السيخية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

السيخية
سَيَخْي
المعبد الذهبي في أمريتسار ، البنجاب، الهند، أقدس موقع للسيخية
تصنيفالديانة الهندية
الكتاب المقدس
علم اللاهوت
الحوكمةبانج تخت
منطقةالديانة السائدة في البنجاب، الهند (58٪)، ومنتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم كأقليات ( الشتات السيخي )
لغةالبنجابية
سانت باشا [4]
خالصة بول [5]
المقر الرئيسيأكال تاخت ، أمريتسار، البنجاب، الهند
مؤسسجورو ناناك
أصلالقرن الخامس عشر والسادس عشر الميلادي ،
منطقة البنجاب ، شبه القارة الهندية
الانفصالاترافيداسيا
عدد المتابعين25-30 مليونًا (يشار إليهم بشكل فردي باسم " السيخ " أو بشكل جماعي باسم "السيخ بانث") [6]
جزء من سلسلة عن
السيخية
خندا
معلمو السيخ
القديسين الموقرين المختارين
فلسفة
الممارسات
الكتاب المقدس
الأماكن والتختات​
المواضيع العامة
السيخية والأديان الأخرى
  • رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

السيخية ( / ˈsiːkɪzəm / SEEK -iz-əm ) ، [ 7 ] تُعرف أيضًا باسم السيخي ( البنجابية : ਸਿੱਖੀ Sikkhī ، [ ˈsɪk.kʰiː ] السيخية (بالبنجابية:ਸਿੱਖ،بالحروف اللاتينية:  السيخية ،حرفيًا "تلميذ") هيوفلسفةهندية[8]نشأت فيمنطقةالبنجابفيشبه القارة الهنديةفي نهاية القرن الخامس عشر الميلادي تقريبًا. وهي واحدة من أحدثالديانات الكبرىومن بين أكبر الديانات في العالم حيث يبلغعدد أتباعها حوالي 25-30 مليونًا (المعروفين باسمالسيخ).  

تطورت السيخية من التعاليم الروحية لجورو ناناك (1469-1539)، أول غورو للديانة ، وتسعة غورو سيخ خلفوه. أطلق الغورو العاشر، جورو جوبيند سينغ (1666-1708)، على جورو جرانث صاحب ، وهو الكتاب الديني المركزي في السيخية، خليفة له. أدى هذا إلى نهاية سلالة الغورو البشريين. يعتبر السيخ جورو جرانث صاحب هو الغورو الحادي عشر والحي إلى الأبد.

تتضمن المعتقدات والممارسات الأساسية للسيخية، والتي تم التعبير عنها في كتاب جورو جرانث صاحب وغيره من الكتب المقدسة السيخية، الإيمان والتأمل باسم الخالق الواحد ( إيك أونكار )، والوحدة الإلهية والمساواة بين جميع البشر، والانخراط في خدمة الآخرين بلا أنانية ( سيفا )، والسعي لتحقيق العدالة لصالح وازدهار الجميع ( ساربات دا بهالا )، والسلوك الصادق وسبل العيش. باتباع هذا المعيار، ترفض السيخية الادعاءات القائلة بأن أي تقليد ديني معين يحتكر الحقيقة المطلقة. ونتيجة لذلك، لا يقوم السيخ بالتبشير بنشاط، على الرغم من قبول المتحولين الطوعيين بشكل عام. تؤكد السيخية على التأمل والتذكر كوسيلة للشعور بحضور الله ( سيمران )، والذي يمكن التعبير عنه موسيقيًا من خلال كيرتان أو داخليًا من خلال نام جابنا ( حرفيًا " التأمل في اسم الله " ). يلتزم السيخ المعمدون بارتداء الخمسة Ks ، وهي خمسة مقالات إيمانية تميز السيخ جسديًا عن غير السيخ. ومن بين هذه المقالات الكيش (الشعر غير المقصوص). وبالتالي فإن معظم رجال السيخ المتدينين لا يقصون شعرهم بل يرتدون عمامة . [i] 

تعريف السيخ، وفقًا لـ Rehat Maryada ، قانون سلوك السيخ، هو أي إنسان يؤمن بإخلاص بما يلي: [9]

  1. كائن واحد خالد،
  2. عشرة معلمين، من جورو ناناك صاحب إلى جورو جوبيند سينغ صاحب،
  3. كتاب جورو جرانث صاحب،
  4. أقوال وتعاليم العشرة الغورو،
  5. المعمودية التي ورثها المعلم العاشر، والذي لا يدين بالولاء لأي دين آخر، هي السيخية.
الأضرحة السيخية البارزة:
تارن تارن صاحب – أكبر ساروفار (بركة مقدسة) في العالم

تطور الدين وتطور في أوقات الاضطهاد الديني ، واكتسب معتنقين من الهندوسية والإسلام . عذب أباطرة المغول في الهند وأعدموا اثنين من معلمي السيخ - جورو أرجان (1563-1605) وجورو تيج بهادور (1621-1675) - بعد رفضهما التحول إلى الإسلام . أدى اضطهاد السيخ إلى تأسيس الخالصة على يد جورو جوبيند سينغ في عام 1699 كأمر لحماية حرية الضمير والدين ، حيث عبر الأعضاء عن صفات سانت سيباهي ("القديس الجندي").

مصطلحات

كُتبت أغلب الكتب المقدسة السيخية في الأصل بأبجدية الجورموخية ، وهي كتابة موحدة من قبل جورو أنجاد من نصوص لاندا المستخدمة تاريخيًا في باكستان وشمال الهند الحالية . [10] [11] يُعرف أتباع السيخية باسم السيخ ، وتعني "طلاب" أو "أتباع" المعلم. تشتق الكلمة الإنجليزية السيخية من الكلمة البنجابية للدين السيخي ( البنجابية : ਸਿੱਖੀ Sikkhī ، [ˈsɪk.kʰiː] ⓘ ، منالبنجابية:ਸਿੱਖ،بالحروف اللاتينية:  السيخ ،حرفيًا "تلميذ")،[ii]والتي تدل على "المسار الزمني للتعلم" وهي متجذرة في الفعلsikhana(حرفيًا"التعلم").[12][13] 

يعارض بعض السيخ المصطلح الأجنبي السيخية لأنهم يزعمون أن الكلمة صاغها المستعمرون البريطانيون وليس السيخ أنفسهم، ويفضلون بدلاً من ذلك المصطلح المحلي السيخي . يزعمون أن "-ism" تدل على رؤية عالمية ثابتة وغير قابلة للتغيير والتي لا تتفق مع الطبيعة السائلة داخليًا للفلسفة السيخية. [14]

الفلسفة والتعاليم

إن أساس السيخية يكمن في تعاليم جورو ناناك وخلفائه. [15] [16] تؤكد أخلاق السيخ على التطابق بين التطور الروحي والسلوك الأخلاقي اليومي. وقد لخص مؤسسها جورو ناناك هذا المنظور على النحو التالي: "الحقيقة هي أعلى فضيلة، ولكن أعلى من ذلك هو العيش الصادق". [17] : 234  تؤكد السيخية على Ėk nūr te sab jag upjiā ، "من نور واحد، انبثق الكون بأكمله". [18] كما أكد جورو ناناك على تعاليمه لتلاميذه من خلال إعطائهم أمثلة من الحياة الواقعية.

إله

السيخية هي ديانة توحيدية ووحدة الوجود . يعتقد السيخ أن هناك إلهًا واحدًا فقط وأن الله موجود في كل شيء في نفس الوقت وهو شامل لكل شيء. تنعكس وحدة الله في عبارة Ik Onkar . [19] [20] في السيخية، كلمة الله هي Waheguru ( حرفيًا " المعلم العجيب " ). يُعتبر Waheguru هو Nirankar ("عديم الشكل") و Akal ("خالد") و Karta Purakh (" الكائن الخالق ") و Akaal Purkh ("ما وراء الزمن والموت") و Agam Agochar (" غير مفهوم وغير مرئي"). [21] 

بالمعنى الحرفي، لا يوجد جنس لله في السيخية، ولكن مجازيًا، يتم تقديم الله على أنه مذكر وقوة الله مؤنثة. على سبيل المثال، يشير جورو جوبيند سينغ إلى الله باعتباره والده، وقوة الله الإبداعية باعتبارها والدته. وبالمثل، هناك مثال آخر وهو أن جورو جرانث صاحب ، الكتاب المقدس السيخي الأساسي، يقول أن جميع البشر هم عرائس أرواح يتوقون إلى الاتحاد مع ربهم الزوج. [22] بالإضافة إلى ذلك، كتب الغورو أيضًا في جورو جرانث صاحب أن هناك العديد من العوالم التي خلق فيها الله المتعالي الحياة. [23]

تبدأ الكتب المقدسة السيخية بالله باعتباره "إيك أونكار" ( ੴ )، "الخالق الواحد"، [24] [17] : 227  المفهوم في التقليد السيخي على أنه وحدة توحيدية لله. [25] يتم ترجمة "إيك أونكار " (أحيانًا بأحرف كبيرة) بشكل أكثر مرونة على أنها "الحقيقة العليا الواحدة"، "الخالق الواحد"، "الروح الشاملة"، وطرق أخرى للتعبير عن شعور منتشر ولكنه موحد وفريد ​​من نوعه بالله والخلق. [26]

يبدأ المول مانتار التقليدي من ik onkar حتى Nanak hosee bhee sach. يذكر السطر الافتتاحي لـ Guru Granth Sahib وكل راجا لاحقة ik onkar : [27]

ੴ

ايك اوانكار

سَاتِي

جلس (اي)

اسمي

نام (و)

فعل

كاراتا

پورخوا

بوراخ (و)

نيرباو

نيرابهاو

نيرڤارو

نيرفير (و)

أكال

أكال (أ)

الموت

مورات (اي)

أزوني

أجوني

سابورا

سيبهان

جور

جور (أ)

ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

براساد (اي)

{ੴ} هذا هو المكان المناسب لك. هذا هو ما تبحث عنه

{ikk ōankār} سات (i) نام (u) كاراتا بوراخ (u) nirabha'u niravair (u) akāl (a) mūrat (i) ajūnī saibhan gur (a) براساد (i)

"هناك كائن واحد أعلى، الحقيقة الأبدية، الخالق، بلا خوف وبدون عداوة، خالد، لم يتجسد أبدًا، موجود بذاته، معروف بالنعمة من خلال المعلم الحقيقي."

—  جورو جرانث صاحب (القرن السابع عشر)، ص. 1

الوهم الدنيوي

رسم تخطيطي رسمته إيميلي إيدن في عام 1844 لـ "الأكاليين أو الخالدين". تم رقمنته بواسطة مكتبة البنجاب الرقمية .

يُعرَّف المايا بأنه وهم مؤقت أو " عدم واقعية "، وهو أحد الانحرافات الأساسية عن السعي إلى الله والخلاص: حيث لا تقدم عوامل الجذب الدنيوية سوى إشباع وهمي مؤقت وألم يصرف الانتباه عن عملية تفاني الله. ومع ذلك،أكد ناناك على المايا ليس كإشارة إلى عدم واقعية العالم، بل إلى قيمه. في السيخية، يُعتقد أن تأثيرات الأنا والغضب والجشع والتعلق والشهوة ،المعروفة باسم بانج تشور (" اللصوص الخمسة ")، تشتت الانتباه وتؤذي بشكل خاص. يعتقد السيخ أن العالم حاليًا في حالة كالي يوغا ("عصر الظلام") لأن العالم ضل طريقه بسبب حب المايا والتعلق بها. [28] مصير الأشخاص المعرضين للصوص الخمسة هو الانفصال عن الله، وقد لا يتم علاج الموقف إلا بعد تفاني مكثف لا هوادة فيه. [29]

الحقيقة الخالدة

أحد أفراد طائفة السيخ في معبد هارماندير صاحب ، المعروف أيضًا باسم المعبد الذهبي
الرمز السيخي الأصلي، أو العلم المسمى نيشان صاحب

وفقًا لجورو ناناك، فإن الغرض الأسمى للحياة البشرية هو إعادة الاتصال مع أكال ("الخالد"). ومع ذلك، فإن الأنانية هي أكبر عائق في إقامة هذا الاتصال. يؤدي استخدام تعليم جورو لتذكر نام (الاسم الإلهي للرب) [30] [31] إلى نهاية الأنانية. أطلق جورو ناناك على كلمة جورو ("المعلم") [32] لتعني صوت "الروح": مصدر المعرفة والدليل على الخلاص. [33] نظرًا لأن ik onkar متأصل عالميًا ، فإن جورو لا يمكن تمييزه عن أكال وهما نفس الشيء. [34] يتواصل المرء مع جورو فقط من خلال تراكم البحث غير الأناني عن الحقيقة. [35] في النهاية يدرك الباحث أن الوعي داخل الجسم هو الباحث / المتبع للكلمة هو المعلم الحقيقي . إن جسد الإنسان مجرد وسيلة لتحقيق لم الشمل مع الحقيقة. [34] فبمجرد أن تبدأ الحقيقة في التألق في قلب الشخص، يصبح مفهومًا لجوهر الكتب المقدسة الحالية والماضية لجميع الأديان. [36]

تحرير

لا تقوم تعاليم جورو ناناك على وجهة نهائية وهي الجنة أو الجحيم، بل على الاتحاد الروحي مع أكال ، والذي يؤدي إلى الخلاص أو جيفانموكتي ('التنوير/التحرير خلال حياة المرء')، [37] وهو مفهوم موجود أيضًا في الهندوسية . [38] يوضح جورو جوبيند سينغ أن الولادة البشرية يتم الحصول عليها بحظ كبير، وبالتالي يحتاج المرء إلى أن يكون قادرًا على تحقيق أقصى استفادة من هذه الحياة. [39]

يقبل السيخ مفاهيم التناسخ والكارما الموجودة في البوذية والهندوسية والجاينية ، [iii] [iv] [40] لكنهم لا يستنتجون بالضرورة خلاصًا ميتافيزيقيًا مثل حالة "الجنة" أو "النيرفانا". [ 39 ] [41] [42] ومع ذلك، في السيخية، يتم "تعديل كل من الكارما والتحرر من خلال مفهوم نعمة الله" ( نادار، ميهار، كيربا، كارام ، إلخ). [38] يذكر جورو ناناك أن "الجسد يولد بسبب الكارما، لكن الخلاص يتحقق من خلال النعمة". [43] للتقرب من الله، يجب على السيخ: تجنب شرور المايا ؛ إبقاء الحقيقة الأبدية في الاعتبار؛ ممارسة شاباد كيرتان (التلاوة الموسيقية للترانيم)؛ التأمل في نام ؛ وخدمة الإنسانية. يعتقد السيخ أن التواجد في صحبة الساتسانج ( الارتباط بالسات ، "الناس الحقيقيين") أو ساد سانجات هو أحد الطرق الرئيسية لتحقيق التحرر من دورات التناسخ. [44] يمكن اعتبار مجتمع السيخ متوافقًا مع تعريف AD Smith للمجتمع المسيس، حيث يتشاركون أساطير الأنساب المشتركة والذكريات التاريخية للاستشهاد والاضطهاد في ظل الحكام المتعاقبين. [45]

القوة والتفاني (ميري وبيري)

ميري بيري هي عقيدة تمارس في الديانة السيخية منذ القرن السابع عشر. تم الكشف عن عقيدة "مير" (الجوانب الاجتماعية والسياسية للحياة) و "بير" (المرشدين للجانب الروحي للحياة) من قبل أول معلم للسيخية، جورو ناناك ، ولكن تم طرحها من قبل المعلم السادس للسيخية، جورو هارجوبيند ، في 12 يونيو 1606. [46] [47] [48] بعد استشهاد والده ، رُقي جورو هارجوبيند إلى منصب المعلم وحقق النبوءة التي أعطتها الشخصية الأساسية للسيخ، بابا بوذا ، بأن المعلم سوف يمتلك القوة الروحية والدنيوية. قدم جورو هارجوبيند سيفين لميري وبيري يرمزان إلى السلطة الدنيوية (الاجتماعية والسياسية) والروحية. [49] [47] يتم ربط كيربان ميري وبيري معًا بخاندا في المنتصف، لذا فإن الجمع بينهما يعتبر أسمى. وهذا يعني أن كل عمل مستنير أو ناشئ عن القلب الروحي يكمل غرض المرء ومعناه في عالم العمل: الروحانية . [47] [50]

كان جورو ناناك ، أول معلم سيخي ومؤسس السيخية، قديسًا بهاكتيًا . [51] وقد علّم أن أهم أشكال العبادة هي بهاكتي (التفاني في واهجورو ). [52] أوصى جورو أرجون ، في كتابه سوخماني صاحب ، بالدين الحقيقي باعتباره دينًا يتسم بالتفاني المحب لله. [53] [54] يتضمن كتاب جورو جرانث صاحب اقتراحات حول كيفية أداء السيخ للبهاكتي المستمر. [52] [55] [56]

يصف بعض العلماء السيخية بأنها طائفة بهاكتي من التقاليد الهندية، [57] [58] مضيفين أنها تؤكد على " nirguni Bhakti "، أي التفاني المحب للإله بدون صفات أو شكل مادي. [58] : 1–3  [59] [60] في حين تضع الدراسات الغربية السيخية عمومًا على أنها نشأت في المقام الأول داخل بيئة حركة بهاكتي الهندوسية مع الاعتراف ببعض التأثيرات الإسلامية الصوفية ، [61] [62] : 3، 42–3،  يختلف بعض علماء السيخ الهنود ويصرحون بأن السيخية تجاوزت البيئة التي نشأت منها. أساس التحليل الأخير هو أن تقاليد البهاكتي لم تنفصل بوضوح عن النصوص الفيدية وعلم الكونيات ونظرتها للعالم الميتافيزيقي، في حين انفصلت تقاليد السيخ بوضوح عن التقاليد الفيدية. [63]

تمارس بعض الطوائف السيخية خارج منطقة البنجاب في الهند، مثل تلك الموجودة في ماهاراشترا وبيهار ، الآرتي (الاستخدام الاحتفالي للمصابيح) أثناء مراسم البهاكتي في غوردوارا السيخية . [64] [65] ومع ذلك، فإن معظم غوردوارا السيخية تحظر الآرتي أثناء ممارسات البهاكتي الخاصة بهم. [62] : 201 

بينما أكدوا على البهاكتي، علم معلمو السيخ أيضًا أن الحياة الروحية وحياة رب الأسرة العلمانية متشابكتان، وليستا منفصلتين. يتبع هذا منطقيًا الطبيعة البانتيولوجية للفلسفة السيخية. [66] في النظرة السيخية للعالم، فإن العالم اليومي هو جزء من الواقع اللانهائي، ويؤدي الوعي الروحي المتزايد إلى زيادة المشاركة النابضة بالحياة في العالم اليومي. [67] وصف جورو ناناك العيش "بحياة نشطة ومبدعة وعملية" من "الصدق والإخلاص وضبط النفس والنقاء" بأنها أعلى من الحقيقة الميتافيزيقية . [68]

أكد المعلم السادس، جورو هارجوبيند، بعد استشهاد جورو أرجون، في مواجهة القمع من قبل الإمبراطورية المغولية الإسلامية ، على الفلسفة القائلة بأن العوالم السياسية / الدنيوية ( ميري ) والروحية ( بيري ) متعايشة مع بعضها البعض. [69] [70] وفقًا للمعلم السيخي التاسع، تيج بهادور ، يجب أن يتمتع السيخ المثالي بكل من شاكتي (القوة التي تكمن في الدنيوية) وبهاكتي ( الصفات التأملية الروحية). تم تطوير هذا إلى مفهوم "الجندي القديس" من قبل المعلم السيخي العاشر، جوبيند سينغ . [70]

إن مفهوم الإنسانية كما شرحه جورو ناناك يصقل وينفي "المفهوم التوحيدي للذات/الله"، معلناً أن "التوحيد يصبح شبه زائد عن الحاجة في حركة الحب وعبوره". [71] لقد علمنا معلمو السيخ أن هدف الإنسان هو إنهاء كل ثنائيات "الذات والآخر، الأنا وغير الأنا"، وتحقيق "التوازن المصاحب للانفصال والاندماج، الذات والآخر، الفعل وعدم الفعل، التعلق والانفصال، في سياق الحياة اليومية". [71]

الغناء والموسيقى

يشير السيخ إلى ترانيم الغورو باسم جورباني ( حرفيًا " كلمة الغورو " ). Shabad Kirtan هو غناء جورباني. تتم كتابة الأبيات الكاملة لـ Guru Granth Sahib في شكل شعر وقافية ليتم تلاوتها في واحد وثلاثين راجا من الموسيقى الهندية الكلاسيكية كما هو محدد. ومع ذلك، نادرًا ما يتم العثور على ممثلي هذه بين السيخ الذين يلمون بجميع راجا في Guru Granth Sahib. بدأ جورو ناناك تقليد Shabad Kirtan وعلم أن الاستماع إلى kirtan هو وسيلة قوية لتحقيق الهدوء أثناء التأمل، وأن غناء أمجاد الواحد الأعظم الخالد (الله) بتفان هو الطريقة الأكثر فعالية للتواصل مع الواحد الأعظم الخالد. [72] تتكون صلوات الصباح الثلاث للسيخ من Japji Sahib و Jaap Sahib و Tav-Prasad Savaiye. [73] يستيقظ السيخ المعمدون (أمريتداريس) مبكرًا ويتأملون، ثم يتلون جميع البانيس الخمسة من نيتنام، قبل الإفطار. تتكون البانيس الخمسة من جاب جي صاحب ، وجاب صاحب ، وتاف براساد سافايي ، وتشاوباي صاحب ، وأناند صاحب ، ويتبع تلاوة البانيس باث أرداس حيث يتم تعليم مبدأ ساربات دا بهالا من قبل الغورو والذي يعني حرفيًا البركات للجميع، البركات للبشرية بحسن نية دون تمييز. [74] [75] [76] [ بحاجة لمصدر ] 

تذكار الاسم الإلهي

ممارسة أساسية للسيخ هي تذكر [31] نام (الاسم الإلهي) واهجورو. [30] يتم هذا التأمل من خلال نام جابنا (تكرار الاسم الإلهي) أو نام سيمران (تذكر الاسم الإلهي من خلال التلاوة). [31] [ 77] كان التكرار اللفظي لاسم الله أو مقطع لفظي مقدس ممارسة قديمة راسخة في التقاليد الدينية في الهند، ومع ذلك، طور السيخية نام سيمران كممارسة باكتي مهمة. [78] [79] [80] المثل الأعلى لجورو ناناك هو التعرض الكامل لوجود المرء للاسم الإلهي والتوافق التام مع دارما أو "النظام الإلهي". وصف ناناك نتيجة التطبيق المنضبط لنام سيمران بأنها "نمو نحو الله وإلى الله" من خلال عملية تدريجية من خمس مراحل. والأخير من هذه المجالات هو ساتش خاند ( عالم الحقيقة ) - الاتحاد النهائي بين الروح والله. [33]

الخدمة والعمل

علّم معلمو السيخ أنه من خلال التذكر المستمر للاسم الإلهي ( نام سيمران ) ومن خلال الخدمة غير الأنانية ( سيفا ) يتغلب المريد على الأنانية ( هاوماي ). ويذكرون أن هذا هو الجذر الأساسي للدوافع الشريرة الخمسة ودورة الميلاد والموت. [81] [82]

تتخذ الخدمة في السيخية ثلاثة أشكال: تان (الخدمة الجسدية، أي العمل)، مان (الخدمة العقلية، مثل تكريس قلبك لخدمة الآخرين)، ودهان ( الخدمة المادية، بما في ذلك الدعم المالي). [83] تؤكد السيخية على كيرات كارو ، أي "العمل الصادق". كما تؤكد التعاليم السيخية على مفهوم المشاركة، أو فاند تشاكو ، أي العطاء للمحتاجين لصالح المجتمع. [84]

العدالة والمساواة

يرى السيخ أن الله هو الإمبراطور الحقيقي، وملك كل الملوك، والشخص الذي يوزع العدالة من خلال قانون الكارما ، وهو نموذج جزائي ونعمة إلهية. [85] [86] [87]

مصطلح العدالة في التقليد السيخي هو نيايا. [87] وهو مرتبط بمصطلح دارام ، والذي يشير في السيخية إلى "النظام الأخلاقي" والصلاح (مشتق، ولكنه مختلف عن مفهوم دارما الهندوسي المرتبط به لغويًا ). [87] وفقًا للمعلم السيخي العاشر، جورو جوبيند سينغ ، يقول باشاورا سينغ (أستاذ الدراسات السيخية)، "يجب على المرء أولاً تجربة جميع الوسائل السلمية للتفاوض في السعي لتحقيق العدالة" وإذا فشلت هذه الوسائل، فمن المشروع "سحب السيف دفاعًا عن الصلاح". [88] تعتبر السيخية "الهجوم على دارام هو هجوم على العدالة والصلاح والنظام الأخلاقي بشكل عام" ويجب الدفاع عن دارام "بأي ثمن". [89] الاسم الإلهي هو ترياقه للألم والرذائل. يتم تدريس التسامح كفضيلة في السيخية، ولكنها تعلم أتباعها أيضًا تجنب أولئك الذين لديهم نوايا شريرة وحمل السيف لمحاربة الظلم والاضطهاد الديني. [90]

لا يفرق السيخ بين الالتزامات الدينية حسب الجنس. فالله في السيخية ليس له جنس، ولا يميز الكتاب المقدس السيخي ضد النساء، ولا يمنعهن من أي دور. [91] كانت النساء في السيخية في مناصب قيادية، بما في ذلك القيادة في الحروب وإصدار الأوامر أو الحكم . [92] [91] [93]

عشرة معلمين وسلطة

لوحة نادرة على طراز تانجور من أواخر القرن التاسع عشر تصور عشرة من معلمي السيخ مع بهاي بالا وبهاي مردانا

مصطلح " المعلم " مشتق من الكلمة السنسكريتية gurū ، والتي تعني المعلم أو المُنير أو المرشد أو المُرشدة. تأسست تقاليد وفلسفة السيخية على يد عشرة معلمين من عام 1469 إلى عام 1708. [94] [95] أضاف كل معلم إلى الرسالة التي علمها السابق وعززها، مما أدى إلى إنشاء ديانة السيخ. كان جورو ناناك أول معلم وعين تلميذًا خلفًا له. كان جورو جوبيند سينغ هو المعلم الأخير في هيئة بشرية. قبل وفاته، أصدر جورو جوبيند سينغ مرسومًا في عام 1708، بأن يكون جورو جرانث صاحب هو المعلم الأخير والدائم للسيخ. [96]

صرح جورو ناناك أن معلمه هو الله الذي هو نفسه من بداية الزمان إلى نهاية الزمان. [97] قال ناناك أنه عبد وخادم لله، لكنه أكد أنه كان مجرد مرشد ومعلم. [98] [99] صرح ناناك أن المعلم البشري هو بشر، ويجب احترامه ومحبته ولكن ليس عبادته. [98] عندما يتم استخدام جورو ، أو ساتجورو ( حرفيًا " المعلم الحقيقي " ) في جورباني، فغالبًا ما يشير ذلك إلى أعلى تعبير عن الصدق. [100] [101] [102] 

خلف جورو أنجاد جورو ناناك. وفي وقت لاحق، جاءت مرحلة مهمة في تطور السيخية مع الخليفة الثالث، جورو أمار داس . أكدت تعاليم جورو ناناك على السعي وراء الخلاص؛ بدأ جورو أمار داس في بناء مجتمع متماسك من الأتباع بمبادرات مثل الموافقة على مراسم مميزة للولادة والزواج والوفاة. كما أسس أمار داس نظام مانجي (المماثل للأبرشية ) للإشراف الديني. [33]

أسس خليفة جورو أمار داس وصهره جورو رام داس مدينة أمريتسار ، التي تعد موطن هاريماندير صاحب وتعتبر على نطاق واسع المدينة الأكثر قداسة لجميع السيخ. ألقت السلطات المغولية القبض على جورو أرجان التي كانت متشككة ومعادية للمجتمع الديني الذي كان يطوره. [103] ألهم اضطهاده وموته خلفاءه لتعزيز منظمة عسكرية وسياسية للمجتمعات السيخية للدفاع عن أنفسهم ضد هجمات القوات المغولية. [ بحاجة لمصدر ]

الجزء الداخلي من تخت أكال

أسس معلمو السيخ آلية سمحت للدين السيخي بالتفاعل كمجتمع مع الظروف المتغيرة. كان المعلم السادس، جورو هارجوبيند ، مسؤولاً عن إنشاء مفهوم أكال تاخت ( عرش الخالد )، والذي يعمل كمركز صنع القرار الأعلى للسيخية ويقع مقابل هارماندير صاحب . يقع أكال تاخت في مدينة أمريتسار. يتم تعيين الزعيم من قبل لجنة شيروماني جوردوارا بابانداك (SPGC). يجتمع سربات خالصا (جزء ممثل من كالسا بانث) تاريخيًا في أكال تاخت في المهرجانات الخاصة مثل فايساخي أو هولا موهالا وعندما تكون هناك حاجة لمناقشة الأمور التي تؤثر على الأمة السيخية بأكملها. gurmatā (حرفيًا، "نية المعلم") هو أمر يصدره Sarbat Ḵẖālsā بحضور Gurū Granth Sāhib. لا يجوز إصدار gurmatā إلا في موضوع يؤثر على المبادئ الأساسية للدين السيخي؛ وهو ملزم لجميع السيخ. [104] غالبًا ما يستخدم مصطلح hukamnāmā (حرفيًا، "مرسوم" أو "أمر ملكي") بالتبادل مع مصطلح gurmatā . ومع ذلك، يشير hukamnāmā رسميًا إلى ترنيمة من Gurū Granth Sāhib والتي يتم إصدارها للسيخ. [ بحاجة لمصدر ]

رسم بياني يوضح أعمار ومستويات الكهنوت لدى معلمي السيخ
أعمار تقريبية ومدة ولاية المعلم السيخي العشرة

تشير كلمة "جورو" في السيخية أيضًا إلى "أكال بورخ" (الله)، ويمكن أن يكون الله و "جورو" مترادفين في بعض الأحيان في "جورباني" (كتابات السيخ). [94] [105]

الكتاب المقدس

يوجد كتاب أساسي واحد للسيخ: جورو جرانث صاحب . يُشار إليه أحيانًا بشكل مرادف باسم آدي جرانث . [106] ومع ذلك، يشير آدي جرانث - حرفيًا، "المجلد الأول" - من الناحية الزمنية إلى نسخة الكتاب المقدس التي أنشأها جورو أرجون في عام 1604. [107] جورو جرانث صاحب هو النسخة الموسعة النهائية للكتاب المقدس التي جمعها جورو جوبيند سينغ . [106] [108] في حين أن جورو جرانث صاحب هو كتاب مقدس لا جدال فيه في السيخية، فإن نصًا دينيًا مهمًا آخر، داسام جرانث ، لا يتمتع بإجماع عالمي، ولكن يعتبره العديد من السيخ كتابًا ثانويًا. [106]

آدي جرانث

تم تجميع Ādi Granth في المقام الأول من قبل Bhai Gurdas تحت إشراف Guru Arjan بين عامي 1603 و 1604. [109] وهو مكتوب بخط Gurmukhī ، وهو سليل خط Laṇḍā المستخدم في البنجاب في ذلك الوقت. [110] تم توحيد خط Gurmukhī من قبل Guru Angad، ثاني معلم للسيخ، لاستخدامه في الكتب المقدسة السيخية ويُعتقد أنه تأثر بنصوص Śāradā و Devanāgarī . تم إنشاء كتاب مقدس موثوق لحماية سلامة ترانيم وتعاليم معلمي السيخ، وثلاثة عشر هندوسيًا واثنان مسلمون من تقليد حركة Bhakti Sant في الهند في العصور الوسطى. [111] تضمنت البهجتات الهندوسية الثلاثة عشر التي تم إدخال تعاليمها في النص راماناندا ، ونامديف ، وبيبا ، ورافيداس ، وبيني ، وبيخان ، ودانا ، وجايديف ، وبارماناند ، وسادانا ، وسين ، وسور ، وتريلوتشان ، في حين كان البهجتان المسلمان هما كابير والولي الصوفي فريد . [112] [113] [114] [115] ومع ذلك، غالبًا ما تحدث البهجتات في السياق عن تجاوز تسمياتهم الدينية، وغالبًا ما يُنسب كابير إلى كونه مسلمًا في آدي جرانث ، "أنا لست هندوسيًا ولا مسلمًا". [116] علم الغورو الذين اتبعوا هذه الرسالة أن الطرق المختلفة للعبادة هي لنفس الإله اللانهائي. [117]

جورو جرانث صاحب

جورو جرانث صاحب – الكتاب المقدس الأساسي للسيخية

"جورو جرانث صاحب" هو الكتاب المقدس للسيخ ويعتبر بمثابة المعلم الحي.

تجميع

بدأ كتاب جورو جرانث صاحب كمجلد من التراكيب الشعرية لجورو ناناك. وقبل وفاته، سلم مجلده إلى المعلم اللاحق، جورو أنجاد. وقد جمع جورو جوبيند سينغ النسخة النهائية من كتاب جورو جرانث صاحب في عام 1678. ويتكون من أدي جرانث الأصلي مع إضافة ترانيم جورو تيج بهادور . ويتكون الجزء الأكبر من كتاب جورو جرانث صاحب من مؤلفات لسبعة من معلمي السيخ: جورو ناناك، وجورو أنجاد، وجورو أمار داس، وجورو رام داس، وجورو أرجون، وجورو تيج بهادور، وجورو جوبيند سينغ. كما يحتوي أيضًا على تقاليد وتعاليم ثلاثة عشر قديسًا من حركة البهاكتي الهندوسية مثل راماناندا ونامديف وغيرهما ، واثنين من القديسين المسلمين هما كابير والشيخ الصوفي فريد . [ 33] [112]

يتألف النص من 6000 شاباد (تأليفات سطرية)، [106] والتي تم تقديمها شعريًا وضبطها على إيقاع الموسيقى الكلاسيكية القديمة في شمال الهند. [118] يتم تصنيف الجزء الأكبر من الكتاب المقدس إلى ستين راجا ، مع تقسيم كل راجا جرانث وفقًا للطول والمؤلف. يتم ترتيب الترانيم في الكتاب المقدس بشكل أساسي حسب الراجا التي تُقرأ فيها. [106]

اللغة والنص

مول المنطار كتبه جورو هار راي ، ويظهر إيك أونكار في الأعلى

اللغة الرئيسية المستخدمة في الكتاب المقدس تُعرف باسم سانت بهاسا ، وهي لغة مرتبطة بكل من البنجابية والهندية وتستخدم على نطاق واسع في شمال الهند في العصور الوسطى من قبل أنصار الدين التعبدي الشعبي ( باكتي ). [119] تمت طباعة النص بخط جوروموكي ، والذي يُعتقد أنه تم تطويره بواسطة جورو أنجاد. [106] تشترك اللغة في الجذور الهندو أوروبية الموجودة في العديد من اللغات الإقليمية في الهند. [120]

تعاليم

مجموعة من الموسيقيين السيخ يطلق عليهم اسم "دهادي" في مجمع المعبد الذهبي

يقول توركل بريك إن الرؤية في كتاب جورو جرانث صاحب هي مجتمع قائم على العدالة الإلهية دون أي نوع من أنواع القمع. [121]

يبدأ الجرانث بـ Mūl Mantra ، وهو بيت شعري شهير تلقاه جورو ناناك مباشرة من Akal Purakh (الله). [ بحاجة لمصدر ] يمتد Mul Mantar التقليدي من Ik Oankar حتى Nanak Hosee Bhee Sach. [ بحاجة لمصدر ]

يوجد إله واحد، الحقيقة بالاسم، القوة الخلاقة، بلا خوف، بلا عداوة، الشكل الخالد، لم يولد بعد، موجود بذاته، بفضل نعمة المعلم الروحي. [122]
( البنجابية : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰ ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥ ، بالحروف اللاتينية:  إيكا ōaṅkāra ساتي نامو كاراتا بوراخو نيرابهاو نيرافايرو أكالا موراتي أجوني سايبهان جورا براسادي )

كالمعلم

لقد عين المعلم العاشر، المعلم جوبيند سينغ جي، كتاب السيخ المقدس جورو جرانث صاحب خليفة له، مما أنهى سلسلة المعلمين البشريين وجعل الكتاب المقدس تجسيدًا حرفيًا للمعلم الأبدي غير الشخصي، والذي يعمل كمرشد روحي للسيخ. [123] [124] [96] [125]

يُؤمر جميع السيخ بأخذ جرانث باعتباره المعلم الروحي [ بحاجة لمصدر ]
( البنجابية : ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ ।، بالحروف اللاتينية :  Sabb sikkhaṇ ō هوكام هاي جورو مانيو جرانث )

يُنصَب كتاب جورو جرانث صاحب في معبد السيخ ؛ ويركع أو يسجد العديد من السيخ أمامه عند دخول المعبد. يُنصَب كتاب جورو جرانث صاحب كل صباح ويُوضَع جانبًا في الليل في العديد من معابد السيخ . [126] ويُبجَّل كتاب جرانث باعتباره جورباني أبديًا والسلطة الروحية. [127]

لا تُعَد نسخ كتاب جورو جرانث صاحب أشياء مادية، بل كائنات حية حية. ووفقًا لميرفولد، يتم التعامل مع الكتب المقدسة السيخية باحترام مثل الشخص الحي، على نحو مماثل للإنجيل في العبادة المسيحية المبكرة. لا يتم التخلص من النسخ القديمة من الكتب المقدسة السيخية. بدلاً من ذلك، يتم أداء الخدمات الجنائزية. [128]

في الهند، تعترف المحكمة العليا في الهند رسميًا بـ "جورو جرانث صاحب" كشخصية قضائية يمكنها تلقي التبرعات وامتلاك الأراضي. ومع ذلك، يحذر بعض السيخ أيضًا من أنه بدون فهم حقيقي للنص، فإن تبجيل النص يمكن أن يؤدي إلى عبادة الكتب ، حيث يصبح الشكل الملموس للتعاليم موضوعًا للعبادة بدلاً من التعاليم نفسها. [128]

العلاقة بين الهندوسية والإسلام

تستخدم الكتب المقدسة السيخية المصطلحات الهندوسية ، مع الإشارة إلى الفيدا ، وأسماء الآلهة والإلهات في تقاليد حركة البهاكتي الهندوسية، مثل فيشنو، وشيفا، وبراهما، وبارفاتي، ولاكشمي، وساراسواتي، وراما، وكريشنا، ولكن ليس للعبادة. [121] [129] [ مصدر منشور ذاتيًا ] [130] كما يشير إلى المفاهيم الروحية في الهندوسية ( إيشفارا ، وبهاجافان ، وبراهمان ) ومفهوم الله في الإسلام ( الله ) للتأكيد على أن هذه مجرد "أسماء بديلة للواحد القدير". [131]

في حين يعترف كتاب جورو جرانث صاحب بالكتب المقدسة مثل الفيدا والبورانا والقرآن ، [ 132 ] فإنه لا يعني وجود جسر توفيقي بين الهندوسية والإسلام، [133] ولكنه يؤكد على التركيز على الممارسات الدينية مثل جابو (ترديد ترنيمة الاسم الإلهي لله - واهجورو )، بدلاً من الممارسات مثل الصلاة بالسجود على الأرض لله نحو اتجاه معين من قبل المسلمين، أو الطقوس الهندوسية مثل ارتداء الخيوط؛ على الرغم من أن السابق هو جانب تأديبي للعبادة، نظرًا لأن الذكر (ذكر الله) مؤكد بشكل مماثل في الإسلام. [134]

داسام جرانث

Dasam Granth هو كتاب مقدس للسيخ يحتوي على نصوص منسوبة إلى جورو جوبيند سينغ، بما في ذلك سيرته الذاتية Bachittar Natak . تدور القصة الرئيسية في النص حول Chaubis Avtar (24 تجسيدًا للإله الهندوسي فيشنو )، و Rudra ، و Brahma ، والإلهة المحاربة الهندوسية Chandi وقصة عن Rama في Bachittar Natak . [135]

داسام جرانث هو كتاب مقدس للسيخ يحتوي على نصوص منسوبة إلى جورو جوبيند سينغ. من ناحية أخرى، يعزو العلماء العمل إلى ما بعد وفاة الجورو، حيث ألفه شاعر غير معروف. داسام جرانث مهم لعدد كبير من السيخ. ومع ذلك، فإنه لا يتمتع بنفس سلطة جورو جرانث صاحب . بعض مؤلفات داسام جرانث مثل جاب صاحب ( أمريت سافايي )، وبينتي تشوباي هي جزء من الصلوات اليومية ( نيتنام ) للسيخ. [136] الآية الأولى من صلاة أرداس من تشاندي دي فار . داسام جرانث هو إلى حد كبير نسخ من الأساطير الهندوسية من بورانا ، قصص علمانية من مجموعة متنوعة من المصادر تسمى شاريترو باكهيان - حكايات لحماية الرجال المستهترين من مخاطر الشهوة. [137] [138]

توجد العديد من إصدارات داسام جرانث ، وأصبحت صحة داسام جرانث في العصر الحديث واحدة من أكثر الموضوعات المثيرة للجدال داخل السيخية. يعتبر أتباع أكالي نيهانغ داسام وساربلوه جرانث امتدادات لـ جورو جرانث صاحب . [139] لعب النص دورًا مهمًا في تاريخ السيخ، ولكن في العصر الحديث شهدت أجزاء من النص عداءً ومناقشة بين السيخ. [135]

ساربلوه جرانث

يعد Sarbloh Granth كتابًا مقدسًا يحتوي على 6500 مقطع شعري يُنسب تقليديًا إلى Guru Gobind Singh. من ناحية أخرى، يعزو العلماء العمل إلى ما بعد وفاة المعلم، حيث ألفه شاعر غير معروف. [140] يحتوي هذا الكتاب المقدس، إلى جانب مواضيع مختلفة، على فن السيخ وقوانين الحرب . يحظى هذا الكتاب المقدس باحترام كبير من قبل Akali Nihangs مع رفض العديد من السيخ غير Nihang له باعتباره عملًا أصيلًا للمعلم العاشر. [141] وفقًا لهاربانز سينغ، تم رفض صحة العمل على أساس أسلوب كتابته وإتقانه للشعر الذي لا يتطابق مع عمل Dasam Granth لغورو جوبيند سينغ . كما يذكر النص عملاً تم تأليفه في عام 1719، بعد وفاة جورو جوبيند سينغ بوقت طويل. [142] يرجع WH McLeod تاريخ العمل إلى أواخر القرن الثامن عشر ويعتقد أنه من تأليف شاعر غير معروف وقد نسب عن طريق الخطأ إلى المعلم العاشر. [143]

جانامساكيس

إن القصص الجناماسية (والتي تعني حرفيًا قصص الميلاد ) هي كتابات تزعم أنها سيرة ذاتية لجورو ناناك. ورغم أنها ليست كتابًا مقدسًا بالمعنى الدقيق للكلمة، إلا أنها تقدم نظرة قديسة لحياة جورو ناناك والبداية المبكرة للسيخية. وهناك العديد من القصص الجناماسية ـ المتناقضة غالبًا وغير الموثوقة أحيانًا ـ ولا تحظى بنفس القدر من الاحترام الذي تحظى به المصادر الأخرى للمعرفة الكتابية. [ بحاجة لمصدر ]

الاحتفالات

داربار صاحب الغوردوارا​

يلتزم السيخ الملتزمون بممارسات وتقاليد راسخة لتعزيز إيمانهم والتعبير عنه. يُنصح بتلاوة الاسم الإلهي لله، Waheguru، ومن ذاكرة مقاطع معينة من Guru Granth Sahib، مثل ترانيم Japu (أو Japjī ، التي تعني حرفيًا ترديد ) مباشرةً بعد الاستيقاظ والاستحمام. يتلو السيخ المعمدون صلوات الصباح الخمسة وصلاة المساء والليل. تشمل عادات الأسرة قراءة مقاطع من الكتاب المقدس وحضور gurdwara (أيضًا gurduārā ، وتعني المدخل إلى الله ؛ تُترجم أحيانًا إلى Gurudwara ). هناك العديد من gurdwaras التي تم بناؤها وصيانتها بشكل بارز في جميع أنحاء الهند، وكذلك في كل بلد تقريبًا يقيم فيه السيخ. gurdwaras مفتوحة للجميع، بغض النظر عن الدين أو الخلفية أو الطبقة أو العرق. [144]

تتكون العبادة في الغوردوارا بشكل أساسي من غناء مقاطع من الكتاب المقدس. وعادة ما يسجد السيخ أمام الكتاب المقدس عند دخول الغوردوارا. كما أن تلاوة الأرداس التي تعود إلى القرن الثامن عشر أمر معتاد بالنسبة للسيخ الحاضرين. وتستحضر الأرداس معاناة المجتمع وأمجاده الماضية، وتستدعي النعمة الإلهية للبشرية جمعاء. [145]

كما أن الغوردوارا هو الموقع لممارسة السيخ التاريخية المعروفة باسم لانجار أو وجبة المجتمع. جميع الغوردوارا مفتوحة لأي شخص من أي ديانة لتناول وجبة مجانية، والتي تكون دائمًا نباتية. [146] يأكل الناس معًا، ويتم صيانة المطبخ وخدمته من قبل متطوعين من مجتمع السيخ. [147]

المهرجانات/الأحداث السيخية

اختار جورو أمار داس المهرجانات للاحتفال بها من قبل السيخ مثل فايساخي ، حيث طلب من السيخ التجمع ومشاركة الاحتفالات كمجتمع. [148] [149]

يعد مهرجان فايساخي أحد أهم المهرجانات لدى السيخ، في حين تحتفل المهرجانات الهامة الأخرى بميلاد وحياة الغورو وشهداء السيخ. تاريخيًا، كانت هذه المهرجانات تعتمد على تقويم القمر تقويم بيكرامي . [150] في عام 2003، تبنت SGPC ، المنظمة السيخية المسؤولة عن صيانة الغوردوارا التاريخية في البنجاب، تقويم ناناكشاهي . [150] التقويم الجديد مثير للجدل للغاية بين السيخ ولا يتم قبوله عالميًا. تشمل مهرجانات السيخ ما يلي:

  • فايساخي الذي يتضمن المسيرات وناجار كيرتان ويقام في 13 أبريل أو 14 أبريل. يحتفل السيخ به لأنه في هذا اليوم، الذي يوافق 30 مارس 1699، افتتح المعلم العاشر، جوبيند سينغ، الخالصة ، الهيئة الحادية عشرة لغورو جرانث صاحب وزعيم السيخ إلى الأبد. [ بحاجة لمصدر ]
    • يتضمن Nagar Kirtan الغناء الموكبي للترانيم المقدسة في جميع أنحاء المجتمع. على الرغم من ممارسته في أي وقت، إلا أنه من المعتاد في شهر فيساخي (أو فايساخي). تقليديا، يقود الموكب بانج بياري (الخمسة المحبوبين من قبل المعلم)، ويتبعهم جورو جرانث صاحب، الكتاب المقدس للسيخ، والذي يوضع على عوامة. [ بحاجة لمصدر ]
حشد من ناجار كيرتان يستمع إلى كيرتان في يوبا سيتي، كاليفورنيا
  • كان Band Chor Diwas مهرجانًا آخر مهمًا للسيخ في تاريخه. [151] في السنوات الأخيرة، بدلاً من ديوالي، أطلق عليه التقويم الذي أصدرته SGPC بعد عام 2003 اسم Bandi Chhor Divas . [152] يحتفل السيخ بإطلاق سراح جورو هارجوبيند من حصن جواليور ، مع العديد من راجا (ملوك) الأبرياء الذين سجنهم الإمبراطور المغولي جهانجير أيضًا في عام 1619. يستمر الاحتفال بهذا اليوم في نفس يوم مهرجان ديوالي الهندوسي ، بالأضواء والألعاب النارية والاحتفالات. [ بحاجة لمصدر ]
  • هولا موهالا هو تقليد بدأه جورو جوبيند سينغ. يبدأ في اليوم التالي لاحتفال السيخ بهولي ، [153] ويشار إليه أحيانًا باسم هولا . [154] قام جورو جوبيند سينغ بتعديل هولي بمهرجان هولا موهالا الممتد لمدة ثلاثة أيام للفنون القتالية. بدأ التمديد في اليوم التالي لمهرجان هولي في أناندبور صاحب ، حيث كان الجنود السيخ يتدربون في معارك وهمية، ويتنافسون في الفروسية وألعاب القوى والرماية والتدريبات العسكرية. [155] [156]
  • تعتبر احتفالات Gurpurbs احتفالات أو إحياءات ذكرى تستند إلى حياة معلمي السيخ. وهي تميل إلى أن تكون إما أعياد ميلاد أو احتفالات باستشهاد السيخ. لدى جميع المعلمين العشرة Gurpurbs في تقويم Nanakshahi، ولكن Guru Nanak وGuru Gobind Singh لديهم Gurpurb الذي يتم الاحتفال به على نطاق واسع في Gurdwaras ومنازل السيخ. تُعرف الاستشهادات أيضًا باسم Shaheedi Gurpurbs، والتي تمثل ذكرى استشهاد Guru Arjan و Guru Tegh Bahadur . [ بحاجة لمصدر ]

المراسم والعادات

حفل زفاف السيخ
موكب جنازة السيخ، ماندي، هيماشال براديش

كما دعم السيخ وساعدوا في تطوير تقاليد الحج الرئيسية إلى المواقع المقدسة مثل هارماندير صاحب، وأناندبور صاحب، وفاتحجار صاحب، وباتنا صاحب، وهازور نانديد صاحب، وهيمكوند صاحب وغيرها. [157] يعتبر الحجاج السيخ والسيخ من الطوائف الأخرى هذه الأماكن مقدسة وجزءًا من تيراثهم . [ 158] على سبيل المثال، يعد هولا موهالا حول مهرجان هولي تجمعًا احتفاليًا وعاديًا كل عام في أناندبور صاحب يجذب أكثر من 100000 سيخي. [159] [160] تتميز المعابد السيخية الرئيسية بساروفار حيث يأخذ بعض السيخ غطسة معتادة. يأخذ البعض الماء المقدس من الخزان إلى منازلهم خصيصًا للأصدقاء والأقارب المرضى، [161] [162] معتقدين أن مياه هذه المواقع المقدسة لها قوى علاجية والقدرة على تنقية الكارما . [ 163] [v] [161] كان لدى العديد من معلمي السيخية مناهج مختلفة للحج. [164]

عند ولادة طفل، يتم فتح كتاب جورو جرانث صاحب في نقطة عشوائية ويتم تسمية الطفل باستخدام الحرف الأول في الزاوية اليسرى العلوية من الصفحة اليسرى. يتم إعطاء جميع الأولاد لقب سينغ ، ويتم إعطاء جميع الفتيات لقب كور (كان هذا في السابق لقبًا يُمنح للفرد عند الانضمام إلى الخالصة ). [165]

تتضمن طقوس الزواج السيخية مراسم أناند كاراج . [166] [167] يتم تنفيذ مراسم الزواج أمام جورو جرانث صاحب من قبل خالصة معمدة، جرانثي من جوردوارا. [168] [169] تمارس عادة طواف جورو جرانث صاحب وأناند كاراج بين خالصة منذ المعلم الرابع، جورو رام داس. جاء الاعتراف الرسمي واعتماده في عام 1909، خلال حركة سينغ سابها . [169]

عند الوفاة ، عادة ما يتم حرق جسد السيخ. إذا لم يكن ذلك ممكنًا، فيمكن استخدام أي وسيلة محترمة للتخلص من الجثة. يتم أداء صلوات كيرتان سهيلا وأرداس أثناء مراسم الجنازة (المعروفة باسم أنتيم سانسكار ). [170]

البدء والخالصة

الخالصة (بمعنى "نقي وذو سيادة") هو الاسم الجماعي الذي أطلقه جورو جوبيند سينغ، [171] [172] على هؤلاء السيخ الذين تم تكريسهم بالكامل من خلال المشاركة في حفل يسمى ammrit sañcār (حفل الرحيق). [173] خلال هذا الحفل، يتم تحريك الماء المحلى بسيف ذي حدين أثناء غناء الصلوات الليتورجية؛ يتم تقديمه إلى السيخ المبتدئ، الذي يشربه طقسيًا. [173] العديد من السيخ ليسوا مكرسين رسميًا وكاملين، لأنهم لا يخضعون لهذا الحفل، لكنهم يلتزمون ببعض مكونات السيخية ويعتبرون أنفسهم سيخًا. يشار إلى السيخ المبتدئ، الذي يُعتقد أنه يولد من جديد ، باسم Amritdhari أو Khalsa Sikh، بينما يشار إلى أولئك الذين لم يتم تكريسهم أو تعميدهم باسم Kesdhari أو Sahajdhari Sikhs. [173] [174]

كانت المرة الأولى التي أقيمت فيها هذه المراسم في فايساخي ، الذي وافق الثلاثين من مارس عام 1699 في أناندبور صاحب في البنجاب. [173] وفي تلك المناسبة عمّد جوبيند سينغ بانجي بياري - الخمسة الأحباء، الذين عمّدوا بدورهم جورو جوبيند سينغ نفسه. بالنسبة للذكور الذين بدأوا، تم إعطاء لقب سينغ، الذي يعني "الأسد"، بينما تم إعطاء لقب كور، الذي يعني "الأميرة"، للإناث السيخ المعمدات. [173]

يرتدي السيخ المعمدون خمسة أشياء تسمى الخمسة Ks (في البنجابية تُعرف باسم pañj kakkē أو pañj kakār )، في جميع الأوقات. الأشياء الخمسة هي: kēs (شعر غير مقصوص)، kaṅghā (مشط خشبي صغير)، kaṛā (سوار دائري من الفولاذ أو الحديد)، kirpān (سيف/خنجر)، و kacchera (ملابس داخلية خاصة). [173] للخمسة Ks أغراض عملية ورمزية. [175]

تاريخ

خريطة البنجاب، حيث نشأت السيخية، مقابل الحدود الحالية

نشأت السيخية حوالي القرن الخامس عشر. [176] ولد جورو ناناك (1469-1539)، مؤسس السيخية، في قرية راي بهوي دي تالواندي ، والتي تسمى الآن نانكانا صاحب (في باكستان الحالية). [177] كان والداه من الهندوس البنجابيين الخاطريين . [178] [179] وفقًا للسيرة الذاتية التي ألفها بوراتان جانامساخي بعد أكثر من قرنين من وفاته وربما استنادًا إلى التقليد الشفوي ، [180] كان ناناك عندما كان صبيًا مفتونًا بالدين والأمور الروحية، حيث كان يقضي وقتًا مع الزاهدين المتجولين والرجال المقدسين. [181] كان صديقه ماردانا، وهو مسلم. كانا يغنيان معًا الأغاني الدينية طوال الليل أمام الجمهور، ويستحمان في النهر في الصباح. ذات يوم، في الحمام المعتاد، اختفى ناناك وخافت عائلته من غرقه. بعد ثلاثة أيام عاد إلى منزله، وأعلن: "لا يوجد هندوسي ، ولا يوجد مسلم" (" nā kōi hindū nā kōi musalmān "). بعد ذلك، بدأ ناناك في التبشير بأفكاره التي تشكل مبادئ السيخية. في عام 1526، بدأ جورو ناناك في سن الخمسين مجتمعًا صغيرًا في كارتاربور وأصبح تلاميذه معروفين بالسيخ . [181] على الرغم من أن الرواية الدقيقة لمسار رحلته محل نزاع، إلا أن الروايات القديسة تنص على أنه قام بخمس رحلات رئيسية، امتدت لآلاف الأميال: كانت الجولة الأولى شرقًا نحو البنغال وآسام ؛ والثانية جنوبًا نحو أندرا وتاميل نادو ؛ والثالثة شمالاً إلى كشمير ولاداخ وجبل سوميرو [182] في التبت ؛ والرابعة إلى بغداد . [183] ​​في جولته الأخيرة والأخيرة، عاد إلى ضفاف نهر رافي لإنهاء أيامه. [184]

هناك نظريتان متنافستان حول تعاليم جورو ناناك. [185] الأولى، وفقًا لكول وسامبي، تستند إلى جانامساكيس سيرة ذاتية ، [186] وتنص على أن تعاليم ناناك والسيخية كانت وحيًا من الله، وليست حركة احتجاج اجتماعي ولا أي محاولة للتوفيق بين الهندوسية والإسلام في القرن الخامس عشر. [187] تنص الأخرى على أن ناناك كان غورو . وفقًا لسينغا، "لا تؤمن السيخية بنظرية التجسد أو مفهوم النبوة. لكنها لديها مفهوم محوري عن الغورو. إنه ليس تجسيدًا لله، ولا حتى نبيًا. إنه روح مستنيرة". [188] تستمر النظرية الثانية في أن جانامساكيس سيرة ذاتية لم يكتبها ناناك، ولكن من قبل أتباع لاحقين دون مراعاة الدقة التاريخية، وتحتوي على العديد من الأساطير والخرافات التي تم إنشاؤها لإظهار الاحترام لناناك. [189] إن مصطلح الوحي ، كما أوضح كول وسامبي، في السيخية لا يقتصر على تعاليم ناناك، بل يمتد إلى جميع معلمي السيخ، وكذلك كلمات الرجال والنساء في الماضي والحاضر والمستقبل، الذين يمتلكون المعرفة الإلهية بشكل حدسي من خلال التأمل. تشمل الوحي السيخي كلمات البهاجا غير السيخ ، بعضهم عاش ومات قبل ولادة ناناك، وتعاليمهم جزء من الكتب المقدسة السيخية. [190] أكد آدي جرانث ومعلمو السيخ المتعاقبون مرارًا وتكرارًا، كما يقول ماندير، أن السيخية "لا تتعلق بسماع أصوات من الله، ولكنها تتعلق بتغيير طبيعة العقل البشري، ويمكن لأي شخص تحقيق الخبرة المباشرة والكمال الروحي في أي وقت". [185]

التأثيرات التاريخية

يقول لويس فينيش إن جذور التقاليد السيخية تعود ربما إلى تقاليد سانت في الهند التي تطورت أيديولوجيتها لتصبح تقاليد البهاكتي. [vi] وعلاوة على ذلك، يضيف فينيش: [191]

لن يذكر سوى عدد قليل من السيخ هذه النصوص والأيديولوجيات الهندية بنفس اتساع التقاليد السيخية، ناهيك عن تتبع عناصر من تقاليدهم إلى هذه النقطة الزمنية والأيديولوجية، على الرغم من حقيقة أن الأساطير الهندية تتخلل الشريعة المقدسة للسيخ، جورو جرانث صاحب ، والشريعة الثانوية، داسام جرانث  ... وتضيف الفروق الدقيقة والمضمون إلى الكون الرمزي المقدس للسيخ اليوم وأسلافهم في الماضي.

تأثر تطور السيخية بحركة البهاكتي ؛ [vii] [vi] [viii] [192] ومع ذلك، لم تكن السيخية مجرد امتداد لحركة البهاكتي. [63] [193] على سبيل المثال، لم توافق السيخية على بعض آراء قديسي البهاكتي كابير ورافيداس. [ix] [193] تطورت السيخية بينما كانت المنطقة تحت حكم إمبراطورية المغول . رفض اثنان من معلمي السيخ، جورو أرجون وجورو تيج بهادور ، التحول إلى الإسلام وتعرضا للتعذيب والإعدام من قبل الحكام المغول. [171] [194] أدى اضطهاد السيخ في العصر الإسلامي إلى تأسيس الخالصة ، كأمر من أجل حرية الضمير والدين. [171] [195] [172] من المتوقع أن يجسد السيخ صفات "سانت سيباهي" - الجندي القديس . [85] [86]

نمو السيخية

جورو ناناك يشرح تعاليم السيخ للسادهوس

بعد نشأتها، نمت السيخية حيث اكتسبت المتحولين بين الهندوس والمسلمين في منطقة البنجاب. [196] [197] [198] [199] في عام 1539، اختار جورو ناناك تلميذه لاهينا كخليفة لرئاسة الجورو بدلاً من أي من أبنائه. تم تسمية لاهينا جورو أنجاد وأصبح ثاني جورو للسيخ. [200] [201] منح ناناك اختياره في بلدة كارتاربور على ضفاف نهر رافي . كان سري تشاند ، ابن جورو ناناك، رجلًا متدينًا أيضًا، واستمر في مجتمعه الخاص من السيخ. أصبح أتباعه معروفين باسم السيخ أوداسي ، أول طائفة موازية للسيخية تشكلت في تاريخ السيخ. [202] يعتقد الأوداسيون أن منصب الوصي كان يجب أن يذهب إلى سري تشاند، لأنه كان رجلاً ذا عادات تقية بالإضافة إلى كونه ابن ناناك. [202]

عمل جورو أنجاد، قبل انضمامه إلى جماعة جورو ناناك، ككاهن ومعلم ديني متمركز حول الإلهة الهندوسية دورجا . [201] [203] بناءً على نصيحة ناناك، انتقل جورو أنجاد من كارتاربور إلى خادور، حيث كانت تعيش زوجته خيفي وأطفاله، حتى تمكن من سد الفجوة بين أتباعه والأوداسي. واصل جورو أنجاد العمل الذي بدأه جورو ناناك ويُنسب إليه على نطاق واسع توحيد خط الجورموكي كما هو مستخدم في الكتاب المقدس للسيخ. [203]

أصبح جورو أمار داس ثالث معلم سيخي في عام 1552 عن عمر يناهز 73 عامًا. وقد التزم بالتقاليد الفايشنافية للهندوسية طوال حياته تقريبًا، قبل الانضمام إلى جماعة جورو أنجاد. [204] [205] أصبحت جويندفال مركزًا مهمًا للسيخية خلال فترة جورو أمار داس. كان مصلحًا، وثبط حجاب وجوه النساء (عادة إسلامية) وكذلك الساتي (عادة هندوسية). [206] [207] شجع شعب كشاتريا على القتال من أجل حماية الناس ومن أجل العدالة، مشيرًا إلى أن هذا هو دارما . [208] بدأ جورو أمار داس تقليد تعيين مانجي (مناطق الإدارة الدينية مع رئيس معين يسمى سانجاتياس )، [204] قدم نظام داسفانده (العشور) لجمع الإيرادات باسم جورو وكمورد ديني مجتمعي مشترك، [209] وتقليد لانجار الشهير للسيخية حيث يمكن لأي شخص، دون تمييز من أي نوع، الحصول على وجبة مجانية في مقعد جماعي. ساعد جمع الإيرادات من السيخ من خلال المعينين الإقليميين في نمو السيخية. [204] [210]

أطلق جورو أمار داس على تلميذه وصهره جيثا لقب المعلم التالي، والذي عُرف باسم جورو رام داس . واجه المعلم الجديد أعمال عدائية من أبناء جورو أمار داس، وبالتالي نقل قاعدته الرسمية إلى الأراضي التي حددها جورو أمار داس باسم جورو-كا-تشاك. [211] نقل مجتمعه السيخي هناك، وأطلق على المكان آنذاك اسم رامداسبور، على اسمه. نمت هذه المدينة وأصبحت فيما بعد أمريتسار - أقدس مدينة للسيخية. [212] وسع جورو رام داس منظمة مانجي للتعيينات الدينية في معابد السيخ، ولتحصيل الإيرادات لدعم حركة السيخ لاهوتيًا واقتصاديًا. [211]

في عام 1581، أصبح جورو أرجون ، الابن الأصغر لجورو رام داس، خامس جورو للسيخ. أدى اختيار الخليفة، كما هو الحال في معظم تاريخ خلافة جورو السيخ، إلى نزاعات وانقسامات داخلية بين السيخ. [213] يُذكر الابن الأكبر لجورو رام داس المسمى بريثي تشاند في التقاليد السيخية بأنه عارض جورو أرجون بشدة، مما أدى إلى إنشاء مجتمع سيخي فصيل أطلق عليه السيخ الذين يتبعون جورو أرجون اسم مينا (حرفيًا، "الأوغاد"). [214] [215]

يُذكر جورو أرجون بين السيخ لإنجازاته العديدة. فقد بنى أول معبد هاريماندير صاحب (الذي أصبح فيما بعد المعبد الذهبي ). وكان شاعرًا وأنشأ أول نسخة من النص المقدس السيخي المعروف باسم آدي جرانث (حرفيًا "الكتاب الأول") وشمل كتابات أول خمسة جورو وغيرهم من القديسين الهندوس المستنيرين البالغ عددهم 13 وقديسين مسلمين صوفيين. في عام 1606، تعرض للتعذيب وقتل على يد الإمبراطور المغولي جهانجير ، [216] لرفضه التحول إلى الإسلام. [217] [171] [218] ويعتبر استشهاده حدثًا فاصلًا في تاريخ السيخية. [171] [219]

التقدم السياسي

بعد استشهاد جورو أرجون، أصبح ابنه جورو هارجوبيند في سن الحادية عشرة هو المعلم السادس للسيخ، وتطورت السيخية بشكل كبير لتصبح حركة سياسية بالإضافة إلى كونها دينية. [220] حمل جورو هارجوبيند سيفين، أحدهما روحي والآخر لغرض دنيوي، يعكس مفهوم ميري بيري. [221] [ مصدر منشور ذاتيًا ] وفقًا للتقاليد السيخية، طلب جورو أرجون من ابنه هارجوبيند أن يبدأ تقليدًا عسكريًا لحماية شعب السيخ وأن يحيط نفسه دائمًا بالسيخ المسلحين. بدأ بناء ميليشيا السيخ المسلحة مع جورو هارجوبيند. [220] سرعان ما ألقي المغول القبض على جورو هارجوبيند وأبقوه في السجن في جواليور. من غير الواضح عدد السنوات التي قضاها في السجن، حيث تشير نصوص مختلفة إلى أنها كانت بين 2 و12 عامًا. [222] تزوج من ثلاث نساء، وبنى حصنًا للدفاع عن رامداسبور وأنشأ محكمة رسمية تسمى أكال تاخت ، وهي الآن أعلى سلطة دينية خالصة السيخية. [223]

في عام 1644، سمى جورو هارجوبيند حفيده هار راي بالمعلم. حاول الإمبراطور المغولي شاه جهان استخدام الوسائل السياسية لتقويض التقاليد السيخية، من خلال تقسيم الخلافة والتأثير عليها. [224] أعطى الحاكم المغولي منحًا للأراضي لديير مال، حفيد جورو هارجوبيند الذي يعيش في كارتاربور، وحاول تشجيع السيخ على الاعتراف بدير مال كخليفة شرعي لجورو هارجوبيند. [224] أصدر دير مال بيانات لصالح الدولة المغولية وانتقاد جده جورو أرجون . رفض جورو هارجوبيند دير مال، ورفض الأخير التخلي عن النسخة الأصلية من آدي جرانث التي كان يمتلكها، وانقسم مجتمع السيخ. [224]

اشتهر جورو هار راي بمقابلة دارا شيكوه في وقت كان دارا شيكوه وشقيقه الأصغر أورنجزيب في معركة مريرة على الخلافة. استدعى أورنجزيب جورو هار راي، الذي رفض الذهاب وأرسل ابنه الأكبر رام راي بدلاً منه. [225] وجد الإمبراطور آية في الكتاب المقدس السيخي مهينة للمسلمين، ووافق رام راي على أنها خطأ ثم غيرها. وبالتالي، أرضى رام راي أورنجزيب، لكنه أغضب جورو هار راي الذي طرد ابنه الأكبر. رشح ابنه الأصغر جورو هار كريشان لخلافته في عام 1661. رد أورنجزيب بمنح رام راي جاغير ( منحة أرض). أسس رام راي بلدة هناك وتمتع برعاية أورنجزيب؛ أصبحت البلدة تُعرف باسم دهرادون، بعد أن أشارت دهرا إلى ضريح رام راي. أصبح السيخ الذين تبعوا رام راي يُعرفون باسم السيخ رامرايا . [225] [226] ومع ذلك، وفقًا للتقديرات التقريبية، يوجد حوالي 120-150 مليونًا (12-15 كرور ) [227] أصبح جورو هار كريشان المعلم الثامن في سن الخامسة، وتوفي بسبب الجدري قبل بلوغه سن الثامنة. لا يتم تضمين أي ترانيم ألفها هؤلاء المعلمون الثلاثة في جورو جرانث صاحب. [228]

أصبح جورو تيج بهادور ، عم جورو هار كريشان، جورو في عام 1665. قاوم تيج بهادور التحول القسري للبانديت الكشميريين [ 229] وغير المسلمين [230] إلى الإسلام ، وتم قطع رأسه علنًا في عام 1675 بأمر من الإمبراطور المغولي أورنجزيب في دلهي لرفضه التحول إلى الإسلام. [231] [171] [232] [233] [234] [235] [236] وقد أحدث قطع رأسه صدمة لدى السيخ. تم حرق جثته في دلهي، بينما حمل السيخ الرأس سراً وأحرقوه في أناندبور . وخلفه ابنه جوبيند راي، الذي عسكر أتباعه من خلال إنشاء الخالصة في عام 1699، وتعميد بانيج بياري . [237] ومنذ ذلك الحين، أصبح يُعرف باسم جورو جوبيند سينغ ، وتمت إعادة تعريف الهوية السيخية كقوة سياسية تقاوم الاضطهاد الديني. [238]

اتحاد السيخ وصعود الخالصة

افتتح جورو جوبيند سينغ الخالصة (الهيئة الجماعية لجميع السيخ المبتدئين ) باعتبارها السلطة الدينية السيخية في عام 1699. وقد أنشأ مجتمعًا يجمع بين غرضه وأهدافه الروحية والواجبات السياسية والعسكرية. [239] [96] [119] وقبل وفاته بفترة وجيزة، أعلن جورو جوبيند سينغ أن جورو جرانث صاحب هو السلطة الروحية النهائية للسيخ. [240]

بدأ صعود السيخ الخالصة إلى السلطة في القرن السابع عشر خلال فترة من التشدد المتزايد ضد حكم المغول. بدأ إنشاء إمبراطورية السيخ عندما أرسل جورو جوبيند سينغ جنرالًا سيخيًا، باندا سينغ بهادور ، لمحاربة حكام المغول في الهند وأولئك الذين ارتكبوا فظائع ضد بير بودو شاه. تقدم باندا سينغ بجيشه نحو مدينة سيرهند المغولية المسلمة الرئيسية، واتباعًا لتعليمات المعلم، عاقب جميع الجناة. بعد فترة وجيزة من غزو سيرهند، بينما كان يستريح في غرفته بعد صلاة ريهراس، طعن جورو جوبيند سينغ من قبل قاتل باثاني استأجره المغول . قتل جوبيند سينغ المهاجم بسيفه. على الرغم من أن جراحًا أوروبيًا قام بخياطة جرح المعلم، إلا أن الجرح انفتح مرة أخرى عندما سحب المعلم قوسًا قويًا صلبًا بعد بضعة أيام، مما تسبب في نزيف غزير أدى إلى وفاة جوبيند سينغ.

بعد وفاة جورو جوبيند، أصبح باندا سينغ بهادور القائد الأعلى للخالصا. [241] وقد نظم التمرد المدني وألغى أو أوقف نظام زامنداري في الوقت الذي كان نشطًا فيه ومنح المزارعين ملكية أراضيهم الخاصة. [242] أعدم الإمبراطور فاروخ سيار باندا سينغ بعد رفضه عرض العفو إذا اعتنق الإسلام. نشأ اتحاد فرق المحاربين السيخ المعروفة باسم ميسل ، لكن هذه الفرق قاتلت فيما بينها. حقق رانجيت سينغ سلسلة من الانتصارات العسكرية وأنشأ إمبراطورية السيخ في عام 1799. [ بحاجة لمصدر ]

امتدت إمبراطورية السيخ، وعاصمتها لاهور ، على مساحة تقارب 200000 ميل مربع (520000 كيلومتر مربع) وتضم ما يُعرف الآن بشبه القارة الهندية الشمالية الغربية . دخلت إمبراطورية السيخ في معاهدة مع القوى الاستعمارية البريطانية، حيث اعترف كل جانب بنهر سوتليج كخط سيطرة واتفق على عدم غزو الجانب الآخر. [243] كان إرث رانجيت سينغ الأكثر ديمومة هو ترميم وتوسيع هارماندير صاحب ، وهو أكثر غوردوارا تبجيلًا لدى السيخ، بالرخام والذهب، والذي اشتق منه الاسم الشعبي " المعبد الذهبي ". [244] بعد وفاة رانجيت سينغ عام 1839، سقطت إمبراطورية السيخ في حالة من الفوضى. فشل رانجيت سينغ في إنشاء هيكل دائم لحكومة السيخ أو الخلافة المستقرة، وتدهورت إمبراطورية السيخ بسرعة بعد وفاته. أدت الفصائل إلى تقسيم السيخ، وأدت إلى حروب أنجلو سيخية . هزم البريطانيون قوات الخالصة المرتبكة والمحبطة ، ثم قاموا بتسريحهم إلى حد الفقر. [245] نجح الابن الأصغر لرانجيت سينغ، المسمى دوليب سينغ ، في النهاية، ولكن تم القبض عليه ونفيه بعد هزيمة السيخ. [246]

حركة سينغ سابها

كما شهدت حركة سينغ سابها، وهي حركة لإحياء السيخية، عودة ظهور الخالصة بعد هزيمتهم في الحروب مع البريطانيين [247] - في وقت لاحق في الحرب الأنجلو سيخية الثانية - والانحدار اللاحق وفساد المؤسسات السيخية أثناء الحكم الاستعماري، والتبشير بمجموعات دينية أخرى في البنجاب. [248] [249] بدأت في سبعينيات القرن التاسع عشر، وبعد فترة من التنافس بين الفصائل، توحدت تحت قيادة تات الخالصة لإعادة تنشيط ممارسات ومؤسسات السيخ. [250]

اعتنق آخر مهراجا لإمبراطورية السيخ، دوليب سينغ، المسيحية في عام 1853، وهو حدث مثير للجدل ولكنه مؤثر في تاريخ السيخ. إلى جانب اعتناقه المسيحية، وبعد حل إمبراطورية السيخ وضم المنطقة إلى الإمبراطورية البريطانية الاستعمارية، سعت أنشطة التبشير للمسيحيين ، وجماعات براهمو ساماجي ، وآريا ساماج ، والمسلمون أنجماني إسلاميا، والأحمدية إلى تحويل السيخ في شبه القارة الهندية الشمالية الغربية إلى معتقداتهم الخاصة. [248] [249] أطلقت هذه التطورات حركة سينغ سابها. [248] [249]

كان أول اجتماع للحركة في المعبد الذهبي ، أمريتسار في عام 1873، وقد أطلقه إلى حد كبير السيخ الساناتان ، والجياني، والكهنة، والجرانتيز. [251] بعد ذلك بوقت قصير، بدأ السيخ نيهانغ في التأثير على الحركة، تلا ذلك حملة مستمرة من قبل التات خالصة ، والتي اكتسبت الهيمنة بسرعة بحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. [250] [252] أصبحت الحركة صراعًا بين السيخ الساناتان والتات خالصة في تعريف وتفسير السيخية. [253] [254] [255]

ساناتان السيخ بقيادة خيم سينغ بيدي - الذي ادعى أنه من نسل جورو ناناك المباشر، وأفتار سينغ فاهيرا وآخرون أيدوا نهجًا أكثر شمولاً اعتبر السيخية تقليدًا إصلاحيًا للهندوسية، بينما شنت تات خالسا حملة من أجل نهج حصري للهوية السيخية، واختلفت مع ساناتان السيخ وسعت إلى تحديث السيخية. [255] [252] [256] توسعت حركة السيخ سابها في شمال وشمال غرب شبه القارة الهندية، مما أدى إلى أكثر من 100 سينغ سابها. [255] [253] بحلول العقود الأولى من القرن العشرين، زاد تأثير تات خالسا في تفسير طبيعة السيخية وسيطرتهم على غوردواراس السيخية . [255] [253] [252] نفى تات خالصا الممارسات البراهمية بما في ذلك استخدام نار الياجنا ، [257] [258] واستبدلها بحفل زفاف أناند كاراج وفقًا للكتب السيخية المقدسة، والأصنام وصور معلمي السيخ من المعبد الذهبي في عام 1905، وهي التقاليد التي ترسخت أثناء إدارة الماهانتس خلال القرن التاسع عشر. [259] لقد قاموا بحملة مستمرة لتوحيد شكل وإدارة غوردواراس السيخ، مع النظر إلى الكتب السيخية المقدسة والتقاليد السيخية المبكرة [260] لتطهير الهوية السيخية. [261]

تشمل الخلفاء الروحيون لمجلس سينغ سابها حركة أكالي في عشرينيات القرن العشرين، بالإضافة إلى لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك (SGPC) الحديثة ، وهي هيئة إدارة جوردوارا، والحزب السياسي أكالي دال . [262]

تقسيم الهند

شارك السيخ وساهموا في حركة الاستقلال الهندية التي استمرت عقودًا في النصف الأول من القرن العشرين. في النهاية عندما اعترفت الإمبراطورية البريطانية باستقلال الهند، تم تقسيم الأرض إلى الهند ذات الأغلبية الهندوسية وباكستان ذات الأغلبية المسلمة (الشرقية والغربية) في عام 1947. وفقًا لبانغا، كان التقسيم حدثًا فاصلًا في تاريخ السيخ. [263] [264] عاش السيخ تاريخيًا في المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية على جانبي خط التقسيم (" خط رادكليف "). وفقًا لبانغا وعلماء آخرين، عارض السيخ بشدة مطالب الرابطة الإسلامية ورأوا أنها "إدامة للهيمنة الإسلامية" والسياسات المناهضة للسيخ في ما كان قبل مائة عام فقط جزءًا من إمبراطورية السيخ. على هذا النحو، أدانت المنظمات السيخية، بما في ذلك رئيس ديوان خالصة وشيروماني أكالي دال بقيادة ماستر تارا سينغ ، قرار لاهور والحركة لإنشاء باكستان، معتبرة أنه يدعو إلى الاضطهاد المحتمل؛ عارض السيخ بشدة تقسيم الهند . [265] أثناء المناقشات مع السلطات الاستعمارية، برز تارا سينغ كزعيم مهم قام بحملة لمنع تقسيم الهند الاستعمارية والاعتراف بالسيخ كمجتمع ثالث. [263]

عندما أُعلن عن التقسيم، أدى الخط الذي تم إنشاؤه حديثًا إلى تقسيم السكان السيخ. جنبًا إلى جنب مع الهندوس، عانى السيخ من العنف المنظم وأعمال الشغب ضدهم في غرب باكستان. ونتيجة لذلك، انتقل السيخ بأعداد كبيرة إلى الجانب الهندي، تاركين وراءهم ممتلكاتهم وأماكنهم المقدسة. [266] ومع ذلك، لم يكن العنف ضد السيخ من جانب واحد. عندما انتقل السيخ إلى الجانب الشرقي من خط التقسيم، انخرطوا في أعمال انتقامية ضد المسلمين هناك، مما أجبرهم على الانتقال إلى باكستان. [263] [267] قبل التقسيم، شكل السيخ حوالي 15٪ من السكان في غرب البنجاب، وكانت الأغلبية من المسلمين (55٪). ومع ذلك، كان السيخ النخبة الاقتصادية في غرب البنجاب. كان لديهم أكبر تمثيل في أرستقراطية غرب البنجاب، وكان هناك ما يقرب من 700 جوردوارا و 400 مؤسسة تعليمية تخدم مصالح السيخ. [268] قبل التقسيم، كانت هناك سلسلة من النزاعات بين الأغلبية المسلمة والأقلية السيخية، مثل مسائل الجاتكا مقابل اللحوم الحلال ، والملكية المتنازع عليها لجوردوارا ساهيدجانج في لاهور والتي سعى المسلمون إلى تحويلها إلى مسجد والسيخ إلى جوردوارا، وإصرار الحكومة المسلمة الإقليمية على التحول من الخط الجورموكي الهندي إلى الخط العربي الفارسي النستعليق في المدارس. [263] أثناء وبعد مؤتمر شيملا في يونيو 1945، برئاسة اللورد ويفيل، أعرب زعماء السيخ في البداية عن رغبتهم في الاعتراف بهم كمجتمع ثالث، لكنهم في النهاية رفضوا هذه المطالب وسعوا إلى الهند الموحدة حيث يعيش السيخ والهندوس والمسلمون معًا، بموجب دستور على الطراز السويسري. رفضت الرابطة الإسلامية هذا النهج، وطالبت بمنح البنجاب بالكامل لباكستان. [269] ثم سعى زعماء السيخ إلى التقسيم الأصلي بدلاً من ذلك، وأقرت لجنة العمل في المؤتمر قرارًا يدعم تقسيم البنجاب والبنغال. [269] [267]

أفراد من مشاة السيخ الخفيفين يسيرون خلال عرض يوم الجمهورية في نيودلهي، الهند.

بين مارس وأغسطس 1947، أدت سلسلة من أعمال الشغب والحرق العمد ونهب السيخ والممتلكات واغتيال زعماء السيخ والقتل في مناطق جيلوم وراولبندي وأتوك وأماكن أخرى إلى أن وصف تارا سينغ الوضع في البنجاب بأنه "حرب أهلية"، بينما صرح اللورد مونتباتن "أن الاستعدادات للحرب الأهلية كانت مستمرة". [266] أدت أعمال الشغب إلى موجات الهجرة المبكرة في أبريل، حيث غادر حوالي 20.000 شخص شمال غرب البنجاب وانتقلوا إلى باتيالا. [270] [264] في راولبندي، أصبح 40.000 شخص بلا مأوى. قدم زعماء السيخ عرائض يائسة، لكن جميع الطوائف الدينية كانت تعاني من الاضطرابات السياسية. لم يشكل السيخ سوى 4 ملايين من إجمالي 28 مليونًا في البنجاب، و6 ملايين من ما يقرب من 400 مليون في الهند؛ لم يشكلوا الأغلبية، ولا حتى في منطقة واحدة. [270] [271]

عندما أُعلن عن خط التقسيم رسميًا في أغسطس 1947، كان العنف غير مسبوق، حيث كان السيخ أحد أكثر الطوائف الدينية تضررًا سواء من حيث الوفيات أو خسارة الممتلكات والإصابات والصدمات والاضطرابات. [272] [267] كان السيخ والمسلمون ضحايا ومرتكبين للعنف الانتقامي ضد بعضهم البعض. وتتراوح التقديرات بين 200000 و2 مليون حالة وفاة من السيخ والهندوس والمسلمين. [272] [267] كانت هناك العديد من حالات الاغتصاب والانتحار الجماعي من قبل نساء السيخ، حيث تم أسرهن وإنقاذهن وقبل كل شيء نزوح جماعي للسيخ من باكستان التي تم إنشاؤها حديثًا إلى الهند المستقلة حديثًا. أنشأ التقسيم "أكبر قافلة مشاة من اللاجئين تم تسجيلها في تاريخ [البشرية]، تمتد لأكثر من 100 كيلومتر"، كما يقول بانجا، مع ما يقرب من 300000 شخص يتألفون في الغالب من "السيخ المنكوبين والمتألمين والمصابين والغاضبين". تدفق اللاجئون السيخ والهندوس من باكستان إلى الهند، وتدفق اللاجئون المسلمون من الهند إلى باكستان، كل واحد إلى وطنه الجديد. [272] [271]

خاليستان

السيخ في لندن يحتجون ضد الحكومة الهندية

في عام 1940، اقترح عدد قليل من السيخ مثل ضحايا كوماجاتا مارو في كندا فكرة خالستان كدولة عازلة بين الهند المستقلة وما سيصبح باكستان. [268] ومع ذلك، تم تجاهل هؤلاء القادة إلى حد كبير. [263] [264] شهدت أوائل الثمانينيات بعض الجماعات السيخية التي تسعى إلى دولة مستقلة تسمى خالستان تم اقتطاعها من الهند وباكستان. احتلت مجموعات مسلحة مختلفة المعبد الذهبي وأكال تاخت في عام 1982. وشملت هذه الجماعات دارام يود مورشا بقيادة جارنايل سينغ بيندرانوالي ، وبابار خالسا، وAISSF والمجلس الوطني لخالستان. [273] بين عامي 1982 و1983، كانت هناك هجمات إرهابية مرتبطة بقرار أناندبور ضد المدنيين في أجزاء من الهند. [274] بحلول أواخر عام 1983، بدأت المجموعة التي يقودها بهيندرانوالي في بناء المخابئ ومراكز المراقبة في المعبد الذهبي وما حوله ، مع مشاركة المسلحين في التدريب على الأسلحة. [273] في يونيو 1984، أمرت رئيسة وزراء الهند آنذاك أنديرا غاندي الجيش الهندي ببدء عملية النجم الأزرق ضد المسلحين. [273] وقع الاشتباك العنيف في محيط داربار صاحب وأسفر عن مقتل العديد من الأشخاص، بما في ذلك بهيندرانوالي. كما أسفر عن تدمير مكتبة السيخ المرجعية، التي كانت تعتبر كنزًا وطنيًا يحتوي على أكثر من ألف مخطوطة نادرة [275] وأكال تاخت. توفي العديد من الجنود والمدنيين والمسلحين في تبادل إطلاق النار. في غضون أيام من عملية النجم الأزرق، تمرد حوالي 2000 جندي سيخي في الهند وحاولوا الوصول إلى أمريتسار لتحرير المعبد الذهبي . [273] في غضون ستة أشهر، في 31 أكتوبر 1984، اغتالها حراس إنديرا غاندي السيخ ساتوانت وبيانت سينغ . وأثار الاغتيال أعمال الشغب المناهضة للسيخ عام 1984. [274] ووفقًا لدونالد هورويتز، في حين أدت أعمال الشغب المناهضة للسيخ إلى الكثير من الأضرار والوفيات، فإن العديد من الاستفزازات الخطيرة من قبل المتشددين فشلت أيضًا في إثارة العنف العرقي في العديد من الحالات طوال الثمانينيات. تجاهل السيخ وجيرانهم، في الغالب، محاولات إثارة أعمال الشغب والصراع الطائفي. [274]

شعب السيخ

السيخ في الهند [276]
الولاية/الإقليم الاتحادي نسبة مئوية
البنجاب
57.7%
تشانديغار
13.1%
هاريانا
4.9%
دلهي
3.4%
أوتاراخاند
2.3%
جامو وكشمير
1.9%
راجاستان
1.3%
هيماشال براديش
1.2%
السيخ في كندا [277]
المقاطعة/الإقليم نسبة مئوية
كولومبيا البريطانية
5.9%
مانيتوبا
2.7%
ألبرتا
2.5%
أونتاريو
2.1%
يوكون
1.0%
السيخ في إنجلترا [278]
منطقة نسبة مئوية
ويست ميدلاندز
2.9%
لندن الكبرى
1.6%
شرق ميدلاندز
1.1%
السيخ في أستراليا [279]
الدولة/الإقليم نسبة مئوية
فيكتوريا
1.4%
جنوب أستراليا
1.0%
إقليم العاصمة الأسترالية
1.0%
السيخ في نيوزيلندا [280]
منطقة نسبة مئوية
خليج بلنتي
1.6%
أوكلاند
1.5%

تشير التقديرات لعام 2019 إلى أن السيخية لديها حوالي 25-30 مليون متابع في جميع أنحاء العالم. [281] وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، وهو مركز أبحاث ومؤسسة فكرية مقرها واشنطن العاصمة، فإن أكثر من 9 من كل 10 من السيخ موجودون في الهند ، ولكن هناك أيضًا مجتمعات سيخية كبيرة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا . [282] داخل الهند، يوجد السيخ في كل ولاية وإقليم اتحادي ، لكنهم موجودون بشكل أساسي في الولايات الشمالية الغربية والشمالية. فقط في ولاية البنجاب يشكل السيخ الأغلبية (58٪ من الإجمالي، وفقًا لتعداد عام 2011 ). [276] بالإضافة إلى البنجاب ، فإن الولايات والأقاليم الاتحادية في الهند حيث يشكل السيخ أكثر من 1.5٪ من سكانها هي شانديغار وهاريانا ودلهي وأوتاراخاند وجامو وكشمير ، وكلها تقع في النصف الشمالي من الهند. [276]

كندا هي موطن لأكبر نسبة من السيخ، كنسبة من إجمالي سكان البلاد، في العالم، بنسبة 2.1٪. [277] داخل كندا، يشكل السيخ 5.9٪ من إجمالي السكان في مقاطعة كولومبيا البريطانية الغربية ، ويمثلون ثالث أكبر نسبة سيخ بين جميع التقسيمات الإدارية العالمية ، بعد البنجاب وشانديغار في الهند فقط. تتميز كولومبيا البريطانية ومانيتوبا ويوكون بكونها ثلاثة من التقسيمات الإدارية الأربعة الوحيدة في العالم حيث تعتبر السيخية ثاني أكثر الديانة اتباعًا بين السكان. [285]

قبل تقسيم الهند البريطانية عام 1947 ، عاش ملايين السيخ في ما أصبح فيما بعد باكستان . وبالمثل، تأسست السيخية في ما يُعرف الآن بباكستان، وولد بعض الغورو بالقرب من لاهور وفي أجزاء أخرى من باكستان. أثناء التقسيم، غادر السيخ والهندوس باكستان ذات الأغلبية المسلمة التي تم إنشاؤها حديثًا وانتقل معظمهم إلى الهند ذات الأغلبية الهندوسية - مع انتقال البعض إلى أفغانستان ذات الأغلبية المسلمة [286] - بينما انتقل العديد من المسلمين في الهند إلى باكستان. [287] [288] وفقًا لتقارير إخبارية عام 2017، بقي حوالي 20000 سيخي فقط في باكستان ، وتضاءل عددهم ( 0.01٪ من سكان البلاد المقدر عددهم بنحو 200 مليون نسمة). [289] [290]

الطوائف السيخية

الطوائف السيخية هي تقاليد فرعية داخل السيخية تؤمن بسلالة بديلة من المعلمين الروحيين، أو لديها تفسير مختلف للكتب المقدسة السيخية، أو تؤمن باتباع معلم روحي حي، أو تتبنى مفاهيم أخرى تختلف عن السيخ الخالصة الأرثوذكس. [291] [292] تضمنت الطوائف التاريخية الرئيسية للسيخية أوداسي، ونيرمالا، وناناكبانثي، وخالصة، وساهاجدهاري، ونامدهاري كوكا، ونيرانكاري، وسارفاريا. [293]

كان السيخ في الأصل يتألفون من خمس طوائف فقط، أو سامبراداس (لا ينبغي الخلط بينها وبين الطوائف المنحرفة). وتشمل هذه الطوائف:

نيهانغ – محاربو السيخ بانث أو القوات المسلحة. [294] هناك مجموعتان رئيسيتان داخل هذا النظام: بوذا دال، أو جيش المحاربين القدامى، وتارنا دال، أو جيش الشباب. هناك رتب فرعية أخرى أصغر مرتبطة بهاتين المجموعتين. [294] كان رئيس بوذا دال، في السابق، يشغل دائمًا منصب رئيس أكال تاخت ، الذي يتمتع بالسلطة القضائية على كل ما يتعلق بنظام أكالي نيهانغ . [8] من الناحية النظرية، الدين هو ملك بابا فاتح سينغ ، صاحب زاده (ابن) المعلم العاشر. [ بحاجة لمصدر ]

سانت سينغ خالسا، وهو رجل أبيض اعتنق السيخية، هو مؤلف الترجمة الأكثر انتشارًا لكتاب جورو جرانث صاحب.

نيرمالاس – علماء. قاموا بتأليف النصوص بالإضافة إلى دراسة مجموعة واسعة من الأدب الهندي وبعض الأدب غير الهندي تقليديًا. كما أنهم يتحاورون مع مسارات دارمايك الأخرى أيضًا. [295] كما قام المعلم العاشر بتأسيسهم أيضًا. أسس بهاي دايا سينغ جي سامباردا وبهاي دارام سينغ جي سامباردا، اثنان من بانج بياري أو الأعزاء لدى المعلم العاشر، طائفتين من نيرمالا. [296] هناك طوائف فرعية أخرى مع هاتين الطائفتين. [ بحاجة لمصدر ]

أوداسيس – مجموعة زاهدة كانت تهتم تاريخيًا بالجوردواراس وتمارس نشاطًا تبشيريًا . على الرغم من عدم الترويج لها للآخرين، فإن بعض ممارساتهم تبتعد عن غالبية معتقدات السيخ. [297] أسس بابا سري تشاند ، صاحب زاده الأكبر (ابن) أول غورو، غورو ناناك ديف ، النظام. [297] غورو ديف الخاص بهم هو بابا سري تشاند. [8]

سيفابانثيس – المحسنون الذين يشاركون في العمل الخيري/سيفا، أو الخدمة غير الأنانية، دون توقع أجر. [298] كما يعملون في المشاريع الأكاديمية. خدم بهاي كاهنايا، السيخي من المعلم التاسع والعاشر، كأول رئيس للرهبنة [299] وهو مشهور بمساعدته الطبية في زمن الحرب للجنود الأعداء الجرحى. [298] يوجد عدد قليل جدًا منهم اليوم. كانت البيئة التي عاشوا فيها وتفاعلوا معها ذات أغلبية مسلمة. [298]

جيانيان سامباردا – جامعة السيخية، على الرغم من أنها ليست طائفة من الناحية الفنية، إلا أنها في الأساس تعمل كطائفة واحدة. [300] تتكون من أفراد ينتمون إلى جميع الطوائف المذكورة أعلاه. العديد من الفروع داخل هذه الطائفة.

السيخ نامدهاري ، ويطلق عليهم أيضًا السيخ كوكا ، هم طائفة من السيخية معروفة بملابسها البيضاء النقية وعمامتها الأفقية . [301] [168] أعلاه: مغني وموسيقيون نامدهاري.

كانت الطوائف السيخية المبكرة هي أوداسيس وميناس التي أسسها بابا سري تشاند - الابن الأكبر لجورو ناناك ، وبريثي تشاند - الابن الأكبر لجورو رام داس على التوالي، بالتوازي مع الخلافة الرسمية لمعلمي السيخ. في وقت لاحق، نمت طائفة رامرايا ، التي أسسها رام راي ، في دهرادون برعاية أورنجزيب. [302] تشكلت العديد من المجتمعات السيخية المنقسمة خلال عصر إمبراطورية المغول . تم دعم بعض هذه الطوائف ماليًا وإداريًا من قبل حكام المغول على أمل الحصول على مواطنين أكثر ملاءمة وطاعةً. [292] [302]

بعد انهيار إمبراطورية المغول، وخاصة أثناء حكم رانجيت سينغ، قام السيخ الأوداسيون بحماية الأضرحة السيخية، والحفاظ على الكتب المقدسة السيخية وإعادة بناء تلك التي تم تدنيسها أو تدميرها أثناء الحروب الإسلامية السيخية. ومع ذلك، احتفظ السيخ الأوداسيون بالأصنام والصور داخل هذه المعابد السيخية. [202] [303] في القرن التاسع عشر، تشكلت طائفتا نامدهاري ونيرانكاريس في السيخية، سعياً إلى الإصلاح والعودة إلى ما اعتقدت كل منهما أنه الشكل النقي للسيخية. [255] [253] [254 ]

تختلف كل هذه الطوائف عن السيخ الأرثوذكس الخالصة في معتقداتهم وممارساتهم، مثل الاستمرار في الاحتفال بحفلات الزفاف حول النار والنباتية الصارمة. [301] [168] يقبل الكثيرون مفهوم المعلمين الأحياء مثل جورو بابا ديال سينغ . كانت طائفة نيرانكاري، على الرغم من أنها غير تقليدية، مؤثرة في تشكيل آراء تات خالسا والمعتقدات والممارسات السيخية في العصر المعاصر. [304] [305] كانت طائفة السيخ المهمة الأخرى في القرن التاسع عشر هي حركة رادهاسومي في البنجاب بقيادة بابا شيف ديال. [306] تشمل طوائف السيخ المعاصرة الأخرى 3HO ، التي تشكلت في عام 1971، والتي توجد خارج الهند، وخاصة في أمريكا الشمالية وأوروبا. [306] [307] [308]

طبقات السيخ

ناجار كيرتان في بنغالور

وفقًا لسوريندر جودكا، فإن ولاية البنجاب ذات الأغلبية السيخية لديها "أكبر نسبة من سكان الطبقات المجدولة في الهند". وعلى الرغم من استنكار السيخية لها، إلا أن السيخ مارسوا نظام الطبقات. وكان النظام، إلى جانب عدم المساس ، أكثر شيوعًا في المناطق الريفية من البنجاب. ويقول جودكا إن الطبقات السيخية المهيمنة على ملاك الأراضي "لم تتخلص من جميع تحيزاتها ضد الطبقات الدنيا أو الداليت ؛ فبينما يُسمح للداليت بدخول غوردوارا القرية، لا يُسمح لهم بطهي أو تقديم لانجار". حاول الداليت السيخ في البنجاب بناء غوردوارا خاص بهم ومؤسسات أخرى على المستوى المحلي وسعوا إلى ظروف مادية وكرامة أفضل. ووفقًا لجودكا، نظرًا للتنقل الاقتصادي في البنجاب المعاصر، لم تعد الطبقات تعني مهنة موروثة، ولا ترتبط علاقات العمل بمكان واحد. [309] في عام 1953، وافقت حكومة الهند على مطالب زعيم السيخ، ماستر تارا سينغ ، بإدراج طبقات السيخ الداليت في قائمة الطبقات المجدولة. [310] في لجنة شيروماني جوردوارا براباندهاك ، تم حجز 20 من أصل 140 مقعدًا للسيخ من الطبقات الدنيا. [310]

ينتمي أكثر من 60% من السيخ إلى طبقة الجات ، [311] وهي طبقة زراعية. وعلى الرغم من صغر عددهم، فإن طبقتي خاتري وأرورا التجاريتين تمارسان نفوذًا كبيرًا داخل مجتمع السيخ. وتشمل الطبقات السيخية الشائعة الأخرى السايني ، والرامغارهيا ( الحرفيين )، والبراهمة ، والأهلواليا (صانعي الجعة سابقًا)، والراجبوت ، [312] وسيخ الراي (الراي)، والكامبوج (الطبقة الريفية)، واللابانا ، والكومهار ، وطبقتي الداليت، والمعروفتين في المصطلحات السيخية باسم المازابيين (التشورا) والرافيداسياس ( الشامارس). [313]

الشتات السيخي

السيخ يحتفلون بفايساكي في تورنتو، كندا

السيخية هي خامس أكبر ديانة بين الديانات العالمية ، [314] [315] [316] [317] وواحدة من أصغر الديانات. [318] [319] [320] يوجد في جميع أنحاء العالم 30 مليون سيخ، [321] [322] وهو ما يشكل 0.4٪ من سكان العالم. يعيش حوالي 75٪ من السيخ في البنجاب ، حيث يشكلون 57.7٪ من سكان الولاية. تهاجر مجتمعات كبيرة من السيخ إلى الولايات المجاورة مثل ولاية هاريانا الهندية التي تعد موطنًا لثاني أكبر عدد من السيخ في الهند مع 1.1 مليون سيخ وفقًا لتعداد عام 2001، ويمكن العثور على مجتمعات مهاجرة كبيرة من السيخ في جميع أنحاء الهند. ومع ذلك، لا يشكل السيخ سوى حوالي 1.7٪ من سكان الهند. [323]

يعيش معظم السيخ خارج الهند في قلب المحيط الأنجلوسكسوني ، حيث يوجد 771,790 في كندا (2.1% سيخ)، [277] [324] 524,140 في المملكة المتحدة (0.9% سيخ)، [325] 280,000 في الولايات المتحدة (0.1% سيخ)، [345] 210,400 في أستراليا (0.8% سيخ)، [346] [347] و40,908 في نيوزيلندا (0.9% سيخ). [348] [ متى؟ ] في حين أن هذه المجتمعات يزيد عمرها عن 125 عامًا، فإن معظم السيخ في الغرب هم مهاجرون من الجيل الأول أو الثاني أو الثالث. اعتبارًا من تعداد كندا لعام 2021 ، يمكن العثور على أكثر من نصف السيخ في كندا في واحدة من أربع مدن: برامبتون (163260)، [349] ساري (154415)، [350] كالجاري (49465)، [351] وأبوتسفورد (38395). [352] برامبتون وساري وأبوتسفورد بها 25.1٪ سيخ و27.4٪ سيخ و25.5٪ سيخ على التوالي. تخدم جوردواراس والصحف ومحطات الراديو والأسواق هذه المجموعات السيخية الكندية الكبيرة ومتعددة الأجيال. يتم الاحتفال بالمهرجانات السيخية مثل فايساخي وباندي تشور في تلك المدن الكندية من قبل أكبر مجموعات الأتباع في العالم خارج البنجاب. [ بحاجة لمصدر ]

كما هاجر السيخ إلى شرق إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا. وتطورت هذه المجتمعات مع هجرة السيخ من البنجاب لسد الفجوات في أسواق العمل الإمبراطورية. [353] وتوجد أعداد أقل من السيخ في العديد من البلدان في أوروبا الغربية، وخاصة إيطاليا، فضلاً عن دول أخرى مثل ماليزيا والفلبين وسنغافورة وهونج كونج وفيجي ونيبال والصين وأفغانستان وإيران. [ بحاجة لمصدر ]

المحظورات في السيخية

إن السيخ الخالصة الذين خضعوا للتعميد يلتزمون بهذه المحظورات بشكل صارم . وفي حين أن معلمي السيخ لم يفرضوا الدين ولم يؤمنوا بإجبار الناس على اتباع أي دين معين بشكل عام، فإن مجتمع السيخ يشجع جميع الناس على أن يصبحوا أفرادًا أفضل باتباع طريق المعلم ( جورمات )، على عكس العيش بدون قانون المعلم للتلاميذ ( مانمات ): [ بحاجة لمصدر ]

أربع معاصي كبرى: [354]

  • إزالة الشعر - قص الشعر ، أو تشذيبه، أو إزالته، أو حلقه ، أو نتفه ، أو خيطه ، أو صبغه ، أو أي تغيير آخر في أي جزء من الجسم ممنوع منعا باتا. [355]
  • أكل لحم كوتا . [356] هذا هو الحد الأدنى المطلق المطلوب من قبل جميع السيخ المبتدئين . يمتنع العديد من السيخ عن تناول الطعام غير النباتي ، ويعتقدون أن الجميع يجب أن يتبعوا هذا النظام الغذائي. ويرجع ذلك إلى جوانب اجتماعية وثقافية وسياسية وعائلية مختلفة. على هذا النحو، كان هناك دائمًا خلاف كبير بين السيخ حول قضية تناول الطعام غير النباتي . كما يشترك السيخ الذين يتبعون rahit (مدونة قواعد السلوك) الخاصة بـ Damdami Taksal و AKJ في هذا الرأي. لقد اعتادت Akali Nihangs على تناول اللحوم وتشتهر بأداء Jhatka . [357] [358] [359] [360] وبالتالي، هناك مجموعة واسعة من الآراء الموجودة حول قضية "النظام الغذائي السيخي" المناسب في Panth . ومع ذلك، يتفق جميع السيخ على الحد الأدنى من الإجماع على أن اللحوم المذبوحة بالطرق الإسلامية ( الحلال ) أو اليهودية ( شيشيتا ) تتعارض تمامًا مع عقيدة السيخ ومبادئهم. [361] [362] يمثل Akal Takht السلطة النهائية في القضايا المثيرة للجدل المتعلقة بـ Sikh Panth (المجتمع أو الجماعة). ينص Hukamnama (المرسوم أو التوضيح)، الذي أصدره Akal Takht Jathedar Sadhu Singh Bhaura بتاريخ 15 فبراير 1980، على أن تناول اللحوم لا يتعارض مع مدونة قواعد السلوك الخاصة بالسيخ. يمكن للسيخ Amritdhari تناول اللحوم طالما أنها لحم Jhatka . [363]
  • الزنا : العيش مع شخص آخر غير الزوج (العلاقات الجنسية مع أي شخص غير متزوج منه). [364] [365] [366] [367] [368] [ اقتباسات مفرطة ]
  • التسمم - لا يُسمح باستهلاك التبغ والمواد المسكرة (القنب والأفيون والخمور والمخدرات والكوكايين وما إلى ذلك). [ 369 ] [ 370 ] [ 371 ] يُحظر القنب بشكل عام ، ولكن يتم استهلاكه بشكل طقسي في شكل صالح للأكل من قبل بعض السيخ. [372] [ 373] تعارض بعض الجماعات السيخية، مثل Damdami Taksal ، شرب الكافيين في الشاي الهندي . يتم تقديم الشاي الهندي دائمًا تقريبًا في غوردواراس السيخية حول العالم. تستهلك بعض مجموعات أكالي نيهانغ شاهيدي ديغ ( ਭੰਗ ) المحتوي على القنب ، بزعم المساعدة في التأمل . [374] [375] [376] سوخا بارشاد ( ਸੁੱਖਾ ਪ੍ਰਰਸਾਦ )، "جاف-حلو"، هو المصطلح الذي يستخدمه أكالي نيهانغ للإشارة إليه. كان يتم سحقه واستهلاكه تقليديًا كسائل، خاصة خلال المهرجانات مثل هولا موهالا . لا يتم تدخينه أبدًا، حيث أن هذه الممارسة محظورة في السيخية. [377] في عام 2001، رفض جاثيدار سانتا سينغ ، زعيم بوذا دال، إلى جانب 20 من زعماء طوائف نيهانغ ، قبول الحظر المفروض على استهلاك شاهيدي ديغ من قبل رجال الدين السيخ في أكال تاخت - من أجل الحفاظ على ممارساتهم التقليدية. [378] وفقًا لمقال حديث صادر عن هيئة الإذاعة البريطانية، "كانوا يشربون تقليديًا أيضًا شاهيدي ديغ، وهو مشروب من القنب، ليصبحوا أقرب إلى الله". [379] تم طرد بابا سانتا سينغ واستبداله ببابا بالبير سينغ، الذي وافق على تجنب استهلاك البانج . [380]

ومن الممارسات الأخرى المذكورة التي يجب تجنبها، وفقًا لتعاليم السيخ ريهات ماريادا:

  • يُحظر ثقب الأنف أو الأذنين لارتداء الحلي بالنسبة للرجال والنساء السيخ. [381] ومع ذلك، فهذه نقطة خلاف حيث كان من الشائع أن يرتديها الرجال والنساء السيخ خلال فترة السيخ ميسل . [382] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]
  • قتل الإناث: لا ينبغي للسيخ أن يقتل ابنته؛ ولا ينبغي له أن يحافظ على أي علاقة مع قاتل ابنته. [383]
  • لا يجوز للسيخ أن يسرق أو يشكل جمعيات مشبوهة أو يمارس المقامرة . [384]
  • لا يجوز للمرأة السيخية أن تلبس النقاب أو تخفي وجهها. [385]
  • لا يجوز للسيخ ارتداء أي رمز من أي ديانة أخرى، ولا المشاركة في عبادة الأصنام (الوثنية) وفقًا لكتاب جورو جرانث صاحب. لا يجوز للسيخ أن يكشفوا رؤوسهم أو يرتدوا قبعات . كما لا يجوز لهم ارتداء أي زينة تخترق أي جزء من الجسم. [386]
  • الكاهن الوراثي – السيخية ليس لديها كهنة، حيث تم إلغاؤهم من قبل جورو جوبيند سينغ. [387] كان المنصب الوحيد الذي تركه هو جرانثي لرعاية جورو جرانث صاحب؛ أي سيخي حر في أن يصبح جرانثي أو يقرأ من جورو جرانث صاحب. [387]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يجوز للمرأة أن ترتدي العمامة اختيارياً.
  2. ^ السيخية (المعروفة عمومًا باسم السيخية ) نشأت من كلمة سيخ ، والتي تأتي من الجذر السنسكريتي śiṣya بمعنى "تلميذ"، أو śikṣa بمعنى "تعليم". سينغ، خوشوانت . 2006. التاريخ المصوَّر للسيخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-567747-8 . ص. 15. كوش، جور شاباد راتناكار ماهان. https://web.archive.org/web/20050318143533/http://www.ik13.com/online_library.htm
  3. ^ "كديانة هندية، تؤكد السيخية على التناسخ، والولادة الجديدة المستمرة بعد الموت". Brekke, Torkel (2014). Reichberg, GM; Syse, H. (eds.). Religion, War, and Ethics: A Sourcebook of Textual Traditions. Cambridge University Press . p. 672. ISBN 978-1-139-95204-0- عبر كتب Google.
  4. ^ "السيخية، ديانة هندية تأسست في البنجاب في أواخر القرن الخامس عشر." (ماكليود 2019/1998).
  5. ^ تحتوي الكتب المقدسة السيخية على آيات تم تفسيرها حرفيًا على أنها ذات صلة بالحج والغطس في المياه للحصول على قيمة خلاصية؛ ينتقدها البعض (AG 358، 75)؛ ويدعمها آخرون (AG 623-624).
  6. ^ ab "من الناحية الفنية، من شأن هذا أن يضع أصول المجتمع السيخي في مكان أبعد كثيرًا من عام 1469، ربما إلى فجر حركة سانت، التي تمتلك تقاربًا واضحًا مع فكر جورو ناناك في وقت ما في القرن العاشر. وتتوافق الإيديولوجية السائدة لسانت بارامبارا بدورها في كثير من النواحي مع تقاليد البهاكتي التعبدية الأوسع نطاقًا في شمال الهند. (باشورا وفينيش 2014، ص 35).
  7. ^ "تاريخيًا، تنبع ديانة السيخ من هذا التيار النيرجوني من ديانة البهاكتي." (لورينزين 1995، ص 1-2).
  8. ^ "في مراحلها الأولى، كانت السيخية بوضوح حركة داخل التقاليد الهندوسية؛ نشأ ناناك هندوسيًا وفي النهاية ينتمي إلى تقاليد سانت في شمال الهند." (ماكليود 2019/1998).
  9. ^ تشمل هذه الآراء اعتقاد السيخ في تحقيق السعادة الهنيئة أثناء الحياة، والتركيز على مسار رب الأسرة، وعدم إيمان السيخ بالأهينسا ، وجانب السيخ في الحياة الآخرة المتمثل في الاندماج مع الله بدلاً من الجنة المادية.

مراجع

  1. ^ نسبيت، إليانور (2016). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191062773من بقية هذه المقدمة لكتاب جورو جرانث صاحب، ومن مؤلفات جورو نانك، نجد أن وجهة النظر عن الله هي وجهة نظر توحيدية، وليس وجهة نظر أحادية .
  2. ^ طخار ، أوبيندرجيت كور (2016). هوية السيخ: استكشاف المجموعات بين السيخ . روتليدج. رقم ISBN 9781351900102وبما أن مفهوم السيخ عن الإله هو مفهوم وحدة الوجود، فإن الإله أعظم دائمًا من الكون المخلوق، وأنظمته مثل الكارما والسامسارا، وكل الظواهر التي تدور داخله. وفي السيخية، وبسبب سيادة الله، فإن عقائد النادار والحكم تتغلب على كل الأنظمة، وكلا المفهومين يعززان وحدة الوجود. ومن ثم يصبح المرء جيفانموكت فقط وفقًا للحكم.
  3. ^ سينغ، باشاورا؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2023). عالم السيخ . لندن نيويورك: روتليدج. ISBN 9780429848384عند النظر إلى تعاليم الغورو ككل ، يبدو أن لوردوناثان يبالغ في تقدير الدرجة التي تكون بها الكتب المقدسة السيخية معادية للواحدية. أشار غورو ناناك إلى العالم على أنه "قصر من الدخان" (GGS: 138) وأورد عددًا لا يحصى من الإشارات إلى فكرة مايا (الوهم). وبينما لم يعلم الغورو ثنائية جذرية، فربما يكون من الأدق أن نقترح أن بعض جوانب الفكر السيخي تشكل ثنائية مؤهلة (حيث يكون الخالق والخلق جزءًا من نفس الكل) (GGS: 125) أو وحدة الوجود (حيث يسود الخالق العالم الطبيعي) (GGS: 24)، في حين أن العديد من الجوانب الأخرى توحيدية، بما في ذلك مقاطع في جابجي صاحب، حيث يوصف الله بأنه ملك الملوك (GGS: 6). هذه التفسيرات المختلفة تلائم فهمًا متباينًا للعلاقة بين العالم الطبيعي والألوهية.
  4. ^ مان، جوريندر سينغ (2001). صنع الكتاب المقدس السيخي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 9780195130249.
  5. ^ The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford Handbooks. Pashaura Singh, Louis E. Fenech. OUP Oxford. 2014. p. 380. ISBN 9780191004117.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  6. ^ "السيخية". مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 30 أبريل 2023 .
  7. ^ "السيخية، اسم". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2024 .
  8. ^ abc Singh, Pashaura; Fenech, Louis E., eds. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press . ص 299-301. ISBN 978-0-19-969930-8.
  9. ^ Rehat Maryada Archived 1 يناير 2016 على موقع Wayback Machine
  10. ^ بحري ، هارديف. "جورموخي". موسوعة السيخية . جامعة البنجابية باتيالا. أرشفة من الأصلي في 29 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2016 .
  11. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند (2013). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. xxi-xxiii. ISBN 978-1-136-45101-0. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  12. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 3، 12-13. ISBN 978-1-4411-0231-7. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  13. ^ تشاهال، ديفيندر (يوليو-ديسمبر 2006). "فهم السيخية في عصر العلوم" (PDF) . فهم السيخية: مجلة الأبحاث (2): 3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2013 .
  14. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 4-7. ISBN 978-1-4411-0231-7. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  15. ^ سينغ، باتوانت (2000). السيخ . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف . ص. 17. ISBN 0-375-40728-6 . 
  16. ^ [cnbctv18.com/india/when-is-guru-nanak-jayanti-check-date-and-all-you-need-to-know-15064101.htm "متى يكون عيد جورو ناناك جايانتي؟ تحقق من التاريخ وكل ما تحتاج إلى معرفته"]. CNBC TV-18. 3 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 . {{cite news}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  17. ^ ab Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969930-8 . 
  18. ^ دوكراس، أوداي (2021). "فن وعمارة مجمع المعبد الذهبي، أمريتسار". أكاديميا . مجموعة المؤلفين الإندونيسيين والشماليين. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2023 .
  19. ^ روز، تيودور (2015). الاتفاق على الاختلاف. اليونسكو . ص 97. ISBN 978-92-3-100090-4.
  20. ^ "نظرة عامة على السيخية | الأديان: السيخية أرشيف 2 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين ." بي بي سي (2014).
  21. ^ The Hans India (1 سبتمبر 2018). "هناك إله واحد". The Hans India . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2019 .
  22. ^ جورو ناناك ديف جي . جورو جرانث صاحب. ص. 17. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2021. تم الاسترجاع 8 يونيو 2021. إذا كنت تتوقين إلى زوجك الرب، يا عروس الروح، يجب أن تعلمي أنه لا يقابل بالكذب .
  23. ^ جورو ناناك ديف جي . جورو جرانث صاحب. ص. 15. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 15 يونيو 2006. أنت الرب الحقيقي الوحيد وسيد جميع الكائنات الأخرى، والعديد من العوالم.
  24. ^ Singha, HS (2000). موسوعة السيخية. Hemkunt. ص 20-21، 103. ISBN 978-81-7010-301-1. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023 . استرجاع 3 أكتوبر 2017 .
  25. ^ دونيجر، ويندي (1999). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . ميريام وبستر. ص 500. ISBN 978-0-87779-044-0.
  26. ^ Mayled, John (2002). السيخية. هاينمان. ص 16. ISBN 978-0-435-33627-1- عبر أرشيف الإنترنت.
  27. ^ سينغ، باشاورا (2003). كتاب جورو جرانث صاحب: الشريعة والمعنى والسلطة. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 101-102. رقم ISBN 978-0-19-908773-0.
  28. ^ سينغ، نيرمال (2008). عمليات البحث في السيخية . دار نشر هيمكونت. ص 68. رقم ISBN 978-81-7010-367-7.
  29. ^ باريندر، جيفري (1971). الأديان العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . لندن: هاملين . ص 253. ISBN 978-0-87196-129-7.
  30. ^ ab Pruthi, Raj (2004). السيخية والحضارة الهندية . دار نشر ديسكفري. ص. 204. ISBN 978-81-7141-879-4.
  31. ^ abc McLean, George (2008). Paths to the Divine: Ancient and Indian . Council for Research in Values ​​& Philosophy. p. 599. ASIN  1565182480.
  32. ^ يختلف البعض مع وجهة النظر هذه، ويؤكدون أن المعلم في السيخية "ليس معلمًا أو مرشدًا"، بل "تجلي الله نفسه"؛ انظر: سينغ، بهاجات؛ سينغ، جي بي (2002). جابجي . هيمكونت برس. ص. 9. في الديانة السيخية، لا تشير كلمة "المعلم" إلى معلم أو خبير أو مرشد في جسد بشري. عندما أظهر الله صفاته في شخصه، أطلق على هذا الشخص اسم "جورو ناناك".
  33. ^ أ ب ج د باريندر، جيفري (1971). الديانات العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . لندن: هاملين . ص 254-256. ISBN 978-0-87196-129-7.
  34. ^ ab Singh, RK Janmeja (Meji) (أغسطس 2013). "إرشادات جورباني و"وجهة" السيخ" (PDF) . مراجعة السيخ . 8. 61 (716): 27–35. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  35. ^ دهيلون، بيكرام سينغ (يناير-يونيو 1999). "من هو السيخ؟ تعريفات السيخية" (PDF) . فهم السيخية - مجلة الأبحاث . 1 (1): 33-36، 27. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  36. ^ دهيلون، سوخرج سينغ (مايو 2004). "عالمية الفلسفة السيخية: تحليل" (PDF) . مراجعة السيخ . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  37. ^ تاخار، أوبينديرجيت (2005). هوية السيخ: استكشاف المجموعات بين السيخ . بيرلينجتون، فيرمونت: آشجيت. ص. 143. ISBN 978-0-7546-5202-1.
  38. ^ ab Grewal, JS (1998). السيخ في البنجاب. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 25-36. ISBN 978-0-521-63764-0.
  39. ^ ab Chahal, Amarjit Singh (ديسمبر 2011). "مفهوم التناسخ في فلسفة جورو ناناك" (PDF) . فهم السيخية: مجلة الأبحاث . 13 (1-2): 52-59. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  40. ^ "تصنيف الأديان" أرشيف 7 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين ، موسوعة بريتانيكا أونلاين .
  41. ^ ويلكنسون، فيليب (2008). الأديان . دورلينج كيندرسلي. ص 209، 214-215. رقم ISBN 978-0-7566-3348-6.
  42. ^ هاوس، هـ. واين (أبريل 1991). "القيامة والتناسخ والبشرية" (PDF) . مكتبة مقدسة . 148 (590). مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2013 .
  43. ^ سينغ، إتش إس (2000). موسوعة السيخية . هيمكونت برس. ص 80. رقم ISBN 978-81-7010-301-1.
  44. ^ كابور، سخبير (2005). جورو جرانث صاحب: دراسة متقدمة . المجلد. I. مطبعة هيمكونت. ص. 188. ردمك 978-81-7010-317-2.
  45. ^ شاني، جورجيو (مارس 2000). "بناء الهوية الوطنية السيخية". أبحاث جنوب آسيا . 20 (1): 1-17. doi :10.1177/026272800002000101. ISSN  0262-7280. S2CID  144560083.
  46. ^ مارتي، مارتن إي. (1996). الأصوليات والدولة: إعادة صياغة السياسات والاقتصادات والنزعة العسكرية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 278. ISBN 978-0-226-50884-9.
  47. ^ abc Singh, Dr Jasraj (2009). A Complete Guide to Sikhism. Unistar Books. p. 182. ISBN 9788171427543. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023 . استرجاع 19 مارس 2023 .
  48. ^ جروفر، ويليام (2008). جعل لاهور حديثة: بناء وتصور مدينة استعمارية. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 211. ISBN 9781452913384. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023 . استرجاع 19 مارس 2023 .
  49. ^ جاكوبش، د. ر. (2012). السيخية . مطبعة جامعة هاواي.
  50. ^ سينغ، د. (1992). الهوية السيخية . القضايا الأساسية، 105.
  51. ^ ريتشارد، إتش إل (2007). "الحركات الدينية في السياقات الاجتماعية الهندوسية: دراسة للنماذج الخاصة بتطوير "الكنيسة" السياقي" (PDF) . المجلة الدولية لعلم الإرساليات الحدودي . 24 (3): 144. مؤرشف (PDF) من الأصل في 16 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 11 مارس 2016 .
  52. ^ ab Mayled, Jon (2002). السيخية . هاينمان. ص 30-31. ISBN 978-0-435-33627-1.
  53. ^ كوهلي، سوريندر سينغ (1993). السيخ والسيخية. نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص 74-76. رقم ISBN 978-81-7156-336-4.
  54. ^ سينغ، نيرمال (2008). عمليات البحث في السيخية . نيودلهي: مطبعة هيمكونت. ص 122. ISBN 978-81-7010-367-7.
  55. ^ سري جورو جرانث صاحب. ترجمة خالسا، سانت سينغ. SriGranth.org. 2006. ص 305-306 (الآيات 305-316 إلى 306-302). مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 11 مارس 2016 .
  56. ^ جاجبير ، جوتي جوهال (2011). السيخية اليوم. بلومزبري. ص. 92. ردمك 978-1-4411-8140-4.
  57. ^ كول، ويليام أوين، وبيارا سينغ سامبي (1997). قاموس شعبي للسيخية: ديانة السيخ وفلسفتهم . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج. ISBN 978-0-7007-1048-5 ، ص 22. 
  58. ^ لورينزين، ديفيد (1995). الدين البهكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0-7914-2025-6 . 
  59. ^ سيان، هارديب (2014). ص 178 في كتاب أكسفورد للدراسات السيخية ، تحرير ب. سينغ و إل إي فينيش. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-969930-8 . 
  60. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2011). "الزمن وصنع الدين في السيخية الحديثة". في مورفي، أ. (محرر). الزمن والتاريخ والخيال الديني في جنوب آسيا . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 188-190. رقم ISBN 978-0-415-59597-1..
  61. ^ إلسبيرج، كونستانس (2003)، نساء رشيقات . مطبعة جامعة تينيسي . ISBN 978-1-57233-214-0 . ص 27-28. 
  62. ^ ab Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-13-4.
  63. ^ ab تطور السيخية. سلسلة "دراسات السيخ"، الكتاب السابع. نيودلهي: مطبعة هيمكونت. 2009. ص. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
  64. ^ بيتشيليس، كارين؛ راج، سيلفا ج. (2012). الديانات في جنوب آسيا: التقاليد واليوم. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 243. ISBN 978-1-136-16323-4.
  65. ^ سينغ، باشاورا؛ هاولي، مايكل (2012). إعادة تصور الديانات في جنوب آسيا. بريل أكاديميك. ص 42-43. ISBN 978-90-04-24236-4.
  66. ^ ناير، كامال إليزابيث؛ ساندهو، جاسويندر سينغ (2007). التخلي عن المشاركة الاجتماعية – خطاب جورو ناناك إلى ناث يوغي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
  67. ^ سينغ ، كور. جونندر ، نيكي (30 يناير 2004). سونداراراجان، KR؛ موخرجي ، بيثيكا (محرران). الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة. موتيلال بانارسيداس. ص. 530. ردمك 978-81-208-1937-5.
  68. ^ ماروا، سونالي بهات (2006). ألوان الحقيقة: الدين والذات والعواطف. نيودلهي: دار كونسبت للنشر. ص 205. ISBN 978-81-8069-268-0.
  69. ^ مارتن، إي. مارتي؛ سكوت، آبلبي ر. (1996). الأصوليات والدولة: إعادة صياغة السياسات والاقتصادات والنزعة العسكرية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 277-278. رقم ISBN 978-0-226-50884-9.
  70. ^ ab Gandhi, Surjit Singh (2008). تاريخ السيخ جوروس، إعادة سرد: 1606-1708. نيودلهي: دار نشر أتلانتيك. ص 435، 676-77. ISBN 978-81-269-0857-8.
  71. ^ أرفيند بال سينغ، ماندير (2009). الدين وشبح الغرب: السيخية، والهند، وما بعد الاستعمار وسياسات الترجمة. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 372-373. ISBN 978-0-231-14724-8.
  72. ^ سينغ ، جوجيندر (2004). الجواهر السماوية . الصحافة هيمكونت. ص. 67. ردمك 978-81-7010-345-5.
  73. ^ باخشي، سوريندر سينغ (2008). "الفصل 22 – نيتنام". السيخ في الشتات: دليل حديث لممارسة العقيدة السيخية . دار النشر السيخية. ص 133. ISBN 978-0-9560728-0-1.
  74. ^ كالسي، سيوا سينغ (2005). السيخية. أديان العالم. فيلادلفيا: دار تشيلسي للنشر. ص 41-50. ISBN 0-7910-8098-6. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023 . استرجاع 15 مايو 2023 .
  75. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 200.
  76. ^ تيس، جيف (2004). السيخية: الدين في بؤرة الاهتمام . دار بلاك رابيت للنشر. ص 4. رقم ISBN 978-1-58340-469-0.
  77. ^ دول، سارة (2008). موسيقى السيخ: التاريخ والنص والممارسة . ص 46. ISBN 978-0-549-83369-7.
  78. ^ دهيلون، دالبير سينغ (1988). السيخية، الأصل والتطور. نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص 229.
  79. ^ كيف، ديفيد؛ نوريس، ريبيكا (2012). الدين والجسد: العلم الحديث وبناء المعنى الديني . بريل أكاديميك. ص 239. ISBN 978-90-04-22111-6.
  80. ^ King, Anna S.; Brockington, JL (2005). The Intimate Other: Love Divine in Indic Religions. Orient Blackswan. ص 322-323. ISBN 978-81-250-2801-7.
  81. ^ كول، دبليو أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (2005). قاموس شعبي للسيخية: ديانة السيخ وفلسفتهم. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 9-10. ISBN 978-1-135-79760-7.
  82. ^ هادلي، مايكل إل. (2001). الجذور الروحية للعدالة التصالحية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 202-203. ISBN 978-0-7914-4851-9.
  83. ^ وود، أنجيلا (1997). الحركة والتغيير . شلتنهام، إنجلترا: نيلسون ثورنز . ص. 46. ISBN 978-0-17-437067-3.
  84. ^ كول، دبليو أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (2005). قاموس شعبي للسيخية: ديانة السيخ وفلسفتهم. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 31، 59. رقم ISBN 978-1-135-79760-7.
  85. ^ ab Chanchreek, Jain (2007). موسوعة المهرجانات الكبرى . دار نشر شري. ص. 142. ISBN 978-81-8329-191-0.
  86. ^ أب دوجا ، كارتار (2001). المهراجا رانجيت سينغ: آخر من ألقى السلاح . منشورات ابهيناف. ص. 33. ردمك 978-81-7017-410-3.
  87. ^ abc Singh, Pashaura (2001). "السيخية والعدالة التصالحية: النظرية والممارسة – Pashaura Singh". في Hadley, Michael L. (محرر). الجذور الروحية للعدالة التصالحية . سلسلة SUNY للدراسات الدينية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 199-202. ISBN 978-0-7914-4852-6- عبر كتب Google.
  88. ^ سينغ، باشاورا (2012). رينارد، جون (محرر). الكلمات القتالية: الدين والعنف وتفسير النصوص المقدسة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 213. ISBN 978-0-520-95408-3.
  89. ^ ماكليود، دبليو إتش (1991). السيخ: التاريخ والدين والمجتمع (محاضرات ACLS حول تاريخ الأديان). مطبعة جامعة كولومبيا؛ طبعة معاد طبعها. ص 56. ISBN 978-0-231-06815-4.
  90. ^ سينغ، باشاورا (2001). "السيخية والعدالة التصالحية: النظرية والممارسة". في هادلي، مايكل ل. (المحرر). الجذور الروحية للعدالة التصالحية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الدينية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 202-207. ISBN 978-0-7914-4852-6.
  91. ^ ab McLeod, WH (2009). The A to Z of Sikhism. Scarecrow. ص 70-71. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  92. ^ فينيش، إي. لويس؛ ماكليود، إتش دبليو (11 يونيو 2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد . ص. 65. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1.
  93. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد . ص 121-122. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  94. ^ أب سينغ، دارشان (1968). تقاليد البهاكتي الهندية ومعلمو السيخ . شانديغار: دار نشر بنجاب. ص 158.
  95. ^ نسبيت، إليانور (22 سبتمبر 2005). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 22. ISBN 978-0-19-157806-9.
  96. ^ abc Mann, Gurinder Singh (2001). The Making of Sikh Scripture. Oxford University Press . ص 21-25، 123-24. ISBN 978-0-19-513024-9.
  97. ^ غاندي، سورجيت سينغ (1 فبراير 2008). تاريخ السيخ جوروس، إعادة سرد: 1469-1606 م . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص. 265. ISBN 978-81-269-0857-8.
  98. ^ أب سينغ ، خوشوانت (1969). تراتيل جورو ناناك. أورينت بلاك سوان. ص. 116. ردمك 978-81-250-1161-3.
  99. ^ غاندي، سورجيت سينغ (2007). تاريخ السيخ غوروس، إعادة سرد: 1469-1606 م . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص. 265. ISBN 978-81-269-0859-2.
  100. ^ سينغ، دارشان (1968). التقاليد البهكية الهندية ومعلمو السيخ . شانديغار: دار نشر بنجاب. ص 148.
  101. ^ "ترفض السيخية الرأي القائل بأن أي تقليد ديني معين له احتكار فيما يتعلق بالحقيقة المطلقة. وترفض السيخية ممارسة تحويل الناس إلى تقاليد دينية أخرى". كالسي، سيوا سينغ (2008). السيخية . لندن: كوبرارد. ص. 24. ISBN 978-1-85733-436-4 . 
  102. ^ Reichberg, Gregory M.; Syse, Henrik (2014). Religion, War, and Ethics: A Sourcebook of Textual Traditions. Cambridge University Press . ص 672-674. ISBN 978-1-139-95204-0.
  103. ^ باريندر، جيفري (1971). الأديان العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . لندن: هاملين . ص 255. ISBN 978-0-87196-129-7.
  104. ^ "Sikh Reht Maryada – Method of Adopting Gurmatta". مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2002. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2006 .
  105. ^ راج، سيلفا (2013). الديانات في جنوب آسيا: التقاليد واليوم . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 232. ISBN 978-0-415-44851-2.
  106. ^ abcdef كريستوفر شاكل وأرفيند ماندير (2005)، تعاليم السيخ جوروس، أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج، ISBN 978-0-415-26604-8 ، ص xvii-xx 
  107. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 45-46 
  108. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 49-50 
  109. ^ Trumpp, Ernest (2004) [1877]. The Ādi Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs . Munshiram Manoharlal Publishers. p. xxxi. ISBN 978-81-215-0244-3.
  110. ^ جريرسون ، جورج أبراهام (1967) [1927]. المسح اللغوي للهند . موتيلال بانارسيداس. ص. 624. ردمك 978-81-85395-27-2.
  111. ^ Nesbitt, E. (2014). Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (eds.). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press . ص 360-369. ISBN 978-0-19-969930-8.
  112. ^ ab Shapiro, Michael (2002). Songs of the Saints from the Adi Granth . Journal of the American Oriental Society. ص 924، 925.
  113. ^ جولاتي، ماهيندر (2008). المقارنات الدينية والفلسفية: التشبيه والإلهية . أتلانتيك. ص. 302. ISBN 978-81-269-0902-5.
  114. ^ Singha, HS (2009). The Encyclopedia of Sikhism . Hemkunt Press. p. 8. ISBN 978-81-7010-301-1.
  115. ^ مان، جوريندر سينغ (2001). صنع الكتاب المقدس السيخي . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 19. ISBN 978-0-19-513024-9.
  116. ^ إيرالي، أبراهام (2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي . بنغوين المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-93-5118-658-8كان الهدف الرئيسي لمهمة كابير هو توحيد الهندوس والمسلمين في سعي مشترك لتحقيق الله. "الهندوس والمسلمون لديهم نفس الإله"، كما قال. "الله هو نفس كل نفس ... انظر في قلبك، فستجد هناك [الله] ... كل الرجال والنساء في العالم هم أشكاله الحية". على الرغم من أن العديد من أقواله كانت ذات نكهة هندوسية قوية فيها - ربما بسبب تأثير راماناندا - إلا أنه لم يميز بين الهندوسية والإسلام وبالمثل، على الرغم من أنه عادة ما يشير إلى الله باسم هاري أو راما، إلا أنه استخدم هاتين الكلمتين كمرادفات للإله، وليس كأسماء آلهة معينة. "أنا لست هندوسيًا ولا مسلمًا؛ الله رام هو نفس جسدي"، كما ذكر، واستمر في إعلان أن كل ما يعيش ويموت، هم جميعًا واحد. هذا وذاك، انتهى المساومة.
  117. ^ سوزان، شولز (2013). الله يحب التنوع والعدالة . دار نشر ليكسينغتون. ص 16. رقم ISBN 978-0-7391-7318-3إن الإله السيخي يشمل كل المثل اللاهوتي الذي يمكن تخيله! إن وجهات النظر الهندوسية والبوذية والتانترا والإسلامية التي كانت سائدة في الهند في العصور الوسطى تتجمع معًا في الطيف الأدبي الواسع النطاق لـ GGS. إن التناقضات النمطية بين وجهات النظر الهندية والإبراهيمية في ذلك اليوم تتجاوز: "يسميه البعض راما، ويسميه البعض خودا؛ ويعبده البعض باعتباره فيشنو، ويعبده البعض باعتباره الله" (GGS: 885). ومن المثير للاهتمام أن حتى النيرفانا البوذية الملحدة لم يتم حذفها: "إنها في حد ذاتها نيرفانا، وهي نفسها تستمتع بالملذات" (GGS: 97). يتم التعرف على "الله" أو "الآلهة" أو "لا إله" على حد سواء كجزء من الواحد اللانهائي! "دائمًا، دائمًا أنت وحدك الحقيقة الواحدة - sada sada tun eku hai " (GGS: 139). تُستخدم المصطلحات الفارسية للتأكيد على وحدة الوجود: " asti ek digari kui ek tui ek tui  – فقط الواحد هو، لا يوجد غيره؛ فقط أنت، أنت فقط" (GGS: 144). مرة أخرى، " hindu turk ka sahib ek  – يتقاسم الهندوس والمسلمون السيادة الواحدة" (GGS: 1158). (يشير مصطلح "ترك" إلى جميع المسلمين في هذه الفترة). بما أن كل شيء هو مظهر من مظاهر ذلك الكائن الواحد، فإن جميع المظاهر ستكون جزءًا منه. لا إله ولا جسد ولا شيء مستبعد من هذا الكائن الشامل.
  118. ^ آنا س. كينج وجيه إل بروكنجتون (2005)، الآخر الحميم: الحب الإلهي في الديانات الهندية، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-81-250-2801-7 ، ص 359-361 
  119. ^ أ ب باريندر، جيفري (1971). الديانات العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . لندن: هاملين . ص 259. ISBN 978-0-87196-129-7.
  120. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند (2005)؛ تعاليم السيخ جوروس ؛ أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج؛ ISBN 978-0-415-26604-8 ، ص xxi-xxxii 
  121. ^ ab Torkel Brekke (2014)، الدين والحرب والأخلاق: كتاب مرجعي للتقاليد النصية (المحررون: جريجوري م. رايشبيرج وهنريك سايس)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-45038-6 ، ص 673، 675، 672-686 
  122. ^ ماندير، أرفيند (2008). بيمبرتون، كيلي (محرر). التعبيرات الاصطلاحية المشتركة والرموز المقدسة وتعبير الهويات في جنوب آسيا . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 61. ISBN 978-0-415-95828-8.
  123. ^ فينيش، لويس، وويليام هيوات ماكليود (2014). القاموس التاريخي للسيخية (الطبعة الثالثة). رومان وليتل فيلد . ISBN 978-1-4422-3600-4 . ص 17، 84-85. 
  124. ^ جيمس، ويليام (2011). وفرة الله: التنوع الديني في كينغستون. مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . ISBN 978-0-7735-3889-4 . ص 241-242. 
  125. ^ جين بينغهام (2007)، السيخية، أطلس الديانات العالمية، ISBN 978-1-59920-059-0 ، ص 19-20 
  126. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص. 44 
  127. ^ Brekke, Torkel (2014). Reichberg, Gregory M.; Syse, Henrik (eds.). Religion, War, and Ethics: A Sourcebook of Textual Traditions . Cambridge University Press . p. 675. ISBN 978-0-521-45038-6.
  128. ^ من تأليف كريستينا ميرفولد (2016). "جعل الكتاب المقدس شخصًا: إعادة اختراع طقوس الموت عند جورو جرانث صاحب في السيخية"، ص 134-136، 142-143، 152-155؛ في: كريستينا ميرفولد (2016)، موت النصوص المقدسة: التخلص من النصوص وتجديدها في الأديان العالمية ، أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج
  129. ^ Sinha, AK (2013), Glimpse of Scriptures of Religions of Indian Origin , Xlibris, ISBN 978-1-4836-6308-1 , ص. 204–216 [ مصدر منشور ذاتيًا ] 
  130. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند (2005). تعاليم السيخ جوروس . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. xxxiv–xli. ISBN 978-0-415-26604-8.
  131. ^ سينغ، نيربهاي (1990)؛ فلسفة السيخية: الواقع ومظاهره، نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر؛ ص 115-122
  132. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 157 
  133. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 40 
  134. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 155-156. رقم ISBN 978-1-898723-13-4.
  135. ^ ab Deol, J. (2000). Mandair, Arvind-Pal Singh; Shackle, Christopher; Singh, Gurharpal (eds.). Sikh Religion, Culture and Ethnicity . Abingdon-on-Thames, England: Routledge . pp. 31–33. ISBN 978-0-7007-1389-9.
  136. ^ روبرت زاهنر (1988)، موسوعة هتشينسون للأديان الحية، هتشينسون، ISBN 978-0-09-173576-0 ، ص 426-427 
  137. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2005). تعاليم السيخ جوروس . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 20. رقم ISBN 978-0-415-26604-8.
  138. ^ ويليام ماكليود (2009)، من الألف إلى الياء في السيخية، تورنتو: رومان آند ليتل فيلد، ISBN 978-0-8108-6828-1 ، ص 151 
  139. ^ Sethi, Chitleen K. (21 أكتوبر 2021). "The 3 granths in Sikhism & the debate around Sarbloh Granth & Dasam Granth". ThePrint . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2023 .
  140. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 19 نوفمبر 2023. تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2023 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  141. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 19 نوفمبر 2023. تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2023 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  142. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 20 نوفمبر 2023. تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2023 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  143. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 19 نوفمبر 2023. تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2023 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  144. ^ "gurdwara". britannica.com . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 مايو 2024 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2024 .
  145. ^ باريندر، جيفري (1971). الأديان العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . لندن: هاملين . ص 260. ISBN 978-0-87196-129-7.
  146. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص. 148 
  147. ^ McWilliams, Mark (2014). Food & Material Culture: Proceedings of the Oxford Symposium on Food and Cookery 2013. Oxford Symposium. ص. 265. ISBN 978-1-909248-40-3.
  148. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ص 135-136. رقم ISBN 978-1-898723-13-4منذ زمن جورو أمار داس أصبح من المعتاد أن يجتمع السيخ أمام معلمهم.[ رابط ميت دائم ]
  149. ^ كويبر، كاثلين (2010). ثقافة الهند. روزن. ص 127. ISBN 978-1-61530-149-2.
  150. ^ ab Nesbitt, Eleanor (2016). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 122-123. ISBN 978-0-19-874557-0. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 .
  151. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 128-130. ISBN 978-1-4411-0231-7. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  152. ^ نيسبيت، إليانور (2016). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 6، 124. ISBN 978-0-19-106276-6.
  153. ^ McLeod, WH (2009). A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. ص 95. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  154. ^ روي، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات. ABC-CLIO. ص 192-193. ISBN 978-1-57607-089-5.
  155. ^ ويلمان، جيمس ك. الابن؛ لومباردي، كلارك (2012). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 112 ملاحظة 18. ISBN 978-0-19-982775-6.
  156. ^ كور سينغ، نيكي-جونيندر (2011). السيخية: مقدمة. لندن/نيويورك: آي بي توريس . ص 93-94. رقم ISBN 978-1-84885-321-8.
  157. ^ أوبيروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 43-49، 68، 327-328. ISBN 978-0-226-61592-9.
  158. ^ جيفز، رون (2011). فيراري، فابريزيو (محرر). الصحة والطقوس الدينية في جنوب آسيا: المرض، والمس، والشفاء. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: تايلور وفرانسيس . ص 48-51. ISBN 978-1-136-84629-8.
  159. ^ ثيرزبي، جين ر. (1992). السيخ. بريل أكاديميك. ص 17-18. ISBN 978-90-04-09554-0.
  160. ^ كول، دبليو أو؛ سامبي، بيارا سينغ (2016). السيخية والمسيحية: دراسة مقارنة. سبرينغر. ص 134-135، 168. رقم ISBN 978-1-349-23049-5.
  161. ^ ab Singha, HS (2000). موسوعة السيخية. Hemkunt Press. ص 7، 16، 27. ISBN 978-81-7010-301-1.
  162. ^ كور سينغ ، نيكي جونندر (2004). السيخية. قاعدة المعلومات. ص 100-101. رقم ISBN 978-1-4381-1779-9.
  163. ^ ثيرزبي، جين ر. (1992). السيخ. بريل أكاديميك. ص 14-15. ISBN 978-90-04-09554-0.
  164. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد . ص 5-6، 29، 60-61. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1.
  165. ^ لوهلين، كلينتون هربرت (1964) [1958]. السيخ وكتبهم المقدسة (الطبعة الثانية). دار النشر لكناو. ص 42.
  166. ^ كور سينغ، نيكي-جونيندر (2005). ميلاد الخالصة: إعادة إحياء نسوية لهوية السيخ. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 189. ISBN 978-0-7914-6583-7اسم حفل الزفاف، أناند كاراج (أناند = نعيم، كاراج = حدث)، مشتق من ترنيمة جورو أمار داس المبهجة أناند (نعيم) وتم تأسيسه من قبل رابع جورو السيخ، جورو رام داس .
  167. ^ سكينر كيلر، روزماري؛ رادفورد رويثر، روزماري؛ كانتلون، ماري (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية. مطبعة جامعة إنديانا. ص 700. ISBN 978-0-253-34687-2.
  168. ^ اي بي سي هار ، كريستين. كالسي، سيوا سينغ (2009). السيخية. قاعدة المعلومات. ص 10-11. رقم ISBN 978-1-4381-0647-2.
  169. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص 33-34، 220. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  170. ^ "Sikh Reht Maryada – Funeral Ceremonies (Antam Sanskar)". مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2002. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2006 .
  171. ^ abcdef Pashaura Singh (2005)، فهم استشهاد جورو أرجان، مجلة دراسات البنجاب، 12 (1)، ص 29-62
  172. ^ ab Gandhi, Surjit Singh (1 February 2008). تاريخ السيخ جوروس، إعادة سرد: 1606–1708 . نيودلهي: دار نشر أتلانتيك. ص 676–677. ISBN 978-81-269-0857-8.
  173. ^ abcdef Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press . ص 23-24. ISBN 978-0-19-100411-7. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  174. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد . ص 84-85. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  175. ^ سيموندز، ديفيد (1992). المؤمنون جميعًا: كتاب عن ستة أديان عالمية . شلتنهام، إنجلترا: نيلسون ثورنز . ص 120-121. رقم ISBN 978-0-17-437057-4.
  176. ^ نيسبيت، إليانور م. (2005). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 21-23. ISBN 978-0-19-280601-7. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2023 . استرجاع 15 مايو 2023 .
  177. ^ سينغ، خوشوانت (2006). التاريخ المصوَّر للسيخ . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 12-13. ISBN 978-0-19-567747-8.
  178. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد . ص. 182. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  179. ^ سينغ، بريتام (2008). الفيدرالية والقومية والتنمية: الهند واقتصاد البنجاب. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 20-21. ISBN 978-1-134-04946-2.
  180. ^ سينغ، هاربانز؛ ماكليود، دبليو إتش، محرران (2008). "Puratan Janam Sakhi". موسوعة السيخية . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2016 – عبر LearnPunjabi.org.
  181. ^ ab Shackle, Christopher; Mandair, Arvind-Pal Singh (2005). Teachings of the Sikh Gurus: Selections from the Sikh Scriptures . Abingdon-on-Thames, England: Routledge . pp. xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  182. ^ McLeod, WH; Essays in Sikh History, Tradition and Society , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-568274-8 , ص 40-44 
  183. ^ ديلجير ، هارجيندر سينغ (2008). سيخ طويرخ . مطبعة جامعة السيخ.
  184. ^ فينيجان، جاك (1952). علم الآثار للأديان العالمية: خلفية البدائية، والزرادشتية، والهندوسية، والجاينية، والبوذية، والكونفوشيوسية، والطاوية، والشنتوية، والإسلام، والسيخية. مطبعة جامعة برينستون .
  185. ^ مندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين . بلومزبري أكاديميك. ص 131-134. رقم ISBN 978-1-4411-0231-7.
  186. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 9-12 
  187. ^ كول، دبليو أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1997). قاموس شعبي للسيخية: ديانة السيخ وفلسفتهم . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: تايلور وفرانسيس . ص. 71. ISBN 978-0-203-98609-7.
  188. ^ سينغها، إتش إس (2009). موسوعة السيخية . ص 104.
  189. ^ كور سينغ، نيكي-جونيندر (2011)، السيخية: مقدمة ؛ لندن/نيويورك: آي بي توريس ، ISBN 978-1-84885-321-8 ، ص 2-8 
  190. ^ كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995)، السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1-898723-13-4 ، ص 52-53، 46، 95-96، 159 
  191. ^ فينيش، لويس (2014). سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (المحررون). دليل أكسفورد للدراسات السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 36. ISBN 978-0-19-969930-8.
  192. ^ كيتاغاوا، جوزيف (5 سبتمبر 2013). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: تايلور وفرانسيس . ص 111-. ISBN 978-1-136-87597-7.
  193. ^ ab Pruthi, RK (2004). السيخية والحضارة الهندية . نيودلهي: دار نشر ديسكفري. ص 202-203. ISBN 978-81-7141-879-4.
  194. ^ غاندي، سورجيت (2008)، تاريخ السيخ غوروس المعاد سرده: 1606-1708 ؛ نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر؛ ISBN 978-81-269-0858-5 ، ص 689-690 
  195. ^ جوهر، سوريندر (1999). جورو جوبيند سينغ: شخصية متعددة الأوجه . MD Publications Pvt. Ltd. ص. 89. ISBN 978-81-7533-093-1.
  196. ^ سينغ، بريتام (2008). الفيدرالية والقومية والتنمية: الهند واقتصاد البنجاب . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . رقم ISBN 978-1-134-04945-5تحول عدد كبير من الفلاحين الهندوس والمسلمين إلى السيخية بسبب الاقتناع، أو الخوف، أو الدوافع الاقتصادية، أو مزيج من الثلاثة (خوشوانت سينغ 1999: 106؛ غاندا سينغ 1935: 73) .
  197. ^ سينغ، تيجا؛ سينغ، غاندا (1989). تاريخ مختصر للسيخ: 1469-1765 . جامعة البنجاب . ص. 41. ISBN 978-81-7380-007-8لقد نجح في تحويل العديد من الهندوس والمسلمين إلى السيخية، وفي كشمير على وجه الخصوص نجح في تحويل الآلاف الذين اعتنقوا الإسلام.
  198. ^ السيخية والمجتمع الهندي . المعهد الهندي للدراسات المتقدمة . 1967. ص 197. وهكذا تم كسر الحواجز الاجتماعية بين الطبقات والمذاهب المختلفة، وحدثت الزيجات المختلطة ليس فقط بين السيخ القادمين من طبقات مختلفة، بل كانت هناك زيجات حتى بين المسلمين المتحولين إلى السيخية مع المتحولين الهندوس.
  199. ^ سينغ، دارشان (1996). السيخية: القضايا والمؤسسات. دار سيجال لتوزيع الكتب. ص 14. رقم ISBN 978-81-86023-03-7في زمن جورو ناناك ، انضم عدد من الهندوس والمسلمين والداليت إلى جماعة جورو ناناك.
  200. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2005). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 15. رقم ISBN 978-0-415-26604-8.
  201. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص. 36. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  202. ^ abc Oberoi, Harjot (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 78-80. ISBN 978-0-226-61592-9.
  203. ^ ab Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. Sussex Academic Press. ص 18-20. ISBN 978-1-898723-13-4.
  204. ^ abc Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص 29-30. ISBN 978-1-4422-3601-1. تم أرشفته من الأصل في 28 مايو 2020 . تم استرجاعه في 25 أكتوبر 2017 .
  205. ^ أوزبورن، إيلين (2005). المؤسسون والقادة. دبلن: دار فولينز المحدودة. ص 24. رقم ISBN 978-1-84303-622-7.
  206. ^ Kushwant Singh. "Amar Das, Guru (1479–1574)". موسوعة السيخية . جامعة البنجاب باتيالا. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2016 .
  207. ^ كور سينغ ، نيكي جونندر (2004). السيخية . قاعدة المعلومات. ص. 120. ردمك 978-1-4381-1779-9.
  208. ^ كول، دبليو أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (2005). قاموس شعبي للسيخية: ديانة السيخ وفلسفتهم. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 29-30. رقم ISBN 978-1-135-79760-7.
  209. ^ فرهاديان، تشارلز إي. (2015). تقديم الأديان العالمية. بيكر أكاديميك. ص 342. ISBN 978-1-4412-4650-9.
  210. ^ هار ، كريستين. كالسي، سيوا سينغ (2009). السيخية. قاعدة المعلومات. ص 21-22. رقم ISBN 978-1-4381-0647-2.
  211. ^ مندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري. ص 38-40. ISBN 978-1-4411-5366-1. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2024 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .
  212. ^ McLeod, WH (1990). Textual Sources for the Study of Sikhism. University of Chicago Press . ص 28-29. ISBN 978-0-226-56085-4. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2024 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .
  213. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. xv-xvi. ISBN 978-1-136-45101-0. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  214. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد . ص. 39. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  215. ^ McLeod, WH (2009). A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. ص. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  216. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2005). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. xv-xvi. ISBN 978-0-415-26604-8.
  217. ^ سينغ، باشاورا (2006). حياة وعمل جورو أرجون: التاريخ والذاكرة والسيرة الذاتية في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 23، 217-218. ISBN 978-0-19-567921-2. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2024 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .
  218. ^ لويس إي. فينيش (2006)، الاستشهاد في التقاليد السيخية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-567901-4 ، ص 118-121 
  219. ^ McLeod, WH (1989). السيخ: التاريخ والدين والمجتمع . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 26-51. ISBN 978-0-231-06815-4.
  220. ^ ab Singh, Pashaura (2005). "Understanding the Martyrdom of Guru Arjan" (PDF) . مجلة دراسات البنجاب . 12 (1): 29–62. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017 .
  221. ^ محمود، سينثيا (2002). بحر من البرتقال . إكسليبريس. ص 16. ISBN 978-1-4010-2856-5.[ المصدر منشور ذاتيًا ]
  222. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. أ. و. سي. بلاك . ص. 48. ISBN 978-1-4411-1708-3.
  223. ^ جيستيس، فيليس جي. (2004). أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات. المجلد 1. ABC-CLIO . ص 345، 346. ISBN 978-1-57607-355-1.
  224. ^ abc Mandair, Arvind-Pal Singh (2013). السيخية: دليل الحائرين. A & C Black . ص 48-49. ISBN 978-1-4411-1708-3.
  225. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص 260-261. ISBN 978-1-4422-3601-1. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023 . استرجاع 16 مايو 2016 .
  226. ^ رام ريا في Encyclopædia Britannica
  227. ^ رام راي أرشيف 29 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين ، موسوعة السيخية . هاربانز، سينغ (محرر). جامعة البنجاب.
  228. ^ شاكل، كريستوفر؛ ماندير، أرفيند بال سينغ (2005). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. xvi. ISBN 978-0-415-26604-8.
  229. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 236-445. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.اقتباس: "هذا هو المكان المشهور الذي جاء إليه العديد من علماء كشمير بحثًا عن الحماية من جيش أورنزيب. اقتباس: "ساعدت هذه الشهادة الثانية في جعل "حقوق الإنسان وحرية الضمير" محورية لهويتها."
  230. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 53-54. ISBN 978-1-4411-0231-7. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .اقتباس: "كان موقف المعلم تحديًا واضحًا لا لبس فيه، ليس لسيادة الدولة المغولية، ولكن لسياسة الدولة المتمثلة في عدم الاعتراف بالوجود السيادي لغير المسلمين وتقاليدهم وأساليب حياتهم".
  231. ^ سيبل، كريس (2013). دليل روتليدج للدين والأمن . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  232. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 236-238. رقم ISBN 978-0-19-969930-8. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023 . استرجاع 4 يوليو 2017 .
  233. ^ فينيش، لويس إي. (2001). "الاستشهاد وإعدام جورو أرجون في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31. doi :10.2307/606726. ISSN  0003-0279. JSTOR  606726.
  234. ^ فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642. doi :10.2307/606445. JSTOR  606445.
  235. ^ ماكليود، هيو (1999). "السيخ والمسلمين في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (sup001): 155-165. doi :10.1080/00856408708723379.
  236. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 236-238. رقم ISBN 978-0-19-969930-8. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023 . استرجاع 4 يوليو 2017 .؛ فينيش، لويس إي. (2001). "استشهاد وإعدام جورو أرجون في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31. doi :10.2307/606726. JSTOR  606726.
    ؛ فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642. doi :10.2307/606445. JSTOR  606445.
    ؛ ماكليود، هيو (1999). "السيخ والمسلمين في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (sup001): 155-165. doi :10.1080/00856408708723379. ISSN  0085-6401.
  237. ^ ماندير، أرفيند-بال سينغ؛ شاكل، كريستوفر؛ سينغ، جورهاربال (2013). ديانة السيخ وثقافتهم وعرقهم. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 25-28. رقم ISBN 978-1-136-84627-4.
  238. ^ سميث، ويلفريد (1981). حول فهم الإسلام: دراسات مختارة. والتر دي جرويتر. ص 191. ISBN 978-90-279-3448-2.
  239. ^ شاني، جورجيو (2008). القومية السيخية والهوية في العصر العالمي . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 24. ISBN 978-0-415-42190-4.
  240. ^ وولف، ألفين (1996). المساهمات الأنثروبولوجية في حل النزاعات . مطبعة جامعة جورجيا. ص 14. ISBN 978-0-8203-1765-6.
  241. ^ الكتاب السنوي للقوات المسلحة الهندية . جامعة كاليفورنيا. 1959. ص 419.
  242. ^ جواندا ، نهار (2010). لمحات من السيخية . نيودلهي: دار نشر سانبون. ص. 81. ردمك 978-93-80213-25-5.
  243. ^ سينغ، خوشوانت (2006). التاريخ المصوَّر للسيخ . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 47-53. ISBN 978-0-19-567747-8.
  244. ^ نيسبيت، إليانور (2016). السيخية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 64-65. رقم ISBN 978-0-19-874557-0. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2024 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .
  245. ^ أوبيروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 207-208. ISBN 978-0-226-61593-6. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023 . استرجاع 25 أكتوبر 2017 .
  246. ^ Hasrat, BJ "Jind Kaur, Maharani (1817–1863)". موسوعة السيخية . جامعة البنجاب باتيالا. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاسترجاع 9 أبريل 2016 .
  247. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 28. ISBN 978-0-19-969930-8.
  248. ^ abc Barrier, N. Gerald; Singh, Nazer (1998). Singh, Harbans (ed.). Singh Sabha Movement (4th ed.). Patiala, Punjab, India: Punjab University, Patiala, 2002. ص 44، 50، 110، 121، 126، 212، 349. ISBN 978-81-7380-349-9تم الاسترجاع بتاريخ 12 نوفمبر 2019 .
  249. ^ abc "Singh Sabha (Sikhism)". Encyclopædia Britannica Online . 2010. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2017 .
  250. ^ مندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبورج أكاديميك. ص 84. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  251. ^ دكتور هارجيندر سينغ ديلجير، تاريخ السيخ في 10 مجلدات، مطبعة جامعة السيخ، بلجيكا، نُشر في عام 2012؛ المجلد 4، ص 49-69
  252. ^ abc Oberoi, Harjot (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 382-383. ISBN 978-0-226-61593-6.
  253. ^ abcd Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press . ص 28-29، 73-76. ISBN 978-0-19-969930-8.
  254. ^ مندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبورج أكاديميك. ص 85-86. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  255. ^ abcde Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص 151، 273. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  256. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبري أكاديميك. ص 82-90. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  257. ^ برارد ، جورنام سينغ سيدو (2007). شرق السند: ذكرياتي عن البنجاب القديمة. الصحافة هيمكونت. ص 291-292. رقم ISBN 978-81-7010-360-8.
  258. ^ سينغ، باشاورا؛ هاولي، مايكل (2012). إعادة تصور الديانات في جنوب آسيا. بريل أكاديميك. ص 30-31. ISBN 978-90-04-24236-4.
  259. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 542-543. رقم ISBN 978-0-19-100412-4.
  260. ^ ماندير، أرفيند بال سينغ (2013). السيخية: دليل الحائرين. بلومزبورج أكاديميك. ص 85. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  261. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 329-330، 351-353. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  262. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 30. ISBN 978-0-19-969930-8.
  263. ^ اي بي سي دي بانجا 2017، ص 99 – 100.
  264. ^ abc Shani, Giorgio (2007). Sikh Nationalism and Identity in a Global Age. Abingdon-on-Thames, England: Routledge . ص 86-93. ISBN 978-1-134-10189-4.
  265. ^ كودايسيا، جيانيش؛ يونج، تان تاي (2004). أعقاب التقسيم في جنوب آسيا . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 100. ISBN 978-1-134-44048-1ولم يكد السيخ يعلنون عن قرار لاهور حتى شنوا حملة شرسة ضده. وصوِّرت باكستان على أنها عودة محتملة إلى الماضي البائس الذي كان فيه السيخ يتعرضون للاضطهاد وكان المسلمون هم المضطهدين. وكانت الخطب العامة التي ألقاها مختلف الزعماء السياسيين السيخ حول موضوع باكستان تستحضر على الدوام صور الفظائع التي ارتكبها المسلمون ضد السيخ واستشهاد معلميهم وأبطالهم . وكانت ردود الفعل على قرار لاهور سلبية في مجملها، وأوضح زعماء السيخ من كل التوجهات السياسية أن باكستان سوف "تواجه مقاومة شرسة". ونظمت منظمة شيروماني أكالي دال، التي كان لها أتباع كثيرون بين السيخ الريفيين، عدة مؤتمرات حضرها عدد كبير من السيخ في لاهور لإدانة الرابطة الإسلامية. وأعلن المعلم تارا سينغ، زعيم منظمة أكالي دال، أن حزبه سوف يقاتل باكستان "بكل ما أوتي من قوة". ولكن على الرغم من ذلك، فقد أعلنت منظمات سياسية سيخية أخرى، منافسة لـ"أكالي دال"، وهي اتحاد شباب الخالصة المركزي ورئيس الخالصة المعتدل الموالي، بنفس اللغة القوية معارضتها الواضحة لمخطط باكستان.
  266. ^ عبد المجيد عبد العبيد (29 ديسمبر 2014). "المذبحة المنسية". الأمة . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2020. في نفس التواريخ، هاجمت حشود بقيادة الرابطة الإسلامية الهندوس والسيخ العاجزين المنتشرين في قرى ملتان وراولبندي وكامبلبور وجيلوم وسارجودها. تم تزويد الحشود القاتلة جيدًا بالأسلحة، مثل الخناجر والسيوف والرماح والأسلحة النارية. (ذكر موظف مدني سابق في سيرته الذاتية أن إمدادات الأسلحة قد أُرسلت من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية وتم توفير المال من قبل سياسيين مقرهم في دلهي.) كان لديهم عصابات من الطاعنين ومعاونيهم، الذين غطوا المهاجم، ونصبوا كمينًا للضحية وإذا لزم الأمر تخلصوا من جثته. كانت هذه العصابات تتلقى الدعم المالي من الرابطة الإسلامية، وكانت تدفع مبالغ نقدية للقتلة الأفراد على أساس عدد الهندوس والسيخ الذين يقتلونهم. وكانت هناك أيضًا فرق دورية منتظمة في سيارات جيب كانت تقوم بالقنص والصيد لأي هندوسي أو سيخي ضال. ... قُتل أو جُرح الآلاف من غير المقاتلين بما في ذلك النساء والأطفال على أيدي الغوغاء، بدعم من الرابطة الإسلامية لعموم الهند.
  267. ^ أ ب ج د مان، مايكل (2014). تاريخ جنوب آسيا الحديث: وجهات نظر موضوعية. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص 81-83. ISBN 978-1-317-62446-2.
  268. ^ أب بانجا 2017، الصفحات من 99 إلى 103.
  269. ^ أب بانجا 2017، الصفحات من 99 إلى 104.
  270. ^ أب بانجا 2017، الصفحات من 104 إلى 105.
  271. ^ ab Wolpert, Stanley (2010). India and Pakistan: Continued Conflict or collaboration? . University of California Press. pp. 9–12, 16–23. ISBN 978-0-520-94800-6.
  272. ^ abc Banga 2017، ص 108-111.
  273. ^ أ ب ج د شيما، جوجديب س. (2008). التمرد الانفصالي السيخي في الهند: القيادة السياسية والحركات القومية العرقية. منشورات سيج. ص 85-95. رقم ISBN 978-81-321-0538-1.
  274. ^ abc Horowitz, Donald L. (2003). The Deadly Ethnic Riot. University of California Press. pp. 482–485. ISBN 978-0-520-23642-4.
  275. ^ مان، مايكل (2014). تاريخ جنوب آسيا الحديث: وجهات نظر موضوعية. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . ص. 114. ISBN 978-1-317-62446-2.
  276. ^ abc التركيبة السكانية الدينية: تعداد 2011 مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين ، مكتب المسجل العام ومفوض التعداد، وزارة الشؤون الداخلية، حكومة الهند
  277. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "الدين حسب الأقلية المرئية وحالة الجيل: كندا، المقاطعات والأقاليم، المناطق الحضرية للتعداد والتجمعات التعدادية مع الأجزاء". www12.statcan.gc.ca . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2023 . تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2022 .
  278. ^ "TS030 – استعلام تحرير الدين". nomisweb.co.uk . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2022 .[ رابط ميت دائم ]
  279. ^ "Australia-Community Profile". مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع 3 أبريل 2023 .
  280. ^ "الانتماءات الدينية في منطقة خليج بلنتي، نيوزيلندا". الشكل NZ Trust . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2022 .
  281. ^ "السيخ في ولفرهامبتون يحتفلون بمرور 550 عامًا على جورو ناناك". بي بي سي نيوز . 12 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاسترجاع 21 يناير 2021 .
  282. ^ "الأديان الأخرى". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2023.
  283. ^ "السكان حسب الطائفة الدينية – 2011". المسجل العام ومفوض التعداد، الهند. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015.
  284. ^ "تعداد الهند 2011 – شانديغار" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أغسطس 2017. تم الاسترجاع 28 يوليو 2017 .
  285. ^ السيخية هي ثاني أكبر ديانة في كولومبيا البريطانية ومانيتوبا ويوكون. [277] وفقًا لتعداد السكان الهنود لعام 2011 ، فإن السيخية هي أكبر ديانة في البنجاب والثانية في شانديغار. هاتان الولايتان الهنديتان الوحيدتان حيث السيخية هي واحدة من أكثر الديانتين شيوعًا. [283] [284]
  286. ^ "مفسر: من هم السيخ الأفغان؟". المحادثة . 20 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2020. استرجاع 20 مايو 2020 .
  287. ^ Kosinski, LA; Elahi, KM (2012). Population Redistribution and Development in South Asia. Springer. ص 186-203. ISBN 978-94-009-5309-3.
  288. ^ إلترينجهام، نايجل؛ ماكلين، بام (2014). تذكر الإبادة الجماعية. أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: تايلور وفرانسيس . ص 30-32. رقم ISBN 978-1-317-75421-3.
  289. ^ المجتمع السيخي المتضائل في باكستان يريد تحسين الأمن Archived 6 أغسطس 2015 at the Wayback Machine , The Dawn , Pakistan (17 أبريل 2017)
  290. ^ المجتمع السيخي في باكستان يشعر بخيبة أمل بسبب "استبعاده" من التعداد الوطني أرشيف 26 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين ، علي أكبر، الفجر (مارس 2017)
  291. ^ سيان، هارديب سينغ (2014). سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (المحررون). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 170-180. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  292. ^ أب تخار، أوبيندرجيت كور (2014). سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 350-359. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  293. ^ أوبيروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 24-25. ISBN 978-0-226-61592-9.
  294. ^ ab "Akalis/Nihangs". philtar.ac.uk . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2023 .
  295. ^ "Nirmalas". philtar.ac.uk . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2023 .
  296. ^ "Nirmal Home". 15 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2006. تم الاسترجاع 22 فبراير 2023 .
  297. ^ ab "Udasis". philtar.ac.uk . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2023 .
  298. ^ اي بي سي شرينيواس، جيتا. "sevapanthi sampradaya itihash aur vikas."
  299. ^ محل ، رامانديب. "بهاي كانهايا جي: روح إنسانية."
  300. ^ سينغ، نيربهاي (1990). فلسفة السيخي: الواقع ومظاهره . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص 1-3.
  301. ^ "الطوائف والمجموعات الأخرى: السيخية"، موسوعة بريتانيكا على الإنترنت .
  302. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . ص 260-261. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  303. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 375-377. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  304. ^ "الطوائف في السيخية"، الموسوعة البريطانية على الإنترنت. تم استرجاعه في 7 أغسطس 2018.
  305. ^ كويبر، كاثلين. ثقافة الهند . روزن. ص 141.
  306. ^ أب هار ، كريستين. كالسي، سيوا سينغ (2009). السيخية. قاعدة المعلومات. ص 9-14. رقم ISBN 978-1-4381-0647-2.
  307. ^ دوسنبيري، فيرن (2014). سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (المحررون). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 560-570. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
  308. ^ موني، نيكولا (2012). "قراءة ويبر بين السيخ: الزهد والرأسمالية في دارما السيخ/الحركة السيخية الثالثة". تشكيلات السيخ . 8 (3): 417-436. doi :10.1080/17448727.2012.745305. ISSN  1744-8727. S2CID  145775040.
  309. ^ جودكا، سوريندر س (11-17 مايو 2002). "الطبقات والتمييز العنصري في المناطق الريفية في البنجاب". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 37 (19): 1813-1823. JSTOR  4412102.
  310. ^ ab Puri, Harish K. (2004). Dalits in Regional Context . Rawat Publications. ISBN 978-81-7033-871-0.
  311. ^ راوات ، رامنارايان إس. ساتيانارايانا ، ك. (7 أبريل 2016). دراسات الداليت . مطبعة جامعة ديوك. ص. 251. ردمك 978-0-8223-7431-2. OL  27435967M . لقد خشوا أن يؤدي تشكيل مقاطعة ذات أغلبية سيخية إلى تعزيز قوة السيخ الجات المهيمنين بالفعل، الأمر الذي من شأنه أن يجعل وضعهم في المجتمع الريفي في البنجاب أكثر عرضة للخطر. بعد إعادة تنظيم البنجاب في عام 1966، شكل السيخ الجات ما يقرب من 60 في المائة من السكان والهندوس حوالي 38 في المائة.
  312. ^ اللاجئون، مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين. "Refworld | الهند: ديانة السيخ الراجبوتية". Refworld . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
  313. ^ "السيخية (الدين)". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم استرجاعه في 25 نوفمبر 2014 .
  314. ^ Almasy, Steve (5 أغسطس 2012). "من هم السيخ وماذا يؤمنون؟". CNN . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 .
  315. ^ Whitmer, Governor Gretchen (1 April 2022). "أبريل 2022: شهر التوعية والتقدير للسيخ". michigan.gov . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2022 .
  316. ^ Hautzinger, Daniel (5 May 2021). "مقدمة موجزة عن السيخية". WTTW . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2022 .
  317. ^ سيمكو بيدنارسكي، إيفان (9 يوليو 2020). "يسافر السيخ الأمريكيون بلا كلل في مجتمعاتهم لإطعام الأمريكيين الجياع". سي إن إن ديجيتال . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2022 .
  318. ^ بارتريدج، كريستوفر (1 نوفمبر 2013). مقدمة إلى الأديان العالمية. فورتس برس. ص 429-. ISBN 978-0-8006-9970-3.
  319. ^ ماكدويل، مايكل؛ براون، ناثان روبرت (2009). الأديان العالمية بين يديك. ألفا بوكس. ص. 232. ISBN 978-1-59257-846-7.
  320. ^ تيس، جيف (2005). السيخية. كتب الأرنب الأسود. ص 4-. ISBN 978-1-58340-469-0.
  321. ^ McLeod, William Hewat. 2019 [1998]. "السيخية". Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2018 .
  322. ^ "السيخ في ولفرهامبتون يحتفلون بمرور 550 عامًا على ميلاد جورو ناناك". بي بي سي نيوز . 12 نوفمبر 2019.
  323. ^ سينغ كالسي، سيوا (2007). السيخية . لندن: برافو المحدودة. ص. 12. رقم ISBN 978-1-85733-436-4.
  324. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "التعداد الكندي اليومي: صورة غنية للتنوع الديني والعرقي الثقافي في البلاد". www150.statcan.gc.ca . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2022 .
  325. ^ "الدين، إنجلترا وويلز – مكتب الإحصاءات الوطنية". ons.gov.uk . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2022 .
  326. ^ "هل لدى مكتب الإحصاء بيانات عن الدين؟". مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاسترجاع في 18 مارس 2023 .
  327. ^ "الهنود الآسيويون هم أكبر مجموعة سكانية آسيوية بمفردها في عام 2020". مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2023 .
  328. ^ "ملف التعداد السكاني، تعداد السكان لعام 2021". إحصاءات كندا . 9 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2023 .
  329. ^ "الملخص الإحصائي للولايات المتحدة: 2012 - القسم 1: السكان - الجدول 75: الهوية الدينية الموصوفة ذاتيًا للسكان البالغين: 1990 و2001 و2008 (الصفحة 61)" (PDF) . مكتب تعداد الولايات المتحدة . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  330. ^ "الملخص الإحصائي للولايات المتحدة: 2012 - القسم 1: السكان - الجدول 75: الهوية الدينية الموصوفة ذاتيًا للسكان البالغين: 1990 و2001 و2008 (الصفحة 61)" (PDF) . مكتب تعداد الولايات المتحدة . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  331. ^ ab "كم عدد السيخ في الولايات المتحدة؟". مركز بيو للأبحاث . 6 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 18 مارس 2023 .
  332. ^ "حول السيخ". تحالف السيخ . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  333. ^ "H. RES. 275 - 118th Congress (2023-2024)". كونغرس الولايات المتحدة . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  334. ^ "دليل مراسل السيخية". تحالف السيخ . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2023 .
  335. ^ "المجتمع السيخي اليوم". جامعة هارفارد . تم الاسترجاع في 28 مارس 2023. يوجد اليوم ما يزيد عن 500000 سيخي في الولايات المتحدة .
  336. ^ "السيخ الأمريكيون أهداف للتعصب، غالبًا بسبب الجهل الثقافي". خدمة أخبار الدين . 10 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 28 مارس 2023. يقدر العلماء والمسؤولون الحكوميون أن عدد السيخ الأمريكيين يبلغ حوالي 500000.
  337. ^ "السيخ في أمريكا: تاريخ من الكراهية". ProPublica . تم الاسترجاع في 28 مارس 2023. يقدر عدد السيخ الذين يعيشون في الولايات المتحدة بنحو 500 ألف شخص، العديد منهم في نيويورك وكاليفورنيا.
  338. ^ "أبريل 2022: شهر التوعية والتقدير للسيخ". مكتب حاكم ولاية ميشيغان . تم الاسترجاع في 28 مارس 2023. السيخية هي خامس أكبر ديانة في العالم، واليوم، يوجد أكثر من 30 مليون سيخي في جميع أنحاء العالم وما يقدر بنحو 500000 سيخي أمريكي ؛
  339. ^ "هل تريد أن تعرف المزيد عن السيخية؟". WUWM . 23 مايو 2022 . تم الاسترجاع 28 مارس 2023 . يوجد أكثر من 500000 سيخي في الولايات المتحدة.
  340. ^ "مقدمة موجزة عن السيخية". WTTW . 5 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 28 مارس 2023 . على الرغم من وصولها مؤخرًا نسبيًا إلى شيكاغو، فإن السيخية هي خامس أكبر ديانة في العالم، حيث يبلغ عدد أتباعها من 25 إلى 30 مليونًا حول العالم ويقدر عددهم اليوم في أمريكا بنحو 500000.
  341. ^ [335] [336] [337] [338] [339] [340]
  342. ^ "الأميركيون الآسيويون: فسيفساء من المعتقدات". مركز بيو للأبحاث . 19 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  343. ^ "المسح الوطني الأمريكي للسيخ لعام 2020: النتائج الرئيسية". صندوق الدفاع القانوني والتعليم للسيخ الأمريكيين . 23 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  344. ^ "تقديرات ديموغرافية وإسكانية DP05ACS". مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  345. ^ في حين أن تعداد الولايات المتحدة لا يسأل عن الدين، [326] أعلن 70697 أمريكيًا (أو 0.02٪ من إجمالي السكان) أن السيخ هو عرقهم في تعداد عام 2020. [ 327] في تعداد كندا لعام 2021 ، أعلن 194640 كنديًا أن السيخ هو عرقهم بينما أعلن 771790 كنديًا أن السيخ هو ديانتهم، مما يشير إلى أن عدد السيخ الأمريكيين قد يكون حوالي 280329، أو 0.08٪ من إجمالي السكان. [328] قدر مكتب الإحصاء الأمريكي عدد السكان السيخ الأمريكيين البالغين بنحو 78000 نسمة في عام 2008. [329] قدر مركز بيو للأبحاث عدد السكان السيخ الأمريكيين البالغين بنحو 140000 نسمة وإجمالي عدد السكان بنحو 200000 نسمة في عام 2012، في حين قدرت قاعدة بيانات الأديان العالمية في جامعة بوسطن عدد السكان السيخ الأمريكيين بنحو 280000 نسمة في عام 2012. [330] [331] تقدر المنظمات السيخية مثل ائتلاف السيخ وكتلة الكونجرس السيخية الأمريكية عدد السكان السيخ الأمريكيين بنحو 1000000 نسمة، لكنها لا تقدم أي مصادر لهذه الأرقام؛ [332] [333] [331] ومع ذلك يظل 500000 هو حجم السكان السيخ الأمريكيين الأكثر ذكرًا في وسائل الإعلام الإخبارية. [334] [341] مع كون 1% من الأمريكيين الآسيويين من السيخ، و90.7% من الأمريكيين السيخ من الأمريكيين الآسيويين، يمكن تقدير عدد السيخ الأمريكيين بحوالي 280.000 في عام 2021. [342] [343] [344]
  346. ^ جلين (6 سبتمبر 2012). "تعداد السكان الأسترالي لعام 2011 – أسرع الديانات نموًا". Blog.id.com.au. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2022 .
  347. ^ "2071.0 – تعداد السكان والإسكان: انعكاس لأستراليا – قصص من تعداد السكان لعام 2016". المكتب الأسترالي للإحصاء. 28 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2021 .
  348. ^ "خسارة ديننا | إحصائيات نيوزيلندا".
  349. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "ملف تعريف التعداد السكاني، جدول ملف تعريف تعداد السكان لعام 2021، برامبتون، مدينة (CY) أونتاريو [تقسيم التعداد السكاني] الإجمالي - الدين للسكان في الأسر الخاصة - بيانات عينة 25٪". www12.statcan.gc.ca . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2022 .
  350. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "ملف تعريف التعداد السكاني، جدول ملف تعريف تعداد السكان لعام 2021، ساري، المدينة (CY) كولومبيا البريطانية [تقسيم التعداد] الإجمالي - الدين للسكان في الأسر الخاصة - بيانات عينة 25٪". www12.statcan.gc.ca . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2022 .
  351. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "ملف التعداد السكاني، جدول ملف تعداد السكان لعام 2021، كالجاري، المدينة (CY) ألبرتا [تقسيم التعداد السكاني] الإجمالي - الدين للسكان في الأسر الخاصة - بيانات عينة 25٪". www12.statcan.gc.ca . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2022 .
  352. ^ حكومة كندا، إحصاءات كندا (26 أكتوبر 2022). "ملف تعريف التعداد السكاني، جدول ملف تعريف تعداد السكان لعام 2021، أبوتسفورد، المدينة (CY) كولومبيا البريطانية [تقسيم التعداد] الإجمالي - الدين للسكان في الأسر الخاصة - بيانات عينة 25٪". www12.statcan.gc.ca . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2022 .
  353. ^ بالانتين، توني (2006). بين الاستعمار والشتات: التشكيلات الثقافية السيخية في عالم إمبراطوري . مطبعة جامعة ديوك. ص 69-74. رقم ISBN 978-0-8223-3824-6.
  354. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، ص 1-4.
  355. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، ص 1 و3.
  356. ^ السيخ ريحات ماريادا: القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، ص. 2.
  357. ^ "الوجوه المتعددة للسيخية عبر تاريخ السيخ". sarbloh.info . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2010 . رجل من قبيلة نيهانغ يقوم بـ"تشاتكا" على "تشاتانجا" (ماعز مختار خصيصًا للتضحية)
  358. ^ "المناسبة الأكثر خصوصية في Chhauni هي مهرجان ديوالي الذي يتم الاحتفال به لمدة عشرة أيام. هذا هو المزار السيخي الوحيد في أمريتسار حيث يتم تقديم Maha Prasad (اللحم) في المناسبات الخاصة في Langar" ، مراجعة السيخ، المجلد 35، العدد 409 - المجلد 36، العدد 420، المركز الثقافي السيخي، 1988
  359. ^ "يعود هذا التقليد إلى زمن سري جورو هارجوبيند صاحب جي الذي بدأ تقليد صيد السيخ ... ولا يزال تقليد التضحية بالماعز طقسيًا وتناول مهابارشاد قائمًا ليس فقط في معابد نيهانغ سينغ دال، بل وأيضًا في ساكهاند سري هازور صاحب وساكهاند سري باتنا صاحب (اثنان من أقدس الأضرحة لدى السيخ)." بانث أكالي بوذا دال محفوظ في 23 مايو 2010 على موقع واي باك مشين
  360. ^ "من الممارسات الجديرة بالملاحظة التي تُؤدى هنا التضحية بماعز في ليلة دوسيرا كل عام. وقد أُقيمت هذه المراسم في يوم ديوالي هذا العام (28 أكتوبر 2008). ويُستخدم دم الماعز الطازج المذبوح في صنع التيلاك على أسلحة المعلم." التطورات المهمة التي شهدها مجتمع السيخ، الدكتورة مادانجيت كور، معهد الدراسات السيخية معهد الدراسات السيخية، مادان كور محفوظ في 12 يونيو 2010 على موقع واي باك مشين
  361. ^ "السيخية، مقدمة كاملة" بقلم إتش إس سينغها وساتوانت كور هيمكونت، مطبعة هيمكونت، نيودلهي، 1994، ISBN 81-7010-245-6 
  362. ^ "الهوية السيخية: استكشاف المجموعات بين السيخ" بقلم أوبينديرجيت كور تاخار، ص 51، دار نشر أشجيت المحدودة، 2005، رقم ISBN 0-7546-5202-5 
  363. ^ سينغ، دارام (2001). وجهات نظر حول السيخية: أوراق بحثية قدمت في الندوة الدولية حول السيخية: دين للألفية الثالثة التي عقدت في جامعة البنجاب، باتيالا في الفترة من 27 إلى 29 مارس 2000. مكتب النشر، جامعة البنجاب. ص 89. ISBN 9788173807367.
  364. ^ جاكوبش، دوريس ر. (2003). إعادة توطين الجنس في تاريخ السيخ: التحول والمعنى والهوية . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 39-40.
  365. ^ McLeod, WH (24 يوليو 2009). A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. ص 119. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  366. ^ فينيش، لويس إي.؛ ماكليود، دبليو إتش (11 يونيو 2014). القاموس التاريخي للسيخية. رومان وليتل فيلد. ص 214. رقم ISBN 978-1-4422-3601-1.
  367. ^ Grewal, JS (25 يوليو 2019). Guru Gobind Singh (1666–1708): Master of the White Hawk. Oxford University Press. ص. 95. ISBN 978-0-19-099038-1.
  368. ^ بيكرليج ، جويليم (2001). قارئ أديان العالم. روتليدج. ص. 456. ردمك 978-0-415-24748-1.
  369. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، ج.
  370. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، ص 4. وسؤال 1، سؤال 5.
  371. ^ ماكوليف 1909، ص. xxi.
  372. ^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (مارس 2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 378-. ISBN 978-0-19-969930-8.
  373. ^ سينغ، باشاورا؛ هاولي، مايكل (7 ديسمبر 2012). إعادة تصور الديانات في جنوب آسيا: مقالات تكريمًا للأساتذة هارولد ج. كوارد ورونالد دبليو. نيوفيلدت. بريل أكاديميك. ص 34-. ISBN 978-90-04-24236-4.
  374. ^ ريتشارد بيك، ديفيد ووردن (2002). دراسات دينية لطلاب المرحلة الثانوية العامة . هاينمان. ص 64. ISBN 0-435-30692-8.
  375. ^ مرحباً بالمحلة: ألوان متحدة للاحتفالات،
  376. ^ "مجنون بالكلمات". The Telegraph (الهند) . 3 يناير 2004. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2004. استرجاع 4 يناير 2014 .
  377. ^ "UCSM.ac.uk". Philtar.ucsm.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2010. تم الاسترجاع في 4 يناير 2014 .
  378. ^ نيهانغ "لن تقبل" الحظر على شهادة الوفاة. تريبيون . 26 مارس 2001.
  379. ^ هيغارتي، ستيفاني (29 أكتوبر 2011). "المعلم الوحيد الحي لفن قتالي يحتضر". بي بي سي . تم الاسترجاع في 4 يناير 2014 .
  380. ^ لا يوجد "بانغ" في Hola Mohalla. The Tribune . 10 مارس 2001.
  381. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، الفصل.
  382. ^ "اليوم، قد تبدو فكرة ارتداء الرجال السيخ المتدينين للأقراط سخيفة - وفي العديد من الدوائر البيوريتانية، فإن فكرة أي شكل من أشكال ثقب الأذن لجميع السيخ، بما في ذلك النساء ومجوهراتهم، أمر محظور. ومع ذلك، فإن السجل التاريخي يخبرنا بقصة مختلفة..." - عبر تويتر.
  383. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، ل.
  384. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، س.
  385. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، س.
  386. ^ السيخ ريهات ماريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، 1؛ القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، د.
  387. ^ "السيخية ديانة شعب السيخ". sikhs.org.

قراءة إضافية

  • بانجا، إندو (2017). جاكوبسن، كنوت أ.؛ وآخرون (المحررون). موسوعة السيخية لبرل . بريل أكاديميك. رقم ISBN 978-90-04-29745-6.
  • ديلجير، هارجيندر سينغ (1997)، كتاب مرجع السيخ ؛ مطبعة جامعة السيخ / الإخوة سينغ أمريتسار، 1997.
  • ديلجير، هارجيندر سينغ (2005)، قاموس الفلسفة السيخية ؛ مطبعة جامعة السيخ / الإخوة سينغ أمريتسار، 2005.
  • ديلجير، هارجيندر سينغ (2008)، السيخ طويرخ ؛ مطبعة جامعة السيخ / سينغ براذرز أمريتسار، 2008.
  • ديلجير، هارجيندر سينغ (2012)، تاريخ السيخ (في 10 مجلدات)؛ مطبعة جامعة السيخ / الإخوة سينغ أمريتسار، 2010-2012.
  • دوجال، كارتار سينغ (1988). فلسفة وإيمان السيخية . مطبعة معهد الهيمالايا. رقم ISBN 978-0-89389-109-1.
  • كور، سورجيت؛ بين السيخ: الوصول إلى النجوم ؛ نيودلهي: كتب رولي، 2003، ISBN 81-7436-267-3 
  • خالسا، جورو فاثا سينغ؛ خمسة نماذج للسلام: السحر والروعة على طريقة المعلم ، تورنتو: دار نشر مونكي مايندز، 2010، ISBN 0-9682658-2-0 ، GuruFathaSingh.com 
  • خالسا، شانتي كور؛ تاريخ دارما السيخ في نصف الكرة الغربي ؛ إسبانيولا، نيو مكسيكو، الولايات المتحدة: دارما السيخ؛ 1995 ISBN 0-9639847-4-8 
  • سينغ، خوشوانت (2004). تاريخ السيخ: المجلد الأول: 1469-1839 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-567308-1.
  • سينغ، خوشوانت (2004). تاريخ السيخ: المجلد 2: 1839-2004 (الطبعة الثانية). دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-567309-8.
  • سينغ، خوشوانت (2006). التاريخ المصوَّر للسيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-567747-8.
  • سينغ، باتوانت (1999). السيخ . دار راندوم هاوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-385-50206-1.
  • تخار، أوبيندرجيت كور، هوية السيخ: استكشاف المجموعات بين السيخ . برلنغتون، فيرمونت: اشجيت؛ 2005 ردمك 0-7546-5202-5 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sikhism&oldid=1255608610"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate