كور

كور ( البنجابية : ਕੌਰ النطق البنجابية: [ kɔːɾᵊ ] [غورموخي ] / کور [شاه موخي ( حرفيًا: ولي العهد أو الأمير الروحي ) ، [ ^{1 ] ويُكتب} أحيانًا كور ، هو لقب أو جزء من اسم شخصي تستخدمه بشكل أساسي النساء السيخيات وبعض النساء الهندوسيات في منطقة البنجاب . ^{[ 2 ]} ويُترجم أحيانًا أيضًا إلى "لبؤة"، ليس لأن هذا المعنى مشتق لغويًا من الاسم، ولكن كموازاة لاسم سينغ ، وهو اسم ذكوري سيخي يعني "أسد". ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يذكر قاموس أسماء العائلات الأمريكية أن الاسم مشتق لغويًا من الكلمة السنسكريتية " كوماري" التي تعني فتاة أو ابنة ملك، والتي اختُصرت لاحقًا إلى "كوار" ثم أصبحت "كور" عن طريق قلب الحروف . ^{[ 2 ]} ومع ذلك، يؤكد باحثون آخرون أن "كور" هي تصغير لكلمة "كانوار/كونوار" البنجابية ، وهي المقابل لها - وهو لقب راجبوتي يعني أميرًا أو أعزبًا، وكان يُستخدم للأشخاص ذوي المكانة، وأصبح في النهاية لقبًا شائعًا للإناث في الراجبوت. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} كما كتب دبليو إتش ماكلويد أن معظم الناس يعتبرون الاسم هو الصيغة المؤنثة من " كومار" وهي "كوماري". ^{[ 9 ]}

الرواية التقليدية هي كالتالي: أدخل غورو غوبيند سينغ ، الغورو العاشر للسيخ ، اسمي "كور" و "سينغ" عندما منح أمريت لكل من السيخ والسيخ؛ وطُلب من جميع السيخيات استخدام اسم "كور" بعد أسمائهن، ومن السيخ الذكور استخدام اسم "سينغ" . ^{[ 10 ]} وكان الهدف من اعتماد "كور" و "سينغ" كلقبين دينيين هو الحد من التمييز الطبقي . ولأن ألقاب العائلة غالباً ما تشير إلى الطبقة الاجتماعية للشخص (أو بالنسبة للنساء اللواتي اعتمدن لقب أزواجهن، إلى طبقة أزواجهن)، فإن استبدال "كور" و "سينغ" سمح للسيخ بتطبيق رفض الديانة السيخية لنظام الطبقات. ^{[ 11 ]} وقد طعن بعض الباحثين في هذه الرواية، مشيرين إلى ارتباط الاسم بالدين بشكل غير متناسب مع العصر.

بحسب المصادر القديمة، كان اسم "كور" يُستخدم من قِبل الذكور والإناث في البنجاب. يظهر هذا اللقب في كتاب غورو غرانث صاحب محتفظًا بمعناه التقليدي المحدد وهو "أمير"، بينما يُستخدم في كتاب داسام غرانث للإشارة إلى اسم امرأة. ^{[ 12 ]} أُضيف اسم "كور" إلى بعض النساء السيخيات قبل انضمامهن إلى الخالصة، بمن فيهن ابنة غورو هار راي. ووفقًا لروايات بريطانية قديمة، توقف استخدام "كور" كدلالة على الذكورة في أواخر القرن التاسع عشر، وأصبح منذ ذلك الحين لقبًا أنثويًا حصريًا. ^{[ 13 ]} وحتى القرن العشرين، كان استخدام الاسم نتيجة للانتشار الثقافي، وليس لارتباطه الديني. ^{[ 13 ]}

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن لقب "كور" مُنح للنساء في يوم تأسيس الخالصة، إلا أن هناك نقصًا في الأدلة النصية التي تؤكد ذلك، ويزداد الأمر تعقيدًا بسبب ندرة المعلومات القاطعة حول حفل التأسيس عمومًا، والتناقضات في المصادر المتعلقة بأنماط تسمية الإناث، كما ذكر جيه إس جريوال ودوريس جاكوبش. لم يظهر لقب "كور" للنساء في المصادر السيخية المبكرة بعد تأسيس الخالصة، بالإضافة إلى أنه جرت العادة على حذف هذا اللقب من اسم الأم الرمزية للخالصة، ماتا صاحب ديفان . مع أن النصوص التاريخية المبكرة أكدت بشدة على أهمية إضافة لقب "سينغ" إلى اسم السيخ الذكور، إلا أن النص الوحيد الذي ينص على قواعد تسمية الإناث، وهو بريم سومارج ، ذكر أن النساء يُمنحن لقب " ديفي ". ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

بحسب هارلين سينغ، قبل حركة سينغ سابها في أواخر القرن التاسع عشر، كانت النساء السيخيات يستخدمن ألقابًا متنوعة، منها ديفي ، وباي ، وكور . ^{[ 17 ]} لم يكن لقب كور من ابتكار المصلحين، بل كانت بعض النساء السيخيات قبل الحركة يستخدمنه في أسمائهن، حتى أن بعض النساء غير السيخيات، من خلفيات هندوسية براهمية وخاترية، كنّ يستخدمنه في أسمائهن. ^{[ 17 ]} كان التغيير الجوهري هو أن استخدام لقب كور أصبح إلزاميًا وموحدًا للنساء السيخيات من قبل مصلحي سينغ سابها، بينما تراجعت الألقاب النسائية السيخية التقليدية الأخرى، مثل ديفي وباي، عن الاستخدام. ^{[ 17 ]}

بدأت حركة تات خالسا، وهي حركة إصلاحية سيخية تسعى إلى توحيد التنوع الذي كان سائداً داخل المجتمع السيخي، وإرساء هوية منفصلة ومتميزة عن الهندوس والمسلمين، بالظهور في أواخر القرن التاسع عشر. وكتب فير سينغ وكاهن سينغ نابها، ضمن إطار هذه الحركة الناشئة، عن اعتناق امرأة هندوسية للإسلام، والذي رافقه تبني لقب "كور"، حيث أشار الأخير إلى تحويل اسم ماتا صاحب ديفان إلى ماتا صاحب كور. ^{[ 18 ]} وقد ساهمت هذه الأعمال في زيادة وعي تات خالسا بالحاجة إلى هوية موحدة للنساء السيخيات. تجاهلت تات خالسا التوجيه الوارد في كتاب " بريم سومارج " واستبدلته بلقب "كور"، نظراً لارتباطه بالطبقة الأرستقراطية النسائية السيخية في القرن الثامن عشر، وأصوله الراجبوتية. ^{[ 19 ]} وفقًا لجاسبال كور سينغ، لم يبدأ تعميد النساء ومنح لقب "كور" إلا خلال الحقبة الاستعمارية، حيث سعت جماعة تات خالسا إلى مكافحة التهديدات التي اعتبرتها تواجه السيخية، سواء من التبشير المسيحي أو من حركة آريا ساماج، وذلك عن طريق استبعاد الممارسات الثقافية والدينية "الهندوسية" و"غير السيخية" من صفوفها، وإبراز الممارسات المساواتية في صميم دينها. ^{[ 20 ]} وبحلول منتصف القرن العشرين، وتحت رعاية لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك ، ترسخ لقب "كور" وتم اعتماده كلقب أنثوي سيخي، ليكتسب أهمية مماثلة لنظيره الذكوري "سينغ". وكانت تسمية النساء السيخيات قبل جهود تات خالسا غامضة وغير متجانسة وغير محددة، وتفتقر إلى أساس موثوق. كانت الأسماء المفردة أكثر شيوعاً بين النساء بدلاً من الأسماء المزدوجة، وشملت الألقاب الإضافية "سينغني" أو "سيخني"، كما سُميت العديد من النساء السيخيات " كوماري " أو " ديفي ". ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

• المرأة في السيخية – مبادئ السيخية والمرأة 
• سينغ – لقب أصله من آسيا 
• كونوار