ تم تأريخ الأخشاب إلى ما بين 1130 و1270.

الزكاة ( بالعربية : زكاة [zækæːh] ) أو "إعطاء الصدقات"، أحد أركان الإسلام الخمسة ، هي إعطاء نسبة صغيرة من أصول المرء للجمعيات الخيرية . وهي تعمل بشكل أساسي كمساهمة في رعاية الفقراء والمحرومين من المسلمين، على الرغم من أن الآخرين قد يكون لهم نصيب شرعي. ومن واجب الدولة الإسلامية ليس فقط جمع الزكاة ولكن أيضًا توزيعها بشكل عادل.

الزكاة واجبة على ثلاثة أنواع من الأصول: الثروة والإنتاج والحيوانات. الزكاة الأكثر شهرة على الثروة هي 2.5 في المائة من الثروة المتراكمة، والتي تتجاوز احتياجات المرء الشخصية. الإنتاج (الزراعي، الصناعي، الإيجار، إلخ) يخضع لزكاة 10 في المائة أو 5 في المائة (المعروفة أيضًا باسم عُشر، أو "العُشر")، باستخدام القاعدة التي تنص على أنه إذا كان كل من العمل ورأس المال متورطين، يتم تطبيق معدل 5٪، إذا تم استخدام أحدهما فقط للإنتاج، فإن المعدل هو 10 في المائة. لأي مكاسب لا تتطلب عملاً ولا رأس مال، مثل العثور على كنز تحت الأرض، فإن المعدل هو 20 في المائة. يتم تحديد قواعد الزكاة على الحيازات الحيوانية حسب نوع المجموعة الحيوانية وتميل إلى أن تكون مفصلة إلى حد ما. ^[59]

ويفي المسلمون بهذا الواجب الديني من خلال إعطاء نسبة ثابتة من فائض ثروتهم. وقد اقترنت الزكاة بمثل هذا الشعور العالي بالصلاح لدرجة أنها غالبًا ما توضع على نفس مستوى الأهمية مثل أداء الصلاة الخمس اليومية المتكررة ( الصلاة ). ^[60] يرى المسلمون هذه العملية أيضًا كطريقة لتطهير أنفسهم من جشعهم وأنانيتهم ​​​​وكذلك حماية الأعمال المستقبلية. ^[60] بالإضافة إلى ذلك، تطهر الزكاة الشخص الذي يتلقاها لأنها تنقذه من إهانة التسول وتمنعه ​​من حسد الأغنياء. ^[61] ولأنها تحمل مثل هذا المستوى العالي من الأهمية فإن "العقوبة" لعدم الدفع عند القدرة شديدة للغاية. في الطبعة الثانية من موسوعة الإسلام ورد: "... لن تُقبل صلاة أولئك الذين لا يدفعون الزكاة". ^[60] وذلك لأنه بدون الزكاة يتم فرض مشقة هائلة على الفقراء والتي لولاها لما كانوا موجودين. وبالإضافة إلى الخوف من عدم سماع صلواتهم، ينبغي لمن استطاع أن يمارس هذا الركن الثالث من أركان الإسلام، لأن القرآن ينص على أن هذا هو ما يجب على المؤمنين فعله. ^[62]

يُطلب من غير المسلمين (الذكور البالغين القادرين على العمل في سن التجنيد) الذين يعيشون في دولة إسلامية دفع الجزية ، وهذا يعفيهم من الخدمة العسكرية ولا يدفعون الزكاة.

يدفع المسلمون الإسماعيليون العشور لزعيمهم الروحي آغا خان ، المعروف بمصطلح داسوند في اللغة الكجراتية ، والذي يشير بدوره إلى ثمن الدخل المكتسب لعضو المجتمع.

Daswandh (بالبنجابية: ਦਸਵੰਧ)، والتي تُكتب أحيانًا Dasvandh ، هي الجزء العاشر (أو 10 في المائة) من دخل الفرد الذي يجب التبرع به باسم الله، وفقًا لمبادئ السيخ . ^{[63] [64]}

خارج الدين، هناك أيضًا منظمات تشجع على العشور العلمانية .

تعمل مبادرة "إعطاء ما نستطيع" على تعزيز الالتزام العام بالتبرع بما لا يقل عن 10% من دخل الفرد إلى المؤسسات الخيرية الأكثر فعالية . ^[65]

• الصدقات ، العطاء للآخرين كعمل من أعمال الفضيلة
• صدقة
• كنيسة العشور في كييف
• مجلس بشأن التصرف في العشور
• بنس بيتر
• تافه
• حرية الدين حسب البلد
• رواية "العشر: حكاية خيالية حديثة" من تأليف هولي بلاك
• نزاع العشور
• العُشر ، وحدة قانونية أو إدارية أو إقليمية إنجليزية تاريخية
• الزكاة ، شكل من أشكال الصدقات التي يعاملها الإسلام باعتبارها فريضة دينية أو ضريبة

• ألبرايت، دبليو إف ومان، سي إس ماثيو، الكتاب المقدس المرساة ، المجلد 26. جاردن سيتي، نيويورك، 1971.
• القاموس الآشوري للمعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ، المجلد 4 "إي"، شيكاغو، 1958.
• فيتزماير، جوزيف أ. إنجيل لوقا، الإنجيل العاشر إلى الرابع والعشرون، ترجمة أنكور للكتاب المقدس ، المجلد 28أ. نيويورك، 1985.
• جرينا، جي إم (2004). LMLK—لغز يخص الملك المجلد الأول . ريدوندو بيتش، كاليفورنيا: 4000 عام من كتابة التاريخ. رقم ISBN 0-9748786-0-X.
• سبيسر، إي. إيه. سفر التكوين، الكتاب المقدس ، المجلد الأول، جاردن سيتي، نيويورك، 1964.
• كيلي، راسل إيرل، "هل ينبغي للكنيسة أن تعلم عن العشور؟ استنتاجات عالم لاهوتي حول عقيدة محرمة"، آي يونيفرس، 2001.
• ماثيو إي. نارامور، "العشور: العُشر: العُشر الأدنى، العُشر القديم، العُشر المنتهي" – أبريل 2004 – ( ISBN 0-9745587-02 ) 
• كروتيو، ديفيد أ. "هل تقصد أنني لست مضطرًا إلى دفع العُشر؟: تفكيك العُشر وإعادة بناء العطاء بعد العُشر" (دراسات ماكماستر اللاهوتية)

• دالمان، روبرت دبليو. (2020). هل نعطي العُشر أم لا؟ هذا هو السؤال. شلالات نياجرا، نيويورك: كريست لايف. رقم ISBN 9780991489138.
• جوير، جرانفيل ويليام جريشام ليفسون- (1883). العشور: ورقة قُرئت في المؤتمر الأبرشي في روتشستر  . روتشستر: أبرشية روتشستر.

• عالم اللاهوت راسل كيلي يتحدث عن العشور
• العشور المخزنية بقلم هيرب إيفانز
• أسئلة وأجوبة حول العشور بقلم روس كيلي
• مقالات بقلم الدكتور ديفيد كروتيو، عالم العهد الجديد
• تاريخ موجز للعشور في إنجلترا على موقع Wayback Machine (فهرس الأرشيف)
• هل المسيحيون يدفعون العشور؟