دِين

الدين هو مجموعة من الأنظمة الاجتماعية والثقافية ، بما في ذلك السلوكيات والممارسات المحددة ، والأخلاق ، والمعتقدات ، ووجهات النظر العالمية ، والنصوص ، والأماكن المقدسة ، والنبوءات ، والأخلاق ، أو المنظمات ، والتي تربط البشرية عمومًا بعناصر خارقة للطبيعة ، ومتعالية ، وروحية ^[1] - على الرغم من عدم وجود إجماع علمي حول ما يشكل دينًا على وجه التحديد. ^{[2] [3]} قد تحتوي الديانات المختلفة أو لا تحتوي على عناصر مختلفة تتراوح بين الإلهي ، ^[4] والقداسة ، ^[5] والإيمان ، ^[6] وكائن أو كائنات خارقة للطبيعة. ^[7]

أصل المعتقد الديني هو سؤال مفتوح، مع تفسيرات محتملة بما في ذلك الوعي بالموت الفردي، والشعور بالمجتمع، والأحلام. ^[8] تحتوي الأديان على قصص وحكايات وأساطير مقدسة ، محفوظة في التقاليد الشفوية، والنصوص المقدسة ، والرموز ، والأماكن المقدسة ، والتي قد تحاول تفسير أصل الحياة ، والكون ، والظواهر الأخرى.

قد تشمل الممارسات الدينية الطقوس والخطب والاحتفالات أو التبجيل ( للآلهة أو القديسين ) والتضحيات والمهرجانات والأعياد والنشوة والمبادرات والخدمات الزوجية والجنائزية والتأمل والصلاة والموسيقى والفن والرقص والخدمة العامة .​​​​​

يوجد ما يقدر بنحو 10000 ديانة مختلفة في جميع أنحاء العالم، ^[9] على الرغم من أن جميعها تقريبًا لها أتباع إقليميون وقليلو العدد نسبيًا. تمثل أربع ديانات - المسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية - أكثر من 77٪ من سكان العالم، و92٪ من العالم إما يتبعون أحد هذه الديانات الأربع أو يعتبرون أنفسهم غير متدينين ، ^{[10] مما يعني أن الديانات المتبقية} التي يزيد عددها عن 9000 تمثل 8٪ فقط من السكان مجتمعين. تشمل التركيبة السكانية غير المنتمية إلى أي دين أولئك الذين لا ينتمون إلى أي دين معين والملحدين واللاأدريين ، على الرغم من أن العديد من هذه التركيبة السكانية لا يزال لديهم معتقدات دينية مختلفة. ^[11]

العديد من الديانات العالمية هي أيضًا ديانات منظمة ، ومن بينها بشكل قاطع الديانات الإبراهيمية المسيحية والإسلام واليهودية ، في حين أن البعض الآخر أقل من ذلك، وخاصة الديانات الشعبية والديانات الأصلية وبعض الديانات الشرقية . جزء من سكان العالم هم أعضاء في حركات دينية جديدة . ^[12] أشار العلماء إلى أن التدين العالمي قد يتزايد بسبب ارتفاع معدلات المواليد في البلدان الدينية بشكل عام. ^[13]

تشمل دراسة الدين مجموعة واسعة من التخصصات الأكاديمية، بما في ذلك علم اللاهوت وفلسفة الدين والدين المقارن والدراسات الاجتماعية. تقدم نظريات الدين تفسيرات مختلفة لأصوله وطريقة عمله، بما في ذلك الأسس الوجودية للكائنات والمعتقدات الدينية . ^[14]

يأتي مصطلح الدين من كل من الفرنسية القديمة والأنجلو نورماندية (1200 م ) ويعني احترام الشعور بالحق والالتزام الأخلاقي والقداسة وما هو مقدس واحترام الآلهة. ^{[15] [16]} وهو مشتق في النهاية من الكلمة اللاتينية religiō . وفقًا للفيلسوف الروماني شيشرون ، فإن religiō يأتي من relegere : re (بمعنى "مرة أخرى") + lego (بمعنى "اقرأ")، حيث تعني lego "راجع" أو "اختر" أو "فكر بعناية". على النقيض من ذلك، زعم بعض العلماء المعاصرين مثل توم هاربور وجوزيف كامبل أن كلمة religiō مشتقة من كلمة religare : re (بمعنى "مرة أخرى") + ligare ("ربط" أو "ربط")، والتي أبرزها القديس أوغسطينوس بعد التفسير الذي قدمه لاكتانتيوس في Divinae institutionses ، IV، 28. ^{[17] [18]} يتناوب الاستخدام في العصور الوسطى مع النظام في تسمية المجتمعات المرتبطة مثل تلك التابعة للرهبانيات : "نسمع عن" دين "الصوف الذهبي "، وعن فارس "دين أفيس "". ^[19]

في العصور القديمة الكلاسيكية، تعني كلمة religiō على نطاق واسع الضمير ، أو الشعور بالحق ، أو الالتزام الأخلاقي ، أو الواجب تجاه أي شيء. ^[20] في العالم القديم والعصور الوسطى، كان يُفهم الجذر اللاتيني religiō على أنه فضيلة فردية للعبادة في سياقات دنيوية؛ وليس كمبدأ أو ممارسة أو مصدر فعلي للمعرفة . ^{[21] [22]} بشكل عام، تشير كلمة religiō إلى التزامات اجتماعية واسعة النطاق تجاه أي شيء بما في ذلك الأسرة والجيران والحكام وحتى تجاه الله . ^[23] غالبًا ما استخدم الرومان القدماء كلمة religiō ليس في سياق العلاقة مع الآلهة، ولكن كمجموعة من المشاعر العامة التي نشأت عن الاهتمام المتزايد في أي سياق دنيوي مثل التردد أو الحذر أو القلق أو الخوف ، بالإضافة إلى مشاعر التقيد أو التقييد أو الكبت. ^[24] كان المصطلح وثيق الصلة أيضًا بمصطلحات أخرى مثل scrupulus (والتي تعني "بدقة شديدة")، وربط بعض المؤلفين الرومان مصطلح superstitio (والتي تعني الكثير من الخوف أو القلق أو الخجل) بـ religiō في بعض الأحيان. ^[24] عندما دخلت كلمةreligiō إلى اللغة الإنجليزية حوالي القرن الثالث عشر كدين، فقد أخذت معنى "الحياة المرتبطة بالنذور الرهبانية" أو الأوامر الرهبانية. ^{[19] [23]} لم يتم استخدام مفهوم الدين المقسم، حيث تم فصل الأشياء الدينية والدنيوية ، قبل القرن السادس عشر. ^[23] تم استخدام مفهوم الدين لأول مرة في القرن السادس عشر للتمييز بين مجال الكنيسة ومجال السلطات المدنية ؛ يمثل سلام أوغسبورغ مثل هذه الحالة، ^[23] والتي وصفها كريستيان رويس سميت بأنها "الخطوة الأولى على الطريق نحو نظام أوروبي للدول ذات السيادة ". ^[25]

استخدم الجنرال الروماني يوليوس قيصر كلمة religio لتعني "التزام القسم" عند مناقشة الجنود الأسرى الذين يؤدون القسم لآسريهم. ^[26] استخدم عالم الطبيعة الروماني بليني الأكبر مصطلح religio لوصف الاحترام الواضح الذي تعطيه الأفيال للسماء الليلية . ^[27] استخدم شيشرون كلمة religio على أنها مرتبطة بـ cultum deorum (عبادة الآلهة). ^[28]

في اليونان القديمة ، تمت ترجمة المصطلح اليوناني threskeia ( θρησκεία ) بشكل فضفاض إلى اللاتينية باسم religiō في أواخر العصور القديمة . استُخدم مصطلح Threskeia بشكل نادر في اليونان الكلاسيكية ولكنه أصبح يستخدم بشكل متكرر في كتابات جوزيفوس في القرن الأول الميلادي. استُخدم في سياقات دنيوية ويمكن أن يعني أشياء متعددة من الخوف المحترم إلى الممارسات المفرطة أو المشتتة للانتباه بشكل ضار للآخرين، إلى الممارسات الطقسية. غالبًا ما كان يُقارن بالكلمة اليونانية deisidaimonia ، والتي تعني الخوف الشديد. ^[29]

الدين مفهوم حديث. ^[30] تم اختراع المفهوم مؤخرًا في اللغة الإنجليزية ويوجد في نصوص من القرن السابع عشر بسبب أحداث مثل انقسام المسيحية أثناء الإصلاح البروتستانتي والعولمة في عصر الاستكشاف ، والتي تضمنت الاتصال بالعديد من الثقافات الأجنبية ذات اللغات غير الأوروبية. ^{[21] [22] [31]} يزعم البعض أنه بغض النظر عن تعريفه، فمن غير المناسب تطبيق مصطلح الدين على الثقافات غير الغربية، [ ^{32] [33]} بينما يوبخ بعض أتباع الديانات المختلفة استخدام الكلمة لوصف نظام معتقداتهم الخاص. ^[34]

ينبع مفهوم "الدين القديم" من التفسيرات الحديثة لمجموعة من الممارسات التي تتوافق مع مفهوم حديث للدين، متأثرًا بالخطاب المسيحي في أوائل العصر الحديث والقرن التاسع عشر. ^[35] تم تشكيل مفهوم الدين في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ^{[36] [37]} على الرغم من حقيقة أن النصوص المقدسة القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن وغيرهما لم يكن بها كلمة أو حتى مفهوم للدين في اللغات الأصلية ولم يكن لدى الأشخاص أو الثقافات التي كتبت فيها هذه النصوص المقدسة كلمة أو حتى مفهوم للدين. [ ^{38] [39]} على سبيل المثال، لا يوجد معادل دقيق للدين في العبرية، ولا تميز اليهودية بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية. ^{[40] [41] [42]} أحد مفاهيمها المركزية هو الهالاخاه ، أي المشي أو المسار الذي يُترجم أحيانًا إلى القانون، والذي يوجه الممارسة الدينية والمعتقد والعديد من جوانب الحياة اليومية. ^[43] على الرغم من أن معتقدات وتقاليد اليهودية موجودة في العالم القديم، إلا أن اليهود القدماء رأوا أن الهوية اليهودية تتعلق بهوية عرقية أو وطنية ولم تستلزم نظامًا عقائديًا إلزاميًا أو طقوسًا منظمة. ^[44] في القرن الأول الميلادي، استخدم يوسيفوس المصطلح اليوناني ioudaismos (اليهودية) كمصطلح عرقي ولم يكن مرتبطًا بالمفاهيم المجردة الحديثة للدين أو مجموعة من المعتقدات. ^[3] تم اختراع مفهوم "اليهودية" ذاته من قبل الكنيسة المسيحية ، ^[45] وفي القرن التاسع عشر بدأ اليهود في رؤية ثقافتهم الأجداد كدين مماثل للمسيحية. ^[44] توجد الكلمة اليونانية threskeia ، التي استخدمها كتاب يونانيون مثل هيرودوت ويوسيفوس، في العهد الجديد . تُترجم Threskeia أحيانًا على أنها "دين" في ترجمات اليوم، ولكن تم فهم المصطلح على أنه "عبادة" عامة حتى فترة العصور الوسطى . ^[3] في القرآن الكريم، غالبًا ما تُرجمت الكلمة العربية دين إلى "الدين" في الترجمات الحديثة، ولكن حتى منتصف القرن السابع عشر، كان المترجمون يعبرون عن الدين بـ "القانون". ^[3]

الكلمة السنسكريتية دارما ، والتي تُرجمت أحيانًا إلى الدين، ^[46] تعني أيضًا القانون. في جميع أنحاء جنوب آسيا الكلاسيكية ، كانت دراسة القانون تتألف من مفاهيم مثل التوبة من خلال التقوى والتقاليد الاحتفالية وكذلك العملية . في البداية، كان لدى اليابان في العصور الوسطى اتحاد مماثل بين القانون الإمبراطوري والقانون العالمي أو قانون بوذا، لكن هذه أصبحت فيما بعد مصادر مستقلة للسلطة. ^{[47] [48]}

على الرغم من وجود التقاليد والنصوص المقدسة والممارسات عبر الزمن، إلا أن معظم الثقافات لم تتوافق مع المفاهيم الغربية للدين لأنها لم تفصل الحياة اليومية عن المقدس. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، دخلت مصطلحات البوذية والهندوسية والطاوية والكونفوشيوسية والأديان العالمية اللغة الإنجليزية لأول مرة. ^{[49] [50] [51]} كما كان يُعتقد أن الأمريكيين الأصليين ليس لديهم ديانات ولم يكن لديهم أيضًا كلمة للدين في لغاتهم أيضًا. ^{[50] [52]} لم يعرّف أحد نفسه بأنه هندوسي أو بوذي أو مصطلحات مماثلة أخرى قبل القرن التاسع عشر. ^[53] استُخدمت كلمة "هندوس" تاريخيًا كمعرف جغرافي وثقافي وديني لاحقًا للأشخاص الأصليين في شبه القارة الهندية . ^{[54] [55]} طوال تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم للدين حيث لم تكن هناك كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناها، ولكن عندما ظهرت السفن الحربية الأمريكية قبالة سواحل اليابان في عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على توقيع معاهدات تطالب، من بين أمور أخرى، بحرية الدين، كان على البلاد أن تتعامل مع هذه الفكرة. ^{[56] [57]}

وفقًا لعالم اللغة ماكس مولر في القرن التاسع عشر، فإن جذر الكلمة الإنجليزية Religion، اللاتينية religio ، كان يستخدم في الأصل ليعني فقط التبجيل لله أو الآلهة، والتأمل الدقيق في الأشياء الإلهية، والتقوى (التي اشتقها شيشرون لتعني الاجتهاد). ^{[58] [59]} وصف مولر العديد من الثقافات الأخرى حول العالم، بما في ذلك مصر وبلاد فارس والهند، بأنها تتمتع ببنية سلطة مماثلة في هذه المرحلة من التاريخ. ما يسمى بالدين القديم اليوم، كانوا ليطلقوا عليه فقط القانون. ^[60]

لقد فشل العلماء في الاتفاق على تعريف محدد للدين. ومع ذلك، هناك نظامان عامان للتعريف: النظام الاجتماعي/الوظيفي والنظام الظاهراتي/الفلسفي. ^{[61] [62] [63] [64]}

نشأ مفهوم الدين في العصر الحديث في الغرب . ^[33] لا توجد مفاهيم متوازية في العديد من الثقافات الحالية والماضية؛ لا يوجد مصطلح معادل للدين في العديد من اللغات. ^{[3] [23]} وجد العلماء صعوبة في تطوير تعريف متسق، مع تخلي البعض عن إمكانية وجود تعريف. ^{[65] [66]} يزعم آخرون أنه بغض النظر عن تعريفه، فليس من المناسب تطبيقه على الثقافات غير الغربية. ^{[32] [33]}

أعرب عدد متزايد من العلماء عن تحفظاتهم بشأن تحديد جوهر الدين على الإطلاق. ^[67] لاحظوا أن الطريقة التي يستخدم بها المفهوم اليوم هي بناء حديث بشكل خاص لم يكن من الممكن فهمه عبر الكثير من التاريخ وفي العديد من الثقافات خارج الغرب (أو حتى في الغرب حتى بعد سلام وستفاليا ). ^[68] تنص موسوعة ماكميلان للأديان على ما يلي:

إن المحاولة ذاتها لتعريف الدين، والعثور على جوهر مميز أو ربما فريد أو مجموعة من الصفات التي تميز الدين عن بقية الحياة البشرية، هي في المقام الأول شأن غربي. والمحاولة هي نتيجة طبيعية للنزعة الغربية المضاربة والفكرية والعلمية. وهي أيضًا نتاج للنمط الديني الغربي السائد، أو ما يسمى بالمناخ اليهودي المسيحي أو، على وجه التحديد، الميراث التوحيدي من اليهودية والمسيحية والإسلام. إن الشكل التوحيدي للإيمان في هذا التقليد، حتى عندما يتم تخفيضه ثقافيًا، يشكل وجهة نظر غربية ثنائية للدين. وهذا يعني أن البنية الأساسية للتوحيد هي في الأساس تمييز بين إله متسامٍ وكل شيء آخر، بين الخالق وخلقه، بين الله والإنسان. ^[69]

وقد عرّف عالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز الدين على أنه:

... نظام من الرموز يعمل على ترسيخ مزاجات ودوافع قوية وشاملة وطويلة الأمد لدى الرجال من خلال صياغة تصورات لنظام عام للوجود وإلباس هذه التصورات هالة من الواقعية بحيث تبدو المزاجات والدوافع واقعية بشكل فريد. ^[70]

وفي إشارة ربما إلى "الدافع الأعمق" لدى تايلور، قال جيرتز:

... ليس لدينا سوى فكرة ضئيلة عن كيفية تحقيق هذه المعجزة على المستوى التجريبي. كل ما نعرفه هو أنها تتم سنويًا، أو أسبوعيًا، أو يوميًا، أو بالنسبة لبعض الناس كل ساعة تقريبًا؛ ولدينا قدر هائل من الأدبيات الإثنوغرافية لإثبات ذلك. ^[71]

لقد اعتبر عالم اللاهوت أنطوان فيرجوت أن مصطلح ما هو خارق للطبيعة يعني ببساطة كل ما يتجاوز قوى الطبيعة أو قدرة الإنسان. كما أكد على الواقع الثقافي للدين، والذي عرَّفه على النحو التالي:

... مجموع التعبيرات اللغوية والعواطف والأفعال والعلامات التي تشير إلى كائن خارق للطبيعة أو كائنات خارقة للطبيعة. ^[7]

كان بيتر ماندافيل وبول جيمس يعتزمان الابتعاد عن الثنائيات الحداثية أو المفاهيم الثنائية للوجود/التعالي، والروحانية/المادية، والقداسة/العلمانية. وقد عرَّفا الدين على النحو التالي:

... نظام محدود نسبيًا من المعتقدات والرموز والممارسات التي تتناول طبيعة الوجود، والتي يتم فيها عيش التواصل مع الآخرين والآخرين كما لو كان يشمل ويتجاوز روحياً الأنطولوجيات الاجتماعية للزمان والمكان والتجسيد والمعرفة. ^[72]

وفقًا لموسوعة ماكميلان للأديان ، هناك جانب تجريبي للدين يمكن العثور عليه في كل ثقافة تقريبًا:

... إن كل ثقافة معروفة تقريباً [تتمتع] ببعد عميق في التجارب الثقافية... نحو نوع من التفوق والتعالي الذي من شأنه أن يوفر المعايير والقوة لبقية الحياة. وعندما يتم بناء أنماط سلوكية مختلفة إلى حد ما حول هذا البعد العميق في ثقافة ما، فإن هذا البناء يشكل الدين في شكله الذي يمكن التعرف عليه تاريخياً. والدين هو تنظيم الحياة حول أبعاد العمق للتجربة ـ والتي تتنوع في الشكل والاكتمال والوضوح وفقاً للثقافة المحيطة. ^[73]

أكد علماء الأنثروبولوجيا ليل ستيدمان وكريج تي بالمر على أهمية نقل المعتقدات الخارقة للطبيعة، وعرَّفوا الدين على النحو التالي:

... القبول المتبادل من جانب الأفراد لادعاء "خارق للطبيعة" من جانب فرد آخر، وهو ادعاء لا يمكن التحقق من دقته عن طريق الحواس. ^[74]

عرّف فريدريك شلايرماخر في أواخر القرن الثامن عشر الدين بأنه das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ، والذي يُترجم عادة على أنه "الشعور بالتبعية المطلقة". ^[75]

كان معاصره جورج فيلهلم فريدريش هيجل يختلف معه تمامًا، حيث عرَّف الدين بأنه "الروح الإلهية التي أصبحت واعية بذاتها من خلال الروح المحدودة". ^{[76] [ بحاجة لمصدر أفضل ]}

في عام 1871، عرّف إدوارد بيرنيت تايلور الدين بأنه "الإيمان بالكائنات الروحية". ^[77] وزعم أن تضييق التعريف ليشمل الإيمان بإله أعلى أو حساب بعد الموت أو عبادة الأصنام وما إلى ذلك، من شأنه أن يستبعد العديد من الشعوب من فئة المتدينين، وبالتالي "يقع في خطأ تحديد الدين بالتطورات الخاصة وليس بالدافع الأعمق الذي يكمن وراءها". كما زعم أن الإيمان بالكائنات الروحية موجود في جميع المجتمعات المعروفة.

في كتابه "أنواع التجربة الدينية "، عرَّف عالم النفس ويليام جيمس الدين بأنه "المشاعر والأفعال والتجارب التي يعيشها الأفراد في عزلتهم، بقدر ما يدركون أنفسهم في علاقة مع أي شيء قد يعتبرونه إلهيًا". ^[4] ويقصد جيمس بمصطلح الإلهي "أي شيء يشبه الإله ، سواء كان إلهًا ملموسًا أم لا" ^[78] يشعر الفرد بالدافع للاستجابة له بجدية وجدية. ^[79]

في كتابه الرائد " الأشكال الأولية للحياة الدينية "، عرَّف عالم الاجتماع إميل دوركهايم الدين بأنه "نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة". ^[5] وكان يقصد بالأشياء المقدسة الأشياء "المحظورة والمُنفصلة - المعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة، كل أولئك الذين يلتزمون بها". ومع ذلك، لا تقتصر الأشياء المقدسة على الآلهة أو الأرواح. ^{[ملاحظة 1]} على العكس من ذلك، يمكن أن يكون الشيء المقدس "صخرة أو شجرة أو نبعًا أو حصاة أو قطعة من الخشب أو منزلًا، وبكلمة واحدة، يمكن أن يكون أي شيء مقدسًا". ^[80] المعتقدات الدينية والأساطير والعقائد والأساطير هي التمثيلات التي تعبر عن طبيعة هذه الأشياء المقدسة والفضائل والقوى المنسوبة إليها. ^[81]

إن أصداء تعريفات جيمس ودوركهايم نجدها في كتابات فريدريك فيريه ، على سبيل المثال، الذي عرَّف الدين بأنه "طريقة المرء في التقييم على نحو شامل ومكثف". ^[82] وعلى نحو مماثل، يرى عالم اللاهوت بول تيليش أن الإيمان هو "حالة من الاهتمام المطلق"، ^[6] وهو "الدين نفسه. فالدين هو المادة والأساس وعمق الحياة الروحية للإنسان". ^[83]

عندما ننظر إلى الدين من منظور التقدير المقدس والإلهي والمكثف أو الاهتمام النهائي، فمن الممكن أن نفهم لماذا لا تزعج النتائج العلمية والانتقادات الفلسفية (على سبيل المثال، تلك التي قدمها ريتشارد دوكينز ) أتباعه بالضرورة. ^[84]

أصل المعتقد الديني هو سؤال مفتوح، مع وجود تفسيرات محتملة بما في ذلك الوعي بالموت الفردي، والشعور بالمجتمع، والأحلام. ^[8] تقليديًا، كان الإيمان ، بالإضافة إلى العقل ، يُعتبر مصدرًا للمعتقدات الدينية. كان التفاعل بين الإيمان والعقل، واستخدامهما كدعم متصور للمعتقدات الدينية، موضوعًا مثيرًا للاهتمام للفلاسفة واللاهوتيين. ^[85]

كلمة الأسطورة لها عدة معاني:

1. قصة تقليدية لأحداث تاريخية ظاهريًا تهدف إلى كشف جزء من نظرة العالم لشعب ما أو شرح ممارسة أو اعتقاد أو ظاهرة طبيعية؛
2. شخص أو شيء له وجود خيالي أو غير قابل للتحقق؛ أو
3. استعارة للإمكانات الروحية في الإنسان. ^[86]

تُصنف الديانات الوثنية القديمة ، مثل تلك الموجودة في اليونان وروما وإسكندنافيا ، عادةً تحت عنوان الأساطير . وبالمثل ، تُسمى ديانات الشعوب ما قبل الصناعية، أو الثقافات في طور التطور، بالأساطير في علم الإنسان الديني . يمكن استخدام مصطلح الأسطورة بشكل مهين من قبل الأشخاص المتدينين وغير المتدينين. من خلال تعريف القصص والمعتقدات الدينية لشخص آخر على أنها أساطير، فإن المرء يعني ضمناً أنها أقل واقعية أو صدقًا من القصص والمعتقدات الدينية الخاصة بالفرد. لاحظ جوزيف كامبل ، "غالبًا ما يُنظر إلى الأساطير على أنها ديانات أشخاص آخرين ، ويمكن تعريف الدين على أنه أساطير مُفسَّرة بشكل خاطئ". ^[87]

في علم الاجتماع، ومع ذلك، فإن مصطلح الأسطورة له معنى غير مهين. هناك، يتم تعريف الأسطورة على أنها قصة مهمة للمجموعة، سواء كانت صحيحة بشكل موضوعي أو قابل للإثبات أم لا. ^[88] تشمل الأمثلة قيامة مؤسسهم الحقيقي يسوع ، والتي تشرح للمسيحيين الوسائل التي يتم بها تحريرهم من الخطيئة، وترمز إلى قوة الحياة على الموت، ويقال أيضًا أنها حدث تاريخي. ولكن من وجهة نظر أسطورية، فإن ما إذا كان الحدث قد حدث بالفعل أم لا ليس مهمًا. بدلاً من ذلك، فإن رمزية موت حياة قديمة وبداية حياة جديدة هي الأكثر أهمية. قد يقبل المؤمنون الدينيون مثل هذه التفسيرات الرمزية أو لا يقبلونها.

قد تشمل ممارسات الدين الطقوس ، أو الخطب ، أو الاحتفال أو تبجيل الإله (إله أو إلهة )، أو التضحيات ، أو المهرجانات ، أو الأعياد ، أو الطقوس الدينية ، أو الخدمات الجنائزية ، أو الخدمات الزوجية ، أو التأمل ، أو الصلاة ، أو الموسيقى الدينية ، أو الفن الديني ، أو الرقص المقدس ، أو الخدمة العامة ، أو جوانب أخرى من الثقافة البشرية. ^[89]

إن الأديان لها أساس مجتمعي، إما كتقاليد حية يحملها مشاركون عاديون، أو من خلال رجال دين منظمين ، وتعريف لما يشكل الالتزام أو العضوية.

يدرس عدد من التخصصات ظاهرة الدين: علم اللاهوت ، والدين المقارن ، وتاريخ الدين ، والأصل التطوري للأديان ، وعلم الإنسان الديني ، وعلم نفس الدين (بما في ذلك علم الأعصاب الديني وعلم النفس التطوري للدين )، والقانون والدين ، وعلم اجتماع الدين .

يذكر دانييل إل. بالس ثماني نظريات كلاسيكية للدين، مع التركيز على جوانب مختلفة من الدين: الروحانية والسحر ، من تأليف إي بي تايلور وجي جي فريزر ؛ والنهج التحليلي النفسي لسيجموند فرويد ؛ بالإضافة إلى إميل دوركهايم ، وكارل ماركس ، وماكس فيبر ، وميرسيا إلياد ، وإي إي إيفانز بريتشارد ، وكليفورد جيرتز . ^[90]

يقدم مايكل ستوسبيرج نظرة عامة على النظريات المعاصرة للدين، بما في ذلك المناهج المعرفية والبيولوجية. ^[91]

تحاول النظريات الاجتماعية والأنثروبولوجية للدين بشكل عام تفسير أصل الدين ووظيفته . [ ^92] تحدد هذه النظريات ما تقدمه كخصائص عالمية للمعتقد والممارسة الدينية .

إن أصل الدين غير مؤكد. وهناك عدد من النظريات حول الأصول اللاحقة للممارسات الدينية.

وفقًا لعالمي الأنثروبولوجيا جون موناجان وبيتر جاست، "يبدو أن العديد من الديانات العالمية العظيمة بدأت كحركات إحياء من نوع ما، حيث تلهب رؤية نبي كاريزمي خيال الناس الذين يسعون إلى إيجاد إجابة أكثر شمولاً لمشاكلهم مما يشعرون أنه متاح من خلال المعتقدات اليومية. لقد ظهر أفراد كاريزميون في العديد من الأوقات والأماكن في العالم. ويبدو أن مفتاح النجاح على المدى الطويل - والعديد من الحركات تأتي وتذهب مع القليل من التأثير على المدى الطويل - لا علاقة له بالأنبياء، الذين يظهرون بانتظام مدهش، ولكنه يتعلق أكثر بتنمية مجموعة من المؤيدين القادرين على إضفاء الطابع المؤسسي على الحركة ". ^[93]

لقد اتخذ تطور الدين أشكالاً مختلفة في الثقافات المختلفة. فبعض الديانات تؤكد على المعتقد، في حين تؤكد ديانات أخرى على الممارسة. وتركز بعض الديانات على التجربة الذاتية للفرد المتدين، في حين تعتبر ديانات أخرى أنشطة المجتمع الديني الأكثر أهمية. وتزعم بعض الديانات أنها عالمية، وتعتقد أن قوانينها وعلم الكونيات لديها ملزمة للجميع، في حين أن ديانات أخرى تهدف إلى أن تمارسها مجموعة محددة أو محلية فقط. وفي العديد من الأماكن ، ارتبط الدين بالمؤسسات العامة مثل التعليم والمستشفيات والأسرة والحكومة والتسلسلات الهرمية السياسية . [ 94 ^]

يقول عالما الأنثروبولوجيا جون مونوغان وبيتر جاست: "يبدو من الواضح أن الدين أو المعتقد يساعدنا في التعامل مع مشاكل الحياة البشرية المهمة والمستمرة والتي لا تطاق. إحدى الطرق المهمة التي تحقق بها المعتقدات الدينية هذا الهدف هي توفير مجموعة من الأفكار حول كيفية ولماذا تم تجميع العالم بحيث تسمح للناس بالتكيف مع القلق والتعامل مع المصائب". ^[94]

في حين يصعب تعريف الدين، اقترح كليفورد جيرتز نموذجًا قياسيًا للدين، يستخدم في دورات الدراسات الدينية ، وأطلق عليه ببساطة "نظامًا ثقافيًا". ^{[95] صنف} طلال أسد نقدًا لنموذج جيرتز الدين على أنه " فئة أنثروبولوجية ". ^[96] ومع ذلك، يشير التصنيف الخماسي لريتشارد نيبور (1894-1962) للعلاقة بين المسيح والثقافة إلى أنه يمكن اعتبار الدين والثقافة نظامين منفصلين، وإن كان هناك بعض التفاعل. ^[97]

تقول إحدى النظريات الأكاديمية الحديثة للدين، البنائية الاجتماعية ، أن الدين مفهوم حديث يقترح أن جميع الممارسات الروحية والعبادة تتبع نموذجًا مشابهًا للأديان الإبراهيمية كنظام توجيهي يساعد في تفسير الواقع وتحديد البشر. ^[98] من بين المؤيدين الرئيسيين لهذه النظرية الدينية دانيال دوبيسون وتيموثي فيتزجيرالد وتالال أسد وجيسون أناندا جوزيفسون. يزعم البنائيون الاجتماعيون أن الدين مفهوم حديث تطور من المسيحية ثم تم تطبيقه بشكل غير مناسب على الثقافات غير الغربية.

العلوم المعرفية للدين هي دراسة الفكر والسلوك الديني من منظور العلوم المعرفية والتطورية. ^[99] يستخدم المجال أساليب ونظريات من مجموعة واسعة جدًا من التخصصات، بما في ذلك: علم النفس المعرفي ، وعلم النفس التطوري ، وعلم الإنسان المعرفي ، والذكاء الاصطناعي ، وعلم الأعصاب المعرفي ، وعلم الأعصاب ، وعلم الحيوان ، وعلم السلوك . يسعى العلماء في هذا المجال إلى شرح كيفية اكتساب العقول البشرية وتوليدها ونقل الأفكار والممارسات والمخططات الدينية من خلال القدرات المعرفية العادية.

تحدث الهلوسة والأوهام المرتبطة بالمحتوى الديني في حوالي 60٪ من الأشخاص المصابين بالفصام . وبينما يختلف هذا العدد عبر الثقافات، فقد أدى هذا إلى نظريات حول عدد من الظواهر الدينية المؤثرة والعلاقة المحتملة بالاضطرابات الذهانية. يتوافق عدد من التجارب النبوية مع الأعراض الذهانية، على الرغم من أن التشخيصات بأثر رجعي مستحيلة عمليًا. ^{[100] [101] [102]} كما يعاني الأشخاص الذين لا يؤمنون بالآلهة من نوبات الفصام. ^[103]

المحتوى الديني شائع أيضًا في الصرع الفص الصدغي ، واضطراب الوسواس القهري . ^{[104] [105]} كما وجد أن المحتوى الإلحادي شائع أيضًا في الصرع الفص الصدغي. ^[106]

الدين المقارن هو فرع من فروع دراسة الأديان يهتم بالمقارنة المنهجية بين عقائد وممارسات أديان العالم. بشكل عام، تؤدي الدراسة المقارنة للدين إلى فهم أعمق للمخاوف الفلسفية الأساسية للدين مثل الأخلاق والميتافيزيقيا وطبيعة وشكل الخلاص . تهدف دراسة مثل هذه المواد إلى منح المرء فهمًا أكثر ثراءً وتطورًا للمعتقدات والممارسات البشرية فيما يتعلق بالمقدس والغامض والروحي والإلهي . [ ^107]

في مجال مقارنة الأديان، يتضمن التصنيف الجغرافي المشترك ^[108] للأديان الرئيسية في العالم الديانات الشرق أوسطية (بما في ذلك الزرادشتية والديانات الإيرانية )، والديانات الهندية ، والديانات في شرق آسيا ، والديانات الأفريقية، والديانات الأمريكية، والديانات الأوقيانوسية، والديانات الهلنستية الكلاسيكية. ^[108]

في القرنين التاسع عشر والعشرين، قسمت الممارسة الأكاديمية للدين المقارن المعتقدات الدينية إلى فئات محددة فلسفيًا تسمى الديانات العالمية. وقد قسم بعض الأكاديميين الذين يدرسون هذا الموضوع الأديان إلى ثلاث فئات عريضة:

1. الأديان العالمية ، وهو مصطلح يشير إلى الديانات الدولية والعابرة للثقافات ؛
2. الديانات الأصلية ، والتي تشير إلى مجموعات دينية أصغر حجمًا ومحددة ثقافيًا أو وطنيًا؛ و
3. الحركات الدينية الجديدة ، والتي تشير إلى الديانات التي ظهرت حديثًا. ^[109]

وقد زعم بعض الباحثين المعاصرين أن جميع أنواع الدين لا تنفصل بالضرورة عن بعضها البعض من خلال فلسفات متبادلة الحصر، وعلاوة على ذلك فإن فائدة إسناد ممارسة إلى فلسفة معينة، أو حتى تسمية ممارسة معينة بأنها دينية، وليس ثقافية أو سياسية أو اجتماعية بطبيعتها، محدودة. ^{[110] [111] [112]} تشير الحالة الحالية للدراسة النفسية حول طبيعة التدين إلى أنه من الأفضل الإشارة إلى الدين باعتباره ظاهرة ثابتة إلى حد كبير يجب تمييزها عن المعايير الثقافية (أي الأديان). ^{[113] [ بحاجة لتوضيح ]}

يصنف بعض علماء الدين الأديان على أنها إما ديانات عالمية تسعى إلى القبول العالمي وتبحث بنشاط عن المتحولين الجدد ، مثل الديانة البهائية والبوذية والمسيحية والإسلام والجاينية، في حين يتم التعرف على الديانات العرقية من خلال مجموعة عرقية معينة ولا تسعى إلى المتحولين. ^{[114] [115]} يرفض آخرون هذا التمييز، مشيرين إلى أن جميع الممارسات الدينية، أيا كان أصلها الفلسفي، هي عرقية لأنها تأتي من ثقافة معينة. ^{[116] [117] [118]}

إن أكبر خمس مجموعات دينية من حيث عدد سكان العالم، والتي يقدر عددها بنحو 5.8 مليار نسمة و84% من السكان، هي المسيحية، والإسلام، والبوذية، والهندوسية (حيث تعتمد الأعداد النسبية للبوذية والهندوسية على مدى التوفيق بين المعتقدات )، والأديان الشعبية التقليدية.

الديانات الخمس الكبرى	2015 (مليار) [119]	2015 (%)	التركيبة السكانية
المسيحية	2.3	31%	المسيحية حسب البلد
الإسلام	1.8	24%	الإسلام حسب البلد
الهندوسية	1.1	15%	الهندوسية حسب البلد
البوذية	0.5	6.9%	البوذية حسب البلد
الدين الشعبي	0.4	5.7%
المجموع	6.1	83%	الأديان حسب البلد

أجرى استطلاع عالمي في عام 2012 مسحًا لـ 57 دولة وأفاد أن 59٪ من سكان العالم حددوا هويتهم على أنهم متدينون، و23٪ غير متدينين ، و13٪ ملحدين مقتنعين ، وأيضًا انخفاض بنسبة 9٪ في تحديد الهوية على أنها دينية عند مقارنتها بمتوسط ​​عام 2005 من 39 دولة. ^[120] وجد استطلاع متابعة في عام 2015 أن 63٪ من العالم حددوا هويتهم على أنهم متدينون، و22٪ غير متدينين، و11٪ ملحدين مقتنعين. ^[121] في المتوسط، النساء أكثر تدينًا من الرجال. ^[122] يتبع بعض الأشخاص ديانات متعددة أو مبادئ دينية متعددة في نفس الوقت، بغض النظر عما إذا كانت المبادئ الدينية التي يتبعونها تسمح تقليديًا بالتوفيق بين الأديان أم لا . ^{[123] [124] [125]} من المتوقع أن تنخفض أعداد السكان غير المنتسبين، حتى عند أخذ معدلات عدم الانتماء في الاعتبار، بسبب الاختلافات في معدلات المواليد. ^{[126] [127]}

أشار العلماء إلى أن التدين العالمي قد يتزايد بسبب ارتفاع معدلات المواليد في البلدان الدينية بشكل عام. ^[128]

الديانات الإبراهيمية هي ديانات توحيدية يعتقد أنها تنحدر من إبراهيم .

اليهودية هي أقدم ديانة إبراهيمية، نشأت في شعب إسرائيل ويهوذا القديمين . ^[129] التوراة هي نصها الأساسي، وهي جزء من النص الأكبر المعروف باسم التناخ أو الكتاب المقدس العبري . وهو مكمل بالتقاليد الشفوية، التي تم تدوينها في شكل مكتوب في نصوص لاحقة مثل المدراش والتلمود . تشمل اليهودية مجموعة واسعة من النصوص والممارسات والمواقف اللاهوتية وأشكال التنظيم. يوجد داخل اليهودية مجموعة متنوعة من الحركات، معظمها نشأ من اليهودية الحاخامية ، التي تقول أن الله كشف قوانينه ووصاياه لموسى على جبل سيناء في شكل التوراة المكتوبة والشفوية ؛ تاريخيًا، تم تحدي هذا التأكيد من قبل مجموعات مختلفة. تشتت الشعب اليهودي بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 م. يوجد اليوم حوالي 13 مليون يهودي، حوالي 40 في المائة يعيشون في إسرائيل و40 في المائة في الولايات المتحدة. ^[130] أكبر الحركات الدينية اليهودية هي اليهودية الأرثوذكسية ( اليهودية الحريدية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة )، واليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية . ^[129]

تعتمد المسيحية على حياة وتعليم يسوع الناصري (القرن الأول) كما وردت في العهد الجديد. ^[131] الإيمان المسيحي هو في الأساس الإيمان بيسوع باعتباره المسيح ، ^[131] ابن الله ، ومخلصًا وربًا . يؤمن جميع المسيحيين تقريبًا بالثالوث ، الذي يعلم وحدة الآب والابن (يسوع المسيح) والروح القدس كثلاثة أشخاص في لاهوت واحد . يمكن لمعظم المسيحيين وصف إيمانهم بعقيدة نيقية . وباعتبارها دين الإمبراطورية البيزنطية في الألفية الأولى وأوروبا الغربية خلال فترة الاستعمار، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء العالم من خلال العمل التبشيري . ^{[132] [133] [134]} إنها أكبر ديانة في العالم ، حيث يبلغ عدد أتباعها حوالي 2.3 مليار اعتبارًا من عام 2015. ^[135] التقسيمات الرئيسية للمسيحية هي، وفقًا لعدد الأتباع: ^[136]

• الكنيسة الكاثوليكية ، بقيادة أسقف روما والأساقفة في جميع أنحاء العالم في شركة معه، هي شركة من 24 كنيسة ذات حكم ذاتي ، بما في ذلك الكنيسة اللاتينية و23 كنيسة كاثوليكية شرقية ، مثل الكنيسة الكاثوليكية المارونية . ^[136]
• المسيحية الشرقية ، والتي تشمل الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق .
• البروتستانتية ، انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية في الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر وانقسمت إلى آلاف الطوائف . تشمل الفروع الرئيسية للبروتستانتية الأنجليكانية ، والمعمدانية ، والكالفينية ، واللوثرية ، والميثودية ، على الرغم من أن كل منها يحتوي على العديد من الطوائف أو المجموعات المختلفة. ^[136]

هناك أيضًا مجموعات أصغر، بما في ذلك:

• الاستعادة ، الاعتقاد بأن المسيحية يجب أن تُعاد (على عكس الإصلاح) على غرار ما هو معروف عن الكنيسة الرسولية المبكرة .
• حركة قديسي الأيام الأخيرة ، أسسها جوزيف سميث في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر.
• شهود يهوه ، تأسست في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر على يد تشارلز تاز راسل .

الإسلام هو دين توحيدي ^[137] يعتمد على القرآن الكريم ، ^[137] أحد الكتب المقدسة التي يعتبرها المسلمون موحاة من الله ، وعلى تعاليم (حديث) النبي الإسلامي محمد ، وهو شخصية سياسية ودينية رئيسية في القرن السابع الميلادي. يعتمد الإسلام على وحدة جميع الفلسفات الدينية ويقبل جميع أنبياء إبراهيم من اليهودية والمسيحية والأديان الإبراهيمية الأخرى قبل محمد . إنه الدين الأكثر ممارسة على نطاق واسع في جنوب شرق آسيا وشمال إفريقيا وغرب آسيا وآسيا الوسطى ، بينما توجد أيضًا دول ذات أغلبية مسلمة في أجزاء من جنوب آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب شرق أوروبا . هناك أيضًا العديد من الجمهوريات الإسلامية ، بما في ذلك إيران وباكستان وموريتانيا وأفغانستان . مع حوالي 1.8 مليار متابع (2015)، فإن ما يقرب من ربع سكان الأرض مسلمون . ^[138]

• الإسلام السني هو أكبر طائفة في الإسلام ويتبع القرآن الكريم والأحاديث (جمع الحديث) التي تسجل السنة ، مع التركيز على الصحابة .
• الشيعة هم ثاني أكبر طائفة في الإسلام، ويعتقد أتباعهم أن عليًا خلف محمدًا، كما يركزون على عائلة محمد.
• وهناك أيضًا حركات إحياء إسلامية مثل التوحيدية والسلفية .

تشمل الطوائف الإسلامية الأخرى أمة الإسلام والإباضية والصوفية والقرآنية والمهدوية والأحمدية والمسلمين غير المنتمين إلى أي طائفة دينية . الوهابية هي المدارس الفكرية الإسلامية السائدة في المملكة العربية السعودية .

في حين يُنظر إلى اليهودية والمسيحية والإسلام عمومًا على أنها الديانات الإبراهيمية الثلاثة الوحيدة، إلا أن هناك تقاليد أصغر وأحدث تدعي الحصول على هذا التصنيف أيضًا. ^[139]

على سبيل المثال، فإن الديانة البهائية هي حركة دينية جديدة لها روابط بالأديان الإبراهيمية الرئيسية وكذلك الديانات الأخرى (على سبيل المثال، الفلسفة الشرقية). تأسست في إيران في القرن التاسع عشر، وهي تعلم وحدة جميع الفلسفات الدينية ^[140] وتقبل جميع أنبياء اليهودية والمسيحية والإسلام بالإضافة إلى أنبياء إضافيين (بوذا، مهافيرا)، بما في ذلك مؤسسها بهاء الله . وهي فرع من البابية . أحد أقسامها هو الديانة البهائية الأرثوذكسية . ^{[141] : 48-49}

وتوجد أيضًا مجموعات إبراهيمية إقليمية أصغر حجمًا، بما في ذلك السامرية ( أساسًا في إسرائيل ودولة فلسطين )، والحركة الراستافارية (أساسًا في جامايكا)، والدروز (أساسًا في سوريا ولبنان وإسرائيل ) .

نشأت العقيدة الدرزية في الأصل من الإسماعيلية ، وقد اعتبرها بعض السلطات الإسلامية أحيانًا مدرسة إسلامية ، لكن الدروز أنفسهم لا يعتبرون أنفسهم مسلمين . ^{[142] [143] [144] [145]} يصنف العلماء العقيدة الدرزية على أنها ديانة إبراهيمية مستقلة لأنها طورت عقائدها الفريدة وانفصلت في النهاية عن كل من الإسماعيلية والإسلام تمامًا. ^{[146] [147]} تتضمن إحدى هذه العقائد الاعتقاد بأن الحاكم بأمر الله كان تجسيدًا لله . ^[148]

المندائية ، والمعروفة أحيانًا أيضًا باسم الصابئة (بعد الصابئة الغامضين المذكورين في القرآن، وهو الاسم الذي ادعته تاريخيًا العديد من الجماعات الدينية)، ^[149] هي ديانة غنوصية وتوحيدية وعِرقية . ^{[150] : 4  [151] : 1} يعتبر أتباعها، المندائيون ، يوحنا المعمدان نبيهم الرئيسي. ^[150] المندائيون هم آخر الغنوصيين الباقين على قيد الحياة من العصور القديمة. ^[152]

تتكون الديانات في شرق آسيا (المعروفة أيضًا باسم ديانات الشرق الأقصى أو الديانات الطاوية) من عدة ديانات في شرق آسيا تستخدم مفهوم تاو (باللغة الصينية) أو دو (باللغة اليابانية أو الكورية) أو داو (باللغة الفيتنامية). وهي تشمل:

• الطاوية والكونفوشيوسية ، وكذلك الديانات الكورية والفيتنامية واليابانية متأثرة بالفكر الصيني.

الديانات الشعبية الصينية : الديانات الأصلية للصينيين الهان ، أو، بالمجاز ، ديانات جميع سكان المجال الثقافي الصيني . وهي تشمل التوفيق بين الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية ، والويسم ، فضلاً عن العديد من الحركات الدينية الجديدة مثل تشين تاو ، وفالون غونغ ، وييغوانداو .

الديانات الشعبية والجديدة الأخرى في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا مثل الشامانية الكورية ، وتشوندوجيو ، وجيونج سان دو في كوريا؛ والديانات الشعبية الفلبينية الأصلية في الفلبين ؛ والشنتو ، والشوجيندو ، ودين ريوكيو ، والديانات اليابانية الجديدة في اليابان؛ وساتسانا فاي في لاوس؛ والديانة الشعبية الفيتنامية ، وكاو داي ، وهوا هاو في فيتنام.

تمارس الديانات الهندية أو تأسست في شبه القارة الهندية . يتم تصنيفها أحيانًا على أنها ديانات دارمية ، حيث تتميز جميعها بالدارما ، القانون المحدد للواقع والواجبات المتوقعة وفقًا للدين. ^[153]

الهندوسية تسمى أيضًا فايديكا دارما ، دارما الفيدا ، ^{[154] على الرغم من أن العديد من الممارسين} يشيرون إلى دينهم باسم ساناتانا دارما ("الدارما الأبدية") والتي تشير إلى فكرة أن أصولها تكمن وراء التاريخ البشري . فايديكا دارما هي مجاز يصف الفلسفات المماثلة للفيشنافية والشيفية والمجموعات ذات الصلة التي تمارس أو تأسست في شبه القارة الهندية . تشمل المفاهيم المشتركة بين معظمهم الكارما والطبقات والتناسخ والمانترا واليانترا والدارسانا . ^{[ملاحظة 2]} يشار إلى الآلهة في الهندوسية باسم ديفا (مذكر) وديفي ( مؤنث). [ ^155] [ 156 ^{] [157} ] تشمل الآلهة الرئيسية فيشنو ولاكشمي وشيفا وبارفاتي وبراهما وساراسواتي . تتمتع هذه الآلهة بشخصيات مميزة ومعقدة، إلا أنها غالبًا ما تُرى على أنها جوانب لنفس الحقيقة المطلقة التي تسمى براهمان . ^{[158] [ملاحظة 3]} الهندوسية هي واحدة من أقدم أنظمة المعتقدات الدينية النشطة حتى الآن، ^{[159] [160]} مع أصول ربما تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ^[161] لذلك، يُطلق على الهندوسية اسم أقدم ديانة في العالم.

الجاينية ، التي يدرسها في المقام الأول ريشاباناثا (مؤسس الأهيمسا ) ، هي دين هندي قديم يصف مسار اللاعنف والحقيقة والأنيكانتافادا لجميع أشكال الكائنات الحية في هذا الكون؛ مما يساعدهم على القضاء على جميع الكارما ، وبالتالي الحصول على الحرية من دورة الولادة والموت ( سامسارا )، أي تحقيق النيرفانا . يوجد الجاينيون في الغالب في الهند. وفقًا لدونداس، خارج التقليد الجايني، يرجع المؤرخون تاريخ الماهافيرا إلى القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا في نفس وقت بوذا ، وبالتالي فإن البارشفاناثا التاريخي ، بناءً على الفجوة التي تبلغ حوالي 250 عامًا، يقع في القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد. ^[162]

• تمارس ديانة الديغامبارا الجاينية ( أو العباءة السماوية) بشكل رئيسي في جنوب الهند. كتبهم المقدسة هي برافاشاناسارا وساماياسارا التي كتبها نبيهم كونداكوندا وأمريتشاندرا حيث ضاعت كتبهم الأصلية .
• تمارس طائفة شويتامبارا الجاينية (أو ارتداء الملابس البيضاء) بشكل رئيسي في غرب الهند. كتبهم المقدسة هي أجاماس الجاينية ، التي كتبها نبيهم ستوليبادرا .

تأسست البوذية على يد سيدهارتا غوتاما في القرن الخامس قبل الميلاد. يتفق البوذيون عمومًا على أن غوتاما كان يهدف إلى مساعدة الكائنات الحية على إنهاء معاناتها (الدوكا) من خلال فهم الطبيعة الحقيقية للظواهر ، وبالتالي الهروب من دورة المعاناة والولادة الجديدة ( السامسارا )، أي تحقيق النيرفانا .

• البوذية الثيرافادية ، التي تمارس بشكل رئيسي في سريلانكا وجنوب شرق آسيا إلى جانب الديانة الشعبية، تشترك في بعض خصائص الديانات الهندية. وهي تستند إلى مجموعة كبيرة من النصوص تسمى بالي كانون .
• البوذية الماهايانا (أو المركبة العظيمة) والتي تندرج تحتها مجموعة كبيرة من العقائد التي برزت في الصين ولا تزال ذات صلة في فيتنام وكوريا واليابان وبدرجة أقل في أوروبا والولايات المتحدة . تتضمن البوذية الماهايانا تعاليم متباينة مثل الزن والأرض النقية وسوكا جاكاي .

• ظهرت البوذية الفاجرايانا لأول مرة في الهند في القرن الثالث الميلادي. ^[163] وهي حاليًا أكثر بروزًا في مناطق الهيمالايا ^[164] وتمتد عبر آسيا بأكملها ^[165] (راجع ميكيو ).
• هناك طائفتان بوذيتان جديدتان بارزتان هما: هوا هاو ونافايانا ( حركة الداليت البوذية )، والتي تطورت بشكل منفصل في القرن العشرين.

السيخية هي ديانة وحدة الوجود تأسست على تعاليم جورو ناناك وعشرة من معلمي السيخ المتعاقبين في البنجاب في القرن الخامس عشر . وهي خامس أكبر ديانة منظمة في العالم، حيث يبلغ عدد أتباعها حوالي 30 مليون سيخي. ^{[166] [167] ومن المتوقع أن يجسد} السيخ صفات سانت سيباهي - جندي القديس، وأن يكون لديهم سيطرة على رذائلهم الداخلية وأن يكونوا قادرين على الانغماس باستمرار في الفضائل الموضحة في جورو جرانث صاحب . المعتقدات الرئيسية للسيخية هي الإيمان بواهيجورو - ممثلة بعبارة ik ōaṅkār ، وهو فاعل إلهي كوني واحد (الله)، الذي يسود في كل شيء، جنبًا إلى جنب مع الممارسة التي يُطلب فيها من السيخ الانخراط في الإصلاح الاجتماعي من خلال السعي لتحقيق العدالة لجميع البشر.

الديانات الأصلية أو الديانات الشعبية تشير إلى فئة واسعة من الديانات التقليدية التي يمكن وصفها بالشامانية والروحانية وعبادة الأسلاف ، حيث تعني التقليدية "الأصلية، ما هو أصلي أو أساسي، ينتقل من جيل إلى جيل ...". ^[168] هذه هي الديانات التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمجموعة معينة من الناس أو العرق أو القبيلة؛ غالبًا ما لا تحتوي على معتقدات رسمية أو نصوص مقدسة. ^[169] بعض الديانات هي ديانات توفيقية ، تدمج المعتقدات والممارسات الدينية المتنوعة. ^[170]

• الديانات الأسترالية الأصلية .
• الديانات الشعبية في الأمريكتين: الديانات الأمريكية الأصلية

غالبًا ما يتم حذف الديانات الشعبية كفئة في الدراسات الاستقصائية حتى في البلدان التي تمارس فيها على نطاق واسع، على سبيل المثال، في الصين. ^[169]

تشمل الديانات التقليدية الأفريقية المعتقدات الدينية التقليدية للناس في أفريقيا. في غرب أفريقيا، تشمل هذه الديانات دين آكان ، وأساطير داهومي (فون) ، وأساطير إفيك ، وأوديناني ، ودين سيرير (آ ƭat Roog) ، ودين يوروبا ، في حين أن أساطير بوشونغو ، وأساطير مبوتي (الأقزام) ، وأساطير لوغبارا ، ودين الدينكا ، وأساطير لوتوكو تأتي من وسط أفريقيا. تشمل التقاليد في جنوب أفريقيا أساطير أكامبا ، وأساطير الماساي ، وأساطير مدغشقر ، ودين سان ، وأساطير لوزي ، وأساطير تومبوكا ، وأساطير الزولو . توجد أساطير البانتو في جميع أنحاء وسط وجنوب شرق وجنوب أفريقيا. في شمال أفريقيا، تشمل هذه التقاليد البربرية والمصرية القديمة .

هناك أيضًا ديانات أفريقية شتاتية بارزة تمارس في الأمريكتين، مثل السانتيريا ، والكاندومبل ، والفودون ، واللوكومي ، والأومباندا ، والماكومبا .

الديانات الإيرانية هي ديانات قديمة تعود جذورها إلى ما قبل أسلمة إيران الكبرى . وفي الوقت الحاضر، لا يمارس هذه الديانات إلا الأقليات.

تعتمد الزرادشتية على تعاليم النبي زرادشت في القرن السادس قبل الميلاد. يعبد الزرادشتيون الخالق أهورا مزدا . في الزرادشتية، الخير والشر لهما مصادر مختلفة، حيث يحاول الشر تدمير خلق مزدا، ويحاول الخير الحفاظ عليه.

تشمل الديانات الكردية المعتقدات التقليدية لليزيديين [ 171 ^{] [172]} والعلويين وأهل الحق . وفي بعض الأحيان يتم تصنيفها على أنها يزدانية .

• تدعو الديانة البهائية إلى وحدة جميع الفلسفات الدينية. ^[140]
• كاو داي هو دين توحيدي ، تأسس في فيتنام عام 1926. ^[173 ]
• إيكانكار هو دين وثني يهدف إلى جعل الله حقيقة يومية في حياة الفرد. ^[174]
• إن المذهب الأبيقوري فلسفة يونانية يعتبرها كثير من ممارسيها نوعًا من الهوية الدينية (غير التوحيدية أحيانًا). وللمذهب الأبيقوري كتبه المقدسة الخاصة، و"عيد العقل" الشهري في العشرين من الشهر، ويعتبر الصداقة أمرًا مقدسًا.
• الحركات الإصلاحية الهندوسية ، مثل آيافازي ، وعقيدة سوامينارايان، وأناندا مارغا ، هي أمثلة على الحركات الدينية الجديدة داخل الديانات الهندية.
• الديانات اليابانية الجديدة (شينشوكيو) هي فئة عامة لمجموعة واسعة من الحركات الدينية التي تأسست في اليابان منذ القرن التاسع عشر. لا تشترك هذه الحركات في أي شيء تقريبًا باستثناء مكان تأسيسها. تشمل أكبر الحركات الدينية المتمركزة في اليابان سوكا جاكاي وتينريكيو وسيتشو نو إي من بين مئات المجموعات الأصغر. ^[175]
• شهود يهوه ، وهي حركة إصلاحية مسيحية غير ثالوثية توصف أحيانًا بأنها حركة الألفية . ^[176]
• النيو-درويدية هي ديانة تروج للانسجام مع الطبيعة، ^{[177] سميت على اسم} درويد العصر الحديدي ولكنها ليست بالضرورة مرتبطة بهم . ^[178]
• الحركات الوثنية الحديثة التي تحاول إعادة بناء أو إحياء الممارسات الوثنية القديمة ، مثل الوثنية ، والهيلينية ، والكيمائية . ^[179]
• النويهية هي أيديولوجية توحيدية تعتمد على قوانين نوح السبعة ، ^[180] وعلى تفسيراتها التقليدية داخل اليهودية الحاخامية.
• غالبًا ما تطور بعض أشكال الدين الساخر أو الدين المبني على الخيال ^[181] مثل الجيدية ، والباستافارية ، والدودية ، و"دين تولكين"، ^[181] وغيرها كتاباتها وتقاليدها وتعبيراتها الثقافية الخاصة، وينتهي بها الأمر إلى التصرف مثل الديانات التقليدية.
• الشيطانية هي فئة واسعة من الديانات التي، على سبيل المثال، تعبد الشيطان باعتباره إلهًا ( الشيطانية التوحيدية ) أو تستخدم الشيطان كرمز للشهوة والقيم الأرضية ( الشيطانية اللافيانية والمعبد الشيطاني ). ^[182]
• تُعرَّف السيانتولوجيا بأنها طائفة دينية ، أو عملية احتيال ، أو عمل تجاري ، أو حركة دينية جديدة. ^[189] ويشبه إطارها الأسطوري طائفة الأجسام الطائرة المجهولة وتتضمن إشارات إلى الكائنات الفضائية ، لكنها تُبقي سرية عن معظم المتابعين. وهي تفرض رسومًا مقابل نشاطها المركزي، وعلى هذا الأساس تم وصفها بأنها مؤسسة تجارية. ^{[183] ​​[185]}
• الديانات التي تعتبر فيها الكائنات الفضائية عنصراً من عناصر الإيمان، مثل الرائيلية ، وجمعية أثيريوس ، ورسالة مارشال فيان سامرز الجديدة من الله.
• الوحدانية العالمية هي دين يتميز بدعم البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة والمعنى، وليس له عقيدة أو لاهوت مقبول . ^[190]
• الويكا هي ديانة وثنية جديدة تم ترويجها لأول مرة في عام 1954 من قبل الموظف المدني البريطاني جيرالد جاردنر ، وتتضمن عبادة إله وإلهة. ^[191]

دراسة القانون والدين هي مجال جديد نسبيًا، حيث يشارك عدة آلاف من العلماء في كليات الحقوق والأقسام الأكاديمية بما في ذلك العلوم السياسية والدين والتاريخ منذ عام 1980. ^[192] لا يركز العلماء في هذا المجال فقط على القضايا القانونية الصارمة حول الحرية الدينية أو عدم التأسيس، بل يدرسون أيضًا الأديان كما هي مؤهلة من خلال الخطابات القضائية أو الفهم القانوني للظواهر الدينية. ينظر الباحثون في القانون الكنسي والقانون الطبيعي وقانون الدولة، غالبًا في منظور مقارن. ^{[193] [194]} استكشف المتخصصون موضوعات في التاريخ الغربي فيما يتعلق بالمسيحية والعدالة والرحمة والحكم والإنصاف والانضباط والحب. ^[195] تشمل الموضوعات الشائعة ذات الاهتمام الزواج والأسرة ^[196] وحقوق الإنسان. ^[197] خارج المسيحية، نظر العلماء في الروابط بين القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي ^[198] وروما الوثنية. ^[199]

ركزت الدراسات على العلمانية . ^{[200] [201]} وعلى وجه الخصوص، حظيت قضية ارتداء الرموز الدينية في الأماكن العامة، مثل الحجاب المحظور في المدارس الفرنسية، باهتمام علمي في سياق حقوق الإنسان والنسوية. ^[202]

يعترف العلم بالعقل والأدلة التجريبية ؛ وتتضمن الأديان الوحي والإيمان والقداسة مع الاعتراف أيضًا بالتفسيرات الفلسفية والميتافيزيقية فيما يتعلق بدراسة الكون. لا يعتبر كل من العلم والدين متجانسين أو خالدين أو ثابتين لأن كلاهما عبارة عن مساع اجتماعية وثقافية معقدة تغيرت بمرور الوقت عبر اللغات والثقافات. [ 203 ^]

إن مفهومي العلم والدين اختراع حديث: ظهر مصطلح الدين في القرن السابع عشر في خضم الاستعمار والعولمة والإصلاح البروتستانتي. ^{[3] [21]} ظهر مصطلح العلم في القرن التاسع عشر من الفلسفة الطبيعية في خضم محاولات تعريف أولئك الذين درسوا الطبيعة بشكل ضيق ( العلم الطبيعي )، ^{[21] [204] [205]} وظهرت عبارة الدين والعلم في القرن التاسع عشر بسبب تجسيد كلا المفهومين. ^[21] في القرن التاسع عشر ظهرت لأول مرة مصطلحات البوذية والهندوسية والطاوية والكونفوشيوسية. ^[21] في العالم القديم والعصور الوسطى، تم فهم الجذور اللاتينية اللغوية لكل من العلم ( scientia ) والدين ( religio ) على أنها صفات داخلية للفرد أو الفضائل، وليس كمذاهب أو ممارسات أو مصادر فعلية للمعرفة. ^[21]

بشكل عام، تكتسب الطريقة العلمية المعرفة عن طريق اختبار الفرضيات لتطوير النظريات من خلال توضيح الحقائق أو التقييم بالتجارب وبالتالي تجيب فقط على الأسئلة الكونية حول الكون والتي يمكن ملاحظتها وقياسها. إنها تطور نظريات العالم التي تتناسب بشكل أفضل مع الأدلة المرصودة جسديًا. تخضع جميع المعرفة العلمية للتحسين لاحقًا، أو حتى الرفض، في مواجهة أدلة إضافية. غالبًا ما يتم التعامل مع النظريات العلمية التي تتمتع بأغلبية ساحقة من الأدلة المؤيدة على أنها حقائق فعلية في اللغة العامة، مثل نظريات النسبية العامة والانتقاء الطبيعي لشرح آليات الجاذبية والتطور على التوالي .

إن الدين لا يمتلك طريقة في حد ذاته، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الأديان نشأت عبر الزمن من ثقافات متنوعة، وهي محاولة لإيجاد معنى في العالم، وشرح مكانة البشرية فيه وعلاقتها به وبأي كيانات مفترضة. من حيث اللاهوت المسيحي والحقيقة المطلقة، يعتمد الناس على العقل والخبرة والكتاب المقدس والتقاليد لاختبار وقياس ما يختبرونه وما يجب أن يؤمنوا به. علاوة على ذلك، فإن النماذج الدينية والفهم والاستعارات قابلة للمراجعة أيضًا، وكذلك النماذج العلمية. ^[206]

فيما يتعلق بالدين والعلم، يقول ألبرت أينشتاين (1940): "إن العلم لا يستطيع إلا أن يحدد ما هو كائن، ولكن ليس ما ينبغي أن يكون، وخارج نطاقه تظل أحكام القيمة من جميع الأنواع ضرورية. ^[207] الدين، من ناحية أخرى، لا يتعامل إلا مع تقييمات الفكر والفعل البشري؛ ولا يمكنه أن يتحدث بشكل مبرر عن الحقائق والعلاقات بين الحقائق ^[207] ... الآن، على الرغم من أن عالم الدين والعلم في حد ذاتهما منفصلان بوضوح عن بعضهما البعض، إلا أنه توجد بين الاثنين علاقات متبادلة قوية وتبعيات. ورغم أن الدين قد يكون هو الذي يحدد الأهداف، إلا أنه تعلم من العلم، بالمعنى الأوسع، الوسائل التي ستساهم في تحقيق الأهداف التي حددها". ^[208]

تحتوي العديد من الأديان على أطر قيمية تتعلق بالسلوك الشخصي تهدف إلى توجيه أتباعها في التمييز بين الصواب والخطأ. وتشمل هذه الأطر العهود الخمسة للجاينية، والهالاخاه اليهودية ، والشريعة الإسلامية ، والقانون الكنسي للكاثوليكية ، والطريق النبيل الثماني للبوذية ، ومفهوم الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الطيبة في الزرادشتية ، وغيرها. ^[209]

الدين والأخلاق ليسا مترادفين. وفي حين يفترض في الفكر المسيحي غالبًا أن الأخلاق تستند في النهاية إلى الدين، إلا أنها قد تكون لها أيضًا أساس علماني . ^[210]

يمكن أن تكون دراسة الدين والأخلاق مثيرة للجدل بسبب وجهات النظر العرقية المركزية حول الأخلاق، والفشل في التمييز بين الإيثار داخل المجموعة وخارجها، والتعريفات غير المتسقة للدين.

كان للدين تأثير كبير على النظام السياسي في العديد من البلدان. ^​​[211] والجدير بالذكر أن معظم البلدان ذات الأغلبية المسلمة تتبنى جوانب مختلفة من الشريعة الإسلامية. ^[212] حتى أن بعض البلدان تُعرّف نفسها بمصطلحات دينية، مثل جمهورية إيران الإسلامية . وبالتالي تؤثر الشريعة على ما يصل إلى 23٪ من سكان العالم، أو 1.57 مليار شخص مسلم . ومع ذلك، يؤثر الدين أيضًا على القرارات السياسية في العديد من الدول الغربية. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة ، سيكون 51٪ من الناخبين أقل ميلاً للتصويت لمرشح رئاسي لا يؤمن بالله، وأكثر احتمالية بنسبة 6٪ فقط. ^[213] يشكل المسيحيون 92٪ من أعضاء الكونجرس الأمريكي، مقارنة بـ 71٪ من عامة الناس (اعتبارًا من عام 2014). في الوقت نفسه، بينما لا ينتمي 23٪ من البالغين في الولايات المتحدة إلى أي دين، فإن عضوًا واحدًا فقط في الكونجرس ( كيرستن سينيما ، ديمقراطية من أريزونا)، أو 0.2٪ من تلك الهيئة، لا يدعي أي انتماء ديني. ^{[214] ومع ذلك،} في معظم الدول الأوروبية، يكون للدين تأثير أقل بكثير على السياسة ^[215] على الرغم من أنه كان أكثر أهمية بكثير. على سبيل المثال، كان زواج المثليين والإجهاض غير قانونيين في العديد من الدول الأوروبية حتى وقت قريب، وفقًا للعقيدة المسيحية ( الكاثوليكية عادةً). العديد من القادة الأوروبيين ملحدون (على سبيل المثال، الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا هولاند أو رئيس الوزراء اليوناني أليكسيس تسيبراس ). في آسيا، يختلف دور الدين على نطاق واسع بين البلدان. ​​على سبيل المثال، لا تزال الهند واحدة من أكثر الدول تدينًا ولا يزال للدين تأثير قوي على السياسة، نظرًا لأن القوميين الهندوس كانوا يستهدفون الأقليات مثل المسلمين والمسيحيين، الذين ينتمون تاريخيًا ^{[ متى؟ ]} إلى الطبقات الدنيا. ^[216] على النقيض من ذلك، فإن دولًا مثل الصين أو اليابان علمانية إلى حد كبير وبالتالي فإن الدين له تأثير أصغر بكثير على السياسة.

العلمانية هي تحول سياسات المجتمع من التماهي الوثيق مع قيم ومؤسسات دينية معينة إلى قيم غير دينية ومؤسسات علمانية . والغرض من هذا في كثير من الأحيان هو تحديث أو حماية التنوع الديني للسكان.

توصلت إحدى الدراسات إلى وجود علاقة سلبية بين التدين المحدد ذاتيًا وثروة الأمم. ^[217] بعبارة أخرى، كلما كانت الأمة أكثر ثراءً، قل احتمال أن يطلق سكانها على أنفسهم لقب المتدينين، أياً كان ما تعنيه هذه الكلمة بالنسبة لهم (يحدد العديد من الأشخاص أنفسهم كجزء من دين (وليس اللادينيين) ولكنهم لا يحددون أنفسهم على أنهم متدينون). ^[217]

زعم عالم الاجتماع والاقتصاد السياسي ماكس فيبر أن الدول المسيحية البروتستانتية أكثر ثراءً بسبب أخلاقيات العمل البروتستانتية . ^[218] وفقًا لدراسة أجريت عام 2015، يمتلك المسيحيون أكبر قدر من الثروة (55٪ من إجمالي ثروة العالم)، يليهم المسلمون (5.8٪) والهندوس (3.3٪) واليهود (1.1٪). وفقًا لنفس الدراسة، وجد أن أتباع التصنيف اللاديني أو الديانات الأخرى يمتلكون حوالي 34.8٪ من إجمالي الثروة العالمية (بينما يشكلون حوالي 20٪ فقط من سكان العالم، انظر القسم الخاص بالتصنيف). ^[219]

قام باحثو Mayo Clinic بفحص العلاقة بين المشاركة الدينية والروحانية والصحة البدنية والصحة العقلية وجودة الحياة المرتبطة بالصحة وغيرها من النتائج الصحية. ^[220] أفاد المؤلفون بأن: "أظهرت معظم الدراسات أن المشاركة الدينية والروحانية ترتبط بنتائج صحية أفضل، بما في ذلك طول العمر، ومهارات التأقلم، وجودة الحياة المرتبطة بالصحة (حتى أثناء المرض المميت) وقلة القلق والاكتئاب والانتحار". ^[221]

وخلص مؤلفو دراسة لاحقة إلى أن تأثير الدين على الصحة مفيد إلى حد كبير، استنادًا إلى مراجعة الأدبيات ذات الصلة. ^[222] ووفقًا للأكاديمي جيمس دبليو جونز، فقد اكتشفت العديد من الدراسات "ارتباطات إيجابية بين المعتقدات والممارسة الدينية والصحة العقلية والجسدية وطول العمر". ^[223]

إن تحليل البيانات المستمدة من المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة لعام 1998، على الرغم من تأكيده بشكل عام على أن النشاط الديني مرتبط بتحسن الصحة والرفاهية، إلا أنه يشير أيضًا إلى أن الدور الذي تلعبه الأبعاد المختلفة للروحانية/التدين في الصحة أكثر تعقيدًا. وتشير النتائج إلى أنه "قد لا يكون من المناسب تعميم النتائج حول العلاقة بين الروحانية/التدين والصحة من شكل من أشكال الروحانية/التدين إلى آخر، عبر الطوائف، أو افتراض أن التأثيرات موحدة بالنسبة للرجال والنساء. ^[224]

وقد زعم نقاد مثل هيكتور أفالوس ، ^[225] وريجينا شوارتز ، ^[226] وكريستوفر هيتشنز ، ^{[227] [ الصفحة المطلوبة ]} وريتشارد دوكينز ^{[228] [ الصفحة المطلوبة ]} أن الأديان عنيفة بطبيعتها ومضرة بالمجتمع من خلال استخدام العنف لتعزيز أهدافها، بطرق يؤيدها ويستغلها قادتها.

يؤكد عالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر أن الدين ليس عنيفًا بطبيعته، ويجادل بأن "الدين والعنف متوافقان بوضوح، لكنهما ليسا متطابقين". ويؤكد أن "العنف ليس ضروريًا ولا حصريًا للدين" وأن "كل شكل من أشكال العنف الديني تقريبًا له نظير غير ديني". ^{[229] [230]}

تمارس بعض الديانات (ولكن ليس كلها) التضحية بالحيوانات ، وهي طقوس قتل حيوان وتقديمه لإرضاء إله أو الحفاظ على رضائه . وقد تم حظرها في الهند . ^[231]

كان الوثنيون اليونانيون والرومانيون، الذين نظروا إلى علاقاتهم بالآلهة من منظور سياسي واجتماعي، يحتقرون الرجل الذي يرتجف باستمرار خوفًا من فكرة الآلهة ( deisidaimonia )، كما قد يخشى العبد سيدًا قاسيًا ومتقلب المزاج. أطلق الرومان على مثل هذا الخوف من الآلهة اسم الخرافات . ^[232] وصف المؤرخ اليوناني القديم بوليبيوس الخرافة في روما القديمة بأنها أداة للحكم ، وهي أداة للحفاظ على تماسك الإمبراطورية . [ ^233]

وُصفت الخرافة بأنها التأسيس غير العقلاني للسبب والنتيجة. ^[234] الدين أكثر تعقيدًا ويتكون غالبًا من مؤسسات اجتماعية وله جانب أخلاقي. قد تتضمن بعض الأديان الخرافات أو تستخدم التفكير السحري. يعتقد أتباع دين ما أحيانًا أن الديانات الأخرى خرافات. ^[235] [ ^236] يعتبر بعض الملحدين والديستيين والمتشككين المعتقد الديني خرافة.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الخرافة خطيئة بمعنى أنها تدل على عدم الثقة في العناية الإلهية، وبالتالي فهي انتهاك لأولى الوصايا العشر. وينص كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية على أن الخرافة "تمثل في بعض المعاني إفراطًا منحرفًا في الدين" (فقرة رقم 2110). ويقول الكتاب: "الخرافة هي انحراف عن الشعور الديني والممارسات التي يفرضها هذا الشعور. بل إنها قد تؤثر حتى على العبادة التي نقدمها للإله الحقيقي، على سبيل المثال، عندما ينسب المرء أهمية سحرية بطريقة ما إلى ممارسات معينة كانت قانونية أو ضرورية. إن إسناد فعالية الصلوات أو العلامات المقدسة إلى مجرد أدائها الخارجي، بعيدًا عن التصرفات الداخلية التي تتطلبها، هو الوقوع في الخرافة. راجع متى 23: 16-22" (فقرة رقم 2111).

إن مصطلحي الإلحاد (عدم الإيمان بالآلهة) واللاأدري (الإيمان بعدم إمكانية معرفة وجود الآلهة)، على الرغم من تعارضهما بشكل خاص مع التعاليم الدينية التوحيدية (مثل المسيحية واليهودية والإسلامية)، لا يعنيان بحكم التعريف عكس الديني. إن العكس الحقيقي للديني هو كلمة غير ديني. تصف اللادينية غياب أي دين؛ تصف معاداة الدين معارضة نشطة أو نفورًا تجاه الأديان بشكل عام. هناك ديانات (بما في ذلك البوذية والطاوية) تصنف بعض أتباعها على أنهم لاأدريون أو ملحدون أو غير متدينين . على سبيل المثال، في الهند القديمة، كانت هناك حركات وتقاليد إلحادية كبيرة ( نيريشوارافادا ) رفضت الفيدا ، مثل الإلحاد أجيفيكا وأجنانا التي علمت اللاأدرية.

نظرًا لأن الدين لا يزال يُعترف به في الفكر الغربي باعتباره دافعًا عالميًا، ^[237] فقد سعى العديد من الممارسين الدينيين ^{[ من؟ ] [238]} إلى التكاتف في الحوار بين الأديان والتعاون وبناء السلام الديني . كان أول حوار رئيسي هو برلمان أديان العالم في معرض شيكاغو العالمي عام 1893 ، والذي أكد على القيم العالمية والاعتراف بتنوع الممارسات بين الثقافات المختلفة. ^[239] كان القرن العشرين مثمرًا بشكل خاص في استخدام الحوار بين الأديان كوسيلة لحل الصراعات العرقية أو السياسية أو حتى الدينية، حيث يمثل المصالحة المسيحية اليهودية عكسًا كاملاً في مواقف العديد من المجتمعات المسيحية تجاه اليهود. ^[240]

تشمل المبادرات الحديثة بين الأديان كلمة سواء، التي أطلقت في عام 2007 وركزت على جمع القادة المسلمين والمسيحيين معًا، ^{[241] و} "الحوار العالمي C1"، ^[242] ومبادرة الأرضية المشتركة بين الإسلام والبوذية، ^[243] و "أسبوع الوئام العالمي بين الأديان" برعاية الأمم المتحدة . ^{[244] [245]}

عادة ما يُنظر إلى الثقافة والدين على أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. ^{[46] نظر} بول تيليش إلى الدين باعتباره روح الثقافة والثقافة باعتبارها شكلًا أو إطارًا للدين. ^[246] على حد تعبيره:

إن الدين باعتباره الاهتمام النهائي هو المادة التي تمنح الثقافة معناها، والثقافة هي مجموع الأشكال التي يعبر بها الاهتمام الأساسي للدين عن نفسه. وباختصار: الدين هو جوهر الثقافة، والثقافة هي شكل الدين. ومثل هذا الاعتبار يمنع بالتأكيد إقامة ثنائية بين الدين والثقافة. فكل فعل ديني، ليس فقط في الدين المنظم، بل وأيضاً في الحركة الأكثر حميمية للنفس، يتشكل ثقافياً. ^[247]

وعلى نحو مماثل، نظر إرنست ترولتش إلى الثقافة باعتبارها تربة الدين، واعتقد أن نقل الدين من ثقافته الأصلية إلى ثقافة أجنبية من شأنه أن يقتله في الواقع بنفس الطريقة التي يقتل بها نقل نبات من تربته الطبيعية إلى تربة غريبة. ^[248] ومع ذلك، كانت هناك محاولات عديدة في الوضع التعددي الحديث للتمييز بين الثقافة والدين. ^[249] وقد زعم دومينيك ماربانيانج أن العناصر التي تستند إلى معتقدات ذات طبيعة ميتافيزيقية (دينية) تختلف عن العناصر التي تستند إلى الطبيعة والطبيعي (ثقافي). على سبيل المثال، اللغة (مع قواعدها النحوية) هي عنصر ثقافي في حين أن تقديس اللغة التي كُتب بها نص ديني معين هو في أغلب الأحيان ممارسة دينية. وينطبق الشيء نفسه على الموسيقى والفنون. ^[250]

نقد الدين هو نقد الأفكار أو الحقيقة أو ممارسة الدين، بما في ذلك آثاره السياسية والاجتماعية. ^[251]

الموسوعات

• دونيجر، ويندي ، محرر (2006). موسوعة بريتانيكا للأديان العالمية. موسوعة بريتانيكا . رقم ISBN 978-1593392666.
• إلياد، ميرسيا ، محرر (1987). موسوعة الدين . المجلد 1-16. نيويورك: ماكميلان. رقم ISBN 0029094801.
• يورغنسماير، مارك ؛ روف، ويد كلارك، محرران (2012). موسوعة الدين العالمي. المجلد 1. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: دار نشر سيج. رقم ISBN 978-0-7619-2729-7.
• ميلتون، ج. جوردون ؛ بومان، مارتن، محرران (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات. المجلد 1-6 (الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ دنفر، كولورادو؛ أكسفورد: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-1-59884-203-6.
• والتر، ماريكو نامبا؛ نيومان فريدمان؛ إيفا جين، محررون (2004). الشامانية: موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ دنفر، كولورادو؛ أكسفورد: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 9781576076453.

الكتب العلمية

• برزيلاي، جاد (2007). القانون والدين ; المكتبة الدولية للمقالات في القانون والمجتمع؛ اشجيت. ردمك 978-0-7546-2494-3 
• بيلارمين، روبرت (1902). "الخطبة 48: ضرورة الدين".  . خطب من اللاتين . الإخوة بنزيجر.
• إنجلهارت، رونالد ف .، "التخلي عن الله: الانحدار العالمي للدين"، الشؤون الخارجية ، المجلد 99، العدد 5 (سبتمبر/أكتوبر 2020)، ص 110-118.
• جيمس، بول وماندافيل، بيتر (2010). العولمة والثقافة، المجلد 2: عولمة الأديان. لندن: سيج للنشر.
• لانج، أندرو (1909). صناعة الدين. الطبعة الثالثة. لونجمانز، جرين، وشركاه.
• ماركس، كارل (1844). "مقدمة للمساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيجل"، Deutsch-Französische Jahrbücher .
• نوس، جون ب. (1980). أديان الإنسان ، الطبعة السادسة؛ نيويورك: ماكميلان. ملاحظة : ظهرت الطبعة الأولى في عام 1949، رقم ISBN 978-0-02-388430-6 . OCLC  4665144. 

• كيفن شيلبراك. "مفهوم الدين". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• إحصائيات الدين من مكتبات UCB GovPubs
• الديانات الرئيسية في العالم مرتبة حسب عدد أتباعها ^{[تم الاستيلاء عليها]} بواسطة Adherents.com أغسطس 2005
• IACSR – الجمعية الدولية للعلوم المعرفية الدينية
• دراسة الدين – مقدمة عن أساليب وعلماء الدراسة الأكاديمية للدين
• مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيجل – إشارة ماركس الأصلية إلى الدين باعتباره أفيون الشعوب .
• تعقيدات الدين وتعريف "الدين" في القانون الدولي – مقالة منشورة في مجلة حقوق الإنسان بجامعة هارفارد بقلم رئيس وزملاء كلية هارفارد (2003)
• مصادر علم اجتماع الدين
• فيديو: 5 ديانات تنتشر حول العالم