طرد الارواح الشريرة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

القديس غاي يشفي رجلاً مسكوناً (1474)

طرد الأرواح الشريرة ( من اليونانية القديمة ἐξορκισμός ( exorkismós ) وتعني " الربط بالقسم " ) هو ممارسة دينية أو روحية لطرد الشياطين أو الجن أو غيرها من الكيانات الروحية الخبيثة من شخص أو مكان يُعتقد أنه مسكون. [ 1 ] وبحسب المعتقدات الروحية للمُطَهِّر ، قد يتم ذلك بجعل الكيان يُقسم يمينًا، أو بأداء طقوس مُفصَّلة ، أو ببساطة بأمره بالرحيل باسم قوة عليا. هذه الممارسة قديمة وجزء من منظومة المعتقدات في العديد من الثقافات والأديان. 

المسيحية

طرد الأرواح الشريرة من قبل غوستاف دوريه ، 1865

في المسيحية ، يُعرف طرد الأرواح الشريرة بأنه ممارسة طرد الأرواح الشريرة أو التخلص منها . في الممارسة المسيحية، يكون الشخص الذي يقوم بطرد الأرواح الشريرة، والمعروف باسم طارد الأرواح الشريرة ، عضوًا في الكنيسة المسيحية ، أو شخصًا يُعتقد أنه مُنح قوى أو مهارات خاصة. قد يستخدم طارد الأرواح الشريرة الصلوات والمواد الدينية، مثل الصيغ المحددة، والإيماءات ، والرموز ، والصور المقدسة ، والطقوس الدينية ، وما إلى ذلك. غالبًا ما يستعين طارد الأرواح الشريرة بالله ، أو بيسوع ، أو بالعديد من الملائكة ورؤساء الملائكة للتدخل في عملية طرد الأرواح الشريرة. يعتقد معظم طاردي الأرواح الشريرة المسيحيين البروتستانت أن السلطة الممنوحة لهم من الآب والابن والروح القدس ( الثالوث ) هي المصدر الوحيد لقدرتهم على طرد الأرواح الشريرة. [ 2 ]

بشكل عام، لا يُنظر إلى الأشخاص الذين يُعتقد أنهم مسكونون بالأرواح الشريرة على أنهم أشرار في حد ذاتهم، ولا يتحملون المسؤولية الكاملة عن أفعالهم، لأن المسّ يُعتبر تلاعبًا غير إرادي من قِبل شيطان يؤدي إلى إلحاق الضرر بالنفس أو بالآخرين. ولذلك، ينظر الممارسون إلى طرد الأرواح الشريرة على أنه علاج أكثر منه عقاب. وتأخذ الطقوس الشائعة هذا الأمر في الحسبان عادةً، مع الحرص على عدم إلحاق أي عنف بالممسوس، والاكتفاء بتقييده إذا كان هناك احتمال للعنف. [ 3 ] : 462

بدأ عدد جلسات طرد الأرواح الشريرة، سواءً المطلوبة أو المُنفذة، بالتراجع في الولايات المتحدة بحلول القرن الثامن عشر، ونادرًا ما كانت تُجرى حتى النصف الثاني من القرن العشرين، حين شهد الجمهور ارتفاعًا حادًا نتيجةً للاهتمام الإعلامي الذي حظيت به هذه الجلسات. وقد سُجِّل "زيادة بنسبة 50% في عدد جلسات طرد الأرواح الشريرة التي أُجريت بين أوائل الستينيات ومنتصف السبعينيات". [ 3 ] : 120

الكاثوليكية

في الكاثوليكية، تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة باسم يسوع المسيح . [ 4 ] ثمة فرق بين طقوس طرد الأرواح الشريرة الكبرى والصغرى. تُدرج طقوس طرد الأرواح الشريرة الصغرى في بعض البركات التي يُجريها الكهنة عند تحضيرهم للأدوات المقدسة ، مثل الملح المبارك ، كما تُوجد أيضًا في طقوس فحص الموعوظين . ومن الممارسات ذات الصلة خدمة التحرير الروحي . ويكمن الفرق بين خدمة التحرير الروحي وطقوس طرد الأرواح الشريرة في أن طقوس طرد الأرواح الشريرة يُجريها كهنة مُخوَّلون من الكنيسة الكاثوليكية ، بينما خدمة التحرير الروحي هي صلاة من أجل الأشخاص الذين يعانون من ضائقة نفسية ويرغبون في شفاء جروحهم العاطفية، بما في ذلك تلك التي يُزعم أنها ناجمة عن الأرواح الشريرة. [ 5 ]

تمثال القديس فيليب من أجيرا وهو يحمل الإنجيل في يده اليسرى، رمز طاردي الأرواح الشريرة، في احتفالات شهر مايو التي أقيمت تكريماً له في ليمينا ، صقلية

يُذكر الطقس الكاثوليكي لطرد الأرواح الشريرة الرسمي، والذي يُسمى "طرد الأرواح الشريرة الكبير"، في القسم 11 من كتاب الطقوس الرومانية . [ 6 ] [ 7 ] ويُحدد هذا الكتاب إرشادات لإجراء طرد الأرواح الشريرة وتحديد متى يكون طرد الأرواح الشريرة الرسمي ضروريًا. [ 8 ] ويُطلب من الكهنة التأكد بدقة من أن طبيعة الحالة ليست مرضًا نفسيًا أو جسديًا قبل الشروع في الطرد. [ 4 ] ويذكر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة على موقعه الإلكتروني: "إن الكنيسة هي من تُحدد ما إذا كان أحد المؤمنين مسكونًا بالشيطان حقًا". [ 9 ]

في الممارسة الكاثوليكية، يجب أن يكون الشخص الذي يقوم بطرد الأرواح الشريرة، والمعروف باسم طارد الأرواح، كاهنًا مرسمًا. يتلو طارد الأرواح الأدعية وفقًا لطقوس الطرد، ويستخدم مواد دينية مثل الأيقونات ، والأدوات المقدسة (كالماء المقدس )، والذخائر المقدسة . يستحضر طارد الأرواح الله - وتحديدًا اسم يسوع المسيح - بالإضافة إلى مريم العذراء ، وقديسي الكنيسة المنتصرة، ورئيس الملائكة ميخائيل للتدخل في طرد الأرواح الشريرة. ووفقًا للفهم الكاثوليكي، قد يتطلب الأمر أحيانًا عدة جلسات طرد أرواح أسبوعية على مدى سنوات عديدة لطرد شيطان متأصل بعمق. [ 8 ] [ 10 ]

تُعتبر صلاة القديس ميخائيل ضد الشيطان والملائكة المتمردة ، المنسوبة إلى البابا ليو الثالث عشر ، أقوى صلاة في الكنيسة الكاثوليكية ضد حالات المس الشيطاني. [ 11 ] كما أن للمسبحة الوردية قوة طرد الأرواح الشريرة والشفاعة . [ 12 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بتقاليد عريقة ومعقدة في طرد الأرواح الشريرة. [ 13 ] ويُعزى هذا التقليد إلى روايات الكتاب المقدس عن طرد يسوع للشياطين وحثه رسله على "إخراج الشياطين". [ 14 ] وتعتبر الكنيسة التلبس الشيطاني الوسيلة الأساسية التي يستخدمها الشيطان لاستعباد البشرية والتمرد على الله. ويؤمن المسيحيون الأرثوذكس بإمكانية تلبس الأشياء، كما الأفراد. [ 15 ]

كما هو الحال في الكنائس المسيحية الأخرى، يقوم الكهنة الأرثوذكس بطرد الأرواح الشريرة بالدعاء إلى الله باسم يسوع المسيح. [ 16 ] وخلافًا للكنيسة الكاثوليكية ، فإن جميع كهنة الكنيسة الأرثوذكسية مدربون ومؤهلون لإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة، وخاصةً لسر المعمودية . ومثل نظرائهم الكاثوليك، يتعلم الكهنة الأرثوذكس التمييز بين المس الشيطاني والمرض العقلي، وذلك من خلال ملاحظة ما إذا كان الشخص يتفاعل سلبًا مع الآثار المقدسة أو الأماكن المقدسة. [ 15 ] وتتضمن جميع الكتب الليتورجية الأرثوذكسية صلوات طرد الأرواح الشريرة، وخاصةً تلك التي وضعها القديس باسيليوس والقديس يوحنا فم الذهب .

يتبنى اللاهوت الأرثوذكسي نظرة واسعة وفريدة من نوعها لطرد الأرواح الشريرة، إذ يعتقد أن كل مسيحي يقوم بطرد الأرواح الشريرة من خلال صراعه ضد الخطيئة والشر:

إن للكنيسة جمعاء، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، مهمة طرد الأرواح الشريرة، وهي طرد الخطيئة والشر والظلم والموت الروحي والشيطان من حياة البشرية... ويتم تقديم كل من الشفاء وطرد الأرواح الشريرة من خلال الصلوات، التي تنبع من الإيمان بالله ومن محبة الإنسان... جميع صلوات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، التي وضعها آباء الكنيسة والمستخدمة منذ القرن الثالث، تبدأ بالإعلان الجليل: باسمك يا رب. [ 17 ]

إضافةً إلى ذلك، يؤمن العديد من المسيحيين الأرثوذكس بخرافة فاسكانيا ، أو "العين الشريرة"، حيث يُعتقد أن من يكنّون غيرةً وحسداً شديدين تجاه الآخرين قادرون على إلحاق الأذى بهم (كأنهم ملعونون)، وأنهم في الواقع مسكونون بهذه المشاعر السلبية . [ 13 ] ويُرجّح أن يكون هذا الاعتقاد متجذراً في الوثنية ما قبل المسيحية، ورغم أن الكنيسة ترفض فكرة امتلاك العين الشريرة لهذه القوة، إلا أنها تُقرّ بأن هذه الظاهرة غير مرغوب فيها أخلاقياً وروحياً، وبالتالي فهي هدفٌ لطرد الأرواح الشريرة. [ 15 ]

الكنائس اللوثرية

منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، تصف كتيبات الرعاية الرعوية اللوثرية الأعراض الرئيسية للتلبس الشيطاني بأنها معرفة أمور سرية، ومعرفة لغات لم يتعلمها المرء قط، وقوة خارقة للطبيعة. [ 18 ] قبل إجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة الكبرى، تنص النصوص الليتورجية اللوثرية على ضرورة استشارة طبيب لاستبعاد أي مرض عضوي أو نفسي. [ 18 ] تتمحور طقوس طرد الأرواح الشريرة بشكل أساسي حول طرد الشياطين "بالصلوات والازدراء"، وتشمل قانون الإيمان الرسولي والصلاة الربانية . [ 18 ]

تتضمن طقوس المعمودية في الكنائس اللوثرية طردًا بسيطًا للأرواح الشريرة . [ 19 ] [ 20 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

على الرغم من ندرة ممارسة طرد الأرواح الشريرة في الكنيسة، إلا أن هناك طريقتين لإجرائها. الأولى هي المسح بالزيت المقدس ووضع الأيدي ، ثم مباركة الشخص المعني وأمر الروح بالخروج. [ 21 ] أما الطريقة الثانية والأكثر شيوعًا فهي "رفع اليد إلى وضعية المربع" ثم "أمر الروح بالخروج باسم يسوع المسيح وبقوة أو سلطة كهنوت ملكي صادق". [ 21 ] [ 22 ] لا يُسمح بإجراء طرد الأرواح الشريرة إلا لمن يحمل كهنوت ملكي صادق ، وهو أعلى كهنوت في الكنيسة، [ 21 ] ويمكن لأي شخص يحمل هذا الكهنوت القيام به، إلا أنه يُجرى عادةً من قِبل الأساقفة أو المبشرين أو رؤساء البعثات أو رؤساء الأوتاد . [ 21 ] لا تُسجل الكنيسة عمليات طرد الأرواح الشريرة، ولذلك فإن عددها غير معروف.

نادرًا ما يُتحدث عن المس الشيطاني في الكنيسة. وقد ذكره جوزيف سميث ، مؤسس الكنيسة، مرتين. المرة الأولى كانت عند حديثه عن تجربته خلال الرؤية الأولى [ 21 ] ، وقد دوّن ما يلي في "روايته عن الرؤية الأولى عام 1831":

ركعتُ وبدأتُ أُقدّمُ رغبات قلبي إلى الله، وما كدتُ أفعل ذلك حتى استولت عليّ قوةٌ غلبتني تمامًا، وكان لها تأثيرٌ مُذهلٌ عليّ حتى أنها كبّلت لساني فلم أستطع الكلام. أحاط بي ظلامٌ دامسٌ، وبدا لي لبرهةٍ وكأنني مُقدّرٌ لي الهلاك المُفاجئ. ولكنني بذلتُ كلّ ما في وسعي لأدعو الله أن يُنجّيني من قبضة هذا العدو الذي استولى عليّ، وفي اللحظة التي كنتُ فيها على وشك الاستسلام لليأس والاستسلام للهلاك، لا لهلاكٍ وهميّ، بل لقوة كائنٍ حقيقيّ من العالم الخفيّ، يمتلك قوةً عجيبةً لم أشعر بها من قبل في أيّ كائن، رأيتُ في تلك اللحظة من الفزع الشديد عمودًا من النور فوق رأسي تمامًا، أشدّ سطوعًا من الشمس، ينزل تدريجيًا حتى سقط عليّ. [ 23 ]

أما تجربته الثانية فتأتي من إحدى مذكراته التي يتحدث فيها عن قيامه بطرد الأرواح الشريرة من صديق له. [ 24 ] [ 21 ] [ 22 ]

البوذية

بدأت ممارسة تلاوة أو الاستماع إلى الباريتا في وقت مبكر جدًا من تاريخ البوذية . وهي ممارسة بوذية تتمثل في تلاوة آيات ونصوص معينة من قانون بالي لدرء سوء الحظ أو الخطر. ويُعدّ الإيمان بالقوة الروحية الفعّالة لـ" ساكا كيريا" (Sacca-kiriyā) ، أو تأكيد شيء صحيح تمامًا، جانبًا من العمل المنسوب إلى الباريتا . [ 25 ] ويمكن تلاوة العديد من النصوص في الباريتا، مثل "ميتا سوتا" (Metta Sutta) و"دهاجاجا سوتا" (Dhajagga Sutta) و" راتانا سوتا" (Ratana Sutta) ، لأغراض طرد الأرواح الشريرة، وتُعتبر " أتاناتيا سوتا" (Āṭānāṭiya Sutta) فعّالة بشكل خاص. [ 26 ]

البوذية التبتية

يُعدّ طقس طرد الأرواح جزءًا من التقاليد التبتية. ويُقام الاحتفال الديني التبتي "غوتور" (༼དགུ་གཏོར་༽)، والذي يعني حرفيًا "تقديم التاسع والعشرين"، في التاسع والعشرين من الشهر الثاني عشر من التقويم التبتي، ويركز على طرد كل ما هو سلبي، بما في ذلك الأرواح الشريرة ومصائب العام الماضي، وبدء العام الجديد بطريقة سلمية وميمونة.

تُقام في المعابد والأديرة في جميع أنحاء التبت احتفالات رقص دينية مهيبة، وأكبرها في قصر بوتالا في لاسا . في هذا اليوم، تُنظف العائلات منازلها وتُزين غرفها وتتناول حساء نودلز خاصًا يُسمى " غوثوك ". وفي المساء، يحمل الناس المشاعل ويرددون كلمات طرد الأرواح الشريرة. [ 27 ]

الهندوسية

يقال إن صورة اللورد هانومان في معبد هانومان في سارانجبور تتمتع بقوة هائلة لدرجة أن نظرتها تطرد الأرواح الشريرة من ضحاياها. [ 28 ]

في العديد من التقاليد الهندوسية، يمكن أن يستحوذ على الناس من قبل "بهوتا" أو "بريتاس" أو "بيشاشا" ، وهي كائنات مضطربة وغالبًا ما تكون خبيثة تشبه إلى حد كبير الأشباح، [ 29 ] وبدرجة أقل، الشياطين. [ 30 ]

من بين الكتب المقدسة الأربعة للهندوسية، وهي الفيدا ، يركز أثارفا فيدا بشكل أساسي على معارف مثل طرد الأرواح الشريرة، [ 31 ] والسحر، والخيمياء. [ 32 ] وتتمثل الوسائل الأساسية لطرد الأرواح الشريرة في المانترا (ترديد مقدس لأصوات أو عبارات معينة، غالباً ما ترتبط بإله معين) والياجنا ( قربان أو قربان أو طقس يُقام أمام نار مقدسة). وتُمارس هذه الطقوس وفقاً للتقاليد الفيدية، وكذلك التانترا ، وهي التعاليم والممارسات الباطنية اللاحقة في الهندوسية.

في طائفة الفايشنافا الهندوسية المهيمنة ، التي تُجلّ فيشنو باعتباره الكائن الأسمى، تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة بترديد أسماء ناراسيمها ، وهو تجسيدٌ شرسٌ لفيشنو يسعى إلى القضاء على الشر وإعادة الدارما ، أو بقراءة بهاغافاتا بورانا ، وهو نصٌّ مُبجّلٌ للغاية يروي قصة انتصار الخير على الشر. ومن المصادر الأخرى لطرد الأرواح الشريرة غارودا بورانا ، وهو مجموعةٌ ضخمةٌ من الأدبيات التي تتمحور في معظمها حول فيشنو، وتتناول بشكلٍ مُكثّفٍ مواضيعَ مُرتبطةً بالموت والمرض والصراع بين الخير والشر والصحة الروحية. [ 33 ]

ينصح ترنيمة هانومان تشاليسا الدينية بإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة بالصلاة إلى اللورد هانومان ، أشد أتباع راما إخلاصًا ، وهو إله هندوسي رئيسي. وبحسب بيت شعري (भूत पिशाच निकट नहिं आवै। महावीर जब नाम सुनावै॥) من هذه الترنيمة، فإن مجرد نطق اسم هانومان يُرعب الأرواح الشريرة ويجبرها على مغادرة المكان الذي تلبسه. تستضيف بعض المعابد الهندوسية، وأبرزها معبد مهنديبور بالاجي في راجستان، طقوس طرد الأرواح الشريرة التي تستحضر تجسيدات هانومان. [ 30 ]

الإسلام

تشمل مصطلحات ممارسات طرد الأرواح الشريرة طرد الشيطان / الجن ، والعلاج، وإبراء المسروح ، ولكن يُستخدم أيضًا مصطلح الرقية ( السحر أو التطهير) [ 34 ] لطرد الأرواح المختلفة. [ 35 ]

علّم النبي محمد صلى الله عليه وسلم أتباعه قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن الكريم ، وهي سورة الإخلاص ، وسورة الفلق ، وسورة الناس . ويمكن تتبع جواز طرد الأرواح الشريرة، فضلاً عن نماذج لممارسته، إلى أحاديث نبوية تروي قيام النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام بطرد الأرواح الشريرة. [ 35 ]

قد تتضمن طقوس طرد الأرواح الشريرة في الإسلام استلقاء المريض، بينما يضع الشيخ يده على رأسه ويتلو آيات من القرآن، ولكن هذا ليس إلزاميًا. [ 36 ] كما قد يتم شرب أو رش الماء المقدس ( ماء بئر زمزم ) مع وضع عطور نقية غير كحولية . [ 36 ] وتُتلى آيات محددة من القرآن تمجد الله (مثل آية الكرسي ) وتستغيث به . وفي بعض الحالات، يُرفع الأذان أيضًا، لما له من أثر في طرد الأرواح الشريرة غير الملائكية أو الجن . [ 37 ] 

بحسب دراسة أجراها عليان الكرناوي وجون غراهام، يمكن تقسيم عملية الشفاء القرآني لطرد الأرواح الشريرة إلى ثلاث مراحل:

  1. يُزال أي شيء يُشتت الانتباه ( المحرم )، مثل الآلات الموسيقية والتمائم والمجوهرات الذهبية. كما تُزال جميع الصور من الغرفة التي يُعتقد أنها تسمح بدخول الملائكة . ثم يُخبر المعالج المريض وعائلته أن كل شيء يحدث بمشيئة الله، وأنه مجرد وسيط، مُشيرًا إلى أن أشكال العلاج الأخرى، كالسحر، غير مقبولة في الإسلام.
  2. يُحدد المعالج ما إذا كان المريض مسكونًا أم لا، ويحاول التواصل مع الروح. قد يسأل المعالج الروح عن نوعها ( الزر ، الأرواح، الجن ، الشياطين، الديف )، ودينها ، وجنسها، وسبب المس. كما يسأل المريض، وليس الروح، عن أحلامه ومشاعره المصاحبة لها. بعد ذلك، يُنظف المعالج نفسه والغرفة، ويطلب من الموجودين فيها أن يفعلوا الشيء نفسه.
  3. تبدأ عملية طرد الأرواح الشريرة بتلاوة آيات قرآنية مثل سورة الفاتحة ، وسورة البقرة ، وسورة البقرة (255) ، وسورة الجن ، وثلاث سور ( الإخلاص ، والناس، والفلق ) ، وذلك بحسب نوع الروح. وتشمل العلاجات الأخرى استخدام العسل والماء كطقس تطهير لتنقية الروح والجسد من الذنوب. [ 38 ]

اليهودية

يذكر يوسيفوس أن بعض طقوس طرد الأرواح الشريرة كانت تتم عن طريق إعطاء مستخلصات جذور سامة، بينما كانت طقوس أخرى تتم عن طريق تقديم القرابين. [ 39 ]

في العصر الحديث، ألّف الحاخام يهودا فتايا (1859-1942) كتاب "منحة يهودا" ، الذي يتناول باستفاضة طرد الأرواح الشريرة، وتجربته مع الأشخاص الذين يعانون من المس الشيطاني، ومواضيع أخرى من الفكر اليهودي. كُتب الكتاب باللغة العبرية وتُرجم إلى الإنجليزية.

يُجري طقوس طرد الأرواح الشريرة اليهودية حاخامٌ مُلِمٌّ بالكابالا . ويحضر أيضاً المينيان (مجموعة من عشرة رجال بالغين) الذين يجتمعون في دائرة حول الشخص المُصاب بالمس. تُتلى المجموعة المزمور 91 ثلاث مرات، ثم ينفخ الحاخام في الشوفار (بوق مصنوع من قرن كبش). [ 40 ]

يُنفخ في الشوفار بطريقة معينة، باستخدام نغمات وأصوات مختلفة، بهدف "تحطيم الجسد" وتحرير القوة المتلبسة. بعد تحريرها، يبدأ الحاخام بالتواصل معها وطرح أسئلة عليها، مثل سبب تلبسها بجسد الشخص. وقد يصلي المينيان من أجلها ويقيمون لها طقوسًا خاصة لتشعر بالأمان، ولتتمكن من مغادرة جسد الشخص. [ 40 ]

السيخية

لا يؤمن السيخ بالتلبس الشيطاني . ولذلك، يُعتبر طرد الأرواح الشريرة انتهاكاً لقواعد السلوك السيخية. [ 41 ] [ 42 ]

الطاوية والديانة الشعبية الصينية

في الطاوية ، تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة عندما يتلبس روح شرير شخصًا ما لأحد سببين: إما أن يكون الضحية قد أزعج روحًا، بغض النظر عن نيته، وتسعى الروح الآن للانتقام، أو أن يكون الضحية هدفًا لشخص يستخدم السحر الأسود لاستحضار روح لتلبسه. [43] يستطيع الفاشي ، وهم متخصصون في الطقوس الصينية وكهنة طاويون، إجراء طقوس خاصة لطرد الأرواح الشريرة. وتختلف هذه الطقوس بين الطوائف المختلفة، والتي تتأثر بدورها بالمنطقة الجغرافية التي ينتمي إليها الطاوي. فقد يُجري طاوي من طائفة تشنغ يي في بكين طقوسًا مختلفة تمامًا عن طقوس طاوي من نفس الطائفة في منطقة جنوبية مثل هونغ كونغ.

على سبيل المثال، يقوم قادة طقوس طرد الأرواح الشريرة، المعروفون باسم " تانغكي "، باستدعاء القوى الإلهية من الآلهة ، ويؤدون عرضًا مسرحيًا لطرد الشياطين، سعيًا لعودة السلام إلى القرية. ويضرب هؤلاء القادة أنفسهم بأسلحة حادة مختلفة لإظهار مناعتهم في صد الشياطين، ولإراقة دمائهم. يُعتبر هذا الدم مقدسًا وذا قوة عظيمة، لذا بعد انتهاء الطقوس، يُلطخ الدم بالتعاويذ ويوضع على أبواب المنازل كحماية روحية من الأرواح الشريرة. [ 44 ] مع ذلك، فإن هذه الطقوس التي تستخدم الدم أكثر شيوعًا بين الطوائف الشعبية مثل لوشان، ولا تُمارس في الطوائف الأكثر تشددًا مثل تشوان تشن أو تشنغ يي، ذات الطابع الرهباني. ومع ذلك، من المحتمل أن يكون أتباع الطاوية الشعبيون في المناطق الريفية، المنحدرون من الطوائف المتشددة، قد تأثروا بالمعتقدات الشعبية المحلية، ولذا قد يُلاحظ ذلك.

تاريخياً، تشمل جميع طقوس طرد الأرواح الشريرة الطاوية استخدام الفولو ، والترتيل، والإيماءات الجسدية مثل المودرا ، والصلاة كوسيلة لطرد الروح، وهو أمر شائع في جميع الطوائف. [ 45 ]

وجهة نظر علمية

لا يُعدّ التلبس الشيطاني تشخيصًا نفسيًا أو طبيًا معترفًا به في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) أو التصنيف الدولي للأمراض (ICD-10) . وقد نسب بعض من يؤمنون بالتلبس الشيطاني أعراضًا مرتبطة بأمراض جسدية أو نفسية ، مثل الهستيريا ، والهوس ، والذهان ، ومتلازمة توريت ، والصرع ، والفصام ، أو اضطراب الهوية الانفصامية، إلى هذا التلبس . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

بالإضافة إلى ذلك، يوجد نوع من الهوس يُسمى هوس الشياطين أو اعتلال الشياطين، حيث يعتقد المريض أنه مسكون بشيطان أو أكثر. [ 51 ] ووفقًا للأدبيات النفسية، قد يُجدي طرد الأرواح الشريرة نفعًا مع الأشخاص الذين يعانون من أعراض المسّ عن طريق تأثير الدواء الوهمي وقوة الإيحاء . [ 52 ] [ 53 ] وتشير بعض الحالات إلى أن الأشخاص الذين يُفترض أنهم مسكونون يتصرفون على هذا النحو لجذب الانتباه بسبب حالات طبية أخرى، مثل تدني احترام الذات. [ 54 ]

أثار عمل الطبيب النفسي إم. سكوت بيك ، المؤمن بطرد الأرواح الشريرة، جدلاً واسعاً وسخريةً في الأوساط العلمية. وقد أُثير الكثير حول علاقته (وإعجابه) بمالاتشي مارتن ، طارد الأرواح الشريرة الكاثوليكي المثير للجدل ، على الرغم من أن بيك وصف مارتن باستمرار بالكاذب والمتلاعب. [ 55 ] [ 56 ] وشملت الانتقادات الأخرى الموجهة إلى بيك ادعاءات بأنه تجاوز حدود الأخلاقيات المهنية بمحاولته إقناع مرضاه باعتناق المسيحية. [ 55 ]

طرد الأرواح الشريرة والأمراض العقلية

وصف أحد الباحثين الجراحة النفسية بأنها "عمليات طرد الأرواح الشريرة في جراحة الأعصاب"، حيث استُخدمت عملية ثقب الجمجمة على نطاق واسع لإخراج الأرواح الشريرة من الدماغ. [ 57 ] وفي الوقت نفسه، ساوى باحث آخر بين العلاج النفسي وطرد الأرواح الشريرة. [ 58 ]

المملكة المتحدة

في المملكة المتحدة، كانت أعداد عمليات طرد الأرواح الشريرة التي أجريت في ازدياد اعتبارًا من عام 2017ذكر مركز أبحاث تابع لكنيسة إنجلترا، يُدعى ثيوس ، أن طقوس طرد الأرواح الشريرة كانت تُمارس في الغالب في الكنائس الكاريزمية والخمسينية، وكذلك بين مجتمعات من أصول غرب أفريقية. وكان الأشخاص الذين خضعوا لهذه الطقوس يعانون في كثير من الأحيان من مشاكل نفسية ، والذين توقفوا عن تناول أدويتهم كرد فعل على هذه الطقوس. ووصف التقرير طقوس طرد الأرواح الشريرة بأنها "مبادرة حسنة النية تنطوي على احتمال حدوث ضرر جسيم"، مع خطر اعتبارها "إساءة نفسية". [ 59 ]

وجهة نظر أنثروبولوجية

كان رجال الدين يُعرضون على الأفراد ويُشخصون حالات المس الشيطاني بناءً على معرفتهم الخاصة، والتي تستند بدورها إلى مفاهيم دينية. تتشابه أعراض المس الشيطاني مع أعراض الأمراض النفسية. [ 60 ] وتشمل هذه الأعراض تغيرًا مفاجئًا في السلوك والتصرفات، وفقدان الإيمان، والشعور بالاختيار من قِبل قوى شيطانية، ورؤية وسماع كيانات شريرة، والخوف المستمر من القوى الشيطانية. [ 60 ] تُعتبر هذه الأعراض غير مرغوب فيها في الأوساط الدينية، ولذلك تُعالج وتُشخص في الجماعات الدينية على أنها أمراض.

مع ذلك، لم تُعتبر جميع حالات المس الشيطاني سلبية، فحالات المس الشيطاني التي تحدث بين الطبقات العليا عادةً ما تُترك دون علاج، إذ يُقال إنها من فعل أرواح خيرة تحافظ على النظام الاجتماعي؛ بينما تُعتبر حالات المس الشيطاني التي يمر بها الضعفاء تعبيراً عن مشاعر مناهضة للهيمنة ، وتتطلب علاجاً فورياً. [ 61 ]

يعكس هذا نمطًا من الثنائية يُصنّف المسّ الروحي كمرض ذي تأثير اجتماعي، ويعكس المناخ الاجتماعي الذي ينشأ فيه. تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة استجابةً لحالات المسّ الروحي التي تُسبب ضيقًا أو تُعتبر مُهددة للوضع الراهن و/أو القيم السائدة لدى الفرد؛ وإلا، يُنظر إلى المسّ على أنه تواصل مقدس من الآلهة. [ 61 ] تُصاغ هذه الأمراض/حالات المسّ ثقافيًا إما على أنها نفسية أو روحية. [ 62 ] يأتي المسّ الروحي وطرد الأرواح الشريرة معًا، مُمثلين التوقعات الاجتماعية للأداء "الطبيعي"، وغالبًا ما يُستخدمان كأداة لتحدي أو الحفاظ على القيم الدينية الجماعية.

على سبيل المثال، تدخل الكنيسة الكاثوليكية في علاقة مع ضحايا المس الشيطاني تُشبه العلاقة مع الشامانية. [ 63 ] كما يُمثل الضحية ما تُسميه نانسي شيبر هيوز "الجسد الفردي"، أي أن نظام معتقدات الضحية الشخصية كمسيحي يُساعد في عملية الشفاء. بمعنى أن إيمانهم بوجود شيطان داخل جسدهم، وبأنه يُمكن إخراجه بقوة المسيح، يُؤدي إلى تشخيص هذا المرض وعلاجه. قد يستجيب غير المسيحي بشكل مختلف لعملية الشفاء هذه. فمن المُرجح ألا يلجأ غير المسيحي إلى التدخل الديني بناءً على أعراضه، بل سيعتقد أنها ناتجة عن مرض آخر، ولن يجد في طرد الأرواح الشريرة علاجًا فعالًا.

يُقدّم مفهوم "العقدة الشامانية" تفسيراً محتملاً لما يجعل طرد الأرواح الشريرة فعالاً أو ما يُمكن أن يزيد من فعاليته. يندرج طرد الأرواح الشريرة ضمن نطاق ممارسات الشفاء الثقافية، وهي عمليات اجتماعية تتأثر بالمعايير الاجتماعية. [ 64 ] وينطبق هذا على معظم ممارسات الشفاء الأخرى، بما في ذلك تلك التي تُركّز على الصحة الروحية والنفسية والجسدية. ولذلك، فإن الأنظمة التي وضعتها الجماعات الدينية، كالكنيسة الكاثوليكية، لتشخيص ومكافحة المسّ الروحي كمرض، لا تكون فعّالة إلا بقدر الإيمان النفسي الراسخ بهذه الجوانب.

أشهر عمليات طرد الأرواح الشريرة وأبرز المعالجين في التاريخ

  • (1578) كانت مارثا بروسير شابة اكتسبت شهرة سيئة في حوالي عام 1578 بسبب ادعائها التلبس الشيطاني الذي تم اكتشافه من خلال إجراءات طرد الأرواح الشريرة. [ 65 ] : 132
  • (1619) الآنسة إليزابيث دي رانفينغ ، التي ترملت عام 1617، تقدم لخطبتها طبيب (أُحرق لاحقًا قضائيًا لممارسته السحر ). بعد رفضها، أعطاها جرعات سحرية ليجعلها تحبه، مما أدى إلى تدهور حالتها الصحية بشكل غريب، واستمر في إعطائها أنواعًا أخرى من الأدوية. كانت أمراضها مستعصية على العلاج من قبل مختلف الأطباء الذين عالجوها، مما دفعهم في النهاية إلى اللجوء إلى طرد الأرواح الشريرة بناءً على توصية العديد من الأطباء الذين فحصوا حالتها. بدأوا طرد الأرواح الشريرة منها في سبتمبر 1619. خلال جلسات طرد الأرواح الشريرة، زُعم أن الشيطان الذي تلبسها كان يُجيب بإسهاب وبأسلوب سلس بلغات مختلفة، منها الفرنسية واليونانية واللاتينية والعبرية والإيطالية، وكان قادرًا على معرفة أفكار وخطايا الأشخاص الذين فحصوها وترديدها. كما زُعم أنها وصفت بالتفصيل، باستخدام لغات مختلفة، طقوس وأسرار الكنيسة لخبراء في اللغات التي تتحدثها. بل وذُكر كيف قاطع الشيطانُ مُعالجًا روحانيًا، والذي أخطأ في تلاوة طقوس طرد الأرواح الشريرة باللاتينية، فصحّح كلامه وسخر منه. [ 65 ] : 138-143
  • (1778) جورج لوكينز [ 66 ]
  • (1842–1844) أجرى يوهان بلومهارْت طقوس طرد الأرواح الشريرة لغوتليبين ديتوس على مدى عامين في موتلينغن، ألمانيا، من عام 1842 إلى عام 1844. وشهدت رعية القس بلومهارْت بعد ذلك نموًا ملحوظًا تميز بالاعتراف والشفاء، وهو ما عزاه إلى نجاح طقوس طرد الأرواح الشريرة. [ 67 ] [ 68 ]
  • (1906) كانت كلارا جيرمانا سيلي تلميذة من جنوب إفريقيا ادعت أنها مسكونة. [ 69 ]
  • (1947) يزعم خبير الفن أرماندو جينيسي أن سلفادور دالي تلقى طقوس طرد الأرواح الشريرة من الراهب الإيطالي غابرييل ماريا بيراردي أثناء وجوده في فرنسا. ويُعتقد أن دالي نحت تمثالاً للمسيح على الصليب وأهداه للراهب شكرًا له. [ 70 ]
  • (1949) خضع صبي يُدعى روبي مانهايم [ 71 ] [ 72 ] لجلسة طرد أرواح شريرة عام 1949، والتي شكلت مصدر الإلهام الرئيسي لرواية وفيلم الرعب "طارد الأرواح الشريرة" ( The Exorcist ) من تأليف ويليام بيتر بلاتي ، الذي سمع عن الحالة أثناء دراسته في جامعة جورج تاون عام 1950. وُضع روبي تحت رعاية القس لوثر مايلز شولز ، راعي الكنيسة اللوثرية ، بعد أن عجز الأطباء النفسيون والطبيون عن تفسير الأحداث المقلقة التي رافقت حالته؛ ثم أحال القس الصبي إلى القس إدوارد هيوز ، الذي أجرى أول جلسة طرد أرواح شريرة له. [ 73 ] تم إجراء طرد الأرواح الشريرة اللاحق جزئيًا في كل من مدينة كوتيدج سيتي بولاية ماريلاند وبيل نور بولاية ميسوري ، [ 74 ] بواسطة الأب ويليام إس. بودرن ، إس جيه، والأب ريموند بيشوب إس جيه، والأب والتر هالوران ، إس جيه، وهو طالب يسوعي آنذاك [ 75 ].
  • (1974) مايكل تايلور [ 76 ]
  • (1975) كانت أنيليس ميشيل امرأة كاثوليكية من ألمانيا، قيل إنها كانت مسكونة بستة شياطين أو أكثر، وخضعت لاحقًا لجلسة طرد أرواح شريرة سرية استمرت عشرة أشهر. يستند فيلمان، هما " طرد الأرواح الشريرة من إميلي روز" و "قداس الموتى" ، بشكل فضفاض على قصة أنيليس. يعرض الفيلم الوثائقي "طرد الأرواح الشريرة من أنيليس ميشيل" [ 77 ] (باللغة البولندية، مع ترجمة إنجليزية) التسجيلات الصوتية الأصلية لجلسة طرد الأرواح الشريرة. أُدين الكاهنان ووالداها بالقتل غير العمد نتيجة الإهمال لعدم استدعاء طبيب لمعالجة اضطراب الأكل الذي كانت تعاني منه، حيث توفيت وهي لا يتجاوز وزنها 31 كيلوغرامًا (68 رطلاً) . [ 78 ] وُصفت القضية بأنها تشخيص خاطئ لمرض عقلي، وإهمال، وإساءة معاملة، وهستيريا دينية. [ 79 ] 
  • كتب بوبي جيندال ، حاكم ولاية لويزيانا السابق، مقالاً عام 1994 عن تجربته الشخصية في إجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة على صديقة مقربة تدعى "سوزان" أثناء دراسته الجامعية. [ 80 ] [ 81 ]
  • يُزعم أن الأم تيريزا خضعت لجلسة طرد الأرواح الشريرة في أواخر حياتها تحت إشراف رئيس أساقفة كالكوتا، هنري ديسوزا، بعد أن لاحظ أنها بدت مضطربة للغاية أثناء نومها وخشي من أنها "قد تكون تحت هجوم الشيطان". [ 82 ]
  • (2005) تُعدّ قضية طرد الأرواح الشريرة في تاناكو حالةً قُتلت فيها راهبة رومانية تعاني من اضطراب عقلي أثناء قيام الكاهن دانيال بيتري كوروجيانو بطرد الأرواح الشريرة. وقد ألهمت هذه القضية فيلمي " ما وراء التلال" و "الصلب" .
  • أدى رفع السحر (الرفع الاحتفالي لللعنة السحرية) في ضاحية واينويوماتا بمدينة ويلينغتون في نيوزيلندا، في أكتوبر/تشرين الأول 2007 ، إلى وفاة امرأة غرقاً وإصابة مراهق بجروح استدعت نقله إلى المستشفى. وأُدين خمسة من أفراد العائلة وحُكم عليهم بأحكام غير سالبة للحرية. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جاكوبس، لويس (1999). "طرد الأرواح الشريرة". دليل موجز للدين اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acref/9780192800886.001.0001 . ISBN 9780192800886.
  2. ↑ رويال، كينيث (2012). "دراسة ممارسة طرد الأرواح الشريرة المسيحية والأساليب المستخدمة لإخراج الشياطين" . مجلة الخدمة المسيحية - عبر Academia.edu .
  3. 1 2 مارتن، مالاشي (1976). رهينة للشيطان: التلبس وطرد الأرواح الشريرة لخمسة أمريكيين معاصرين . سان فرانسيسكو: هاربر كولينز . ​​ISBN 0-06-065337-X.
  4. ١ ٢ دار النشر الفاتيكانية؛ البابا يوحنا بولس الثاني، محرر (٢٨ أبريل ٢٠٠٠)، "الأسرار المقدسة" ، التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية)، مدينة الفاتيكان: مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، ص ٩٢٨ ، رقم ISBN   978-1-57455-110-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2012
  5. ↑ كارول، روري (9 يونيو 2022). "طارد أرواح شريرة أيرلندي يدعو إلى تقديم مساعدة إضافية للأشخاص الذين يعانون من مسّ الأرواح الشريرة" . صحيفة الغارديان .
  6. ↑ "الطقوس الرومانية" . www.ewtn.com . ترجمة فيليب ت. ويلر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2017 .
  7. ↑ "Rituale Romanum" (ملف PDF) . www.liturgia.it . 10 يونيو 1925. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2013 .
  8. 1 2 باجليو، مات (2010). الطقوس: صناعة طارد أرواح شريرة حديث ( الطبعة الأولى من Image). نيويورك: دابلداي . ISBN  978-0-385-52271-7.
  9. ↑ "طرد الأرواح الشريرة | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2023 .
  10. ↑ أمورث، غابرييل (1999). طارد أرواح شريرة يروي قصته . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-0-898-70710-6. كشفت البيانات الأنثروبولوجية التي جمعها موهر ورويال (2012)، والتي قاموا فيها بمسح ما يقرب من 200 من طاردي الأرواح المسيحية البروتستانتية، عن تناقضات صارخة مع الممارسات الكاثوليكية التقليدية.
  11. ↑ يونغ، فرانسيس (2016). "7 طرد الأرواح الشريرة في عصر الشك: القرنان التاسع عشر والعشرون". تاريخ طرد الأرواح الشريرة في المسيحية الكاثوليكية . دراسات بالغراف التاريخية في السحر والشعوذة ( الطبعة الأولى). تشام: بالغراف ماكميلان. ص 188-191 . ISBN   978-3-319-29112-3. OCLC 948778692 . 
  12. ↑ لونغينيكر، دوايت (6 أكتوبر 2016). "كيف تُعدّ المسبحة سلاحًا رئيسيًا في محاربة الشيطان" . cruxnow.com . تاريخ الاطلاع: 31 يوليو 2023 .
  13. 1 2 ميلوسيفيتش، ساسا (17 أغسطس 2011). "أسرار طاردي الأرواح الأرثوذكس" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2021 .
  14. ↑ متى 10:8؛ لوقا 10:17-20.
  15. 1 2 3 باباديميتريو، جورج سي. "طرد الأرواح الشريرة في الكنيسة الأرثوذكسية - اللاهوت - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2021 .
  16. ↑ مكتبة الآباء اليونانيين وكتاب الكنيسة، أثينا: Apostolike Diakonia 1955، المجلد 3، الصفحات 288-289)
  17. ↑ رئيس الأساقفة ياكوفوس، طرد الأرواح الشريرة وطاردو الأرواح الشريرة في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية، كنيسة سيج، جامعة كورنيل، 10 مارس 1974.
  18. 1 2 3 مايز، بنيامين. "اقتباسات من كتيبات الرعاية الرعوية اللوثرية حول موضوع مس الشياطين" . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2018 .
  19. ↑ فاغنر، سي. بيتر (16 أكتوبر 2012). القوى الخارقة في الحرب الروحية . ديستني إيمج، إنكوربوريتد. ص 106. ISBN  9780768487916. وجدت طقوس طرد الأرواح الشريرة المختصرة طريقها إلى خدمات المعمودية اللوثرية المبكرة وتم تسجيل صيغة صلاة طرد الأرواح الشريرة في كتاب الصلاة الأول لإدوارد السادس (1549).
  20. ↑ كولب، روبرت؛ ترويمان، كارل ر. (17 أكتوبر 2017). بين فيتنبرغ وجنيف: اللاهوت اللوثري والإصلاحي في حوار . مجموعة بيكر للنشر. ص 162. ISBN  9781493411450. احتفظت هذه الطقوس بطرد الأرواح الشريرة البسيط (التخلي الرسمي عن أعمال الشيطان وطرقه)، والذي أصبح في وقت لاحق من القرن السادس عشر قضية تقسم اللوثريين والكالفينيين.
  21. 1 2 3 4 5 6 تايسوم، ستيفن (18 يونيو 2018). "«الشيطان ينوح عارياً على الأرض»: تحديد مواقع طقوس التلبس وطرد الأرواح الشريرة لدى المورمون في المشهد الديني الأمريكي، 1830-1977 .الدين والثقافة الأمريكية . 27 (1): 57-94 . doi : 10.1525/rac.2017.27.1.57 . ISSN 1052-1151 . S2CID 151502698. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2021 - عبر مطبعة جامعة كامبريدج.  
  22. ١ ٢ "معارف طرد الأرواح الشريرة عند المورمون، مع ستيفن تايسوم [ بودكاست MI رقم ٧١ ] " . معهد نيل أ. ماكسويل للدراسات الدينية . جامعة بريغام يونغ. ٢٧ أكتوبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٠ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢١ .
  23. ↑ سنيل، ديفيد (2 سبتمبر 2017). "ثلاث مرات تصادم فيها جوزيف سميث والشيطان" . الساعة الثالثة . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2019 .
  24. ↑ «عائلة نايت: أوفياء للنبي دائمًا» . www.churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2019 .
  25. ↑ CAF Rhys Davids ، حوارات بوذا ، الجزء 3، ص 186.
  26. ↑ أغاسيتا، أياسما (2003). خطاب حول حماية أتاناتيا . محمية ساساناراكخا البوذية. ص 3-9 . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 . 
  27. ↑ "الأيام التقليدية الخارقة للطبيعة حول العالم" . إرشادات مباشرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2022 .
  28. ↑ راجارام نارايان ساليتور (1981). السحر الهندي . منشورات أبهيناف. ص 40. ISBN  9780391024809أُرشف من الأصل في 28 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2009 .
  29. ^ "بوت | الهندوسية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2021 .
  30. 1 2 إيوانيك، كريستوف. "آلهة ضد أشباح: طرد الأرواح الشريرة في مهنديبور بالاجي بالهند" . thediplomat.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2021 .
  31. ↑ أوشا سريفاستافا (2011). موسوعة الطب الهندي (مجموعة من 3 مجلدات) . شركة بيناكل للتكنولوجيا. الصفحات 5-6 . ISBN  9781618202772.
  32. ↑ مونير-ويليامز، مونير (1974). البراهمية والهندوسية: أو الفكر الديني والحياة في الهند، استنادًا إلى الفيدا والكتب المقدسة الأخرى للهندوس . إليبرون كلاسيكس. شركة أدامانت ميديا. ص 25-41 . ISBN  978-1-4212-6531-5.
  33. ↑ هولي أ. هانت. طرد الأرواح الشريرة العاطفية: التخلص من الشياطين النفسية الأربعة التي تجعلنا نتراجع . ABC-CLIO. ص 6. 
  34. ↑ رقية . ٢٤ أبريل ٢٠١٢. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6333 . ISBN 9789004161214تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 4 يوليو 2021.
  35. ١ ٢ "طرد الأرواح الشريرة" . موسوعة الإسلام . دار بريل للنشر . أكتوبر ٢٠١٤. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 . مؤرشف من الأصل في ٤ يوليو ٢٠٢١.
  36. ١ ٢ "محكمة بلجيكية توجه اتهامات لستة أشخاص في قضية طرد أرواح شريرة مميتة لامرأة مسلمة" . العربية . ١٤ مايو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٧ سبتمبر ٢٠١٢ .
  37. ↑ ماكدونالد، دي بي؛ ماسي، إتش؛ بوراتاف، بي إن؛ نظامي، كيه إيه؛ فورهوف، بي، "الجن" ، موسوعة الإسلام الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية) ، بريل، doi : 10.1163/1573-3912_islam_com_0191 ، تم استرجاعه في 5 أبريل 2025 ، جميع أنشطتهم (الجن) تحدث في الليل وتنتهي مع صياح الديك الأول أو نداء صلاة الفجر الأول.
  38. ↑ عليان الكرناوي؛ جون غراهام (1999). "العمل الاجتماعي والمعالجون النفسيون وفقًا للقرآن" . العمل الاجتماعي الدولي . 42 (1): 53-65 . doi : 10.1177/002087289904200106 . S2CID 71504194 . 
  39. ↑ يوسيفوس، "BJ" السابع. 6، § 3 مؤرشف في 2019-10-23 في Wayback Machine ؛ سانه. 65ب.
  40. 1 2 بيلانجر، جيف (29 نوفمبر 2003). "ديبوك - التلبس الروحي والفولكلور اليهودي" . Ghostvillage.com . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2014 .
  41. ↑ مابيري، جوناثان (2010). مطلوب حيًا أو ميتًا . دار سيتاديل للنشر. الصفحات 187-190 . ISBN  9780806534336.
  42. ↑ فورنيس، شيلا (2009). الدين والمعتقد والعمل الاجتماعي . دار النشر بوليسي برس. ص 72. ISBN  9781447324331.
  43. ↑ "طرد الأرواح الشريرة على الطريقة الطاوية على يد معلم طاوي" . السحر الطاوي . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  44. ↑ "طقوس الطاوية، والعبادة، والتفاني، والرمزية، وشعائر الطاوية" . www.patheos.com . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  45. ↑ جومريورنفونغ، ناتي (16 يوليو 2015). "طرد الأرواح الشريرة والأمراض العقلية عبر ثقافات مختلفة" . جامعة ستانفورد . مشروع التوعية بمرض هنتنغتون للتعليم في ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2017 .
  46. ↑ هندرسون، ج. (1981). طرد الأرواح الشريرة والتلبس في ممارسة العلاج النفسي . المجلة الكندية للطب النفسي 27: 129-34.
  47. ↑ مانيام، ت. (1987). طرد الأرواح الشريرة والأمراض النفسية: تقريران لحالتين . المجلة الطبية الماليزية. 42: 317-19.
  48. ↑ فايفر، س. (1994). الإيمان بالشياطين وطرد الأرواح الشريرة لدى المرضى النفسيين في سويسرا . المجلة البريطانية لعلم النفس الطبي 4 247-58.
  49. ↑ بايرشتاين، باري ل . (1995). حالات الانفصال: التلبس وطرد الأرواح الشريرة . في: غوردون شتاين (محرر). موسوعة الخوارق . كتب بروميثيوس. ص 544-552. ISBN 1-57392-021-5
  50. ↑ روس، سي إيه، شرودر، بي إيه، ونيس، إل. (2013). الانفصال وأعراض المتلازمات المرتبطة بالثقافة في أمريكا الشمالية: دراسة أولية . مجلة الصدمة والانفصال 14: 224-35.
  51. ↑ نول، ريتشارد . (2006). موسوعة الفصام والاضطرابات الذهانية الأخرى . فاكتس أون فايل إنك. ص 129. ISBN 0-8160-6405-9
  52. ↑ ليفاك، برايان ب . (1992). المس الشيطاني وطرد الأرواح الشريرة . روتليدج. ص 5. ISBN 0-8153-1031-5
  53. ↑ رادفورد، بنيامين . (2005). "صوت العقل: طرد الأرواح الشريرة، الخيالي والقاتل". مؤرشف في 18 ديسمبر 2014 على موقع Wayback Machine . لايف ساينس . "إلى الحد الذي "تنجح" فيه طقوس طرد الأرواح الشريرة، فإن ذلك يعود في المقام الأول إلى قوة الإيحاء وتأثير الدواء الوهمي."
  54. ↑ ليفاك، برايان ب . (1992). المس الشيطاني وطرد الأرواح الشريرة . روتليدج. ص 277. ISBN 0-8153-1031-5
  55. ١ ٢ الشيطان الذي تعرفه. مؤرشف بتاريخ ٢٧ ديسمبر ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت ، صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر ، ٢٩ أبريل ٢٠٠٥، تعليق على كتاب "لمحات من الشيطان" لريتشارد وودز.
  56. ↑ المريض هو طارد الأرواح الشريرة، مؤرشف بتاريخ 5 أكتوبر 2008 في أرشيف الإنترنت ، مقابلة مع إم. سكوت بيك أجرتها لورا شيهين
  57. ↑ سيلفرمان، دبليو إيه. "طرد الأرواح الشريرة بالجراحة العصبية". علم الأوبئة للأطفال وما حول الولادة، 15.2 (2001): 98-99.
  58. ↑ جيتيس، آلان. "العلاج النفسي كطرد للأرواح الشريرة". مجلة الدين والصحة 15.3 (1976): 188-90.
  59. ↑ «إساءة روحية»: مركز أبحاث مسيحي يحذر من ارتفاع حاد في عمليات طرد الأرواح الشريرة في المملكة المتحدة. مؤرشف بتاريخ 11 يوليو 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . صحيفة الغارديان
  60. إكسلاين ، جولي جيه؛ بارغامنت، كينيث آي؛ ويلت، جوشوا إيه؛ هاريوت، فالنسيا إيه (2021). "مرض عقلي، أم عمليات نفسية طبيعية، أم هجمات من الشيطان؟ ثلاث عدسات لتأطير الصراعات الشيطانية في العلاج" . الروحانية في الممارسة السريرية . 8 (3): 215-228 . doi : 10.1037/scp0000268 . ISSN 2326-4519 . S2CID 237853652 – عبر APA.  
  61. 1 2 شارابي، آصف (17 فبراير 2021). " سياسات الجنون والتلبس الروحي في شمال الهند" . الأنثروبولوجيا الطبية . 40 (2): 182-195 . doi : 10.1080/01459740.2020.1807540 . ISSN 0145-9740 . PMID 32866040. S2CID 221404656 .   
  62. ↑ هاليبورتون، مورفي (2005). ""مجرد أرواح " : تآكل مفهوم التلبس الروحي وتصاعد "التوتر" في جنوب الهند . الأنثروبولوجيا الطبية . 24 (2): 111-144 . doi : 10.1080/01459740590933849 . ISSN 0145-9740 . PMID 16019568. S2CID 40861711 – عن طريق تايلور وفرانسيس.   
  63. ↑ ليفي شتراوس، كلود (1963). الأنثروبولوجيا البنيوية . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 193-211 . ISBN  0786724439.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  64. ↑ جوراليمون، دونالد (2017). استكشاف الأنثروبولوجيا الطبية ( الطبعة الرابعة). لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315470610 . ISBN  978-1-315-47061-0.
  65. 1 2 كالميت، أوغسطين (2021). رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من الموت: من المجر ومورافيا وآخرين . دار إيزوتيريكا للنشر. ISBN 978-1-952658-03-7.
  66. ↑ هاريس، تيسا (24 ديسمبر 2013). أنفاس الشيطان . دار كنسينغتون للنشر . ص 349. ISBN  9780758267009أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2020 .
  67. ↑ "معركة بلومهار: صراع مع الشيطان" . توماس إي. لوي، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2009 .
  68. ↑ زويندل، فريدريك. الصحوة: معركة رجل مع الظلام (ملف PDF) . ذا بلاو. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2009 .
  69. ↑ روزماري غيلي (2009). موسوعة الشياطين وعلم الشياطين . دار إنفوبيس للنشر. ص 12. ISBN  9781438131917أُرشف من الأصل في 2 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2020 .
  70. ↑ تم الكشف عن هدية دالي لطارد الأرواح الشريرة. مؤرشف في 11 أكتوبر 2007 في Wayback Machine. أخبار كاثوليكية 14 أكتوبر 2005.
  71. ↑ قوى العقل . كتب التلفزيون. مايو 1999. رقم ISBN 978-1-57500-028-2. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم استرجاعه في 31 ديسمبر 2007. تم استدعاء القس لوثر مايلز شولز للمساعدة وأخذ مانهايم إلى منزله حيث تمكن من دراسة الظاهرة عن قرب؛
  72. ↑ تجارب خارقة للطبيعة . دار نشر يونيكورن. 8 يونيو 2009. رقم ISBN 978-81-7806-166-5أُرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2007. بدأ فتى أمريكي يبلغ من العمر 13 عامًا يُدعى روبرت مانهايم باستخدام... القس لوثر مايلز شولز، الذي تم استدعاؤه للتحقيق في الأمر،...
  73. ↑ بلد قديم بعيد . لولو . 2007. رقم ISBN 978-0-615-15801-3أُرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2010 .
  74. ↑ غاريسون، تشاد. "بيتٌ لا يُطاق" . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2016 .
  75. ↑ "الجزء الأول - الصبي المسكون: مصدر إلهام فيلم طارد الأرواح الشريرة" . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2008 .
  76. ↑ بيل إليس. إحياء الشيطان: الساتانية، والأديان الجديدة، والإعلام . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 97. ISBN  978-0813126821أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2020 .
  77. ↑ تحدث أنشطتهم (الجن) ليلاً وتنتهي مع صياح الديك الأول أو أذان الفجر. k-3wS7cQ فيديو على يوتيوب
  78. ↑ "جلسة طرد أرواح غريبة تُسفر عن أحكام سجن مع وقف التنفيذ" . صحيفة ذا برس كوريير. 22 أبريل 1978. مؤرشفة من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليها في 26 يونيو 2013 .
  79. ↑ دوفي، جون م. (2011). الدروس المستفادة: طرد الأرواح الشريرة لأنيليس ميشيل . ISBN 978-1-60899-664-3
  80. ↑ مورفي، تيم (17 مايو 2012). "فلاش باك: مشكلة طرد الأرواح الشريرة لبوبي جيندال" . مجلة ماذر جونز . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  81. ↑ "قصة بوبي جيندال عن الشياطين والحرب الروحية" . أخبار سي بي إن . 24 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  82. ↑ بيندرا، ساتيندر (7 سبتمبر 2001). "رئيس الأساقفة: الأم تيريزا خضعت لطرد الأرواح الشريرة" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2014 .
  83. ↑ «حكمٌ في قضية لعنة مميتة: إدانة خمسة أشخاص» . صحيفة دومينيون بوست . ١٣ يونيو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١١ .

للمزيد من القراءة

  1. ↑ وباء الشيطان: طرد الأرواح الشريرة خلال عصر النهضة الإيطالية . ISBN 978-1578632350.