أومباندا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

أحد أتباع أومبانديستا يرتدي الملابس البيضاء التي تُرتدى عادةً في طقوس الدين.

أومباندا ( بالبرتغالية: [ ũˈbɐ̃dɐ ] ) هي ديانة ظهرت في البرازيل خلال عشرينيات القرن العشرين. وهي مشتقة إلى حد كبير من الروحانية ، كما أنها تجمع بين عناصر من التقاليد الأفرو-برازيلية مثل الكاندومبليه ، بالإضافة إلى الكاثوليكية الرومانية . لا توجد سلطة مركزية تُسيطر على أومباندا، فهي منظمة حول أماكن عبادة مستقلة تُسمى سينتروس أو تيريروس ، ويُطلق على أتباعها اسم أومبانديستاس .

يؤمن أتباع هذه الديانة التوحيدية بإله واحد بعيد عن البشرية. وتحت هذا الإله توجد أرواح قوية غير بشرية تُسمى "أوريكساس" . في الجناح الأكثر توجهاً نحو الروحانية من هذه الديانة، والمعروف باسم "أومباندا البيضاء"، تُعتبر هذه الأرواح طاقات إلهية أو قوى طبيعية؛ أما في أشكالها الأكثر تأثراً بالثقافة الأفريقية، فتُعتبر آلهة من غرب أفريقيا، ويُقدم لها القرابين الحيوانية . مبعوثو الأوريكساس هم " بريتوس فيلوس" و "كابوكلوس" ، وهما روحان تعودان إلى الأفارقة المستعبدين وسكان البرازيل الأصليين على التوالي، وهما الكيانان الرئيسيان اللذان يتعامل معهما أتباع أومباندا. في طقوس أومباندا، يُغني الوسطاء الروحيون ويرقصون على أمل التواصل مع هذه الأرواح، التي من خلالها يتلقى أتباع الديانة التوجيه والنصيحة والشفاء. تُعلّم أومباندا علم الكونيات المعقد الذي يتضمن نظاماً للتناسخ وفقاً لقانون الكارما . وتؤكد أخلاقيات هذه الديانة على الإحسان والتآخي الاجتماعي. يسعى أتباع أومباندا أيضًا إلى عكس الضرر الذي ينسبونه إلى ممارسي تقليد ذي صلة، وهو كيمباندا .

كانت الكاثوليكية الرومانية هي الديانة السائدة في البرازيل مطلع القرن العشرين، لكن أقليات كبيرة مارست التقاليد الأفرو-برازيلية أو الروحانية، وهي نسخة فرنسية من الروحانية طورها آلان كارديك . في عشرينيات القرن العشرين، ربما كانت جماعات مختلفة تجمع بين ممارسات الروحانية والأفرو-برازيلية، لتشكل بذلك أساس حركة أومباندا. وكانت أهم هذه الجماعات تلك التي أسسها زيليو فرناندينو دي مورايس ومن حوله في نيتيروي ، ريو دي جانيرو . كان دي مورايس منخرطًا في الروحانية، لكنه لم يوافق على الموقف السلبي الذي اتخذه العديد من الروحانيين تجاه التواصل مع الأرواح الشريرة . وانعكاسًا لنمو حركة أومباندا، أسس دي مورايس في عام 1939 اتحادًا لأومباندا ، وفي عام 1941 عقد أول مؤتمر لأومباندا. اكتسبت موسيقى أومباندا مزيدًا من التقدير والاحترام الاجتماعي خلال فترة الحكم العسكري من عام 1964 إلى عام 1985 ، على الرغم من تزايد معارضة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والجماعات الخمسينية . ومنذ سبعينيات القرن الماضي، شهدت أومباندا بعض التراجع نتيجةً لعودة شعبية موسيقى كاندومبليه.

في البرازيل، يُعرّف مئات الآلاف أنفسهم رسميًا بأنهم من أتباع أومباندا، لكن عدد الحاضرين في احتفالاتها، أحيانًا بشكل متقطع، يصل إلى الملايين. في أوج ازدهارها خلال الستينيات والسبعينيات، قُدّر عدد أتباع أومباندا في البرازيل بما بين 10 و20 مليونًا. وانطلاقًا من توجهها العالمي، يُسمح لممارسيها عادةً باتباع تقاليد دينية أخرى. تنتشر أومباندا بشكل رئيسي في المناطق الحضرية جنوب البرازيل، وإن كانت قد امتدت إلى أنحاء أخرى من البلاد وإلى مناطق أخرى من الأمريكتين.

التعريفات

Umbandista يرتدي ملابس الطقوس

تأسست حركة أومباندا في ولاية ريو دي جانيرو خلال عشرينيات القرن العشرين، [ 1 ] وهي تجمع بين عناصر الروحانية ( إسبريتيزمو ) وأفكار من ديانات أفريقية برازيلية مثل الكاندومبليه . [ 2 ] وتتأثر أيضًا بالكاثوليكية الرومانية ، [ 3 ] بالإضافة إلى ديانات آسيوية كالهندوسية والبوذية . [ 4 ] يُطلق على ممارسي هذه الحركة اسم أومبانديستا ، [ 5 ] بينما قد يكون مصطلح أومباندا نفسه مشتقًا من المصطلح البرتغالي " uma banda " الذي يعني "جماعة واحدة". [ 6 ]

لا تُعدّ الأومباندا ديانة موحدة، [ 7 ] إذ لا تملك سلطة مؤسسية مركزية، [ 8 ] وتُتناقل شفويًا في الغالب. [ 9 ] وتتميز بتنوعها وانتقائيتها، [ 10 ] وقابليتها العالية للتكيف، [ 11 ] وتعدد أشكالها. [ 12 ] ويُعزى جزء كبير من هذا التنوع إلى اختلاف المناطق. [ 13 ] ويرى العديد من الباحثين أنه من المناسب الحديث عن "الأومباندا" بصيغة الجمع، كما هو الحال مع "الأومباندا" بصيغة المفرد. [ 14 ] وانطلاقًا من موقف عالمي عام يشجع التسامح تجاه التقاليد الأخرى، يُسمح لأتباع الأومباندا عمومًا بممارسة ديانات أخرى، [ 15 ] حيث يمارس بعضهم أيضًا الكاثوليكية الرومانية، [ 16 ] أو اليهودية ، [ 17 ] أو سانتو دايمي . [ 18 ]

انطلاقًا من أصولها الروحانية، وُصفت أومباندا بأنها تقليد باطني غربي . [ 19 ] كما وُصفت بأنها ديانة أفرو-برازيلية، [ 20 ] مع أن الباحث في الأديان ستيفن إنجلر حذّر من أن العناصر الطقوسية الأفريقية ليست موجودة في جميع جماعات أومباندا، وأن التأثير الروحاني أكثر وضوحًا في أومباندا ككل. [ 21 ] وهناك أيضًا جماعات من أومباندا تبنّت الكابالا ، [ 17 ] أو ممارسات العصر الجديد . [ 22 ]

العلاقة بالأديان الأفرو-برازيلية

تتنوع جماعات الأومباندا، فمنها ما يركز على الروابط الروحانية ومنها ما يؤكد على الروابط مع الكاندومبليه والديانات الأفرو-برازيلية ذات الصلة. [ 23 ] غالبًا ما تُطلق الجماعات التي تتبنى الموقف الأول على نفسها اسم " أومباندا برانكا " (الأومباندا البيضاء)، [ 24 ] أو " أومباندا بورا " (الأومباندا النقية)، [ 25 ] أو " أومباندا ليمبا " (الأومباندا النظيفة). [ 26 ] وقد أشار عالم الأنثروبولوجيا ليندسي هيل إلى الجناح الأكثر ارتباطًا بالثقافة الأفريقية باسم "الأومباندا الأفرو-برازيلية"، [ 27 ] بينما أطلقت عليه زميلته عالمة الأنثروبولوجيا ديانا براون اسم "الأومباندا المُؤَفْرَنَة". [ 28 ] تقع معظم جماعات الأومباندا بين هذين القطبين. [ 4 ]

مركز أمباندي في ريو دي جانيرو

في الواقع، غالبًا ما تمتزج الديانات الأفرو-برازيلية، بدلًا من وجودها في صور نقية، [ 29 ] ولذا ينظر إليها الباحثون على أنها متصلة وليست منفصلة تمامًا عن بعضها البعض. [ 30 ] أشارت براون إلى أن الحد الفاصل بين أومباندا وكاندومبليه هو إلى حد كبير "مسألة رأي فردي". [ 31 ] وأضافت أنه "لا يوجد إجماع عام" حول ماهية أومباندا بالضبط وما ليست عليه. [ 32 ] في ريو دي جانيرو، تأسست طائفة تُسمى أومولوكو كديانة وسيطة بين كاندومبليه وأومباندا. [ 33 ] تُسمى الجماعات التي تجمع بين عناصر من أومباندا وكاندومبليه أحيانًا "أومباندومبليه"، على الرغم من أن هذا نادرًا ما يتبناه الممارسون أنفسهم. [ 34 ] في منطقة بورتو أليغري ، من الشائع أن تمزج الجماعات بين أومباندا وديانة باتوك الأفرو-برازيلية . [ 35 ]

يُشير بعض الغرباء أحيانًا إلى أومباندا باسم ماكومبا ، وهو مصطلح ازدرائي يُطلق على الديانات الأفرو-برازيلية. [ 36 ] وبينما يُطلق بعض أتباع أومباندا على أنفسهم اسم ماكومبيروس ، غالبًا على سبيل المزاح نظرًا لدلالات المصطلح السلبية، [ 37 ] فإن أدبيات أومباندا عادةً ما تستخدم ماكومبا بمعنى أكثر تقييدًا للدلالة على بايشا إسبيريتيسمو (الروحانية الدنيا)، وهي تقاليد تتعامل مع أرواح أدنى لأغراض مشكوك في أخلاقيتها. [ 38 ] غالبًا ما يصف أتباع أومباندا هذه الممارسات بأنها كيمباندا ويؤكدون معارضتهم لها، مؤكدين أن أتباع أومباندا يعملون من أجل الخير بينما يعمل أتباع كيمباندا من أجل الشر. [ 39 ] ومع ذلك، فإن الحدود بين أومباندا وكيمباندا ليست واضحة دائمًا، حيث يمارس العديد من الوسطاء الروحيين أو يروجون لممارسات مرتبطة بكليهما. [ 40 ] وقد وصف عالم الأنثروبولوجيا ديفيد ج. هيس الديانتين بأنهما "شقيقتان". [ 41 ]

المعتقدات

ادّعى العديد من أتباع أومباندا أن دينهم ليس ديانة جديدة ، بل تقليد قديم جُلِبَ إلى البرازيل من أماكن أخرى. وزعم بعضهم أنه مشتق من مصر القديمة أو الهند أو الصين، أو من الأزتيك أو الإنكا . بينما ذهب آخرون إلى أن أصول أومباندا إما فضائية أو من أطلانطس . [ 42 ] وتعكس هذه الروايات الأصلية تأثير الثيوصوفيا . [ 26 ] وقد أشار براون إلى أن هذه التفسيرات تبناها أتباع أومباندا الذين حرصوا على استبعاد احتمال أن يكون لدينهم أصل أفريقي جنوب الصحراء. [ 26 ] في المقابل، أكد العديد من ممارسي الأشكال الأفريقية من أومباندا أن الدين نشأ في الأصل في أفريقيا. [ 43 ]

اللاهوت وعلم الكونيات

مجموعة من Umbandistas في ريو دي جانيرو

أومباندا ديانة توحيدية . [ 44 ] تؤمن بإله واحد هو خالق الكون ومُدبّره، [ 44 ] كيان يُهيمن على العالم الأثيري ولكنه بعيد عن البشرية. [ 45 ] يُطلق عليه أحيانًا اسم أولورون ، [ 46 ] وهو اسم من أصل يوروبي . [ 47 ] تحت هذا الإله، يوجد مجمع من الأرواح التي تعكس أصولًا توفيقية، [ 47 ] مُجمّعة فيما أسماه براون "بيروقراطية معقدة وغير شخصية"، [ 48 ] ويُعتقد أن هذه الكيانات هي التي تتدخل في حياة البشر اليومية. [ 49 ]

على الرغم من عدم وجود مصدر موثوق يضمن توحيد المعتقدات الكونية بين ممارسيها، [ 50 ] فإنّ أومباندا تمتلك علم كونيات مفصّلاً . [ 51 ] ويُفرّق تمييزاً هاماً بين المادي والروحي، حيث يُعتبر الأخير أسمى بكثير. [ 52 ] وتستند لاهوت أومباندا إلى حد كبير على المذهب الروحاني، إذ تتبنى تركيز الروحانيين على التناسخ والتطور الروحي، [ 53 ] فضلاً عن التصنيف الهرمي للأرواح وفقاً لـ"درجة تطورها". [ 54 ]

يؤمن العديد من أتباع أومباندا بعالم ثلاثي الأجزاء، مقسم بين الفضاءات النجمية والأرض والعالم السفلي. [ 55 ] تسكن الأرواح الأكثر تطورًا في العالم النجمي ، بينما تقيم الأرواح المتجسدة في صورة مادية مؤقتًا على الأرض، أما الأرواح الخبيثة والجاهلة فتسكن العالم السفلي . [ 55 ] الحاجز بين هذه العوالم ليس منيعًا؛ إذ يمكن للأرواح من كل من العالم النجمي والعالم السفلي زيارة الأرض. [ 55 ] غالبًا ما يشير أتباع أومباندا إلى المستوى النجمي باسم " أليم " (ما وراء). [ 56 ] أحيانًا، يُطلق على عالم الأرواح المتطورة أيضًا اسم "أرواندا" ، وهو مصطلح يُرجح أنه مشتق من "لواندا" ، وهي ميناء في أنغولا الحديثة، ولكنه في أومباندا يحمل دلالات أوسع تشير إلى منطقة داخل المستوى النجمي. [ 57 ]

يُعتقد أن العالم الأثيري مُقسّم إلى تسلسل هرمي من سبعة مستويات رأسية، تُعرف باسم " خطوط أومباندا السبعة" (Sête Linhas de Umbanda)، مع العلم أن هوية كل خط تختلف بين أتباع أومباندا. [ 45 ] قد يكون هذا التقسيم السباعي مُستمدًا من الثيوصوفيا. [ 58 ] يُحكم كل خط من الخطوط السبعة بواسطة " أوريكسا" ، وهو روح متطورة للغاية، وله أيضًا هوية قديس كاثوليكي . [ 59 ] يُقسّم العالم السفلي أيضًا إلى سبعة خطوط، يقود كل منها روح " إكسو" (exú) . [ 48 ] ينقسم كل خط داخليًا إلى سبعة خطوط فرعية؛ وينقسم كل منها بدوره إلى سبعة فيالق؛ وتنقسم هذه بدورها إلى سبعة فيالق فرعية؛ وتنقسم هذه بدورها إلى سبعة أسراب (كتائب)؛ وتنقسم هذه بدورها إلى سبعة أسراب فرعية . [ 45 ] غالبًا ما يُشبه أتباع أومباندا هذا البناء الكوني بتنظيم الجيش، وقد يعكس ذلك الدور البارز الذي لعبته شخصيات عسكرية مختلفة في تاريخ أومباندا. [ 45 ] عادةً ما تُصنف الأرواح التي تسكن هذه المجموعات على أساس الأصل الإقليمي أو العرقي. [ 60 ]

أوريكساس

تمثال إيمانيا في السلفادور

في قمة هرم الأرواح في أومباندا، تأتي الأوريكسا ، [ 54 ] وهي كيانات تُعتبر في كثير من الأحيان آلهة. [ 45 ] يُشتق مصطلح أوريكسا من لغة اليوروبا في غرب إفريقيا، [ 61 ] وكذلك أسماء الأوريكسا المختلفة نفسها، والتي تُستخدم أيضًا في البرازيل في تقليد ناغو أو كيتو في الكاندومبليه . [ 62 ] على الرغم من أن أسماء الأوريكسا مستمدة من الكاندومبليه، إلا أن أتباع أومباندا لا يُفسرون هذه الكائنات عادةً بنفس الطريقة التي يُفسرها بها ممارسو الكاندومبليه. [ 53 ] ومع ذلك، يوجد تباين حسب المجموعة؛ إذ يُولي أتباع أومباندا ذوو التوجه الأفريقي اهتمامًا خاصًا للأوريكسا ، بينما تظل أقل أهمية بكثير في طقوس جماعات أومباندا البيضاء. [ 63 ]

بالنسبة لأتباع أومبانديستا، تُعدّ الأوريكسا وسطاء الله، [ 44 ] وتمثل قوى الطبيعة الأساسية، فضلاً عن الأنشطة الاقتصادية الرئيسية للبشرية. [ 64 ] غالبًا ما تنظر جماعات أومبانديستا البيضاء إلى الأوريكسا في المقام الأول على أنها ترددات طاقة روحية، أو اهتزازات، أو قوى. [ 65 ] ويُنظر إليها على أنها كائنات متطورة للغاية لدرجة أنها لم تتجسد قط في شكل مادي. [ 53 ] ومثل الله، فهي بعيدة عن البشرية، وتقيم بشكل دائم في العالم الأثيري. [ 48 ] نادرًا ما يتوقع العديد من أتباع أومبانديستا ظهور الأوريكسا أثناء الطقوس، لأن الأوريكسا منشغلة بأمور روحية هامة. [ 66 ] كما يُعتقد أنها أقوى من أن يتمكن العديد من البشر من التعامل معها، مما يعني أن ظهورها قد يكون خطيرًا على المشاركين في الطقوس. [ 66 ] بدلاً من ذلك، تُرسل الأوريكسا مبعوثيها، الكابوكلوس والبريتوس فيلوس ، ليظهروا بدلاً منها. [ 67 ]

قربان لإيمانجا

توجد تسعة أوريكسات بشكل شائع في أومباندا، وهو عدد أقل من الستة عشر الموجودة عادةً في كاندومبلي. [ 68 ] يرتبط أوكسالا ، ابن أولورون، بالسماء ويُعتبر خالق البشرية. [ 69 ] إيمانجا هي شخصية أمومية مرتبطة بالبحر. [ 70 ] نانا هي أيضًا شخصية أمومية مرتبطة بالماء، ولكن في حالتها مياه البحيرة والمستنقع. [ 64 ] أومولو هو أوريكسا المرض والشفاء. [ 71 ] يرتبط شانغو بالرعد والبرق، وكذلك بأعمال الحجارة واستخراج الأحجار. [ 72 ] أوغوم هو أوريكسا الحرب، وصناعة المعادن، والزراعة، والنقل. [ 73 ] يرتبط أوكسوم بالخصوبة والمياه الجارية، وخاصة الجداول والشلالات. [ 74 ] إيانسا هي محاربة تظهر في العواصف. [ 74 ] أوكسوسي صياد يعيش في الغابة. [ 75 ] إكسو مخادع وحارس مفترق الطرق، وهو الوسيط بين الأوريكسا والبشرية. [ 76 ] غالبًا ما يُقدّم له التبجيل أولًا خلال الطقوس، لمنعه من إحداث فوضى لاحقًا في الطقوس. [ 77 ]

يُعتقد أن لكلٍّ من الأوريكسا رغباته ومشاعره الخاصة. [ 64 ] كما ترتبط الأوريكسا بألوانٍ مُحددة؛ فأوكسوم بالأزرق، [ 74 ] على سبيل المثال، وأوكسوسي بالأخضر. [ 74 ] ويرتبط كلٌّ منها أيضًا بأيامٍ مُحددة من الأسبوع؛ فإيانسا بيوم الأربعاء، [ 74 ] ونانا بيوم الثلاثاء، على سبيل المثال. [ 78 ] كما ترتبط أيضًا بجرمٍ سماوي مُحدد، مثل شانغو بكوكب المشتري وإيمانجا بالقمر. [ 44 ]

يرتبط كل إله (أوريكسا) عادةً بأحد قديسي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 79 ] وبهذه الصورة غالبًا ما يُمثَّلون على مذابح أومبانديست، [ 80 ] وتتعزز هذه الروابط أيضًا في أناشيد التسبيح. [ 81 ] على سبيل المثال، غالبًا ما يُعرَّف شانغو بالقديس جيرونيمو، [ 82 ] ونانا بالقديسة آن ، [ 78 ] وأومولو بالقديس روخ والقديس لعازر . [ 78 ] يربط العديد من أتباع أومبانديست إكسو بالشيطان في اللاهوت المسيحي، [ 83 ] وأوكسالا بيسوع المسيح . [ 84 ] غالبًا ما يوجد تباين إقليمي في هذه الارتباطات؛ ففي ريو دي جانيرو، ترتبط إيمانجا عادةً بسيدة المجد، بينما في سلفادور ترتبط بسيدة الحبل بلا دنس . [ 85 ] ومع ذلك، توجد اختلافات في الرأي بين أتباع أومبانديست حول طبيعة العلاقة بين الأوريكسا والقديسين. [ 85 ] يعتبر العديد من أتباع أومبانديستا الأوريكساس والقديسين مظاهر لنفس القوة الروحية بدلاً من كونهم نفس الشخصية تمامًا؛ [ 86 ] ويعتقد بعض الممارسين أن هؤلاء القديسين كانوا في الأصل بشرًا كانوا تجليات مادية للأوريكساس . [ 87 ]

العلاقات مع الأوريكساس

تُعلّم أومباندا غالبًا أن لكل شخص تاجًا من الأرواح الحامية. [ 88 ] وأهم هذه الأرواح هو أوريكسا دا فرينتي (" أوريكسا الأمامية ")، وهو أوريكسا يُعتبر الوالد الروحي للشخص. [ 88 ] هذه الأرواح هي حماة الشخص ورعاته. [ 89 ] كما يُعتقد أنها تؤثر على سمات شخصية الفرد. [ 88 ] يؤمن أتباع أومباندا بأن هذه الأرواح تستحق الاحترام وأن معاملتها معاملة حسنة تُحسّن حياة الشخص. [ 89 ] في أومباندا، من المعتاد أن يُحدد الوسيط الروحي هوية الأرواح الراعية للشخص بنفسه. [ 89 ] يختلف هذا عن كاندومبليه، حيث يتم التحقق من الهوية في أغلب الأحيان من خلال أشكال من العرافة ؛ [ 89 ] تلعب العرافة بشكل عام دورًا أقل بكثير في أومباندا مقارنةً بكاندومبليه. [ 90 ] يُعتقد أن معرفة هوية هذه الأوريكساس تمنح الشخص رؤى حول نفسه. [ 89 ]

أرواح أقل تطوراً

على الرغم من اختلافهما الكبير في النبرة، [ 91 ] يُعدّ كلٌّ من " بريتوس فيلوس" و" كابوكلوس" أهمّ أنواع الأرواح في أومباندا. [ 92 ] يختلف مذهب أومباندا عن الروحانية في القيمة الممنوحة لهذه الكيانات، إذ يعتقد أتباع أومباندا أن الروحانيين غالبًا ما يسيئون الحكم على " بريتوس فيلوس" و" كابوكلوس" بسبب مظهرهما. [ 93 ] بالنسبة لأتباع أومباندا، يُعتبر " كابوكلوس" و "بريتوس فيلوس " "كائنات نورانية"، [ 39 ] كيانات تسكن المستويات الدنيا من الخطوط السبعة للعالم الأثيري. [ 45 ] وبتركيزها على أرواح هذه الفئات المهمّشة اجتماعيًا، يُوصف مذهب أومباندا أحيانًا بأنه ذو طبيعة مساواتية. [ 94 ]

على الرغم من كونهم مجرد رسلٍ للأوريكساس ، إلا أن البريتوس فيلهوس والكابوكلوس يحتلان مكانةً مركزيةً في طقوس الأومباندا. [ 48 ] ويبرز دورهم بشكلٍ خاص خلال الطقوس التي يسعى فيها الممارسون إلى طلب المساعدة في حل مشاكلهم، [ 48 ] حيث يتقرب الأومباندايون من هذه الكيانات على أمل الحصول على النصيحة والحماية. [ 95 ] عمليًا، تُشدد الأومباندا بشدة على العلاقات الشخصية للممارس مع هذه الكائنات الروحية، حيث تُقدم لها طقوس التبجيل مقابل الشفاء والنصيحة. [ 96 ] وتتشابه هذه العلاقة مع العلاقة بين المُريدين والقديسين في الكاثوليكية الشعبية. [ 96 ]

بريتوس فيلهوس

تماثيل لـ "السود القدامى "، أحد أكثر أنواع الأرواح شيوعًا في أومباندا

يُنظر عادةً، وإن لم يكن دائمًا، إلى "السود المسنين" ( pretos velhos ) على أنهم أرواح عبيد أفارقة متوفين. [ 97 ] ويُتصورون عادةً على أنهم كبار في السن، ولذلك يُشار إليهم بألقاب احترام مثل "الجد" ( vovô ) و "الجدة" ( vovó ). [ 98 ] ويُعتقد أن "السود المسنين" طيبون وصبورون وحكماء. [ 99 ] وعلى الرغم من المعاناة التي تحملوها في حياتهم، يُعتقد أنهم يدعون إلى التسامح والمحبة. [ 99 ] ويُنظر إليهم على أنهم معالجون ومستشارون، أرواح يمكن لـ"أومبانديستا" أن يعرضوا عليها مشاكلهم. [ 100 ] عندما يعتقد وسيط روحي أنه مسكون بأحد " السود المسنين" ، فإنه غالبًا ما يدخن غليونًا. [ 101 ]

غالبًا ما تعكس أسماء هؤلاء الأرواح السوداء القديمة أسماءً كاثوليكية متبوعة بانتماء وطني أفريقي، كما هو الحال مع ماريا كونغو أو ماريا دارواندا. [ 102 ] ويُشار إليهم أحيانًا بشكل جماعي باسم شعب باهيا (povo de Bahia ) أو كأفراد من أمة معينة، مثل شعب الكونغو (povo da Congo). [ 102 ] ويُخلد ذكرى هذه الأرواح في عيد العبيد القدامى، الذي يُقام في 13 مايو، إحياءً لذكرى إلغاء العبودية في البرازيل عام 1888. [ 103 ] ويمكن العثور على أضرحة على جوانب الطرق مخصصة للأرواح السوداء القديمة في أماكن متفرقة من البرازيل، [ 104 ] على الرغم من أن جماعات أومبانديست في أجزاء من الأمازون غالبًا ما تجاهلت هذه الأرواح أو اعتبرتها نوعًا من الكابوكلو . [ 105 ]

أشار براون إلى أن تصوير "البريتوس فيلوس" يعكس الصورة النمطية لـ"العبد المخلص" الشائعة في كتابات برازيليين مثل كاسترو ألفيس وأرتور أزيفيدو . وقد تأثر هذا النمط الأدبي بدوره بشعبية الترجمات البرتغالية لرواية " كوخ العم توم " الأمريكية الصادرة عام 1852. [ 106 ]

كابوكلوس

تمثال صغير لكابوكلو ، روح صياد ومحارب من السكان الأصليين في البرازيل

الكابوكلوس هي عادةً أرواح السكان الأصليين في البرازيل، وخاصةً سكان غابات الأمازون المطيرة . [ 107 ] في ديانة أومباندا، يُنظر إليهم على أنهم صيادون ومحاربون يتمتعون بذكاء وشجاعة عاليتين، ولكنهم أيضًا مغرورون ومتكبرون. [ 108 ] تستمد قوتهم من قوى الطبيعة، بما في ذلك الشمس والقمر والشلالات والغابة. [ 108 ] غالبًا ما تعكس أسماؤهم الفردية هذه الروابط بالطبيعة، على سبيل المثال كابوكلو ماتا فيرجم (غابة كابوكلو العذراء) أو كابوكلو كورال (ثعبان كابوكلو المرجاني). [ 108 ] غالبًا ما يوصفون بأنهم يعيشون في الغابة، أو بدلاً من ذلك في مدينة فردوسية في الغابة تُسمى جوريما. [ 109 ]

غالبًا ما تتخذ هذه الأرواح الثعابين رفقاء لها، [ 108 ] وهو ما يُلمح إليه في الأغاني التي تُغنى عنها، [ 110 ] والذي قد يكون مستمدًا من بعض التقاليد الأفرو-برازيلية من شمال شرق البرازيل. [ 111 ] يُعتقد أن الكابوكلوس كانوا أناسًا يجوبون الأرض بحرية، وبالتالي يمكن مقارنتهم بالبريتوس فيلوس ، الذين كانوا مُقيدين في حياتهم. [ 110 ] عندما يعتقد الوسطاء الروحيون أنهم مسكونون بالكابوكلوس ، فإنهم غالبًا ما يتخذون تعابير صارمة ويطلقون صرخات عالية حادة، [ 112 ] كما أنهم يدخنون ويشربون الكحول. [ 113 ] عندما يقوم هؤلاء الأفراد المسكونون بالكابوكلوس بعلاج المرضى، فإنهم غالبًا ما ينفخون دخان السيجار عليهم كوسيلة لتطهيرهم وشفائهم. [ 114 ]

لا تنبع أساطير الكابوكلو من أي تواصل مطوّل بين مؤسسي أومباندا والشعوب الأصلية، بل تعكس بدلاً من ذلك النزعة الهندية الشعبية في الثقافة البرازيلية. [ 106 ] غالباً ما يستند تصويرهم إلى الصورة النمطية للشعوب الأصلية في البرازيل بوصفهم " متوحشين نبلاء "، [ 115 ] ويعكس التصوير البطولي للسكان الأصليين البرازيليين الذي تطور في الأدب الرومانسي للبلاد منذ منتصف القرن التاسع عشر. [ 91 ] قد يكون مصطلح كابوكلو مشتقاً من مصطلح كاريبوكا في لغة توبي ("مشتق من الأبيض"). [ 116 ] على الرغم من ارتباطه في المقام الأول بأرواح السكان الأصليين، يُستخدم مصطلح كابوكلو أحياناً للإشارة إلى أرواح رعاة البقر أو رواد الحدود، [ 117 ] أو - في أجزاء من شمال شرق البرازيل - الملوك الأتراك. [ 118 ]

أرواح متطورة أخرى

يوجد أسفل الكابوكلوس والبريتوس فيلهوس في الخطوط السبعة للعالم النجمي عدد كبير من الغياسات المجهولة (مرشدات الروح) والإسبيريتوس بروتوريس (حماة الروح). [ 119 ] تشمل الأنواع الأخرى من الأرواح الموجودة في أومباندا boiadeiros (رعاة البقر)، crianças (الأطفال)، marinheiros (البحارة)، malandros (المحتالين)، ciganos (الغجر) و sereias (حوريات البحر). [ 120 ]

تُعتبر الكريانساس أرواحًا للأطفال ، ويُقدّر وجودها لما تُضفيه من بهجة وروح دعابة. [ 95 ] يُعتقد أنها نقية وبريئة، [ 121 ] ويُقال إنها تستمتع بالحلويات والألعاب تمامًا كالأطفال الأحياء. [ 122 ] في طقوس أومبانديست، يُعتقد أنها تظهر غالبًا قرب نهاية الطقوس، بعد الانتهاء من معالجة شؤون الكبار المُرهقة. غالبًا ما يضحك الوسطاء الذين تسكنهم الكريانساس ، ويُغنون أغاني الأطفال ، ويتصرفون بطريقة طفولية. يُقيم أتباع أومبانديست عادةً حفلة عيد ميلاد سنوية لهذه الأرواح في عيد القديسين الشهيدين الطفلين كوزماس وداميان في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 123 ] من المحتمل أن تكون الكريانساس مُستمدة جزئيًا من المعتقدات حول توأمي إيبيجي ، وهما روحان مُبجّلتان في أجزاء من غرب إفريقيا. [ 124 ]

Exús and pombagiras

تماثيل صغيرة لـ exú (يسار) و pomba gira (يمين)، وهما نوعان من الأرواح الموجودة في لاهوت أومباندا؛ غالبًا ما يعتقد أتباع أومباندا أن الأشخاص الذين تركز طقوسهم على التفاعل مع هذه الكيانات هم من أتباع كيمباندا.

في أومباندا، تُعتبر الإكسوس أرواحًا لم تُكمل بعدُ عملية التطور الكارمي. [ 39 ] وهي أرواح ظلام غير متطورة، يُمكنها، من خلال العمل في الخير، أن تُصبح تدريجيًا أرواح نور. [ 39 ] ومع ذلك، تختلف تفسيرات هذه الإكسوس بين أتباع أومباندا، حيث غالبًا ما يتخذ الممارسون ذوو التوجه الأفريقي موقفًا أكثر إيجابية تجاهها. [ 83 ] ترتبط الإكسوس بيوم الجمعة، [ 125 ] وباللونين الأحمر والأسود. [ 126 ] كما ترتبط أيضًا بالحصول على السلطة والمال والجنس. [ 127 ] يُشتق مصطلح إكسو من اسم روح أوريشا يوروبية تُعتبر مُخادعة. [ 128 ]

تنقسم الأرواح الشريرة (إكسوس ) إلى فئتين رئيسيتين. الأولى هي أرواح النور ( إكسوس دا لوز) أو الأرواح المعمدانية (إكسوس دا لوز )، وهي أرواح تابَت عن ذنوبها وتسعى إلى الخلاص والارتقاء الروحي من خلال خدمة الأوريكساس . في الحياة، كانت أرواح النور غالبًا ما تكون مذنبة ارتكبت أفعالًا غير أخلاقية بنوايا نبيلة. [ 129 ] أما النوع الآخر من الأرواح الشريرة فهو أرواح الظلال ( إكسوس داس تريفاس )، وهي أرواح غير تائبة تُؤذي الأحياء وتُعذبهم. وقد تتصرف هذه الأرواح كـ"مُسيطرة"، فتجد ضحية بشرية وتعتمد عليها ، مُسببةً لها مشاكل مثل سوء الحظ، والسلوكيات القهرية، أو الإدمان. قد تفعل أرواح الشر (exú das trevas) ذلك بسبب استيائها من الأحياء، أو لأنها أُمرت بذلك من قِبل ساحر (feiticeiro) يمارس طقوس الكيمباندا. [ 130 ] تُسمى هذه الأرواح الشريرة أحيانًا أيضًا بـ Exú pagão ( الروح الوثنية )، مما يعكس تأثير الفكر المسيحي. [ 131 ] في أومباندا، غالبًا ما يُشار إلى الأرواح الشريرة بأسماء مشتقة من المسيحية مثل الشيطان، أو إبليس، أو لوسيفر، ويتم تصويرها على أنها حمراء اللون ذات قرون ورماح ثلاثية الشعب، مما يعكس التأثير الأيقوني المسيحي. [ 132 ]

تُعتبر نظيرات الإناث من أرواح الإكسوس ، [ 128 ] البومباغيراس، أرواح نساء غير أخلاقيات، مثل المومسات. [ 133 ] ترتبط هذه الأرواح بأماكن هامشية وخطيرة، [ 134 ] وترتبط بالجنس والدم والموت والمقابر. [ 135 ] غالبًا ما تُصوَّر على أنها فاحشة ومغازلة، تتحدث بتلميحات جنسية وتورية. [ 136 ] ترتدي ملابس حمراء وسوداء، [ 137 ] ولا تسكن إلا النساء والرجال المثليين، [ 138 ] الذين غالبًا ما يدخنون أو يشربون الكحول، [ 139 ] ويستخدمون لغة بذيئة ويتصرفون بشكل فاحش. [ 138 ] قد يكون مصطلح بومباغيرا مشتقًا من كلمة بومبوغيرا ​​البانتوية ، [ 140 ] وهو اسم أوريكسا ذكر في تقاليد الكاندومبليه البانتوية . [ 141 ] في اللغة البرتغالية البرازيلية، يُعدّ مصطلح "بومبا" كنايةً عن الفرج. [ 133 ] عندما تُركّز الطقوس على "إكسوس" و "بومباغيراس" ، يقول بعض أتباع أومباندا إنها تُشكّل كيمباندا. [ 142 ]

التوسط الروحي

يُعدّ الوسطاء الروحيون عنصرًا أساسيًا في ديانة أومباندا، [ 143 ] وهم أفراد مسؤولون عن التواصل مع الأرواح الطيبة. [ 104 ] ووفقًا لبراون، يُمثّل هؤلاء الوسطاء "فئة وسيطة من شبه المتخصصين" داخل هذه الديانة. [ 48 ] ويعتقد أتباع أومباندا أن مهارة الوساطة الروحية، أو "ميديونيدادي "، فطرية لدى بعض الأفراد، [ 144 ] القادرين على رؤية الأرواح أو استشعار وجودها من خلال الحدس. [ 145 ] ويُطلق على وسطاء أومباندا عادةً اسم "فيلهاس " و "فيلهوس دي سانتو" (بنات وأبناء القديس). [ 146 ] وقد لاحظ العديد من الباحثين الذين درسوا هذه الديانة أن النساء يُهيمنّ على مهنة الوساطة الروحية. [ 147 ] ومن خلال بحثها في أواخر الستينيات والسبعينيات، وجدت براون أن حوالي ثلثي وسطاء أومباندا كانوا من الإناث، بينما كان الثلث من الذكور. [ 148 ] وأشارت إلى أنه على الرغم من أن قلة منهم كانوا دون سن الثامنة عشرة، إلا أن هذا الأمر كان غير مستحب عموماً. [ 148 ]

قد يحصل الوسطاء من طائفة أومبانديست على قلادة بمناسبة إتمام تدريبهم

يتولى معظم الوسطاء الروحيين في أومباندا هذا الدور نتيجةً لأزمة شخصية أولية، غالبًا ما تكون مرضًا جسديًا أو ضائقة عاطفية، يعتقدون أنها ناجمة عن الأرواح كوسيلة لتنبيههم. [ 149 ] وكثيرًا ما يذكرون أنهم قاوموا في البداية نداء أن يصبحوا وسطاء روحيين، لكن المشاكل التي واجهوها أصبحت فوق طاقتهم، فاستسلموا. [ 150 ] ويتطلب تطوير القدرات الروحية الفطرية تدريبًا؛ [ 144 ] في أومباندا، قد يستغرق التدريب سبع سنوات أو أكثر، [ 151 ] وهي عملية تُعرف باسم " ديسينسولفر ميديونيداد " (تطوير القدرات الروحية). [ 152 ] وفي مرحلة المبتدئ، يُطلق على الوسيط الروحي اسم " كامبونا " أو "كامبونو ". [ 153 ] وغالبًا ما يُكلفون بمساعدة الوسطاء الروحيين المخضرمين خلال طقوس أومباندا، على سبيل المثال كمرشدين أو كُتّاب، لتدوين رسائل الأرواح. [ 154 ] قد يجد الوسطاء المبتدئون صعوبة في السيطرة على تجارب التلبس الروحي الأولى، لكنهم يتعلمون مع مرور الوقت كيفية التحكم بها. [ 155 ] وللاحتفال بإتمام هذا التدريب، قد يُمنح الوسيط قلادة تُسمى " الجويا " (المرشد)؛ [ 154 ] ومنذ ذلك الحين، يُصبح وسيطًا مع مرشد. [ 156 ]

غالبًا ما تتميز كل روح من أرواح الوسيط بشخصيتها الفريدة. [ 157 ] يُعتقد أن الوسطاء الخبراء يعملون مع أرواح من كل خط من الخطوط السبعة. [ 158 ] تُعتبر علاقة الوسيط بروحه ( أو روحه الروحية) وثيقة، وتتوسطها الهدايا. [ 159 ] يُتوقع المعاملة بالمثل عند التواصل مع الأرواح، حيث يقدم من يطلبون خدماتهم الهدايا لهم في كثير من الأحيان. [ 150 ] قد تُفسر مصائب الشخص على أنها تذكير بعدم الوفاء بالالتزامات تجاه الأرواح. [ 160 ] يعتقد العديد من وسطاء أومبانديستا أن الوسيط الجيد يجب أن يحافظ على جسد سليم ونقي، ولهذا السبب يتجنب التدخين والإفراط في تناول الطعام وشرب الكحول، خاصة في ليلة جلسة أومبانديستا. [ 156 ] يعمل بعض وسطاء أومبانديستا من منازلهم، بدلاً من إدارة مركز. [ 161 ]

التناسخ

أحد أتباع أومباند يحمل القرابين إلى إيمانجا عند النهر

تُعلّم أومباندا أن لكل إنسان روحًا تبقى بعد الموت الجسدي. [ 56 ] ويُشير أتباع أومباندا أحيانًا إلى الأحياء بـ " الأرواح المتجسدة". [ 162 ] ومثل أتباع الروحانية، يعتقد أتباع أومباندا عادةً أن لكل شخص "غلافًا روحيًا" ، وهو غشاء شفاف يحيط بالجسم ويتوسط بين الجسد والروح. [ 163 ] ويعتقدون أن أي اضطراب في الجسد أو الروح قد يؤثر على هذا الغلاف الروحي . [ 163 ]

استقت أومباندا من الروحانية أفكار التناسخ والتطور الكارمي؛ [ 164 ] وقد شاع مصطلحا "التناسخ" و "الكارما" في اللغة البرتغالية البرازيلية عبر أفكار مؤسس الروحانية الفرنسي، آلان كارديك . [ 162 ] يؤمن أتباع أومباندا بأن الروح تبقى بعد الموت الجسدي وتخوض تناسخات متتالية، ساعيةً إلى مستويات أعلى من التطور الروحي. [ 52 ] يخضع كل إنسان للكارما، [ 151 ] ويمكن للشخص أن يتطور روحياً من خلال تناسخاته. [ 151 ]

يُعدّ التناسخ فكرة محورية لدى العديد من أتباع أومبانديستا. [ 165 ] يعتقد الممارسون أن خدمة الأرواح ومساعدة الأحياء تُسهم في زيادة رصيدهم الكارمي. وكلما زاد رصيد الشخص الكارمي، ارتفع مستواه في العالم الروحاني، وبالتالي تحسّنت مكانته في تجسده التالي. كما يعتقد أتباع أومبانديستا أن الأرواح غير المتجسدة قادرة أيضًا على زيادة رصيدها الكارمي. [ 162 ] ويعتقد بعض الممارسين أن أحداث التجسدات السابقة قد تؤثر على الشخص، فتُولد لديه مخاوف غير منطقية. ويرى بعض أتباع أومبانديستا أن الأرواح نفسها قد تلتقي مرارًا وتكرارًا في التجسدات المتعاقبة. [ 166 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

تُولي أخلاقيات أومباندا أهمية بالغة للكاريداد ( الصدقة )، [ 167 ] وهو أمرٌ جليّ أيضًا في الروحانية، [ 168 ] والذي قد يكون مستمدًا في نهاية المطاف من الكاثوليكية الرومانية في كلتا الديانتين. [ 96 ] وكما هو الحال في الروحانية، تُعتبر الصدقة لدى أتباع أومباندا محركًا أساسيًا للتطور الروحي. [ 58 ] فعلى سبيل المثال، قد يُقدّم الممارسون الهدايا والطعام للأطفال الفقراء احتفالًا بعيد الأطفال . [ 169 ] كما يُقدّر أتباع أومباندا التواضع. [ 157 ] وغالبًا ما يؤمنون بأن للأمور أسبابًا، وليست مجرد صدفة، وأنها جزء من مسار حياة الإنسان. [ 170 ] وقد أشار براون إلى أن أومباندا "دين محافظ في جوهره"، لأنه لا يُشكّك في الوضع الاجتماعي والاقتصادي الراهن، ويُشجّع "المسؤولية والعمل الفرديين بدلًا من الجماعيين". [ 171 ]

جادل براون بأن أومباندا ورثت النظرة الكاثوليكية الرومانية التي تعتبر العالم ساحة معركة بين الخير والشر. [ 172 ] غالبًا ما يجسد أتباع أومباندا كل ما يعارضونه في مصطلح كيمباندا . [ 173 ] في منظور أومباندا، ترتبط كيمباندا بالشر والانحلال الأخلاقي والتلوث، [ 172 ] وخاصةً باستخدام إكسوس . [ 173 ] نظرًا لأن أومباندا تركز على مكافحة التأثيرات الضارة لإكسوس ، فإن القول الشائع بين أتباع أومباندا هو: "لولا كيمباندا، لما كان لأومباندا أي سبب للوجود". [ 174 ] لاحظ براون أن كيمباندا تمثل "صورة معكوسة سلبية حاسمة لتعريف أومباندا"، [ 173 ] مما يشير إلى أنها قد تكون أيضًا "أداة أيديولوجية للتعبير عن التحيزات" تجاه الديانات الأفريقية الأصل والديانات التي تنتمي إلى الطبقات الدنيا. [ 172 ] في البرازيل، يوجد أيضاً أفراد يطلقون على أنفسهم اسم "كيمبانديروس" ويمارسون الكيمباندا علناً. [ 126 ]

أشارت الباحثة باتريشيا ليرش، ملاحظةً غلبة النساء كوسيطة روحية، إلى أن ديانة أومباندا منحت المرأة البرازيلية مكانةً ونفوذاً لم تكن متاحة لها في الوظائف ذات الأجور المتدنية. [ 175 ] ولاحظ إنجلر أن أومباندا، مثل كاندومبليه، تتيح "مجالاً للتعبير عن الميول الجنسية البديلة في مجتمع تحكمه أدوار جنسية محافظة للغاية". [ 176 ] وغالباً ما تُصوَّر الديانات الأفرو-برازيلية بصورة نمطية على أنها تجذب الرجال المثليين، ولتجنب هذه الصورة النمطية، يرفض بعض أتباع أومباندا الذكور أن تتلبسهم أرواح نسائية. [ 177 ] واستناداً إلى بحث أُجري في أواخر الستينيات والسبعينيات، لاحظ براون أن بعض المراكز الدينية كانت "ذات توجه مثلي صريح" مع قاعدة عملاء كبيرة من المثليين، [ 178 ] وفي القرن الحادي والعشرين، أجرى بعض كهنة أومباندا مراسم زواج المثليين . [ 179 ] يُشار أحيانًا إلى أوريكسا أوكسوماري ، باعتباره كيانًا يقضي ستة أشهر كذكر وستة أشهر كأنثى، على أنه راعي للمثليين ومزدوجي الميول الجنسية. [ 180 ]

الممارسات

تتمحور ممارسات أومباندا غالبًا حول العملاء الذين يتوجهون إلى الممارسين طلبًا للمساعدة، على سبيل المثال في تشخيص مشكلة ما، أو الشفاء، أو الحصول على بركة. [ 13 ] في أومباندا، يُنظر إلى المعرفة الروحية والسلوك الأخلاقي عمومًا على أنهما أكثر أهمية من العمل الطقسي. [ 181 ]

دور العبادة

مركز أومبانديست ، أو مكان عبادة

تُسمى أماكن عبادة أتباع أومباندا بـ "سينتروس" [ 182 ] ، أو " تينداس" (خيام) [ 183 ] . أما تلك التي تتبنى توجهًا أفريقيًا، فتُسمى أحيانًا "تيريروس" ؛ وهذا المصطلح مُشتق من الكاندومبليه [ 184 ] ، ولذا يتجنبه بعض ممارسي أومباندا البيضاء [ 185 ] . عادةً ما يكون لكل سينتروس "بادرويرو" خاص به ، أو روح راعية [ 186 ] . غالبًا ما تتمتع هذه الأماكن باستقلالية تامة، على الرغم من أن بعضها أعضاء في اتحادات أومباندا أكبر [ 187 ] . نظرًا لتنظيمها المستقل، فقد اتُهم بعض قادة أومباندا، حتى عام 2025، واعتُقلوا في حوادث فردية، إثر مزاعم بـ"الاغتصاب، والعنف الجنسي عن طريق الاحتيال، والتحرش الجنسي، والتعذيب، والابتزاز، والتهديد، والإيذاء الجسدي"، و"إخفاء الأدلة" [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]، من بين حالات أخرى من الانتهاكات الدينية. [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] وفي عام 2024، أُلقي القبض على شخص آخر بناءً على ادعاءات مماثلة. [ 194 ] وعقب إحدى عمليات الاعتقال، أكد اتحاد سيارا الروحاني لأومباندا مجددًا "ثقتهم الكاملة في براءة عضونا". [ 188 ] [ 189 ]

قد يشغل المركز الديني مبنىً مخصصًا له، أو قد يتخذ من منزل أحدهم مقرًا له. [ 49 ] أحيانًا تتشارك عدة مراكز دينية المبنى نفسه، وتُقيم خدماتها في أوقات مختلفة. [ 195 ] قد تُعلّق علامة، هي "بونتو ريسكادو " (العلامة المقدسة)، على واجهة المبنى لتحديد وظيفته. [ 196 ] كما قد تُقام بعض الطقوس في الهواء الطلق، مثلاً بجانب جدول ماء أو البحر، إذا اعتُبر ذلك الموقع مناسبًا للطقوس. [ 197 ]

يُطلق على مساحة الطقوس الرئيسية اسم " باراكاو" . [ 198 ] غالبًا ما يكون اتجاهها شرقًا، وهو اتجاه يُعتبر الأكثر ملاءمة للقوى الروحية. [ 197 ] تُدفن الأشياء المقدسة عادةً تحت الأرضية، وتُسمى "أكسيس" . [ 199 ] تحتوي هذه الغرفة الرئيسية عادةً على لوحات للأرواح على الجدران، ومساحة للرقص، ومذبح. [ 200 ] غالبًا ما يحتوي المذبح على تماثيل صغيرة لـ "كابوكلوس" و "بريتو فيلوس" و "أوريكساس" ، وغالبًا ما تكون الأخيرة في هيئة قديسين كاثوليك. [ 201 ] كما تُوضع الزهور وكؤوس الماء لجذب القوى الإيجابية، وهذا الأخير متأثر بشكل مباشر بالروحانية. [ 201 ] من الشائع أيضًا الجلوس في صفوف مواجهةً منطقة الطقوس الرئيسية. [ 200 ] قد تحتوي "تيريروس" ذات الطابع الأفرو-برازيلي أيضًا على أضرحة خارجية متعددة لـ "أوريكساس" مختلفة . [ 76 ]

تضمّ المراكز الدينية هياكل هرمية رسمية وغير رسمية. [ 202 ] يقود كل مركز عادةً شخص يُدعى " شيفي " (الزعيم)، وهو مصطلح مُستعار من الروحانية، [ 203 ] أو بدلاً من ذلك "ماي دي سانتو " (أم القديس) أو " باي دي سانتو" (أبو القديس)، وهما مصطلحان من الكاندومبليه. [ 204 ] في بعض المجموعات، قد يُطلق على القادة اسم " بابالاو" ، وهو مصطلح قد يكون مُستعارًا من كلمة "بابالاوو" اليوروبية ، والتي تعني العرّاف في نظام إيفا . [ 151 ] عادةً ما يكون "الشيفي" وسيطًا روحيًا يستقبل الأرواح ذات الرتب العليا، وغالبًا ما يقود الصلوات الجماعية ويُلقي الخطب خلال الشعائر الدينية. [ 146 ] غالبًا ما تتجذّر قيادتهم في جاذبيتهم الشخصية ، [ 205 ] ومعظمهم لديهم وظائف بدوام كامل إلى جانب دورهم في المركز الديني . [ 206 ] لاحظ براون أنه على الرغم من أن النساء يشكلن غالبية الوسطاء الروحيين في طائفة أومباندست، إلا أن معظم الزعماء كانوا من الرجال. [ 207 ] أما نائبة القائد فهي " ماي بيكوينا " (الأم الصغيرة). [ 157 ] قد يُغلق المركز الروحي بوفاة هذا القائد؛ أو بدلاً من ذلك، غالبًا ما تنتقل قيادته إلى أحد أفراد الأسرة، أو في حالات نادرة، إلى أحد كبار المنتسبين غير الأقارب. [ 208 ]

القرابين المقدمة إلى orixá Nana في مركز Umbandist

قد يُشير رئيس المركز إلى من هم تحت إمرته بـ " أبناء المركز "، مما يعكس دوره كراعٍ طقسي لهم. [ 209 ] ويتبع رئيس المركز " الهيئة الطقسية "، وهي مجموعة الوسطاء الروحيين النشطين في ذلك المركز . وتنقسم هذه الهيئة بدورها إلى " الوسطاء الاستشاريين " و " الوسطاء المتدربين ". [ 210 ] وغالبًا ما يُتوقع من هؤلاء الأخيرين حضور جلسات تدريبية، تُسمى " جلسات التطوير" ، وتعلم واجباتهم الطقسية تجاه مختلف الأرواح، بالإضافة إلى الأناشيد الطقسية اللازمة وعلم الكونيات الأومباندي. [ 211 ] ويعتمد الترقّي داخل المركز في كثير من الأحيان على تطور الشخص كوسيط روحي. [ 211 ] في المراكز الصغيرة ، قد يتراوح عدد أعضاء الهيئة الوسيطة بين 10 و60 عضوًا ، بينما في المراكز الكبيرة قد يصل العدد إلى عدة مئات. [ 146 ] ولذلك، قد تحتوي هذه المراكز الكبيرة على أقسام فرعية داخل الهيئة الوسيطة ، بالإضافة إلى العديد من الرؤساء الفرعيين . [ 146 ] غالبًا ما يُتوقع من الوسطاء الامتناع عن الكحول أو ممارسة الجنس قبل أي طقوس. [ 104 ] تُسمى جماعة الأومبانديين العلمانيين الذين يحضرون الصلوات في المركز "الحضور" . [ 212 ]

تضم بعض المراكز أيضًا مكانًا لتغيير ملابس الوسطاء الروحيين، [ 200 ] ومطبخًا، [ 213 ] ومكتبًا. [ 213 ] يتطلب إدارة مركز أومباندا جهدًا كبيرًا ، كالإشراف على الصيانة ودفع الفواتير. [ 213 ] وللحصول على تسجيل قانوني لدى الدولة البرازيلية، تحتاج المراكز إلى نظام إداري، يتألف غالبًا من مجلس إدارة ، ورئيس، ونائب رئيس، وسكرتيرين، وأمناء صندوق، مع العلم أن حجم هذا الجهاز الإداري يختلف من مركز لآخر . [ 214 ] يُموّل المركز بشكل أساسي من قبل أعضائه، الذين يشملون كلًا من أعضاء طقوسه وحضوره العاديين؛ ويُتوقع منهم دفع رسوم تسجيل أولية ورسوم عضوية شهرية. [ 215 ] تعمل المراكز أحيانًا بطريقة مشابهة لجمعيات التكافل الاجتماعي ، حيث تقدم لأعضائها خدمات الرعاية الاجتماعية، مثل الوصول إلى الأطباء وأطباء الأسنان أو صناديق الدفن. [ 216 ] الأنشطة الاجتماعية الشائعة بين الكنائس المسيحية في البرازيل، مثل النزهات والرقصات ولقاءات القهوة الصباحية، غائبة إلى حد كبير عن مراكز أومبانديست . [ 217 ]

الطقوس والاحتفالات

يرتدي أتباع طائفة أومباند اللون الأبيض خلال رقصاتهم الطقسية لاستحضار الأرواح.

يُقيم أتباع أومباندا عادةً احتفالاتٍ عامة تُسمى جلسات (sessões) عدة مرات في الأسبوع. [ 183 ] ​​تُقام هذه الجلسات في المركز (centro)؛ وإذا لم يتوفر مركزٌ لجماعة أومباندا، تُقام في مكانٍ مُستأجر أو منزلٍ خاص. [ 183 ] ​​يهدف هذا الطقس إلى استحضار الأرواح للنزول إلى الأرض، حيث يُمكنها أن تستحوذ على الوسطاء الروحيين، وبالتالي تُقدم استشاراتٍ روحية للجماعة. [ 183 ] ​​وصف براون طقوس أومباندا بأنها أكثر حيويةً من الطقوس الكاثوليكية أو الروحانية، ولكنها أقل حيويةً من طقوس التقاليد الأفرو-برازيلية أو الكيمباندا. [ 218 ]

يرتدي الوسطاء وغيرهم من المشاركين في طقوس أومبانديست عادةً ملابس بيضاء؛ [ 219 ] بالنسبة للرجال، غالبًا ما يعني هذا قمصانًا وسراويل بيضاء، وبالنسبة للنساء تنانير بيضاء متعددة الطبقات، أو قمصانًا داخلية، أو بلوزات. [ 220 ] يُوحي هذا الزي الموحد بالمساواة بين الممارسين، [ 221 ] كما يميزهم عن ممارسي الكاندومبليه، الذين قد يرتدون ملابس أكثر تعقيدًا وتنوعًا في الألوان. [ 222 ] عادةً ما يخلع أتباع أومبانديست أحذيتهم عند دخول مكان الطقوس، [ 32 ] قبل الركوع أمام المذبح. [ 200 ] لبدء الاحتفال، تُستخدم طقوس التطهير بالبخور، المعروفة باسم " ديفوماكاو" ، لطرد الأرواح الضارة، [ 200 ] وغالبًا ما يتم استرضاء الأرواح الشريرة وطلب بقائها بعيدة. [ 132 ] يمكن تقديم قرابين من الطعام للأرواح، تتكون عادةً من الفاكهة والأرز وحليب جوز الهند. [ 223 ]

قد تبدأ الجلسة بتلاوة صلاة كاثوليكية أو قراءة مقتطفات من كتابات كارديك. [ 112 ] غالبًا ما تُفتتح الجلسة بالغناء، [ 112 ] وتُسمى الأغنية التي تُغنى في مثل هذه الاحتفالات " بونتو " [ 224 ] أو "كوريمبا" [ 225 ] أو "بونتو كانتادو" [225] . [ 225 ] وعادةً ما تُغنى باللغة البرتغالية، [ 226 ] وتتضمن عادةً "أشكالًا غنائية مقطعية، وأبياتًا مزدوجة، ورباعيات ذات قوافي abeb ". [ 225 ] تحتفي أغاني البونتو بقوى الأرواح ومآثرها، [ 227 ] داعيةً إياها بذلك لحضور الطقوس، حيث يمكنها حينها الانخراط في التلبس الروحي. [ 228 ] وفي الطقوس، غالبًا ما تُغنى أغاني البونتو تكريمًا لقائد كل من الخطوط السبعة. [ 227 ] في فرق أومبانديست البيضاء، يُصاحب الغناء التصفيق باليدين، بينما تستخدم الفرق الأكثر تأثراً بالثقافة الأفريقية أيضاً الطبول. [ 229 ]

غالبًا ما تتضمن ممارسات أومباندا عناصر من الكاثوليكية الرومانية. ففي ساو باولو، على سبيل المثال، من الشائع أن تُردد جماعات أومباندا صلاة الرب أو السلام عليك يا مريم خلال طقوسها. [ 185 ] كما تبنت العديد من جماعات أومباندا ممارسات العصر الجديد مثل العلاج بالروائح العطرية ، والعلاج بالكريستال ، وعلم الأعداد ، وقراءة التارو ، والريكي ، وإعادة تنظيم الشاكرات . [ 230 ] وقد أشار عالم الموسيقى العرقية مارك مايستريش جيدال إلى أن أومباندا تقبلت التغيير والابتكار في الطقوس الدينية بسهولة أكبر بكثير من الديانات الأفرو-برازيلية مثل كاندومبلي وباتوك. [ 231 ]

الحيازة والاستشارات

تقديم الطعام للأرواح في طقوس أومباندا

الجيرا رقصةٌ تُؤدّى احتفالاً بالأوريشاس ؛ [ 170 ] وغالبًا ما يرقص أعضاء فرقة الطقوس في موكب. [ 112 ] خلال الجيرا ، قد يتلبّس بعض المشاركين، فيتوقفون عن الرقص ويبدأون بالتمايل والاهتزاز السريع. [ 112 ] في أومباندا، يُستخدم مصطلح "التلبّس " عادةً لوصف هذا التلبّس. [ 232 ] أثناء التلبّس، يُعتبر الوسيط بمثابة " كافالوس" ( حصان)، [ 233 ] أو أحيانًا " أباريلوس " (مركبة)، للروح المتلبّسة. [ 146 ] أول ما يفعلونه أحيانًا هو الانحناء أمام المذبح لإظهار الاحترام للأوريشاس . [ 112 ] قد تتغير تعابير وجه الوسيط المسكون وسلوكه ليعكس الكيان الذي بداخله، بينما قد يلبسه المرافقون ملابس تناسب هذه الروح، على سبيل المثال بإهداء أغطية رأس مزينة بالريش لمن تلبسهم الكابوكلوس . [ 112 ] وقد "يفتح" الروح المسكون الطريق للآخرين ليتبعوه. [ 234 ]

بمجرد اكتمال حضور جميع الأرواح، يتوقف الغناء والرقص وتبدأ جلسات الاستشارة. [ 101 ] تستغرق هذه الجلسات عادةً أكثر من نصف مدة الطقوس. [ 174 ] غالبًا ما يحمل العملاء المنتظرون للاستشارة مع الوسطاء رمزًا مرقمًا، ويجلسون منتظرين حتى يُنادى على رقمهم، وعندها يمكنهم التوجه إلى الوسيط. [ 235 ] يُطلق على الشخص الذي يرشد العميل إلى الوسيط المعني اسم " بورتيرو " (مرشد) ، وفي بعض الحالات يكون وسيطًا متدربًا. [ 154 ] يقدم الوسطاء المسكونون لكل عميل رسالة، غالبًا بلغة طقوس مشفرة؛ [ 236 ] ثم يقوم مساعد، يُسمى " إسكريفيدور " (كاتب)، بتدوين هذه الرسالة ، [ 154 ] وقد يقوم أيضًا بترجمتها للعميل. [ 236 ] تُشكّل الاستشارات حلقة الوصل الرئيسية بين وسطاء أومباندا وأتباعهم من عامة الناس، ومن خلال حضور هذه الجلسات يتفاعل معظم الناس مع أومباندا لأول مرة. [ 237 ] تجذب الاستشارات الناجحة المتحولين الجدد، وهي الوسيلة الرئيسية لمركز أومباندا للتجنيد. [ 238 ] يكتسب الوسطاء الذين يحققون سمعة طيبة بفضل الاستشارات الناجحة مكانة مرموقة؛ وقد ينتهي بهم الأمر، نتيجة لذلك، إلى تحدي رئيس المركز . [ 239 ] وقد ينفصل هؤلاء الوسطاء أيضًا لتأسيس مركزهم الخاص . [ 212 ]

مذبح مخصص لأرواح بريتوس فيلهوس

إذا تلبّس كيانٌ روحانيٌّ وسيطًا روحيًّا أثناء الجلسة، فسيتمّ طرده عادةً . [ 132 ] إذا شُخِّصَ العميل بأنه مُتأثِّرٌ بكيانٍ روحانيٍّ ، فسيتمّ بذل الجهود لإخراج هذا الكيان من جسد الشخص. في بعض الأحيان، يقوم أكثر من وسيط روحيّ بذلك، واضعين أيديهم على المريض وممتصّين الكيان الروحانيّ في أنفسهم؛ إذ يُعتقد أن لديهم القدرة على الدفاع عن أنفسهم من تأثيره. [ 236 ] في بعض الحالات، أفاد العملاء أيضًا بأنهم تلبّسوا أثناء الطقوس. [ 236 ] بمجرد انتهاء الاستشارات ، غالبًا ما تنتهي الخدمات بالصلوات والتراتيل . [ 236 ] ثمّ يغيّر الممارسون ملابسهم الاحتفالية ويغادرون. [ 236 ] غالبًا ما يُبلغ الوسطاء الذين تلبّسهم كيانٌ روحانيٌّ عن عدم تذكّرهم للأحداث التي جرت أثناء التلبّس. [ 144 ]

في أومباندا البيضاء، تُعقد الاستشارات عادةً كجزء من الاحتفال العام، مما يؤكد فكرة تقديمها للعملاء كنوع من الإحسان، وليس كوسيلة لكسب المال. [ 218 ] لا يتقاضى وسطاء أومباندا عادةً أجرًا مقابل العمل مع الأرواح، لكن العملاء يدعمونهم عادةً بالهدايا المادية. [ 240 ] في أشكال أومباندا الأكثر تأثرًا بالثقافة الأفريقية، كما هو الحال في كاندومبليه، تُعقد الاستشارات الخاصة أيضًا خارج الاحتفالات العامة. [ 218 ]

إكراميات

في يوم إيمانجا ، تُقدم القرابين إلى إيمانجا في مياه ريو. [ 241 ]

يُقام طقس تكريم خاص لكل إله (أوريكسا) في يوم القديس الموافق له. [ 227 ] تُسمى هذه الطقوس "أوبريغاسويس " (الالتزامات)، وتُقام عادةً في مكان من البيئة الطبيعية المرتبطة بالإله المعني، مثل كومة من الصخور لـ"زانغو"، أو عند الماء العذب لـ"أوكسوم"، أو عند الماء المالح لـ"إيمانجا". [ 227 ] كما يُقام طقس تكريم أحيانًا لـ "إكسوس" ، وفي هذه الحالة يُقام عادةً عند مفترق الطرق. تشمل القرابين المقدمة لـ "إكسوس" عادةً الشموع، والكاشاسا ، والسجائر، والدجاج الأسود المُضحى به. [ 132 ] يعتقد العديد من أتباع أومباندا أن أداء طقوس التكريم لهذه الكيانات يتجاوز حدود أومباندا ويصبح جزءًا من كيمباندا. [ 132 ]

توجد أيضًا مهرجانات محددة في تقويم أومبانديست مخصصة لأوديشة معينة . على سبيل المثال، يُحتفل في 31 ديسمبر بيوم إيمانجا ، حيث يتجمع آلاف من أتباع أومبانديست وغيرهم من المشاركين على شواطئ ريو. [ 241 ] غالبًا ما يربط أتباع أومبانديست أيضًا يوم إلغاء العبودية في البرازيل، الذي يُحتفل به في 13 مايو، بذكرى " السود القدماء" (pretos velhos ). [ 241 ] كما نظمت بعض جماعات أومبانديست، ولا سيما تلك ذات التوجه الأفريقي، مسيرات عامة في أيام القديسين الكاثوليك التي تُقابل أوديشة معينة . وتشبه هذه المسيرات تلك التي يُقيمها الكاثوليك أيضًا. [ 242 ]

في لغة أومباندا الأفرو-برازيلية

في طقوس أومباندا تيريروس الأفريقية ، تُقام الاحتفالات عادةً ليلة السبت، بدءًا من حوالي الساعة العاشرة مساءً وحتى الفجر. [ 243 ] وعلى عكس الملابس البيضاء التي ترتديها جماعات أومباندا البيضاء، غالبًا ما يرتدي المشاركون في هذه الاحتفالات ملابس زاهية الألوان. [ 244 ] غالبًا ما تتضمن جماعات أومباندا ذات التوجه الأفريقي ممارسات مثل التضحية بالحيوانات والرقص والقرع على الطبول، وهي ممارسات موجودة في الديانات الأفرو-برازيلية مثل الكاندومبليه. [ 245 ] تتجنب تقاليد أومباندا البيضاء هذه الممارسات عادةً، [ 170 ] إذ يعتبرها ممارسوها أحيانًا بدائية. [ 246 ]

عازفو طبول أومباندا؛ استخدام الطبول شائع في الأنواع الأكثر تأثراً بالثقافة الأفريقية من أومباندا

يُقرع الطبول لاستدعاء الأرواح للظهور في الطقوس؛ [ 247 ] وغالبًا ما تُختار إيقاعات مختلفة لكل أوريكسا . [ 248 ] وسط قرع الطبول والغناء والرقص في دائرة، يعتقد أتباع أومبانديستا أن الكابوكلوس ، بصفتهم ممثلين للأوريكسا ، سيظهرون ويستحوذون على أحد المشاركين. [ 249 ] وفي وقت لاحق من الطقوس، سيظهر كابوكلوس آخرون ، بالإضافة إلى بريتوس فيلهوس وإكسوس وبومبا جيراس ، ويستحوذون على الناس لتقديم النصيحة والحماية والشفاء. [ 250 ]

عادةً ما تكون الحيوانات التي تُضحّى بها في طقوس "تيريروس" ذات الطابع الأفريقي دجاجًا، وإن كانت تُستخدم أحيانًا دواجن غينيا أو أغنام أو ماعز، أو نادرًا ما تُستخدم الثيران. [ 247 ] ويُقطع حلق الحيوان عادةً، [ 198 ] وبعد ذلك قد تُقطّع جثته وتُوضع أجزاؤها على المذبح. [ 251 ] في طائفة أومباندا البيضاء، تُعتبر هذه التضحيات مُضلّلة وغير ضرورية وقاسية، إذ يعتقد أتباعها أن التضحية بالدم تجذب أسوأ أنواع الأرواح وتُولّد كارما سيئة لمن يُقدّمها. [ 252 ] وقد تساءل العديد من أتباع أومباندا البيضاء عن سبب حاجة الكائنات الروحية إلى التغذية من الدم. [ 252 ]

شفاء

يلجأ العملاء عادةً إلى أومباندا طلبًا للمساعدة في حل مشاكل تتعلق بالعلاقات، والأسرة، والعمل، والأمور المالية، وخاصةً الصحة. [ 94 ] غالبًا ما تُعزى مشاكل العملاء، وإن لم يكن دائمًا، إلى سبب روحي؛ [ 253 ] ثم يدّعي معالجو أومباندا أنهم يعالجون السبب الروحي للمرض، وليس أعراضه البيولوجية فقط. [ 254 ] تشمل الأسباب الشائعة للضرر الأرواح الخبيثة والجاهلة من العالم السفلي، [ 55 ] والعقاب الكارمي من حيوات سابقة، [ 255 ] والاختلال الروحي ( desequilíbrio )، [ 254 ] وإهمال الأوريكساس ، [ 254 ] أو لعنات البشر الأحياء، بما في ذلك الحسد . [ 255 ] في بعض الأحيان، تُشخَّص مشاكل العميل على أنها دليل على تجاهله لقدراته غير المتطورة كوسيط روحي. [ 256 ]

إحدى طرق العلاج، المعروفة باسم "ديسكاريجو" ، تتضمن تفريغ الطاقة السلبية المحيطة بالمريض باستخدام يدي المعالج، وهي تقنية مستمدة من "الروحانية القديمة" . [ 257 ] إذا اعتقد شخص ما أنه يتعرض لمضايقة من روح شريرة، فإن وسطاء "أومبانديست" يحاولون إقناع الروح بالرحيل. [ 258 ] إذا تعرض شخص ما لهجمات متكررة من الأرواح، فقد يعتبره "أومبانديست" شديد الحساسية للأرواح، وينصحونه بأن يصبح وسيطًا روحيًا ليتعلم كيفية السيطرة على الأمر. [ 259 ] للتعامل مع الأرواح الضارة، قد يشجع الوسيط عميله على إنشاء مذبح "أومبانديست" في منزله، أو إشعال شموع لطرد الأرواح الضارة وجذب الأرواح الطيبة. [ 260 ]

قد يصف وسطاء أومباندا علاجات عشبية أو علاجات المثلية لعملائهم. [ 261 ] غالبًا ما يستخدم أتباع أومباندا حمامات أو غسولات عشبية تُسمى "بانوس" لتطهير أنفسهم وتقويتها. [ 262 ] وهناك نوع آخر من مشروبات الأعشاب، يُسمى "أماكيس" ، وهو أكثر شيوعًا في أومباندا الأفرو-برازيلية، وغالبًا ما يكون متجذرًا في التقاليد الطبية الأفرو-برازيلية. [ 263 ] قد تُجمع الأعشاب المستخدمة في أيام محددة بناءً على ارتباطاتها الفلكية. [ 197 ] كما توجد في جماعات أومباندا الأفرو-برازيلية طقوس شفاء معقدة تُسمى " ساكوديمينتو " (الرج)، حيث تُقدم القرابين للأرواح وتُتلى الصلوات والأناشيد. [ 264 ] وهناك أيضًا جماعات أومباندا تُقدم عمليات جراحية روحية ، يُزعم فيها استئصال الأورام وغيرها من المشاكل من الجسم باستخدام وسائل أثيرية. [ 265 ]

لا يعني استخدام العلاج الروحي أن أتباع أومباندا يرفضون الطب السائد؛ [ 266 ] إذ يولي ممارسو أومباندا البيضاء عمومًا ثقة كبيرة في الأخير، مما يعكس النزعة الوضعية الأيديولوجية الموروثة من الروحانية. [ 267 ] وقد شارك وسطاء أومباندا، على سبيل المثال، في برامج الوقاية الطبية الحيوية من فيروس نقص المناعة البشرية في الأحياء الفقيرة البرازيلية . [ 268 ] غالبًا ما ينظر الممارسون إلى طريقتي العلاج على أنهما متكاملتان، [ 266 ] حيث تتعامل الأرواح في المقام الأول مع الجوانب الروحية للمرض بدلًا من الجوانب الجسدية. [ 267 ] وقد أوضح أتباع أومباندا أحيانًا أنهم قادرون على تقديم مستويات معينة من العلاج، على سبيل المثال مساعدة المرضى على التأقلم بشكل أفضل مع مرضهم، حتى وإن لم يتمكنوا من تحقيق الشفاء التام. [ 269 ]

تاريخ

خلفية

تستمد أومباندا أصولها من مزيج الديانات الأفرو-برازيلية والروحانية. [ 11 ] في خضم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، نُقل ما بين 3.5 و4 ملايين أفريقي مستعبد إلى البرازيل، [ 270 ] وبلغت الأعداد ذروتها في القرن التاسع عشر. [ 271 ] استمرت هذه التجارة حتى عام 1851، إلى أن أُلغيت العبودية نهائيًا في البلاد عام 1888. [ 270 ] في البرازيل، سُمح للأفارقة المستعبدين بالانضمام إلى أخويات دينية كاثوليكية ، ومن خلالها واصلوا ممارسة التقاليد الدينية ذات الأصل الأفريقي سرًا. [ 272 ] ظهرت أسماء مختلفة للتقاليد الأفرو-برازيلية في أنحاء متفرقة من البلاد؛ [ 273 ] في سلفادور ، باهيا، أصبحت هذه التقاليد تُعرف باسم كاندومبليه . [ 274 ] شهد القرن التاسع عشر تحول ريو دي جانيرو إلى المركز الاقتصادي للبرازيل، مما أدى إلى تزايد أعداد البرازيليين من أصول أفريقية الذين انتقلوا إليها. [ 275 ] سُجلت الجماعات الدينية البرازيلية من أصول أفريقية لأول مرة في ريو دي جانيرو في أوائل القرن العشرين، على الرغم من أنها كانت موجودة على الأرجح في المدينة قبل ذلك. [ 274 ] يُرجح أن يكون المهاجرون من باهيا قد أدخلوا الكاندومبليه إلى المدينة. [ 276 ] في العقود الأولى من القرن العشرين، تعرض الكاندومبليه لانتقادات شديدة من الطبقات البرجوازية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية المهيمنة، وكثيراً ما تعرضت طقوسه (التيريرو) للقمع البوليسي. [ 277 ] انحرفت أومباندا عن الكاندومبليه في جوانب عديدة؛ فقد قلصت عدد الآلهة ( الأوريكساس) الموجودة في الكاندومبليه، وتخلت عن ممارسة التضحية بالحيوانات، وبسطت عملية الانضمام. [ 278 ]

الروحانية، وهي شكل من أشكال الديانة الأمريكية المعروفة بالروحانية ، طورها الفرنسي آلان كارديك . [ 279 ] جمعت روحانية كارديك بين تركيز الروحانية العام على التوسط الروحي، والمفاهيم الهندوسية للكارما والتناسخ، والأنظمة الأخلاقية المسيحية، والتطور الاجتماعي والوضعية لأوغست كونت . [ 280 ] ركزت على فكرة تقدم الأرواح على مسار التطور الأخلاقي والفكري، مما يعني وجود تمييز بين الأرواح العليا، أو "المتطورة"، والأرواح الدنيا. [ 281 ] وصلت الروحانية إلى البرازيل حوالي عام 1857 ، [ 282 ] حيث عُرفت باسم كارديكيزمو أو إسبيريتيزمو . [ 283 ] كان أتباع الروحانية في البرازيل لا يزالون يعتبرون أنفسهم في الغالب كاثوليك. [ 281 ] لاقت الروحانية رواجًا بين الطبقة البرجوازية البرازيلية البيضاء في الغالب، [ 284 ] وأصبحت ريو دي جانيرو مركزًا للنشاط الروحاني البرازيلي. [ 283 ] تأسس أول اتحاد للروحانيين البرازيليين عام 1884 في محاولة لتوحيد الحركة. [ 285 ] في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، غالبًا ما اختلطت الروحانية بتقاليد دينية أخرى منذ ستينيات القرن التاسع عشر. [ 286 ] لاحظ براون أن أومباندا تأثرت بشدة بالروحانية، لكنها انحرفت عنها في جوانب مهمة عديدة. [ 287 ] جعلت أومباندا أرواح الأفارقة وسكان أمريكا الأصليين محورًا للعديد من طقوسها، بينما في الروحانية، كان يُنظر إلى هذه الكيانات غالبًا على أنها منخفضة في مستوى التطور الروحي، وبالتالي يتم تجنبها. [ 288 ]

مؤسسة

زيليو دي مورايس، مؤسس أول مجموعة Umbandist

يُعتقد عمومًا أن حركة أومباندا قد ظهرت في المنطقة المحيطة بريو دي جانيرو خلال عشرينيات القرن العشرين. [ 289 ] ولا توجد أدلة واضحة بشأن أسس أومباندا، ومن المحتمل أنها نشأت من أصول متعددة في نفس الفترة تقريبًا، [ 290 ] حيث جمعت جماعات مختلفة في أوائل القرن العشرين بين الممارسات الروحانية والممارسات الدينية الأفرو-برازيلية. [ 291 ]

كان زيليو فرناندينو دي مورايس شخصية محورية ، وهو مؤسس أول جماعة أومباندية، مركز الروحانية لسيدة الرحمة. بدأ هذا المركز نشاطه في نيتيروي منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين، قبل أن ينتقل إلى وسط ريو دي جانيرو عام ١٩٣٨. [ ٢٩٢ ] ووفقًا لمزاعم برزت في سبعينيات القرن العشرين، في عام ١٩٠٨، عندما كان مورايس في السابعة عشرة من عمره، شُفي من مرض على يد روح متطورة للغاية. اصطحبه والداه بعد ذلك إلى طقوس روحانية، حيث تغلغلت فيه روح كابوكلو مفترق الطرق السبعة . دافعت هذه الروح عن ظهور الأرواح الأفريقية والسكان الأصليين التي تغلغلت لاحقًا في وسطاء آخرين، على الرغم من تحيز الروحانيين تجاههم. [ ٢٩٣ ]

كان مؤسسو أومباندا من أتباع الروحانية الكارديكية الذين خاب أملهم في العقيدة الروحانية التقليدية، [ 294 ] وكانوا مهتمين بالتقاليد الدينية الأفرو-برازيلية في البلاد، والتي اعتبروها أكثر إثارةً وجاذبيةً من تقاليد الروحانيين. [ 295 ] وكان معظمهم من الرجال البيض، يشغلون وظائف الطبقة المتوسطة في مجالات التجارة والبيروقراطية الحكومية والجيش. [ 296 ] وكان معظمهم متعاطفًا مع إصلاحات الرئيس جيتوليو فارغاس ، وكان دي مورايس سياسيًا محليًا مؤيدًا لفارغاس. [ 297 ] وأشار براون إلى أن أومباندا يمكن اعتبارها محاولةً من جانب البرازيليين البيض من الطبقة المتوسطة للسيطرة على الدين الشعبي للطبقات الدنيا، [ 298 ] مُقارنًا ذلك بكيفية تبني ممارسات أخرى للطبقات الدنيا مثل السامبا والكابويرا والكرنفال كرموز للثقافة الوطنية البرازيلية في أوائل القرن العشرين. [ 299 ] من خلال الجمع بين الأفكار الأفرو-برازيلية والأوروبية، تم تقديم أومباندا كدين وطني للبرازيل في وقت كانت فيه البلاد تُصوَّر بشكل متزايد على أنها بوتقة انصهار ثقافي. [ 164 ]

في عام ١٩٣٩، أسس زيليو دي مورايس أول اتحاد لأومباندا، وهو اتحاد أومباندا الروحاني في البرازيل. [ ٣٠٠ ] وفي عام ١٩٤١، عُقد المؤتمر الأول لروحانية أومباندا في ريو دي جانيرو، والذي مثّل محاولة جماعية لتقنين تعاليم أومباندا. نُشرت وقائع المؤتمر في عام ١٩٤٢، وسلطت الضوء على أصول أومباندا في الروحانية ورغبة الأوائل من أتباع أومباندا في تمييز أنفسهم عن التقاليد الأفرو-برازيلية. [ ٣٠١ ] في المقابل، بدأت بعض جماعات أومباندا، التي كان معظم أعضائها من الأفرو-برازيليين، في التأكيد على أن أومباندا ديانة ذات أصول أفريقية، [ ٣٠٢ ] وأن أي شخص لا يستخدم الطبول والتضحية بالحيوانات في طقوسه لا يمارس أومباندا حقًا. [ 303 ] ردّ قادة حركة أومباندا البيضاء بدورهم بأن التقاليد الأفريقية هي في الواقع كيمباندا أو كاندومبلي، وأنهم يستخدمون مصطلح "أومباندا" بشكل خاطئ. [ 304 ] يمكن تفسير هذا الالتباس إذا كان مصطلح "أومباندا" قد تم تبنيه بشكل مستقل من قبل كل من جماعة زيليو دي مورايس وممارسي مختلف الجماعات الأفرو-برازيلية. [ 305 ]

بعد الحرب العالمية الثانية

أتاح انهيار نظام فارغاس " إستادو نوفو" عام 1945 ممارسة أومباندا بشكل أكثر انفتاحًا. [ 306 ] ورغم أنها ظلت متركزة في مدن جنوب البرازيل، إلا أنها انتشرت بسرعة في جميع أنحاء البلاد خلال السنوات اللاحقة، [ 307 ] وفي خمسينيات وستينيات القرن العشرين، امتدت أيضًا إلى أوروغواي وباراغواي والأرجنتين. [ 308 ]

رداً على نموّ الأومباندا والروحانية والخمسينية ، شنّت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المهيمنة في البرازيل حملةً ضدّ هذه الديانات الأقلية، وهي حملةٌ أُنهيت رسمياً لاحقاً بسبب تغييرات المجمع الفاتيكاني الثاني في ستينيات القرن العشرين. [ 309 ] ولمواجهة المعارضة الكاثوليكية جزئياً، بدأ أتباع الأومباندا في أواخر خمسينيات القرن العشرين حملاتٍ لانتخاب أبناء دينهم في المناصب العامة، مستلهمين ذلك من القومية البرازيلية والمطالبة بالحرية الدينية . [ 310 ] وكان أتيلا نونيس أول أومباندا يُنتخب علناً، حيث أصبح عضواً في مجلس مدينة ريو عام 1958 ونائباً عن ولاية ريو عام 1960. [ 311 ] ومنذ خمسينيات القرن العشرين، تشكّلت ستة اتحادات أومباندا جديدة في ريو، ثلاثة منها مفتوحة أمام عناصر ذات طابع أفريقي. [ 312 ] كان أهم هذه الجماعات اتحاد أومبانديست الروحاني، الذي ركز بشكل أكبر على أفريقيا، والذي أسسه تانكريدو دا سيلفا بينتو عام 1952. [ 312 ] وفي المؤتمر الثاني لأومبانديست عام 1961، اجتمع عدة آلاف من الحضور في ملعب كرة قدم في ريو. [ 313 ]

في عام ١٩٦٤، استولت دكتاتورية عسكرية على السلطة في البرازيل. [ ٣١٤ ] وفرت الحكومة العسكرية حماية كبيرة لطائفة أومباندا؛ إذ كان العديد من الجنود من أتباعها، واعتبرت الحكومة العسكرية هذه الديانة بمثابة رد فعل على نفوذ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي رأت أنها أصبحت أكثر تعاطفًا مع اليسار السياسي منذ خمسينيات القرن العشرين. [ ٣١٥ ] ومنذ عام ١٩٦٥، سُمح لمراكز / أراضي أومباندا بالحصول على اعتراف قانوني بمجرد تسجيلها مدنيًا، [ ٣١٦ ] كما حظيت أومباندا بالاعتراف كدين في التعداد السكاني البرازيلي. [ ٣١٧ ] وشهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين نموًا سريعًا في مشاركة الطبقة المتوسطة في أومباندا. [ ٣١٨ ] وبعد ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، انخفض عدد أتباع أومباندا. [ 319 ] خلال سبعينيات القرن العشرين، انتشرت طقوس الكاندومبليه من باهيا إلى ساو باولو، حيث نمت بسرعة، على حساب طقوس الأومباندا إلى حد كبير. [ 320 ] وتحولت بعض معابد الأومباندا إلى معابد كاندومبليه. [ 321 ] في المقابل، شهدت الأومباندا نموًا في شمال البرازيل خلال هذه الفترة. [ 322 ] كما شهدت سبعينيات القرن العشرين ازديادًا في محاولات "إعادة أفريقنة" الأومباندا من خلال التركيز على العناصر الأفريقية، مما يعكس إحياءً أوسع للاهتمام بالتراث الثقافي الأفريقي بين البرازيليين من أصول أفريقية. [ 323 ]

التركيبة السكانية

ممارسو الكاندومبليه والأومباندا في فعالية نظمتها وزارة الثقافة البرازيلية عام 2018

أشارت ديانا براون إلى أنه بحلول سبعينيات القرن العشرين، كانت التقديرات تشير إلى أن ما بين 10 و20 مليون شخص، أي ما يصل إلى 10% من سكان البرازيل، يمارسون طقوس أومباندا. [ 324 ] وفي عام 1969، أشارت التقديرات إلى أن 100 ألف مركز أومباندا كان نشطًا آنذاك في البرازيل. [ 325 ] انخفض عدد أتباع أومباندا بعد سبعينيات القرن العشرين، [ 319 ] مع ذلك، أشارت براون في عام 1986 إلى أن أومباندا لا تزال تحظى بملايين الأتباع في البرازيل. [ 4 ] لا تنعكس هذه الأرقام في بيانات التعداد السكاني؛ ففي التعداد البرازيلي لعام 2000، لم يُعرّف سوى 397 ألف شخص أنفسهم بأنهم من أتباع أومباندا. [ 326 ]

لا تشمل هذه الإحصائيات أولئك الذين يحضرون طقوس الأومبانديين لكنهم لا يعتبرون أنفسهم أومبانديين. [ 327 ] لاحظ براون أن العديد ممن يزورون مراكز الأومبانديين يفعلون ذلك فقط في حالات الطوارئ، وبالتالي فهم "مشاركون عرضيون"، [ 238 ] ويشير هيل إلى أن هؤلاء "المشاركين العرضيين" هم الذين بلغ عددهم الملايين. [ 150 ] على الرغم من أن هذه الديانة كانت تتركز في الأصل في المدن الجنوبية الكبرى في البرازيل، إلا أنها انتشرت في جميع أنحاء البلاد. [ 324 ] كما نقل المهاجرون البرازيليون هذه الديانة إلى أجزاء أخرى من أمريكا اللاتينية مثل أوروغواي، وكذلك إلى الولايات المتحدة. [ 328 ]

ينتمي أتباع حركة أومباندا إلى مختلف الأعراق والطبقات الاجتماعية في البرازيل، [ 329 ] وتختلف مراكزها في تركيبتها العرقية والطبقية. [ 330 ] استنادًا إلى عينة بحثية من مراكز مختلفة في ريو دي جانيرو في أواخر الستينيات والسبعينيات، وجد براون أن 52% من الممارسين كانوا من البيض، و29% من ذوي البشرة الملونة ، و18% من السود. [ 331 ] في المقابل، رأى هيل، في كتاباته في أوائل القرن الحادي والعشرين، أن معظم أتباع حركة أومباندا كانوا من ذوي البشرة الملونة وينتمون إلى الطبقة العاملة أو الدنيا. [ 247 ] كما أشار براون إلى أن ممارسي الطبقة المتوسطة كانوا أكثر تأثيرًا في تاريخ حركة أومباندا؛ [ 332 ] وقد ضمّت هذه الفئة شخصيات عسكرية رفيعة المستوى، وصحفيين، وسياسيين. [ 333 ] اعتقد براون أن مراكز أومباندست البيضاء عادةً ما تضم ​​أعضاءً متنوعين اجتماعيًا واقتصاديًا، [ 334 ] بينما كانت مراكز أومباندست ذات الطابع الأفريقي تجذب بشكل خاص "الأشخاص في عالم الترفيه والفنون"، والمثليين، وأولئك المنتمين إلى "الطبقات العليا" في المجتمع المهتمين بأنماط الحياة البديلة. [ 243 ]

مجموعة من Umbandistas في الأرجنتين

كثير ممن يأتون إلى أومباندا نشأوا على دين مختلف. [ 335 ] وقد وجدت أبحاث براون أن معظم من بدأوا التردد على مركز أومباندا علموا به من خلال العائلة أو الأصدقاء. [ 336 ] والسبب الرئيسي لانخراط الناس في أومباندا هو معاناتهم من مشكلة ما، وأملهم في أن تتمكن أرواح هذا الدين من تحديد سببها وتقديم العلاج. [ 337 ] وتُعد المخاوف الصحية السبب الرئيسي، ولكن هناك مشاكل أخرى تتعلق بالحب، والمشاكل العائلية، والبطالة، والوضع المالي، أو إدمان الكحول. [ 338 ] وبالنسبة للعديد من المراجعين، تُعد زيارة المركز ملاذًا أخيرًا بعد تجربة طرق أخرى للتعامل مع مشكلتهم. [ 339 ] وفي بعض الحالات، يلجؤون إلى أومباندا لأن الأطباء لم يتمكنوا من تشخيص حالتهم بنجاح؛ [ 340 ] أو لأنهم لا يستطيعون تحمل تكاليف العلاج الطبي. [ 94 ] وغالبًا ما يُبقي الممارسون ممارساتهم سرية، ولا يُخبرون أفراد عائلاتهم أحيانًا بأنهم من أتباع أومباندا. [ 341 ]

ينتقل بعض أتباع أومباندا إلى الكاندومبليه، لاعتقادهم بأن الأخيرة تتعامل مع قوى خارقة للطبيعة أقوى، وبالتالي تحل المشاكل بسهولة أكبر. [ 342 ] يُوصف أومباندا أحيانًا بأنه تحضير مناسب للكاندومبليه، [ 343 ] كما أن الانتقال من أومباندا إلى الكاندومبليه قد يُضفي مكانة اجتماعية مرموقة في المجتمع البرازيلي. [ 344 ] ويحمل بعض وسطاء أومباندا آراءً نقدية تجاه الكاندومبليه، إذ يعتبرونه سلطويًا، [ 345 ] وينتقدون الأسعار الباهظة المفروضة على الانضمام إليه. [ 222 ] وقد ترك آخرون أومباندا هذه الديانة وانضموا إلى الحركة الخمسينية . [ 346 ]

الاستقبال والتأثير

ممارسو أومباندا في مركز في ريو دي جانيرو

واجهت أومباندا معارضة من ديانات أخرى في البرازيل. لطالما نظر أتباع الروحانية بازدراء إلى أومباندا لأنها تتعامل مع ما يعتبرونه أرواحًا أقل تطورًا. [ 347 ] منذ خمسينيات القرن الماضي، شنت المؤسسة الكاثوليكية الرومانية في البرازيل حملة ضد أومباندا، مصورةً إياها كدين بدائي يرتاده أناس جاهلون. [ 348 ]

على سبيل المثال، قدّم كتابٌ صدر عام ١٩٦١ للراهب الفرنسيسكاني بونافنتورا كلوبنبورغ، ديانة أومباندا على أنها بدعةٌ قائمةٌ على الخرافات ، تُشجّع على الانحلال الأخلاقي وتُضرّ بالصحة النفسية لممارسيها. [ ٣٤٩ ] كما تعرّضت هذه الديانة لانتقاداتٍ من الجماعات البروتستانتية ، التي تُشكّل الخمسينية غالبية أتباعها في البرازيل، والتي ترى أن دينها وأومباندا لا يتوافقان. [ ١٧ ] وقد عرّف العديد من الخمسينيين البرازيليين هويتهم الدينية علنًا في معارضةٍ لأومباندا وكاندومبليه، [ ٣٥٠ ] وهما تقليدان يعتقدون أنهما مرتبطان بالشيطان. [ ٣٥١ ] وطوال معظم القرن العشرين، واجهت أومباندا أيضًا عداءً من المثقفين البرازيليين من كلا الجانبين السياسيين ، اليساري واليميني . [ ٣٥٢ ]

بدأ البحث الأكاديمي في الديانات الأفرو-برازيلية في أواخر القرن التاسع عشر، مع أن التركيز انصبّ خلال معظم القرن العشرين على الكاندومبليه وغيرها من التقاليد التي اعتُبرت ذات أصل أفريقي "أنقى" من الأومباندا الأكثر توفيقية. [ 353 ] في أوائل الستينيات، بدأت مجموعة من علماء الاجتماع في جامعة ساو باولو بدراسة الأومباندا، وكان أبرزهم روجر باستيد ، الذي رأى في هذه الديانة تعبيرًا عن التغير الصناعي الحضري. [ 348 ] وعلى مدى العقود اللاحقة، ركز البحث بشكل أساسي على أتباع الأومباندا الأفرو-برازيليين، بدلًا من جماعات الأومباندا البيضاء. [ 354 ] في عام 2016، وبعد دراسة أجراها معهد ريو للتراث الإنساني، أصبحت الأومباندا إحدى تراثات ريو دي جانيرو الثقافية غير المادية . [ 355 ]

أثّرت أومباندا أيضًا على بعض ممارسي سانتو دايمي، [ 356 ] ونشأ تقليد يُسمى أومباندايمي كدين هجين يجمع بين عناصر كليهما. [ 357 ] كما درس الوثنيون حالات النشوة الأومباندادية سعيًا منهم إلى ابتكار أشكال جديدة من السحر . [ 358 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ براون وبيك 1987 ، ص 74؛ هايز 2007 ، ص 307؛ كابوني 2010 ، ص 103؛ إنجلر 2012 ، ص 16.
  2. ↑ براون 1986 ، ص. 1؛ هيل 2009 ، ص. x؛ إنجلر 2020 ، ص. 2.
  3. ↑ براون 1986 ، ص. 1، 191؛ براون وبيك 1987 ، ص. 79؛ إنجلر 2009 ، ص. 555؛ إنجلر 2020 ، ص. 23.
  4. 1 2 3 براون 1986 ، ص. 1.
  5. ↑ هيل 2009 ، ص. xiv؛ إنجلر 2012 ، ص. 16.
  6. ↑ براون 1986 ، ص 51.
  7. ↑ براون وبيك 1987 ، ص 77؛ إنجلر 2020 ، ص 25.
  8. ↑ براون 1986 ، ص 133؛ هيل 2009 ، ص 56.
  9. ↑ دا سيلفا 2005 ، ص 47.
  10. ↑ براون 1986 ، ص. 1؛ إنجلر 2012 ، ص. 18.
  11. 1 2 هيل 2009 ، ص. س.
  12. ↑ براون 1986 ، ص 37؛ هيل 2009 ، ص 9-10؛ كابوني 2010 ، ص 76.
  13. 1 2 إنجلر 2020 ، ص. 8.
  14. ↑ إنجلر 2009 ، ص 560؛ هيل 2009 ، ص 156.
  15. ↑ براون 1986 ، ص 133؛ ستون 2015 ، ص 175.
  16. ↑ ليرش 1982 ، ص 238؛ براون وبيك 1987 ، ص 79؛ هيل 2009 ، ص 9.
  17. 1 2 3 براون 1986 ، ص 135.
  18. ↑ هيل 2009 ، ص 55.
  19. ↑ إنجلر 2020 ، ص. 2.
  20. ↑ براون 1986 ، ص. 1؛ إنجلر 2020 ، ص. 8-9.
  21. ↑ إنجلر 2020 ، ص 22، 25.
  22. ↑ هيل 2009 ، ص 55؛ ستون 2015 ، ص 176؛ إنجلر 2020 ، ص 6.
  23. ↑ إنجلر 2009 ، ص 560؛ براون 1986 ، ص 1.
  24. ↑ براون 1986 ، ص 37؛ هيل 2009 ، ص xv؛ إنجلر 2020 ، ص 21.
  25. ↑ براون 1986 ، ص 37؛ براون وبيك 1987 ، ص 77.
  26. 1 2 3 براون 1986 ، ص 43.
  27. ↑ هيل 2009 ، ص. xv.
  28. ↑ براون 1986 ، ص 38.
  29. ↑ كابوني 2010 ، ص 95.
  30. ↑ كابوني 2010 ، الصفحات 8-9.
  31. ↑ براون 1986 ، ص 88.
  32. 1 2 براون 1986 ، ص 87.
  33. ↑ كابوني 2010 ، ص 105.
  34. ↑ جونسون 2002 ، ص 52؛ كابوني 2010 ، ص 9.
  35. ↑ جيدال 2013 ، ص 233.
  36. ↑ براون 1986 ، ص. 6؛ براون وبيك 1987 ، ص. 77.
  37. ↑ هيل 2009 ، ص 42.
  38. ↑ هايز 2007 ، ص 286.
  39. 1 2 3 4 كابوني 2010 ، ص 77.
  40. ↑ هيس 1992 ، ص 138-139.
  41. ↑ هيس 1992 ، ص 136.
  42. ↑ براون 1986 ، ص 43، 50؛ هيل 2009 ، ص 64-65؛ إنجلر 2020 ، ص 12.
  43. ↑ براون 1986 ، ص 50.
  44. 1 2 3 4 Dann 1979 ، ص. 209.
  45. 1 2 3 4 5 6 براون 1986 ، ص 55.
  46. ^ دان 1979 ، ص. 209؛ هيل 2009 ، ص. 112.
  47. 1 2 دان 1979 ، ص. 210.
  48. 1 2 3 4 5 6 براون 1986 ، ص 59.
  49. 1 2 براون وبيك 1987 ، ص. 77.
  50. ↑ هيل 2009 ، ص. 2.
  51. ↑ هيل 2009 ، ص. 13.
  52. 1 2 Hale 2009 ، ص. 141.
  53. 1 2 3 إنجلر 2020 ، ص. 21.
  54. 1 2 هيل 2009 ، ص. 7.
  55. 1 2 3 4 براون 1986 ، ص 54.
  56. 1 2 هيل 2009 ، ص. 5.
  57. ↑ براون 1986 ، ص 67؛ هيل 2009 ، ص 5.
  58. 1 2 براون 1986 ، ص. 62.
  59. ↑ براون 1986 ، ص 55؛ هيل 2009 ، ص 6؛ كابوني 2010 ، ص 76.
  60. ↑ هيل 2009 ، ص. 6.
  61. ↑ براون 1986 ، ص 72.
  62. ↑ هيل 2009 ، ص 60.
  63. ↑ هيل 2009 ، ص 125؛ إنجلر 2020 ، ص 21.
  64. 1 2 3 Hale 2009 ، ص. 113.
  65. ↑ هيل 2009 ، ص. xv، 125.
  66. 1 2 Hale 2009 ، ص. 102.
  67. ↑ براون 1986 ، ص 59؛ هيل 2009 ، ص 7، 101-102.
  68. ^ هيل 2009 ، ص 112 – 113.
  69. ↑ هيل 2009 ، ص 41، 113.
  70. ↑ هيل 2009 ، ص 24، 114.
  71. ↑ هيل 2009 ، ص 41، 114.
  72. ↑ هيل 2009 ، ص 25، 115.
  73. ^ دان 1979 ، ص. 209؛ هيل 2009 ، ص. 115.
  74. 1 2 3 4 5 Hale 2009 ، ص. 116.
  75. ^ دان 1979 ، ص. 210؛ هيل 2009 ، ص. 116.
  76. 1 2 هيل 2009 ، ص. 41.
  77. ↑ هيل 2009 ، ص 137.
  78. 1 2 3 Hale 2009 ، ص. 114.
  79. ↑ هيل 2009 ، ص. 9، 113.
  80. ↑ براون 1986 ، ص 84؛ هيل 2009 ، ص 113.
  81. ↑ هيل 2009 ، ص 122.
  82. ↑ هيل 2009 ، ص 25.
  83. 1 2 كابوني 2010 ، ص. 79.
  84. ^ دان 1979 ، ص. 209؛ براون 1986 ، ص. 55؛ هيل 2009 ، ص. 113.
  85. 1 2 Hale 2009 ، ص. 120.
  86. ^ هيل 2009 ، ص 120 – 121.
  87. ↑ هيل 2009 ، ص 121.
  88. 1 2 3 Hale 2009 ، ص. 118.
  89. 1 2 3 4 5 Hale 2009 ، ص. 119.
  90. ↑ إنجلر 2009 ، ص 557.
  91. 1 2 براون 1986 ، ص. 69.
  92. ↑ براون 1986 ، ص 64؛ إنجلر 2020 ، ص 8.
  93. ↑ براون 1986 ، ص 42.
  94. 1 2 3 ستون 2015 ، ص 176.
  95. 1 2 هيل 2009 ، ص. 8.
  96. 1 2 3 براون 1986 ، ص 63.
  97. ↑ براون 1986 ، ص 67؛ هيل 2009 ، ص 8، 77.
  98. ↑ براون 1986 ، ص 67؛ هيل 2009 ، ص 77.
  99. 1 2 Hale 2009 ، ص. 77.
  100. ↑ هيل 2009 ، ص 78-79.
  101. 1 2 براون 1986 ، ص 82.
  102. 1 2 براون 1986 ، ص. 68.
  103. ↑ هيل 2009 ، ص 88.
  104. 1 2 3 دان 1979 ، ص 211.
  105. ↑ إنجلر 2012 ، ص 20.
  106. 1 2 براون 1986 ، ص 70.
  107. ^ دان 1979 ، ص. 211؛ براون 1986 ، ص. 65؛ هيل 2009 ، ص. 7.
  108. 1 2 3 4 براون 1986 ، ص 65.
  109. ↑ براون 1986 ، ص 66-67.
  110. 1 2 Hale 2009 ، ص. 98.
  111. ↑ براون 1986 ، ص 66.
  112. 1 2 3 4 5 6 7 براون 1986 ، ص 81.
  113. ↑ بينتو 1991 ، ص 76.
  114. ↑ براون 1986 ، ص 81؛ هيل 2009 ، ص 143؛ ستون 2015 ، ص 183.
  115. ↑ براون 1986 ، ص 69؛ هيل 2009 ، ص 105.
  116. ↑ Wafer 1991 ، ص 55.
  117. ↑ براون 1986 ، ص 77؛ هيل 2009 ، ص 14.
  118. ↑ هيل 2009 ، ص 97.
  119. ↑ براون 1986 ، ص 55، 59.
  120. ↑ إنجلر 2012 ، ص 16؛ إنجلر 2020 ، ص 8.
  121. ↑ ليرش 1982 ، ص 241.
  122. ^ ليرش 1982 ، ص. 241؛ هيل 2009 ، ص. 9.
  123. ↑ بينتو 1991 ، ص 82-84؛ هيل 2009 ، ص 8.
  124. ↑ هيل 2009 ، ص 9.
  125. ↑ براون 1986 ، ص 90؛ كابوني 2010 ، ص 84.
  126. 1 2 براون 1986 ، ص 90.
  127. ↑ براون 1986 ، ص 91.
  128. 1 2 براون 1986 ، ص. 74؛ جيدال 2013 ، ص. 238.
  129. ↑ هيل 2009 ، ص 13.
  130. ↑ هيل 2009 ، ص 14.
  131. ↑ براون 1986 ، ص 77.
  132. 1 2 3 4 5 براون 1986 ، ص 74.
  133. 1 2 هيل 2009 ، ص. 3.
  134. ↑ كابوني 2010 ، ص 84.
  135. ↑ كابوني 2010 ، ص 90.
  136. ↑ هيل 2009 ، ص 3-4.
  137. ^ هيل 2009 ، ص. 3؛ كابوني 2010 ، ص. 84.
  138. 1 2 كابوني 2010 ، ص 85.
  139. ↑ هيل 2009 ، ص 4.
  140. ^ هيل 2009 ، ص. 3؛ كابوني 2010 ، ص. 90.
  141. ^ كابوني 2010 ، ص 85-86.
  142. ↑ جيدال 2013 ، ص 242.
  143. ↑ ليرش 1982 ، ص 237.
  144. 1 2 3 ليرش 1982 ، ص 245.
  145. ^ هيل 2009 ، ص 119 – 120.
  146. 1 2 3 4 5 براون 1986 ، ص 104.
  147. ↑ براون 1986 ، ص 119؛ ليرش 1982 ، ص 237.
  148. 1 2 براون 1986 ، ص 119.
  149. ^ ليرش 1982 ، ص. 246؛ هيل 2009 ، ص. 53.
  150. 1 2 3 Hale 2009 ، ص 53.
  151. 1 2 3 4 Dann 1979 ، ص 212.
  152. ↑ ليرش 1982 ، ص 246.
  153. ↑ ليرش 1982 ، ص 247؛ براون 1986 ، ص 104.
  154. 1 2 3 4 ليرش 1982 ، ص 247.
  155. ↑ براون 1986 ، ص 105-106.
  156. 1 2 ليرش 1982 ، ص. 248.
  157. 1 2 3 Hale 2009 ، ص 45.
  158. ↑ إنجلر 2012 ، ص 16.
  159. ↑ هيل 2009 ، ص 149.
  160. ↑ هيل 2009 ، ص 54.
  161. ↑ هيل 2009 ، ص 52.
  162. 1 2 3 هيل 2009 ، ص. 16.
  163. 1 2 Hale 2009 ، ص. 142.
  164. 1 2 كابوني 2010 ، ص. 75.
  165. ^ دان 1979 ، ص. 209؛ هيل 2009 ، ص. 16.
  166. ↑ هيل 2009 ، ص 17.
  167. ↑ دان 1979 ، ص 212؛ براون 1986 ، ص 44، 84؛ براون وبيك 1987 ، ص 79؛ هيل 2009 ، ص 10، 45.
  168. ↑ براون 1986 ، ص 21؛ براون وبيك 1987 ، ص 79؛ جيدال 2013 ، ص 237.
  169. ↑ هيل 2009 ، ص 10.
  170. 1 2 3 Hale 2009 ، ص. 37.
  171. ↑ براون 1986 ، ص 198.
  172. 1 2 3 براون 1986 ، ص 45.
  173. 1 2 3 براون 1986 ، ص 44.
  174. 1 2 براون 1986 ، ص 86.
  175. ^ ليرش 1982 ، ص 238 ، 254.
  176. ↑ إنجلر 2009 ، ص 561.
  177. ↑ هيل 2009 ، ص 83.
  178. ↑ براون 1986 ، ص 122.
  179. ^ "التنوع الجنسي في Umbanda" . domtotal.com (باللغة البرتغالية البرازيلية). مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  180. ↑ هيل 2009 ، ص 125.
  181. ↑ دان 1979 ، ص 216.
  182. ↑ براون 1986 ، ص. 3؛ براون وبيك 1987 ، ص. 77.
  183. 1 2 3 4 براون 1986 ، ص 79.
  184. ^ دان 1979 ، ص. 215؛ براون 1986 ، ص 3، 79، 89.
  185. 1 2 إنجلر 2020 ، ص. 18.
  186. ↑ براون 1986 ، ص 189-190.
  187. ↑ براون 1986 ، ص 196.
  188. 1 2 "Vítimas de abuso sex de pai de santo relatam momento docrime | G1" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  189. 1 2 "Pai de santo primo de Daniel Vorcaro é preso e afastado de terreiro | G1" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  190. ↑ "Pai de santo é preso após denúncias, suspeito de usar a religião para competer abusos" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  191. ↑ "Pai de santo é preso após denúncias, suspeito de usar a religião para competer abusos" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  192. ^ "Sete mulheres denunciam líder religioso por issues sexuais no Ceará | G1" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  193. ^ كيروش ، ناتاليا (19 مارس 2025). "رعب في الأرض: ما الذي يجب أن تعرفه عن حالات سوء المعاملة والتعذيب" . www.metropoles.com (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  194. ↑ "القائد الديني المتكثف للجرائم الجنسية في SP" . سي إن إن البرازيل (باللغة البرتغالية البرازيلية). 10 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2026 .
  195. ↑ براون 1986 ، ص 110.
  196. ↑ براون 1986 ، ص 79-80.
  197. 1 2 3 دان 1979 ، ص 215.
  198. 1 2 Hale 2009 ، ص. 134.
  199. ↑ هيل 2009 ، ص 151.
  200. 1 2 3 4 5 براون 1986 ، ص 80.
  201. 1 2 براون 1986 ، ص 80 ، 84.
  202. ^ دان 1979 ، ص. 216؛ هيل 2009 ، ص. 45.
  203. ↑ براون 1986 ، ص 79، 103، 235؛ هيل 2009 ، ص 45.
  204. ↑ براون 1986 ، ص 103، 235؛ هيل 2009 ، ص 45؛ إنجلر 2012 ، ص 18.
  205. ↑ براون 1986 ، ص 196؛ براون وبيك 1987 ، ص 78؛ هيل 2009 ، ص 76.
  206. ↑ براون 1986 ، ص 176.
  207. ↑ براون 1986 ، ص 122-123.
  208. ↑ براون 1986 ، ص 111.
  209. ↑ براون 1986 ، ص 170.
  210. ↑ براون 1986 ، ص 103-104.
  211. 1 2 براون 1986 ، ص. 105.
  212. 1 2 براون 1986 ، ص 107.
  213. 1 2 3 Hale 2009 ، ص 51.
  214. ↑ براون 1986 ، ص 107-108.
  215. ↑ براون 1986 ، ص 109.
  216. ↑ براون 1986 ، ص 100؛ براون وبيك 1987 ، ص 78.
  217. ↑ براون 1986 ، ص 101.
  218. 1 2 3 براون 1986 ، ص 85.
  219. ↑ براون 1986 ، ص 80؛ كابوني 2010 ، ص 114؛ ستون 2015 ، ص 186.
  220. ↑ ستون 2015 ، ص 186.
  221. ↑ براون 1986 ، ص 113.
  222. 1 2 كابوني 2010 ، ص. 114.
  223. ↑ دان 1979 ، ص 217.
  224. ^ دان 1979 ، ص. 217؛ براون 1986 ، ص. 64؛ جيدال 2013 ، ص. 239.
  225. 1 2 3 جيدال 2013 ، ص. 239.
  226. ↑ براون 1986 ، ص 73؛ جيدال 2013 ، ص 239.
  227. 1 2 3 4 براون 1986 ، ص 73.
  228. ↑ براون 1986 ، ص 81؛ جيدال 2013 ، ص 239.
  229. ↑ براون 1986 ، ص 65؛ هيل 2009 ، ص 141؛ جيدال 2013 ، ص 239.
  230. ↑ هيل 2009 ، ص 158؛ ستون 2015 ، ص 185؛ إنجلر 2020 ، ص 20.
  231. ↑ جيدال 2013 ، ص 235.
  232. ↑ شميدت 2014 ، ص 138.
  233. ^ دان 1979 ، ص. 211؛ براون 1986 ، ص. 104؛ هيل 2009 ، ص. 129.
  234. ↑ هيل 2009 ، ص 39.
  235. ↑ براون 1986 ، ص 82؛ ستون 2015 ، ص 186-187.
  236. 1 2 3 4 5 6 براون 1986 ، ص 83.
  237. ↑ براون 1986 ، ص 93.
  238. 1 2 براون 1986 ، ص. 94.
  239. ↑ براون 1986 ، ص 95.
  240. ↑ هيل 2009 ، ص 47.
  241. 1 2 3 براون 1986 ، ص 165.
  242. ↑ براون 1986 ، ص 164-165.
  243. 1 2 براون 1986 ، ص 89.
  244. ↑ براون 1986 ، ص 89؛ براون وبيك 1987 ، ص 79.
  245. ↑ هيل 2009 ، ص 22، 57.
  246. ↑ هيل 2009 ، ص 22.
  247. 1 2 3 Hale 2009 ، ص. 36.
  248. ↑ هيل 2009 ، ص 140.
  249. ↑ هيل 2009 ، ص 123.
  250. ^ هيل 2009 ، ص 123 – 124.
  251. ^ هيل 2009 ، ص 129 – 130.
  252. 1 2 هيل 2009 ، ص 135 – 136.
  253. ↑ براون 1986 ، ص 97.
  254. 1 2 3 ستون 2015 ، ص. 177.
  255. 1 2 براون 1986 ، ص. 97؛ ستون 2015 ، ص. 177.
  256. ↑ براون 1986 ، ص 97-98؛ ستون 2015 ، ص 177.
  257. ↑ ستون 2015 ، ص 185-186، 190.
  258. ↑ هيل 2009 ، ص 35.
  259. ↑ هيل 2009 ، ص 35-36.
  260. ↑ براون 1986 ، ص 98.
  261. ↑ براون 1986 ، ص 98-99؛ ستون 2015 ، ص 189.
  262. ↑ هيل 2009 ، ص 144؛ ستون 2015 ، ص 189.
  263. ↑ هيل 2009 ، ص 145.
  264. ^ هيل 2009 ، ص 145 – 148.
  265. ↑ ستون 2015 ، ص 187-188.
  266. 1 2 ستون 2015 ، ص. 188.
  267. 1 2 Hale 2009 ، ص. 128.
  268. ^ الأمم والمساعدون دي سوزا 1997 ، ص. 60.
  269. ↑ ستون 2015 ، ص 178.
  270. 1 2 Hale 2009 ، ص. 59.
  271. ↑ براون 1986 ، ص 27.
  272. ↑ براون 1986 ، ص 28؛ هيل 2009 ، ص 61.
  273. ↑ براون 1986 ، ص 29.
  274. 1 2 Hale 2009 ، ص. 61.
  275. ↑ براون 1986 ، ص 31.
  276. ↑ براون 1986 ، ص 31-32.
  277. ↑ هيل 2009 ، ص 66-67.
  278. ↑ كابوني 2010 ، ص 103.
  279. ^ كابوني 2010 ، ص 69-70.
  280. ↑ براون 1986 ، ص 17.
  281. 1 2 براون 1986 ، ص. 19.
  282. ↑ براون 1986 ، ص 15؛ كابوني 2010 ، ص 69-70.
  283. 1 2 براون 1986 ، ص. 15.
  284. ↑ براون 1986 ، ص 16؛ هيل 2009 ، ص x؛ كابوني 2010 ، ص 69.
  285. ↑ كابوني 2010 ، ص 70.
  286. ↑ إنجلر 2020 ، ص 23.
  287. ↑ براون 1986 ، ص 21.
  288. ↑ براون 1986 ، ص 20.
  289. ↑ Hayes 2007 ، ص 307؛ Capone 2010 ، ص 103؛ Engler 2012 ، ص 16.
  290. ↑ إنجلر 2012 ، ص 17.
  291. ↑ هيل 2009 ، ص 74.
  292. ↑ براون 1986 ، ص 39؛ هيل 2009 ، ص 73؛ كابوني 2010 ، ص 70-71.
  293. ↑ براون 1986 ، ص 39؛ إنجلر 2020 ، ص 12.
  294. ↑ كابوني 2010 ، ص 69.
  295. ↑ براون 1986 ، ص 40.
  296. ↑ براون 1986 ، ص 39-40.
  297. ↑ براون 1986 ، ص 146.
  298. ↑ براون 1986 ، ص 9-10.
  299. ↑ براون 1986 ، ص 206.
  300. ↑ براون 1986 ، ص 148؛ كابوني 2010 ، ص 104.
  301. ↑ براون 1986 ، ص 41-42، 148؛ براون وبيك 1987 ، ص 80.
  302. ↑ براون 1986 ، ص 46-47.
  303. ↑ براون 1986 ، ص 47.
  304. ↑ براون 1986 ، ص 48.
  305. ↑ براون 1986 ، ص 46.
  306. ↑ براون 1986 ، ص 150.
  307. ↑ براون 1986 ، ص 2، 150.
  308. ↑ جيدال 2013 ، ص 248.
  309. ↑ براون 1986 ، ص 6-7، 159-162.
  310. ↑ براون 1986 ، ص 156، 159.
  311. ↑ براون 1986 ، ص 152.
  312. 1 2 براون 1986 ، ص. 154؛ كابوني 2010 ، ص. 104.
  313. ↑ براون 1986 ، ص 157.
  314. ↑ براون 1986 ، ص 162؛ هيل 2009 ، ص 32؛ كابوني 2010 ، ص 105.
  315. ↑ براون 1986 ، ص 163-164؛ براون وبيك 1987 ، ص 83؛ كابوني 2010 ، ص 105.
  316. ↑ براون 1986 ، ص 3، 163.
  317. ↑ براون 1986 ، ص 3، 164؛ براون وبيك 1987 ، ص 80؛ كابوني 2010 ، ص 105.
  318. ↑ هيل 2009 ، ص 33.
  319. 1 2 إنجلر 2020 ، ص. 16.
  320. ↑ كابوني 2010 ، ص 105-106؛ إنجلر 2012 ، ص 19.
  321. ↑ سانسي 2018 ، ص 98.
  322. ↑ إنجلر 2012 ، ص 19-20.
  323. ↑ براون 1986 ، ص 220-221؛ براون وبيك 1987 ، ص 81؛ إنجلر 2009 ، ص 563.
  324. 1 2 براون 1986 ، ص. 2.
  325. ↑ دان 1979 ، ص 208.
  326. ↑ إنجلر 2009 ، ص 556؛ إنجلر 2012 ، ص 19.
  327. ↑ إنجلر 2009 ، ص 556؛ إنجلر 2012 ، ص 19؛ شميدت 2014 ، ص 136.
  328. ↑ براون 1986 ، ص 2-3؛ براون وبيك 1987 ، ص 74.
  329. ↑ براون وبيك 1987 ، ص 73؛ هيل 2009 ، ص 37؛ إنجلر 2012 ، ص 14.
  330. ↑ براون 1986 ، ص 216-217؛ هيل 2009 ، ص. xiv.
  331. ↑ براون 1986 ، ص 130.
  332. ↑ براون 1986 ، ص 8-9.
  333. ↑ براون 1986 ، ص 3.
  334. ↑ براون 1986 ، ص 103.
  335. ↑ براون 1986 ، ص 133.
  336. ↑ براون 1986 ، ص 140-141.
  337. ↑ هيل 2009 ، ص. 9، 34.
  338. ↑ براون 1986 ، ص 96؛ ستون 2015 ، ص 176.
  339. ↑ براون 1986 ، ص 96-97.
  340. ↑ ستون 2015 ، ص 182.
  341. ↑ براون 1986 ، ص 102.
  342. ↑ كابوني 2010 ، ص 110.
  343. ↑ كابوني 2010 ، ص 115.
  344. ^ كابوني 2010 ، ص 111 ، 114.
  345. ↑ كابوني 2010 ، ص 116.
  346. ↑ كونتينز 2010 ، ص 229.
  347. ↑ براون 1986 ، ص 21؛ جيدال 2013 ، ص 244.
  348. 1 2 براون 1986 ، ص. 7.
  349. ↑ براون 1986 ، ص 160.
  350. ↑ كونتينز 2010 ، ص 223.
  351. ↑ كونتينز 2010 ، ص 228.
  352. ↑ براون 1986 ، ص 6، 7.
  353. ↑ براون 1986 ، ص 4-5.
  354. ↑ إنجلر 2020 ، ص 9.
  355. ^ "Umbanda é declarada patrimônio immaterial do Rio" . ريو دي جانيرو (باللغة البرتغالية البرازيلية). 8 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  356. ↑ إنجلر 2009 ، ص 563؛ داوسون 2012 ، ص 61؛ إنجلر 2020 ، ص 25.
  357. ↑ إنجلر 2009 ، ص 563؛ إنجلر 2020 ، ص 25.
  358. ^ ماجليوكو 2004 ، ص 226-227.

مصادر

  • براون، ديانا دي جي. (1986). أومباندا: الدين والسياسة في المدن البرازيلية . آن أربور: دار نشر أبحاث يو إم آي. رقم ISBN 0-8357-1556-6.
  • براون، ديانا دي جي؛ بيك، ماريو (1987). "الدين والطبقة والسياق: استمرارية وانقطاعات في أومباندا البرازيلية" . عالم الأعراق الأمريكي . 14 (1): 73-93 . doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00050 .
  • كابوني، ستيفانيا (2010). البحث عن أفريقيا في البرازيل: السلطة والتقاليد في الكاندومبليه . ترجمة لوسي ليال غرانت. دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-4636-4.
  • كونتينز، مارسيا (2010). "أومباندا، كاندومبلي، والخمسينية: الحدود الدينية في البرازيل والولايات المتحدة". مجلة الدراسات الأفرو-هسبانية . 29 (2): 223-236 .
  • دان، غراهام إم إس (1979). "الدين والهوية الثقافية: حالة أومباندا". التحليل الاجتماعي . 40 (3): 208-225 . doi : 10.2307/3710239 . JSTOR 3710239 . 
  • دا سيلفا، دينيس فيريرا (2005). "من أفريقيا؟ أومباندا و"تنظيم" الفضاء البرازيلي الحديث". في باتريك بيليغارد سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 32-51 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • داوسون، أندرو (2012). "التلبس الروحي في سياق ديني جديد: إعادة صياغة سانتو دايمي". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 15 (4): 60-84 . doi : 10.1525/nr.2012.15.4.60 . JSTOR 10.1525/nr.2012.15.4.60 . 
  • إنجلر، ستيفن (2009). "أومباندا والتهجين" . نومين . 56 (5): 545-577 . doi : 10.1163/002959709X12469430260084 .
  • إنجلر، ستيفن (2012). "أومباندا وأفريقيا" . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 15 (4): 13-35 . doi : 10.1525/nr.2012.15.4.13 .
  • إنجلر، ستيفن (2020). "أومباندا: أفريقية أم باطنية؟" . المكتبة المفتوحة للعلوم الإنسانية . 6 (1) 25: 1-36 . doi : 10.16995/olh.469 .
  • جيدال، مارك مايستريش (2013). "الابتكار الموسيقي والروحي، والمشاركة، والسيطرة في ديانتي أومباندا وكيمباندا في البرازيل". منتدى علم الموسيقى العرقية . 22 (2): 232-253 . doi : 10.1080/17411912.2013.812458 . S2CID 145470978 . 
  • هيل، ليندسي (2009). سماع أغنية حورية البحر: ديانة أومباندا في ريو دي جانيرو . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-4733-6.
  • هايز، كيلي إي. (2007). "السحر الأسود والأكاديمية: ماكومبا و"الأرثوذكسية" الأفرو-برازيلية"تاريخ الأديان . 46 (4): 283-231 . doi : 10.1086/518811 . JSTOR 10.1086/518811 . 
  • هيس، ديفيد ج. (1992). "سحر أومباندا وكيمباندا في البرازيل: إعادة النظر في جوانب من عمل باستيد". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان (79): 135-153 . doi : 10.3406/assr.1992.1552 .
  • جونسون، بول كريستوفر (2002). الأسرار، والنميمة، والآلهة: تحوّل الكاندومبلي البرازيلي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195150582.
  • ليرش، باتريشيا ب. (1982). "تفسير هيمنة النساء في طوائف أومباندا في بورتو أليغري، البرازيل". الأنثروبولوجيا الحضرية . 11 (2): 237-261 .
  • ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0-8122-1879-4.
  • نيشنز، مارلين ن.؛ أوكسيليادورا دي سوزا، ماريا (1997). "معالجو أومباندا كمثقفين فعالين حول الإيدز: دراسة حالة وضابطة في الأحياء الفقيرة الحضرية البرازيلية ( فافيلاس )". الطبيب الاستوائي . 27 : 60-66 . doi : 10.1177/00494755970270S118 . PMID 9204729 . 
  • بينتو، تياجو دي أوليفيرا (1991). ""صنع الدراما الطقوسية:" الرقص والموسيقى والتمثيل في "الكاندومبلي" و"الأومباندا" البرازيلية". عالم الموسيقى . 33 (1): 70– 88. JSTOR 43562778 . 
  • سانسي، روجر (2018). "الثقافة، والأمة، والنضال من أجل الدين الأسود الأطلسي". مجلة الأديان الأفريقية . 6 (1): 95-103 . doi : 10.5325/jafrireli.6.1.0095 .
  • شميدت، بيتينا إي. (2014). "التلبس الروحي في البرازيل: تصور الجسد (المتلبس)" (ملف PDF) . أنثروبوس . 109 (1): 135-147 . doi : 10.5771/0257-9774-2014-1-135 . JSTOR 43861689 . 
  • ستون، إيما فرانسيس (2015). "نموذج علاجي بديل: دراسة حالة للعلاج الروحي في أومباندا". المجلة البرتغالية البرازيلية . 52 (2): 174-194 . doi : 10.3368/lbr.52.2.174 .
  • ويفر، جيم (1991). طعم الدم: التلبس الروحي في الكاندومبلي البرازيلي . فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0-8122-1341-6.

للمزيد من القراءة

  • أراكاكي، أوشي (2014). "التحول إلى برازيلية في اليابان: أومباندا والهوية الإثنية الثقافية في أزمنة عابرة للحدود". الأديان العابرة للحدود . روتليدج.
  • برومانا، فرناندو؛ إلدا مارتينيز (1989). أرواح من الهامش: أومباندا في ساو باولو . ستوكهولم، السويد: Almqvist and Wiksell Int. رقم ISBN 978-91-554-2498-5.
  • داماتا، روبرتو (1991). "الدين والحداثة: ثلاث دراسات عن التدين البرازيلي". مجلة التاريخ الاجتماعي . 25 (2): 389-406 . doi : 10.1353/jsh/25.2.389 .
  • فريجيريو، أليخاندرو (2013). "أومباندا وباتوك في المخروط الجنوبي: العولمة كتدفق ديني عابر للحدود وكمجال اجتماعي". في كريستينا روشا ومانويل أرتورو فاسكيز (محرران). شتات الأديان البرازيلية . دراسات دولية في الدين والمجتمع. ليدن: بريل. ص 163-195 . doi : 10.1163/9789004246034_008 . ISBN  978-90-04-24603-4.
  • فراي، بيتر (1978). "حركتان دينيتان: البروتستانتية وأومباندا". مجلة ستانفورد للدراسات الدولية . 13 .
  • هايز، كيلي إي. (2008). "النساء الشريرات والنساء الفاتنات: النوع الاجتماعي، والسلطة، وحركة بومبا جيرا في البرازيل". تاريخ الأديان . 48 (1): 1-21 . doi : 10.1086/592152 . S2CID 162196759 . 
  • كريبنر، ستانلي (2008). " التعلم من الأرواح: الكاندومبلي، والأومباندا، والكارديسيزمو في ريسيفي، البرازيل". أنثروبولوجيا الوعي . 19 (1): 1-32 . doi : 10.1111/j.1556-3537.2008.00001.x
  • ماركوس، وينكه (2020). "الأبعاد الاجتماعية للصحة: ​​الممارسات الطقوسية، والأنظمة الأخلاقية، وعوالم المعنى في معابد الكاندومبليه والأومباندا البرازيلية". أنثروبولوجيا الوعي . 31 (2): 153-173 . doi : 10.1111/anoc.12123 .
  • بروشيلد، سيبيل (2009). داس هيليج في دير أومباندا. Geschichte و Merkmale و Anziehungskraft هي ديانة أفريقية برازيلية . كونتيكست. Neue Beiträge zur historischen und Systematischen Theologie. غوتنغن: طبعة روبريخت. رقم ISBN 978-3-7675-7126-6.
  • كيروز، غريغوريو خوسيه بيريرا دي (2015). "أومباندا، الموسيقى والعلاج بالموسيقى" . أصوات: منتدى عالمي للعلاج بالموسيقى . 15 (1). doi : 10.15845/voices.v1i1.780 .
  • سادزيو، مايك (2012). Gespräche mit den Orixás: التحليل النفسي العرقي في einem Umbanda Terreiro في بورتو أليغري/البرازيل . ميونيخ: طبعة Transkulturelle. رقم ISBN 978-3-8423-5509-5.
  • ستون، إيما فرانسيس (2015ب). "إعادة سحر الحداثة المتأخرة: دور الطبيعة في أومباندا البرازيلية". مجلة دراسات الدين والطبيعة والثقافة . 9 (4). doi : 10.1558/jsrnc.v9i4.20838 .
  • ستون، إيما فرانسيس (2017). "دمج الروح: التلبس الطقسي في أومباندا البرازيلية". الجسد والدين . 1 (2). doi : 10.1558/bar.29112 .
  • تيسنهوفر، فيولا (2018). "تقييم التجربة الطقسية في الروحانيات المعاصرة: ممارسة "المشاركة" في شكل جديد من أشكال أومباندا". الدين والمجتمع . 9 (1). doi : 10.3167/arrs.2018.090110 . hdl : 2268/334550 .