الأديان العالمية

تُعدّ الأديان العالمية تصنيفًا اجتماعيًا في دراسة الأديان ، يُحدّد الأديان التي يُعتقد أنها كانت واسعة الانتشار عالميًا أو مؤثرة بشكل خاص في تطور المجتمعات البشرية. وتتألف عادةً من الأديان الخمسة الكبرى: البوذية ، والمسيحية ، والهندوسية ، والإسلام ، واليهودية . وكثيرًا ما تُقارن هذه الأديان بتصنيفات أخرى مثل الأديان الشعبية ، وأديان السكان الأصليين ، والحركات الدينية الجديدة .

طُرح هذا المفهوم من قِبل عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر عام ١٩١٥، ويبدو أنه استند إلى أعمال سابقة للباحث الرائد في الدراسات الدينية كورنيليس تيل (١٨٧٧؛ انظر قسم التاريخ أدناه). وقد طُوّر نموذج "الأديان العالمية" في المملكة المتحدة خلال ستينيات القرن العشرين، على يد رواد في مجال الأديان مثل نينيان سمارت . وكان الهدف منه توسيع نطاق دراسة الأديان لتشمل تقاليد دينية أخرى واسعة النطاق، متجاوزًا التركيز على المسيحية. ويُستخدم هذا النموذج غالبًا في دراسة الأديان في المرحلة الجامعية الأولى. كما كان للتركيز على اعتبار هذه الحركات الدينية متميزة ومنفصلة تأثير أوسع على تصنيف الأديان، كما هو الحال في تعدادات السكان.

منذ أواخر القرن العشرين، واجه هذا النموذج انتقادات من علماء الدين مثل جوناثان ز. سميث ، الذين جادلوا بأن نموذج الأديان العالمية غير مناسب لأنه يتخذ المذهب البروتستانتي من المسيحية النيقاوية نموذجًا لـ"الدين"؛ ولأنه مثقل بخطابات الحداثة ، بما في ذلك علاقات القوة في المجتمع الحديث ؛ ولأنه يشجع على فهم غير نقدي للدين؛ ولأنه يُحدد أي الأديان ينبغي اعتبارها "رئيسية". في المقابل، يرى آخرون أنه لا يزال مفيدًا في الفصول الدراسية، طالما أن الطلاب يدركون أنه تصنيف اجتماعي .

وصف عالما الأديان كريستوفر ر. كوتر وديفيد ج. روبرتسون "نموذج الأديان العالمية" بأنه "طريقة تفكير محددة في الأديان تُصنّفها في مجموعة من التقاليد المنفصلة ذات دلالة عالمية مزعومة". ^{[ 1 ]} ويتألف هذا النموذج عادةً من الأديان الخمسة الكبرى: البوذية ، والمسيحية ، والهندوسية ، والإسلام ، واليهودية . ^{[ 2 ]} وكما أشار كوتر وروبرتسون، غالبًا ما تُرتّب الأديان الخمسة الكبرى وفقًا لترتيب إبراهيمي، حيث تُقدّم الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى - المسيحية واليهودية والإسلام - على الديانات الدارمية غير الإبراهيمية، وهما الهندوسية والبوذية. ^{[ 3 ]} ويُوسّع هذا التصنيف أحيانًا ليشمل جماعات دينية رئيسية أخرى، مثل البهائية والسيخية والزرادشتية . ^{[ 4 ]}

يثير إدراج اليهودية ضمن "الخمسة الكبار" بعض الإشكاليات؛ فقد أُدرجت في القائمة نظرًا لتأثيرها على المسيحية والإسلام ، ولصلتها بالفهم الأوروبي المركزي التقليدي للتاريخ الغربي . ^{[ 5 ]} ومن الناحية الديموغرافية، لا تتناسب مع القائمة، إذ يقل عدد اليهود في العالم بكثير عن عدد المسيحيين والمسلمين والهندوس والبوذيين . ^{[ 5 ]} وبالمثل ، لا تتناسب مع القائمة إذا عُرّفت هذه الجماعات برغبتها في الانتشار دوليًا، لأن اليهودية تاريخيًا لم تكن ديانة تبشيرية . ^{[ 5 ]}

استخدم العديد من الباحثين تصنيف "الأديان العالمية" إلى جانب تصنيفات شاملة أخرى مثل " الحركات الدينية الجديدة " و" أديان السكان الأصليين ". ^{[ 3 ]} شبّه الباحث في الأديان ستيفن ج. سوتكليف العلاقة بين هذه التصنيفات الثلاثة بنظام الدوري الإنجليزي لكرة القدم ، حيث تُشكّل الأديان "العالمية" دوريًا ممتازًا ، والأديان "الجديدة" دوري البطولة ، وأديان السكان الأصليين دوري الدرجة الأولى . ^{[ 6 ]} وقد لاحظ الباحث في الأديان غراهام هارفي أن الجماعات التي تُصنّف ضمن تصنيفات مثل "أديان السكان الأصليين" تُعامل بجدية أقل من "الأديان العالمية" من قِبل العديد من الباحثين ، مؤكدًا على ضرورة أن تحظى "أديان السكان الأصليين" بمعاملة مماثلة من حيث الاحترام لتلك التي تُعتبر مناسبة لـ"الأديان العالمية" الأوسع نطاقًا. ^{[ 7 ]}

اقترح كورنيليس تيل أن الأديان تتطور على مراحل، بدءًا من كونها أديانًا طبيعية، ثم أديانًا أسطورية، ثم أديانًا عقائدية، وصولًا إلى كونها أديانًا عالمية أو كونية. وتختلف المرحلة الأخيرة نوعيًا، إذ تسعى إلى أن يتقبلها جميع البشر، وتستند إلى مبادئ وقواعد مجردة. وفي هذه التصنيفات، وضع تيل في عام 1877 البوذية والمسيحية والإسلام كأديان كونية . ^{[ 9 ]}

نقصد بـ"الأديان العالمية" الأديان الخمسة، أو الأنظمة الدينية التي تنظم الحياة، والتي استطاعت أن تجذب إليها أعدادًا غفيرة من المنتسبين. يُستخدم هذا المصطلح هنا بمعنى محايد تمامًا. فالأخلاق الدينية الكونفوشيوسية والهندوسية والبوذية والمسيحية والإسلامية جميعها تنتمي إلى فئة الأديان العالمية.

من بين "الأديان العالمية" الخمسة التي حددها فيبر، ترتبط أربعة منها - المسيحية والإسلام والهندوسية والكونفوشيوسية - بحضارات كبرى. أما الديانة الخامسة، البوذية، فلا ترتبط بها. ما السبب في ذلك؟ ... عموماً، فإن الانقراض شبه التام للبوذية في الهند، واندماجها ودمجها في الثقافات القائمة في الصين واليابان، يعني أن البوذية، رغم كونها ديانة رئيسية، لم تكن أساساً لحضارة كبرى.

أشار كوتر وروبرتسون إلى أن تاريخ نموذج الأديان العالمية "مرتبط ارتباطًا وثيقًا" بتاريخ دراسة الدين كتخصص أكاديمي. ^{[ 12 ]} وقد انبثق هذا النموذج من منهج فينومينولوجيا الدين الذي ركز على الوصف بدلًا من التحليل النقدي. ^{[ 8 ]}

تم دمج هذا النموذج في جميع أنحاء النظام التعليمي من خلال أعمال باحثين مثل نينيان سمارت ، الذي أسس فريق عمل شاب المعني بالأديان العالمية في التعليم عام 1969. ^{[ 4 ]} وقد طُرح هذا النموذج بهدف تحويل تركيز التعليم الغربي عن المسيحية. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، فقد اتخذ البروتستانتية الغربية الليبرالية أساسًا له، وفسر هذه التقاليد الدينية المختلفة من خلال إطار المعايير والقيم البروتستانتية الليبرالية. ^{[ 4 ]} وشمل ذلك التأكيد على اللاهوت باعتباره جوهر أي دين. ^{[ 4 ]} كما يعكس هذا النموذج النهج المسيحي الذي ساد بعد عصر التنوير، والذي يعامل الجماعات الدينية المختلفة كفئات متميزة ومنفصلة. ^{[ 13 ]} وبالتالي، فهو يعكس الشواغل الاجتماعية والسياسية لبريطانيا في ستينيات القرن العشرين، وهي البيئة التي وُضع فيها. ^{[ 14 ]}

تجاوز هذا النموذج منذ ذلك الحين نطاق هذا التخصص الأكاديمي، وأصبح يؤثر في تصورات العديد من أتباع مختلف الجماعات الدينية. ^{[ 15 ]} فعلى سبيل المثال، يُؤطّر هذا النموذج تدريس الدين في النظام التعليمي البريطاني؛ إذ يُطلب من المعلمين البريطانيين في جميع المراحل الدراسية الثلاث تدريس المسيحية، بينما يُفترض بهم في نهاية المرحلة الدراسية الثالثة تدريس الديانات الخمس الرئيسية الأخرى: البوذية، والهندوسية، والإسلام، واليهودية، والسيخية. ^{[ 16 ]} وبالمثل، تعكس تعدادات السكان في العديد من البلدان، على سبيل المثال، تأثير نموذج الدين العالمي، إذ لا تسمح للمستجيبين إلا بوصف أنفسهم بأنهم يتبعون تقليدًا دينيًا واحدًا محددًا، بينما في الواقع يُعرّف العديد من الأفراد أنفسهم بأنهم ينتمون إلى تقاليد دينية مختلفة في الوقت نفسه. ^{[ 13 ]}

إن فكرة الهويات الدينية المتنافية ليست ظاهرة غربية فحسب، بل يمكن إيجادها أيضًا في سياقات اجتماعية وثقافية أخرى؛ فالقوميون الهندوس، على سبيل المثال، غالبًا ما يؤيدون فكرة أن الهندوسية والبوذية فئتان متنافيتان، على الرغم من أن العديد من الناس في جنوب آسيا يمزجون بين الممارسات الهندوسية والبوذية. ^{[ 13 ]} وقد ذكر علماء الدين تارا بالدريك-مورون، ومايكل غراتسيانو، وبراد ستودارد أن "الحزب الجمهوري الغربي ليس محايدًا ولا طبيعيًا، ولكن سلطته الاجتماعية مستمدة من الظهور بمظهر كليهما". ^{[ 17 ]}

لقد خضعت جدوى نموذج الأديان العالمية لنقدٍ متواصلٍ ودقيقٍ من قِبَل العديد من علماء الأديان. ^{[ 19 ]} فعلى سبيل المثال، أشار عالم الأديان غراهام هارفي إلى أن العديد من العلماء "يعترضون بشدة" على هذا النموذج. ^{[ 20 ]} وفي عام 1978، وصفه عالم الأديان جوناثان ز. سميث بأنه "تصنيفٌ مشكوكٌ فيه". ^{[ 21 ]}

من أبرز الانتقادات الموجهة لهذا الإطار أنه يستند إلى نموذج "ديني" يعتمد على المذهب البروتستانتي في المسيحية النيقاوية كمثال أساسي. ^{[ 19 ]} وثمة انتقاد آخر يتمثل في أنه متجذر في خطابات الحداثة ، بما في ذلك علاقات القوة السائدة في المجتمع الحديث. ^{[ 19 ]} وقد لاحظ سميث أن هذا الإطار قد صاغه باحثون غربيون من منظور غربي. وأشار إلى أن الأديان الوحيدة التي تُدرج فيه هي تلك التي "حققت نفوذًا وشعبية كافيين للدخول في تاريخنا [أي الغربي]، إما لتشكيله، أو التفاعل معه، أو إحباطه"، وتمثل "كيانات جيوسياسية مهمة يجب علينا التعامل معها". ^{[ 21 ]}

يتضمن هذا الإطار أيضًا منح الأفضلية للنخب المتعلمة الناشطة في حركات دينية محددة، وذلك من خلال تقديم تفسيراتها لتقاليد معينة على أنها مرجعية، مما يُهمّش التفسيرات البديلة التي يقدمها غير المتعلمين والمهمشين والممارسين المحليين. ^{[ 22 ]} على سبيل المثال، كما أشارت الباحثة في الأديان سوزان أوين، "لا يشمل تعريف الهندوسية كدين عالمي الهندوسية كدين قروي". ^{[ 23 ]}

ثمة نقد ثالث لنموذج الأديان العالمية يتمثل في تشجيعه لنموذج غير نقدي وفريد ​​من نوعه للدين. ^{[ 19 ]} فهو يعرض كل دين من الأديان العالمية بصورة مجردة وجوهرية، متجاهلاً التداخل بينها. ^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، عند تدريس المسيحية، لا يُشار إلى التناسخ ، لأنه لا يُعتبر عادةً عقيدة مسيحية، ومع ذلك يوجد مسيحيون يؤمنون بالتناسخ. ^{[ 14 ]} أما النقد الرابع، فهو أنه باختياره التركيز على "الأديان الرئيسية"، فإنه يُصدر حكماً قيمياً بشأن ما يُعتبر "رئيسياً" وما لا يُعتبر كذلك. ^{[ 24 ]}

• الأديان المقارنة
  • الدين البهائي ووحدة الأديان
  • البوذية والديانات الأخرى
  • المسيحية والأديان الأخرى
  • الهندوسية والديانات الأخرى
  • الإسلام والأديان الأخرى
  • اليهودية والأديان الأخرى
• قائمة السكان المتدينين
  • الجماعات الدينية الرئيسية
• التعددية الدينية
• حرب دينية
• علم اجتماع الدين
• الديانات الفارسية الثلاث

• جيمس كوكس يتحدث عن "نموذج الأديان العالمية" في مشروع الدراسات الدينية
• "بعد نموذج الأديان العالمية...؟" في مشروع الدراسات الدينية