العين الشريرة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
تُعد خرزات العين واحدة من العديد من التمائم والأحجار الكريمة الشائعة المستخدمة لدرء الحسد.

العين الشريرة اعتقادٌ خارقٌ للطبيعة ، يُنسب إلى لعنةٍ تُصيب المرء بنظرةٍ حاقدة ، غالباً ما تكون بدافع الحسد . [ 1 ] وقد عُثر على تمائم للحماية منها يعود تاريخها إلى حوالي 5000 عام. [ 1 ] ينتشر هذا الاعتقاد في العديد من ثقافات منطقة البحر الأبيض المتوسط ، والبلقان ، وشرق أوروبا ، وغرب آسيا ، ووسط آسيا ، وجنوب آسيا ، وأفريقيا ، ومنطقة البحر الكاريبي ، وأمريكا اللاتينية ، حيث تؤمن هذه الثقافات غالباً بأن التعرض للعين الشريرة يُسبب سوء الحظ أو الأذى، [ 2 ] بينما يعتقد آخرون أنها نوعٌ من القوى الخارقة التي تُلقي أو تعكس نظرةً حاقدةً على من يُريدون الأذى للآخرين (وخاصةً الأبرياء). كما تظهر هذه الفكرة عدة مرات في الأدبيات الحاخامية اليهودية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

تعليقة سوار على شكل قبضة يد ومفصل إصبع السبابة بارز، لحماية الطفل من الحسد

سعت ثقافات مختلفة إلى اتخاذ تدابير للحماية من الحسد. [ ٨ ] من أشهر التمائم للحماية من الحسد تميمة النزار ، وهي عبارة عن تمثيل للعين، وتميمة الخمسة ، وهي تميمة على شكل يد. كانت الأشكال القديمة لهذا الرمز تُصنع غالبًا من السيراميك أو الطين؛ إلا أنه بعد إنتاج الخرز الزجاجي في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​حوالي عام ١٥٠٠ قبل الميلاد، انتشرت خرزات الحسد بين الهنود والفينيقيين والفرس والعرب واليونانيين والرومان والعثمانيين . [ ٩ ] [ ١٠ ] استخدم الإيليريون أشياءً على شكل قضيب ، أو يد ، أو ساق ، أو أسنان حيوانات للحماية من الحسد. [ ١١ ] [ ١٢ ] استخدم الرومان القدماء تمثيلات للقضيب ، مثل الفاسينوس ، للحماية من الحسد. في جنوب إيطاليا الحديثة ، تُستخدم مجموعة متنوعة من التمائم والإيماءات للحماية، بما في ذلك الكورنيتشيلو ، والسيماروتا ، وعلامة القرون .

في ثقافات مختلفة، يمكن درء الحسد بطرق أخرى؛ ففي الثقافة العربية ، يُعتقد أن قول عبارة " ما شاء الله " مع المجاملة يمنع المجاملة من جذب الحسد، [ 13 ] [ 14 ] بينما في بعض البلدان، مثل فلسطين وإيران ، تُعتبر بعض النباتات، مثل نبات السذاب ، فعّالة في الحماية من الحسد. [ 15 ]

عين حورس

تاريخ

تشمل الأدلة المبكرة التي تم التنقيب عنها في مدن قديمة مختلفة تماثيل من المرمر ذات عيون محفورة عُثر عليها في تل براك ، إحدى أقدم مدن بلاد ما بين النهرين. [ 16 ] وتشهد نصوص من مدينة أوغاريت القديمة ، وهي مدينة ساحلية تقع في سوريا الحالية ، على مفهوم "العين الشريرة" - وقد وُجدت المدينة حتى حوالي عام 1180 قبل الميلاد، خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر . [ 17 ] في العصور الكلاسيكية اليونانية القديمة ، أشار كل من هسيود ، وكاليماخوس ، وأفلاطون ، وديودور الصقلي ، وثيوقريطس ، وبلوتارخ ، وهيليودور ، وبليني الأكبر ، وأولوس جيليوس إلى "العين الشريرة" . وقد أدرج بيتر والكوت في كتابه "الحسد واليونانيون " (1978) أكثر من مائة عمل لهؤلاء المؤلفين وغيرهم ممن ذكروا العين الشريرة. [ 18 ] ذكر المؤلفون اليونانيون القدماء بشكل متكرر ὀφθαλμὸς βάσκανος ( ophthalmòs báskanos ؛ العين الشريرة). [ 19 ]

كما هو موثق على نطاق واسع في الاكتشافات الأثرية والأدب القديم، آمن الإيليريون بقوة التعاويذ والعين الشريرة، وبالقوة السحرية للتمائم الواقية والمفيدة التي يمكنها درء العين الشريرة أو النوايا السيئة للأعداء. وشملت هذه التمائم أشياءً على شكل قضيب ، ويد ، وساق ، وأسنان حيوانات . [ 11 ] [ 12 ]

كأس عين الكيليكس (530-520 قبل الميلاد)، منقوش عليه نص خالكيذي. يتميز بزخرفة عين، يُرجح أنها لدرء الحسد.

حاول المؤلفون الكلاسيكيون وصف وظيفة العين الشريرة وتفسيرها. خصص بلوتارخ في كتابه "المأدبة" فصلاً كاملاً لوصف هذه المعتقدات. [ 19 ] وفي تفسيره العلمي، ذكر أن العينين هما المصدر الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، للأشعة القاتلة التي يُفترض أنها تنطلق كسهام مسمومة من أعماق الشخص المصاب بالعين الشريرة. تناول بلوتارخ ظاهرة العين الشريرة كشيء يبدو غير قابل للتفسير، وهو مصدر للدهشة والشك. [ أ ] وصف بليني الأكبر قدرة بعض السحرة الأفارقة على امتلاك "قوة سحرية بالعيون، بل ويمكنهم قتل من يثبتون أنظارهم عليه". [ ب ]

تظهر فكرة العين الشريرة في شعر فرجيل في حوار بين الراعيين مينالكاس ودامويتاس. [ ج ] في هذا المقطع، يشكو مينالكاس من سوء صحة قطيعه: "أي عينٍ سحرت حملاني الصغيرة؟".

اعتقد الإغريق والرومان القدماء أن العين الشريرة يمكن أن تصيب البشر والحيوانات على حد سواء، مثل الماشية. [ 19 ]

حماية من العين

تفاوتت المعتقدات حول الحسد في العصور القديمة بين مختلف المناطق والفترات. لم يكن الخوف من الحسد متساوياً في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، بل كانت هناك مناطق يشعر فيها الناس بوعي أكبر بخطر الحسد. في العصر الروماني، لم يكن يُعتقد أن الأفراد فقط يمتلكون قوة الحسد، بل كان يُعتقد أن قبائل بأكملها، وخاصة قبائل البنطس والسكيثيا ، تنقل الحسد. [ 20 ]

استُخدمت العديد من الأشياء والتمائم المختلفة للحماية من الحسد. وقد أطلق الإغريق على هذه الأشياء الواقية أسماءً متنوعة، مثل أبوتروبايا، وبروباسكانيا، وبيرياماتا، وبيريابتا، وبروفيلاكتيكا [ 21 ] ، وفيلاكتيريا [ 22 ] . وضع الإغريق التمائم في منازلهم وارتدوا الحُصُر لحمايتهم من الحسد [ 23]، بالإضافة إلى تعليقهم التمائم على الحيوانات [22 ] . وقد علّق بيسيستراتوس تمثالًا لنوع من الجراد أمام أكروبوليس أثينا للحماية [ 19 ] .

الفاسينوس أو الفاسينوم ، المشتق من الفعل اللاتيني fascinare بمعنى " إلقاء تعويذة" (أصل الكلمة الإنجليزية " fascinate ")، هو أحد الأمثلة على الأدوات الوقائية المستخدمة ضد الحسد. وقد عُثر عليها في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط في مواقع تعود إلى الفترة من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي . [ 24 ] كانت هذه التمائم القضيبية تُستخدم غالبًا كزينة شخصية (مثل القلائد والخواتم)، ولكنها ظهرت أيضًا على شكل منحوتات حجرية على المباني، [ 25 ] وفي الفسيفساء، وأجراس الرياح ( tintinnabula ). [ 26 ] [ 27 ] تُظهر أمثلة المنحوتات الحجرية القضيبية، مثل تلك الموجودة في ليبتيس ماجنا ، قضيبًا منفصلًا يهاجم الحسد عن طريق القذف نحوه. [ 25 ] وفي وصفه لقدرتها على صد الحسد، وصف رالف ميريفيلد التميمة القضيبية الرومانية بأنها "نوع من موصلات البرق لجلب الحظ السعيد". [ 28 ]

ومن الطرق الأخرى للحماية من السحر التي استخدمها الإغريق والرومان القدماء البصق في طيات الملابس. [ 19 ]

كان لدى الإغريق القدماء أيضاً عادة قديمة تتمثل في إلباس الأولاد ملابس الفتيات لدرء الحسد. [ 29 ]

حول العالم

شجرة عليها أحجار زينة في كابادوكيا ، تركيا
جون فيليب ، العين الشريرة (1859)، صورة ذاتية تصور الفنان وهو يرسم امرأة غجرية إسبانية تعتقد أنها تتعرض للعين الشريرة.

يُرجّح أن يكون الاعتقاد بالعين الشريرة قد نشأ في ثقافات الشعوب الهندو-أوروبية، والمتوسطية، وغرب آسيا. وربما بدأ في سومر، ثم انتشر في العالم اليوناني الروماني، والهند، والبرتغال، وإسبانيا، وشمال أوروبا، وشمال أفريقيا. مع ذلك، لم يُعثر عليه في التراث الشعبي الأصلي لآسيا، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وأمريكا الأصلية. ولم ينتشر هذا الاعتقاد في العالم الجديد تحديدًا إلا مع وصول المستعمرات الإسبانية إليه. [ 30 ]

يُعدّ الاعتقاد بالعين من المعتقدات الإسلامية ، استنادًا إلى قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم : «العين حق...» [صحيح مسلم، كتاب ٢٦، حديث ٥٤٢٧]. [ ٣١ ] كما يمارس المسلمون طقوسًا صحيحة لدرء العين، فبدلًا من التعبير المباشر عن الإعجاب بجمال طفل، على سبيل المثال، يُستحب قول « ما شاء الله»، أي «قدّر الله ذلك»، أو الدعاء بالبركة على الشيء أو الشخص المُعجب به. [ ٣٢ ] وقد أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام ٢٠١٢ أن الاعتقاد بالعين لا يزال شائعًا جدًا في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، حيث بلغت نسبته في ٢٠ دولة من أصل ٣٩ دولة شملها الاستطلاع. [ ٣٣ ]

في منطقة بحر إيجة وغيرها من المناطق التي يندر فيها وجود العيون الفاتحة اللون، يُعتقد أن أصحاب العيون الخضراء ، وخاصة الزرقاء، يجلبون الحسد، سواءً بقصد أو بغير قصد. [ 34 ] ولذلك، في اليونان وتركيا، تتخذ التمائم الواقية من الحسد شكل عيون تحدق في شخص ما. وتُعرف هذه التمائم بالعيون اليونانية أو العيون التركية، بحسب المنطقة.

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2015 في وسط وشرق أوروبا أن 48% من البالغين أفادوا بأنهم يؤمنون بالعين الشريرة، وكانت هذه النسبة أعلى في اليونان (66%)، ولاتفيا (66%)، وأوكرانيا (60%)، وأرمينيا (59%)، ومولدوفا (57%)، وروسيا (56%)، وبلغاريا (55%)، وجورجيا (52%)، وليتوانيا (51%). [ 35 ]

في لوحة "العين الشريرة" للرسام الاسكتلندي جون فيليب ، نشهد الصدام الثقافي الذي تعيشه امرأة تشك في أن نظرة الفنان تعني أنه ينظر إليها بعين شريرة.

بالنسبة لمن لا يأخذون مفهوم العين الشريرة حرفيًا، إما بسبب الثقافة التي نشأوا عليها أو لعدم إيمانهم به، فإن عبارة "إلقاء نظرة شريرة على شخص ما" تعني عادةً التحديق فيه بغضب أو اشمئزاز. وفي هذا السياق، يمكن استخدامها أيضًا للتعبير عن الغيرة أو الحسد أو الإعجاب، خاصةً بأسلوب مبالغ فيه. وقد شاع استخدام هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية . أما في مجال البث، فيشير إلى إشارة المذيع إلى الضيف أو زميله في التقديم بالتوقف عن الكلام لضيق الوقت.

التمائم الواقية والعلاجات

الخمسة ، تميمة مصنوعة لدرء العين الشريرة

أسفرت محاولات درء لعنة العين الشريرة عن ظهور عدد من التمائم في العديد من الثقافات. وتُعرف هذه التمائم مجتمعةً باسم " التمائم الوقائية " (من اليونانية: προφυλακτικός، αποτρεπτικός أو "الحماية" أو "الرد"، وتعني حرفيًا "الصد")، أي أنها تصد الضرر أو تردعه.

تُعد الأقراص أو الكرات، التي تتكون من دوائر زرقاء وبيضاء متحدة المركز (عادةً، من الداخل إلى الخارج، أزرق داكن، أزرق فاتح، أبيض، وأزرق داكن) والتي تمثل العين الشريرة، من التمائم الشائعة للوقاية من الشر في غرب آسيا والبلقان ، وتوجد على مقدمات القوارب وفي أماكن أخرى ؛ في بعض أشكال الفولكلور، يُفترض أن العيون المحدقة تعكس النظرة الخبيثة إلى الساحر .

يُعرف هذا التميمة باسم نزار ( بالتركية : nazar boncuğu أو nazarlık )، وهو يُشاهد في أغلب الأحيان في تركيا ، حيث يُعثر عليه في المنازل والمركبات أو يُلبس كخرز.

تفاصيل من سجادة كيليم الأناضولية من القرن التاسع عشر ، مع صفوف من الصلبان (بالتركية: Haç) وخطافات متناثرة على شكل حرف S (بالتركية: Çengel)، وكلاهما لدرء العين الشريرة [ 36 ].

كلمة "خمسة " (أو "خمسة") تعني "خمسة"، في إشارة إلى أصابع اليد. في الثقافة المسيحية الشامية ، تُعرف باسم " يد مريم" ، [ 37 ] [ 38 ] وفي بعض الثقافات الإسلامية والبلقانية، تُعرف باسم "يد فاطمة" . ويُدينها المسلمون المتشددون باعتبارها خرافة. [ 39 ] مع ذلك، يستخدمها كثيرون كزينة فحسب.

تُنسج في سجاد الكليم القبلي عادةً مجموعة متنوعة من الزخارف لدرء الحسد . تشمل هذه الزخارف الصليب (بالتركية: Haç) لتقسيم الحسد إلى أربعة أجزاء، والخطاف (بالتركية: Çengel) لتدمير الحسد، أو عين الإنسان (بالتركية: Göz) لصدّ النظرة الحاسدة. كما يُنسج شكل تميمة الحظ (بالتركية: Muska؛ وغالبًا ما تكون عبارة عن حزمة مثلثة الشكل تحتوي على آية مقدسة) في الكليم لنفس السبب. [ 36 ]

بينما يُعدّ عين حورس المصرية رمزًا مشابهًا للحماية والصحة الجيدة والحظ، فإنّ تميمة العين الشريرة اليونانية تحمي تحديدًا من النظرات الحاقدة. وبالمثل، يُعتقد أن تماثيل العين ( حوالي 8700-3500 قبل الميلاد ) التي تمّ التنقيب عنها في معبد عين تل براك كانت تماثيل صغيرة قُدّمت للآلهة، ووفقًا لمتحف المتروبوليتان للفنون ، لا علاقة لها بالاعتقاد بالعين الشريرة. [ 40 ] [ 41 ]

حسب الدين

في اليهودية

طوق واقٍ وردي اللون مزين بقلادة على شكل قلب وعملات معدنية مصممة لصرف العين الشريرة، 1944، بازل . ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .
لفافة رصاص صغيرة عمرها حوالي 200 عام، منقوشة بنص عبري للدعاء ودفع الشرور. كانت اللفافة موضوعة داخل ما يشبه قطعة فضية ( بالكردية : لوله و زه نجير ، وتعني حرفيًا " قضيب وسلسلة " )، ملفوفة بقطعة من القطن، لتُعلق على الصدر. متحف التراث الكردي، السليمانية، العراق.

ذُكرت العين الشريرة عدة مرات في كتاب "بيركي أبوت" (أخلاق آبائنا) الكلاسيكي . في الفصل الثاني، يُقدّم خمسة من تلاميذ الحاخام يوحانان بن زكاي نصائح حول كيفية اتباع الطريق القويم في الحياة وتجنب الشر. يقول الحاخام إليعازر إن العين الشريرة أسوأ من الصديق السيئ، أو الجار السيئ، أو القلب الشرير.

يقول راشي ، أحد مفسري التلمود ، في أعقاب أقوال حكماء إسرائيل، إنه عندما نزل أبناء يعقوب العشرة إلى مصر لشراء المؤن، حرصوا على التخفي بدخول كل واحد منهم من بوابة منفصلة، ​​حتى لا ينظر إليهم المصريون المحليون، وبالتالي لا يثيروا ردة فعل حاقدة (العين الشريرة) من الناظرين إليهم، لأنهم كانوا جميعًا وسيمين وشجعانًا وذوي طباع رجولية. [ 42 ]

يعتقد بعض اليهود أن "العين الطيبة" تدل على موقف حسن النية واللطف تجاه الآخرين. فالشخص الذي يتحلى بهذا الموقف في الحياة يفرح لنجاح الآخرين ويتمنى الخير للجميع. [ 43 ] أما "العين الشريرة" فتدل على عكس ذلك. فالشخص ذو "العين الشريرة" لا يشعر بالفرح فحسب، بل يعاني من الحزن الشديد عندما ينجح الآخرون ويفرح عندما يعانون. ويرى بعض اليهود أن هذا الشخص يمثل خطراً كبيراً على الطهارة الأخلاقية. [ 44 ]

أوضح الحاخام أبراهام إسحاق كوك أن العين الشريرة "مثال على كيفية تأثير روح على أخرى من خلال روابط خفية بينهما. فنحن جميعًا نتأثر ببيئتنا [...] والعين الشريرة هي الأثر السام الناتج عن مشاعر الغيرة والحسد الخبيثة تجاه من حولنا." [ 45 ]

في الشريعة اليهودية، يُحظر على المرء أن يقف وينظر إلى حقل غيره من الحبوب الناضجة، خشية أن تُلحق نظراته الضرر بذلك الحقل ومحصوله. [ 46 ] كذلك، يحذر الحاخامات من شراء حقل يقع على حدود مدينة، إلا إذا بنى سياجًا حوله أولًا، وذلك لتجنب آثار الحسد من المارة. [ 46 ]

يتجنب العديد من اليهود الملتزمين الحديث عن ممتلكاتهم الثمينة، أو عن الحظ السعيد الذي حلّ بهم، وخاصةً عن أبنائهم. إذا ذُكر أيٌّ من هذه الأمور، يقول المتحدث أو المستمع " بلي عين هارا" ( بالعبرية : בלי עין הרע )، أي "بدون عين شريرة"، أو " كين عين هور" ( باليديشية : קיין עין־הרע ؛ وغالبًا ما تُختصر إلى "كين هور "، קינעהאָרע )، أي "لا عين شريرة". ومن الطرق الأخرى لدرء العين الشريرة البصق ثلاث مرات (أو التظاهر بذلك). ويُطلق الرومان على هذه العادة اسم "ديسبويري مالوم"، أي البصق على الشر. [ 47 ]

غالباً ما تتمحور الطقوس المتعلقة بالولادة والأطفال الصغار حول الحماية من الحسد. ومن الأمثلة على ذلك الأشرطة النسيجية التي يرتديها الأولاد في ختانهم ، وخاصة في مناطق الألزاس وجنوب ألمانيا وسويسرا . غالباً ما كانت هذه الأشرطة تحتوي على عملة معدنية أو مرجان ملون في المنتصف، مصممة لصرف الحسد عن الصبي وبالتالي حمايته أثناء الختان. [ 48 ]

في الإسلام

في الإسلام ، تُعرف العين بالحسد، وهي اعتقاد شائع بأن للأفراد القدرة على إلحاق الأذى بالناس أو الحيوانات أو الأشياء، بمجرد النظر إليها بنظرة تدل على الحسد. [ 49 ] ورغم أن الحسد يُفعّل العين ، إلا أن ذلك يحدث ( أو يحدث عادةً ) دون وعي، والشخص الذي يُصيب بها ليس مسؤولاً عنها (أو عادةً ليس مسؤولاً عنها). [ 50 ]

تتسبب العين الشريرة في مرض ضحيتها في اليوم التالي، ما لم تُتلى عبارة وقائية مثل "بمشيئة الله" ( ما شاء الله ) أو "اللهم بارك". [ 51 ]

من بين الطقوس التي تهدف إلى درء العين الشريرة قول " تبارك الله " [ 52 ] أو " ما شاء الله " إذا كان المقصود هو المجاملة. [ 13 ]

في الهندوسية

على الرغم من أن تقاليد شروتا لا تتضمن مفهومًا للشر، إلا أنه أصبح ممارسة شائعة في الهندوسية الحديثة . فعلى سبيل المثال، عندما تلاحظ الأم أن طفلها يتلقى مديحًا مفرطًا، فمن الشائع أن تحاول تحييد آثار العين الشريرة ( نزار أوتارنا ، دروشتي تيتا، أو دروشتي تيغيودو ). ومن الأمثلة الشائعة على طقوس التحييد حمل الفلفل الأحمر الحار في يد واحدة وتحريكه حول رأس الطفل عدة مرات، ثم حرق الفلفل. [ 53 ] [ 54 ]

حسب المنطقة الجغرافية

ألبانيا

العين الشريرة ( بالألبانية : syri i keq ) معتقد شعبي شائع بين جميع الألبان . ومن الأشياء التي يستخدمها الألبان تقليديًا للوقاية من العين الشريرة والحماية منها وعلاجها: النار ( zjarri )، والدخان، والرماد، والجمر، والأشياء المعدنية المرتبطة بالنار؛ والثعبان ( رمزيًا ، بالإضافة إلى التمائم المصنوعة من جلد الثعبان ورأس الثعبان)؛ والثوم ؛ والمنحوتات المنزلية والدمى المنزلية ( dordolect على شكل إنسان أو kukull على شكل حيوان)؛ والتمائم أو القلائد المصنوعة من أحجار الرعد ( kokrra e rrufesë أو guri i rejës )، وأنياب الذئب، والأصداف البحرية؛ إلخ. [ 55 ] [ 56 ]

للتصدي للعين أو درء الحسد، تُمارس طقوس عديدة باستخدام النار والدخان والرماد والجمر. [ 57 ] [ 58 ] ومن الطقوس الشائعة التي تؤديها أكبر نساء العائلة سنًا، أخذ حزمة من العشب الجاف وحرقها بالقرب من القماش الذي يُنسج، بحيث يتجه الدخان نحوه. فإذا تشقق العشب أثناء الحرق، فإن العين ستتبدد ولن تتمكن من إلحاق أي ضرر، مما يجلب الحظ السعيد للقماش. [ 59 ] ويُعتقد أن للرماد والجمر خصائص وقائية وعلاجية، خاصة للأطفال. [ 60 ] [ 61 ] وللحماية من الحسد، يُغطى وجه الطفل بالرماد. [ 60 ] وعندما يُصاب الأطفال بالحسد، يُغسلون بالرماد. [ 61 ] وتُمارس طقوس ألبانية أخرى لدرء الشر والمرض والأذى عمومًا باستخدام النار ( زجاري )، طلبًا للمساعدة من قوتها الخارقة. [ 62 ]

كان الألبان يؤمنون تقليديًا بالقوى العظيمة لأحجار الرعد، التي كانوا يعتقدون أنها تتشكل أثناء ضربات البرق وتسقط من السماء ( قيلي ). وكانت أحجار الرعد تُحفظ في الحياة الأسرية كأشياء طقسية مهمة . وكان يُعتقد أن إدخالها إلى المنزل يجلب الحظ السعيد والرخاء والتقدم للناس والماشية والزراعة، أو أن رصاص البنادق لن يصيب أصحابها. [ 63 ] ومن العادات الشائعة تعليق قلادة من حجر الرعد على جسد الماشية أو على المرأة الحامل لجلب الحظ السعيد ودرء الحسد. [ 64 ]

منطقة الكاريبي/جزر الهند الغربية

في ترينيداد وتوباغو ، يُطلق على الحسد اسم " العين الشريرة" ، أو "مالجو" (من الكريولية الفرنسية "مال يو "، والتي تعني حرفيًا "العين الشريرة")، ويُطلق عليه أيضًا اسم " نجار " من قِبل سكان ترينيداد ذوي الأصول الهندية . يُستخدم هذا المصطلح في صيغة المصدر (to maljo ) وكاسم (to have/get maljo ) للإشارة إلى الأشخاص المصابين به. قد ينتقل الحسد دون قصد، ولكن يُعتقد أنه يكون أشدّ وطأةً عندما يصدر من شخص حاسد أو ذي نوايا سيئة. ويُعتقد أنه يحدث بسهولة أكبر عندما يُحدّق في شخص ما، خاصةً أثناء تناول الطعام. قد يُصاب الشخص الذي أصابته "العين الشريرة" بمرض أو مصيبة غير مُفسّرة. في الأساطير الريفية التقليدية، "يسود الاعتقاد بأن الأطباء لا يستطيعون علاج الحسد، وأن الأشخاص الذين يعرفون الأدعية فقط هم من يستطيعون "قطع" الحسد وبالتالي شفاء المصاب". [ 65 ]

في سياق غير ديني، ثمة ارتباط ثقافي قوي بين الحسد واللون الأزرق. يُعتقد أن اللون الأزرق يطرد الحسد عند ارتدائه في الملابس أو الإكسسوارات، حتى أن بعض درجاته اللافتة تُسمى " أزرق الحسد ". وقد تُستخدم الحلي الزرقاء لحماية المنزل، كما عُلّقت زجاجات زرقاء من حليب المغنيسيا على الأشجار أو وُضعت في الفناء المحيط بالمنزل. [ 66 ]

خرز الجومبي هي بذور سامة لشجرة بازلاء الوردية، وتستخدم لصنع المجوهرات التي يُعتقد أنها تطرد الأرواح الشريرة .

يهتم المؤمنون بداء الملجو اهتمامًا خاصًا بحماية الرضع والأطفال، الذين يُعتبرون الأكثر عرضةً لتأثيراته. قد يكون سببه شخصًا وُلد مصابًا بـ"عيب" في العين عندما ينظر هذا الشخص بإعجاب إلى طفل. كما يمكن أن يحدث أيضًا بمجرد التربيت على الرأس، أو حتى بنظرة خاطفة. سواء كان ذلك مقصودًا أم لا، فإن المجاملات (...) قد تُسبب الملجو . وقد يكون سببها شخصًا غريبًا، أو أحد أفراد عائلة الطفل المباشرة، أو قريب آخر. [ 65 ] بل قد ينتقل حتى من أحد الوالدين المهووس بطفله. يرفض الرضيع المصاب بالمالجو الأكل والشرب، ويبكي باستمرار، ويعاني من الحزن الشديد. وقد يُصاب بنوبة حمى. [ 67 ]

قد يركز العلاج بالجهاراي على موضع محدد من الألم أو المعاناة (الرأس، الشعر، الظهر، القدمين، وما إلى ذلك). ومن الشائع إجراء طقوس الجهاراي على الأطفال والرضع. يعتقد الناس أن النجار قد يسبب الموت. وقد تم الإبلاغ عن نوعين: النوع "المُنهك"، حيث يصغر حجم الرضيع تدريجيًا ويمر بجميع الأعراض المذكورة أعلاه، قبل أن يذبل ويموت؛ ونوع " المالجو " الذي يُقال إنه يقتل في غضون أربع وعشرين ساعة فقط إذا لم يتم الحصول على مساعدة فعالة. [ 65 ]

تُستخدم طقوس هندوسية أخرى تُسمى " أوتشاي" لعلاج النجار، مع أن البعض قد يُطلق عليها خطأً اسم " جهاراي" . تُلفّ مكونات مثل قشر البصل، والملح، وخيوط العنكبوت، والفلفل الحار أو بذور الخردل، وقطعة من مكنسة الكوكويا ، وخصلة من شعر الضحية (أو خصلة من شعر الأم في حالة الأطفال) في منديل ورقي أو جريدة. يُطوف المُمارس بهذه الأشياء الملفوفة حول جسد الضحية قبل حرقها. يُعتقد أنه إذا أحدثت هذه الأشياء لهبًا كبيرًا متأججًا ورائحة كريهة، فهذا دليل على أن الضحية كان يُعاني من حالة نجار شديدة. في نهاية الطقوس، قد يُطلب من الضحية الابتعاد دون النظر إلى الوراء بينما تحترق الأشياء.

في التقاليد الروحية المعمدانية الأفرو-كاريبية وتقاليد أوريشا شانغو ، تُبارك قطعة مجوهرات خاصة تُسمى "الحارس" من قِبل أحد الشيوخ، الذي يدعو بحمايتها لمن يرتديها. قد تكون هذه القطعة خرزة للخصر، أو خلخالًا ، أو سوارًا ، أو قلادة . أما بالنسبة للأطفال الرضع، فقد يُستخدم دبوس أمان كبير كحارس.

اليونان

في اليونان الحديثة، تُعرف العين الشريرة باسم "كاكو ماتي" ( باليونانية : κακό μάτι ) أو ببساطة " ماتي " ( μάτι )، أي "العين". ويتم طردها من خلال طقوس "زيماتياسما " ( ξεμάτιασμα )، حيث يُردد المعالج سرًا دعاءً خاصًا تناقله عن أحد الأقارب الأكبر سنًا من الجنس الآخر، وعادةً ما يكون جدًا أو جدة . ولا تُكشف هذه الأدعية إلا في ظروف معينة، إذ وفقًا لعاداتهم، يفقد من يكشفها دون تمييز قدرته على طرد العين الشريرة. وهناك عدة نسخ محلية لهذا الدعاء، ومنها الشائعة: "يا سيدتنا العذراء ، إذا كان [اسم الضحية] يعاني من العين الشريرة، فأشفيه منها". تُكرر كلمة "العين" ثلاث مرات. ووفقًا للعرف ، إذا كان الشخص مصابًا بالفعل بالعين الشريرة، يبدأ كل من الضحية والمعالج بالتثاؤب بكثرة. ثم يقوم المعالج برسم إشارة الصليب ثلاث مرات، ويصدر أصواتاً تشبه البصق في الهواء ثلاث مرات.

هناك "اختبار" آخر يُستخدم للتحقق من وجود الحسد، وهو اختبار الزيت : في الظروف العادية، يطفو زيت الزيتون على الماء لأنه أقل كثافة من الماء. يُجرى هذا الاختبار بوضع قطرة واحدة من زيت الزيتون في كوب من الماء، وعادةً ما يكون ماءً مقدسًا. [ 68 ] إذا طفت القطرة، يُستنتج من الاختبار عدم وجود حسد. أما إذا غرقت، فيُؤكد وجود الحسد. وهناك طريقة أخرى للاختبار، وهي وضع قطرتين من زيت الزيتون في كوب من الماء. إذا بقيت القطرتان منفصلتين، يُستنتج من الاختبار عدم وجود حسد، أما إذا اندمجتا، فيُستنتج وجوده. وهناك طريقة ثالثة، حيث يضع "المعالج" ثلاث أو تسع قطرات من الزيت في طبق مملوء بالماء. إذا كبرت قطرات الزيت ثم ذابت في الماء، فهذا يدل على وجود حسد. أما إذا بقيت القطرات منفصلة على شكل دائرة صغيرة، فلا يوجد حسد. تُعد القطرات الأولى هي الأهم، وعدد القطرات التي تذوب في الماء يُشير إلى قوة الحسد. تجدر الإشارة إلى أنه يتم ترديد ترنيمة سرية عند إجراء هذه الاختبارات. كلمات هذه الترنيمة تُحفظ سراً ولا يمكن نقلها إلا من رجل إلى امرأة، أو من امرأة إلى رجل.

هناك شكل آخر من "الاختبار" حيث تُحضّر المعالجة بضعة فصوص من القرنفل بثقب كل فص بدبوس. ثم تُشعل شمعة وتأخذ فص قرنفل مغروسًا بمقص. بعد ذلك، تستخدمه لرسم إشارة الصليب فوق الشخص المصاب بينما يُطلب منه التفكير في شخص ربما يكون قد أصابه بالعين. ثم تُقرّب المعالجة فص القرنفل من اللهب. إذا احترق القرنفل بصمت، فلا وجود للعين؛ أما إذا انفجر أو احترق بصوت عالٍ، فهذا يعني أن الشخص الذي يفكر فيه المصاب هو من أصابه بالعين. ومع انفجار القرنفل، تُزال العين عن المصاب. أما القرنفل الذي يحترق مصحوبًا بصوت، فيُعتبر بمثابة كلمات بذيئة ( λόγια ) لشخص يتلفظ بكلام بذيء يجب الحذر منه. تُطفأ فصوص القرنفل المحروقة في كوب من الماء، ثم تُدفن في الحديقة مع الدبابيس لاعتقادهم أنها ملوثة. كما يستخدم اليونانيون عبارة "أبصق كي لا أصيبك بالعين" ( φτου να μη σε ματιάξω! ) لدرء الحسد. وخلافًا للاعتقاد الشائع، لا يُشترط أن يكون سبب الحسد هو تمني الشر، بل قد ينبع من الإعجاب - إذا اعتبرنا الإعجاب شعورًا قهريًا بالدهشة من نجاح المنافس في التغلب على خطة شريرة. ولأن من الممكن نظريًا أن يُصاب المرء بالحسد، يُنصح بالتواضع.

اعتبر آباء الكنيسة اليونانية الحسد مرضًا روحيًا خطيرًا، لكنهم رفضوا قدرة العين الشريرة على إلحاق الأذى بالآخرين عن بُعد. ويرفض يوحنا فم الذهب ، في تفسيره لرسالة غلاطية 3:1، صراحةً فكرة أن للعين أي قدرة طبيعية على الإيذاء، مُفسرًا "العين الشريرة" أساسًا على أنها غيرة أو حسد، مع أنه في المقطع نفسه يربط هذا الحقد بنشاط شيطاني. [ 69 ] وبالمثل، يصف باسيليوس القيصري في عظته " في الحسد" الحسد في المقام الأول بأنه عاطفة تؤذي الحاسد نفسه لا هدفه. [ 70 ] ومع ذلك، تظهر صلوات ضد الحسد في كتب الأدعية اليونانية وكتب الاحتياجات؛ وتُقرّ التوجيهات الرسمية الحديثة في أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا بهذه الصلوات، لكنها تعتبرها جانبًا من جوانب طرد الأرواح الشريرة ضد الهجمات والأذى الشيطاني تحديدًا، والذي لا يُمكن أن يُجريه إلا كاهن، وليس من خلال طقوس وشعائر. [ 71 ]

الآشوريون

قلادة عين من الياقوت، تعود إلى حضارة قديمة في بلاد ما بين النهرين، يُحتمل أنها استُخدمت كتميمة للحماية من الحسد. مجموعة عادل نور.

يؤمن الآشوريون بشدة بالعين الشريرة . وكثيراً ما يرتدون قلادةً تحتوي على خرزة زرقاء أو فيروزية ذات فتحتين أو سبع أو تسع فتحات صغيرة [ 72 ] تشبه العيون، ويُقال إنها تحمي من العين الشريرة. وقد يبصق البعض ثلاث مرات دون لعاب. ويُقال إن أصحاب العيون الخضراء أو الزرقاء أكثر عرضةً لتأثير العين الشريرة. [ 73 ]

ديك رومى

حُلي نزار ذات الشكل التقليدي

تُصنع النزار التقليدية من الزجاج المصنوع يدويًا، وتتميز بدوائر متحدة المركز أو أشكال دمعية بألوان الأزرق الداكن والأبيض والفاتح والأسود، وأحيانًا بحافة صفراء أو ذهبية. [ 74 ] لكل لون من ألوان النزار دلالة خاصة، ترمز إلى جوانب مختلفة من الحماية والحظ. [ 75 ]

تشمل الثقافات التي تمتلك رمز النزار أو شكلاً من أشكاله تركيا ، ورومانيا ، وألبانيا ، ومقدونيا الشمالية ، والبوسنة والهرسك ، وبلغاريا ، واليونان ، وقبرص ، وسوريا ، ولبنان ، والأردن ، وإسرائيل ، وفلسطين ، ومصر ، وأرمينيا ، وإيران ، والهند ، وباكستان ، وأوزبكستان ، وأفغانستان ، وتركمانستان ، والعراق ، وأذربيجان ، [ 76 ] حيث يُعلق النزار غالبًا في المنازل، والمكاتب، والسيارات، وملابس الأطفال، أو يُدمج في المجوهرات والحلي. [ 74 ]

إنها خيار شائع للهدايا التذكارية لدى السياح. [ 77 ]

أثيوبيا

ينتشر الاعتقاد بالعين الشريرة، المعروفة أيضًا باسم " بودا " ، على نطاق واسع في إثيوبيا . [ 78 ] يُعتقد عمومًا أن "بودا" قوة يمتلكها ويمارسها أفراد من فئات اجتماعية مختلفة، كعمال المعادن على سبيل المثال. يحمل بعض المسيحيين الإثيوبيين تميمة أو طلسمًا، يُعرف باسم "كتاب" ، أو يدعون باسم الله، لدرء آثار "بودا" السيئة. [ 79 ] يقوم "الديبتيرا" ، وهو إما كاهن غير مُرسم أو شخص مُثقف من عامة الناس، بصنع هذه التمائم أو الأطلال الواقية. [ 80 ] [ 81 ]

السنغال

يُقابل مصطلح "العين الشريرة" في لغة الولوف مصطلح "ثيات". يُعتقد أن الأشياء الجميلة قد تنكسر إذا ما نظر إليها الآخرون بحسد. ولصدّ تأثير العين الشريرة، قد يرتدي السنغاليون أساور من أصداف الكاوري. يُقال إن هذه الأصداف تمتص الطاقة السلبية للثيات، وتغمق تدريجيًا حتى ينكسر السوار. كما يشيع بين المتشائمين ارتداء "غريس-غريس" التي يصنعها المشعوذون لتجنب سوء الحظ. [ 82 ]

شبه القارة الهندية

الهند

في ولايتي أندرا براديش وتيلانجانا ، يُطلق عليه اسم " ديستي" أو "دروستي" ، بينما يُطلق عليه سكان تاميل نادو اسم "دريشتي " أو " كانو" (أصلها " كان "، وتعني "العين"). ويُطلق عليه سكان ولاية كيرالا أيضًا اسم "دريشتي " أو "كانو" ، وهي كلمة مالايالامية تعني "العين". أما سكان ولاية كارناتاكا فيُطلقون عليه اسم " دروشتي "، على غرار لغات جنوب الهند الأخرى. ولإزالة "العين" ، يتبع الناس طرقًا مختلفة حسب ثقافتهم/منطقتهم. ومن المواد الشائعة الاستخدام: ملح الصخور، والفلفل الأحمر الحار، والقرع الأبيض، وقطعة قماش مدهونة بالزيت، أو الليمون المغطى بالكومكوما . تتم إزالة "العين" بتدوير أي من هذه المواد حول الشخص المصاب. ثم يقوم الشخص الذي أزالها بحرقها، أو التخلص منها في مكان لا يُحتمل أن يدوس عليه الآخرون. كما يعلق الناس صورًا لعمالقة مخيفة تُسمى " دريشتي بوماي" في منازلهم أو سياراتهم، لدرء الحسد. [ 83 ]

كثيراً ما يضع الهنود بقعاً صغيرة من ملح الصخور خارج منازلهم، ويعلقون باقات من الفلفل الأخضر الحار وأوراق النيم والليمون على عتبات منازلهم. ويعتقدون أن هذا سيدفع الحسد الذي قد يصيب العائلات من قبل الحاقدين. [ 84 ]

باكستان

في باكستان ، يُطلق على الحسد اسم " نظر " . ويلجأ الناس عادةً إلى قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن الكريم، وهي سورة الإخلاص ، وسورة الفلق ، وسورة الناس . كما يُقال " ما شاء الله " لدفع الحسد. ويختلف فهم الحسد باختلاف مستوى التعليم. فبعضهم يعتقد أن استخدام اللون الأسود مفيد في الحماية من الحسد، بينما يستخدم آخرون التعاويذ لدفعه . وقد يُلاحظ استخدام أصحاب الشاحنات ومركبات النقل العام الأخرى قطعة قماش سوداء صغيرة على المصدات للوقاية من الحسد. [ 85 ]

إيطاليا

تمائم مختلفة للعين الشريرة من إيطاليا مثل الكورنيتشيلو ، والسيماروتا ، واللونولا (1895).

الكورنيتشيلو ("القرن الصغير")، ويُسمى أيضًا الكورنيتو ("القرن الصغير"، جمعه كورنيتي )، هو تميمة طويلة ملتوية قليلاً على شكل قرن. تُنحت الكورنيتشيلو عادةً من المرجان الأحمر أو تُصنع من الذهب أو الفضة. لا يُقصد بتقليدها قرن خروف أو ماعز ملتف، بل قرن ملتوي يشبه قرن حيوان الإيلاند الأفريقي أو الفلفل الحار. [ 86 ] وكان يُرتدى سن أو خصلة من فرو الذئب الإيطالي كتميمة للحماية من الحسد. [ 87 ]

إحدى الأفكار المطروحة هي أن الإيحاءات الفاحشة التي تحملها الرموز الجنسية تُشتت انتباه الساحرة عن الجهد الذهني اللازم لإلقاء اللعنة بنجاح. وثمة فكرة أخرى مفادها أنه بما أن تأثير العين هو تجفيف السوائل، فإن جفاف القضيب (مما يؤدي إلى العجز الجنسي عند الرجال) يُمكن تجنبه باللجوء إلى رطوبة الأعضاء التناسلية الأنثوية. لدى الرومان القدماء وذريتهم الثقافية في دول البحر الأبيض المتوسط، كان على من لم يتسلحوا بتعاويذ قضيبية أن يستخدموا إيماءات جنسية لتجنب العين. تشمل هذه الإيماءات حك الخصيتين (للرجال)، بالإضافة إلى إيماءة "اليد الملتصقة" وإشارة التين ؛ وهي قبضة يد مع ضغط الإبهام بين السبابة والوسطى، تُمثل القضيب داخل المهبل. إضافةً إلى التمائم القضيبية، كان الرومان يحملون تماثيل لأيدٍ في هذه الإيماءات، أو مغطاة برموز سحرية، كتمائم.

إشارتان يدويتان ( إشارة التين وإشارة القرون ) تستخدمان في إيطاليا ضد العين الشريرة (1914)

يُوصَف صاحبُ العينِ الشريرة، المسمى " جيتاتوري" ، بأنه ذو مظهرٍ لافتٍ للنظر، بحاجبين مقوسين عالياً ونظرةٍ حادةٍ ثاقبة. غالباً ما يُعرف بتورطه السري في قوى الظلام، ويُثار حوله الشائعات بشأن تعاملاته في السحر وممارساته المحظورة الأخرى. يكتسب الرجال الناجحون ذوو الجاذبية الشخصية الهائلة شهرةً سيئةً بسرعةٍ كـ"جيتاتوري". كان البابا بيوس التاسع يُخشى جانبه بسبب عينه الشريرة، وانتشرت في روما خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر سلسلةٌ كاملةٌ من القصص حول الكوارث التي حلت في أعقابه. وقد نُسبت القدرات الخاصة لشخصياتٍ عامةٍ من جميع الأنواع، من الشعراء إلى رجال العصابات، إلى قوة عيونهم. [ 88 ]

مالطا

يُعد رمز العين، المعروف باسم "العين" ، شائعًا على قوارب الصيد التقليدية المعروفة باسم "اللوزو" . ويُقال إنه يحمي الصيادين من العواصف والنوايا الخبيثة. [ 89 ]

في البرازيل، يقال تقليدياً أن عدداً من النباتات تحمي من العين الشريرة، وأبرزها نبات السذاب (من عائلة السذاب - arruda باللغة البرتغالية).

البرازيل

يربط البرازيليون عمومًا بين mau-olhado ("فعل إلقاء نظرة سيئة") أو olho gordo ( حرفيًا " العين السمينة " ، أي "العين الشرهة") وبين الحسد أو الغيرة من النباتات المنزلية ونباتات الحدائق (التي، بعد شهور أو سنوات من الصحة والجمال، ستضعف فجأة وتذبل وتموت، دون أي علامات واضحة للآفات، بعد زيارة صديق أو قريب معين)، والشعر الجذاب، وفي حالات أقل نجاحًا اقتصاديًا أو رومانسيًا، والوئام الأسري.

على عكس معظم الثقافات، لا يُنظر إلى " ماو-أولادو" على أنه خطر يهدد الأطفال الرضع. بل يُفترض أن الأطفال "الوثنيين" أو غير المعمدين معرضون لخطر "بروكساس " (الساحرات)، اللواتي يحملن نوايا خبيثة، وليس فقط "ماو-أولادو" . ربما يعكس هذا التصور الحكايات الشعبية الجاليكية عن " ميغاس " (الساحرات)، حيث استوطن البرتغاليون البرازيل في المقام الأول خلال الحقبة الاستعمارية ، بأعداد تفوق جميع الأوروبيين الذين استوطنوا الولايات المتحدة قبل الاستقلال. يُفسر أن هؤلاء الساحرات اتخذن شكل العث، وغالبًا ما يكون لونه داكنًا جدًا، يُزعج الأطفال ليلًا ويستنزف طاقتهم. لهذا السبب، غالبًا ما يحتفظ البرازيليون المسيحيون بتمائم على شكل صلبان حول أو بجانب أو داخل أسرّة الأطفال.

ومع ذلك، يُقال إن الأطفال الأكبر سنًا، وخاصة الأولاد، الذين يُحققون المثل الثقافية للسلوك الجيد بشكل جيد (على سبيل المثال، عدم وجود أي مشاكل على الإطلاق في تناول مجموعة متنوعة من الأطعمة، والطاعة والاحترام تجاه الكبار، واللطف، والتهذيب، والاجتهاد، وعدم إظهار أي ضغينة تجاه الأطفال الآخرين أو إخوتهم) ولكنهم يتحولون بشكل غير متوقع إلى مراهقين أو بالغين مثيرين للمشاكل (على سبيل المثال، الافتقار إلى عادات صحية جيدة، أو الكسل الشديد، أو نقص الحافز تجاه أهداف حياتهم، أو الإصابة باضطرابات الأكل، أو الميل إلى الجنوح)، كانوا ضحايا لـ mau-olhado القادم من آباء الأطفال الذين لم يكن سلوكهم مثيرًا للإعجاب.

تميل التمائم التي تحمي من الحسد إلى أن تكون نباتات مقاومة، تتراوح سميتها من خفيفة إلى شديدة، وذات لون داكن، وتزرع في أماكن محددة واستراتيجية في الحديقة أو عند مدخل المنزل. تشمل هذه النباتات: السذاب الشائع ، والفلفل الحار ، ونبات ديفنباخيا سيغوين ، ونبات سانسيفيريا تريفاسياتا ، ونبات بيتيفيريا ألياسيا . ولمن لا يملكون مساحة كافية أو يرغبون في "تطهير" أماكن معينة، يمكن زراعتها جميعًا في وعاء واحد يُسمى " سيت إرفاس " (الأعشاب السبعة [المحظوظة])، والذي يشمل أيضًا الريحان وإكليل الجبل . [ 90 ] [ 91 ] ومع ذلك، يُقال إنه عند استخدام هذه النباتات في المنزل أو أي مكان آخر للحماية من الحسد، لا ينبغي استخدامها لأغراض الطهي.

تشمل التمائم الشائعة الأخرى المستخدمة في التقاليد الشعبية البرازيلية للحماية من العين الشريرة ما يلي: استخدام المرايا، على الجزء الخارجي من باب المنزل الأمامي، أو داخل المنزل أيضًا في مواجهة باب المنزل الأمامي؛ تمثال فيل بظهره إلى باب المنزل الأمامي؛ والملح الخشن، الذي يوضع في أماكن محددة في المنزل. [ 92 ]

إسبانيا وأمريكا اللاتينية

لقد ترسخت فكرة العين الشريرة ( بالإسبانية : mal de ojo ) بعمق في الثقافة الشعبية الإسبانية عبر تاريخها، وإسبانيا هي أصل هذه الخرافة في أمريكا اللاتينية.

في المكسيك وأمريكا الوسطى ، يُعتبر الرضع أكثر عرضةً لخطر الحسد، ولذا يُهدى لهم عادةً سوارٌ مزينٌ برمز العين للحماية. ومن التدابير الوقائية الأخرى السماح للمعجبين بلمس الرضيع أو الطفل؛ وبالمثل، قد يُشير الشخص الذي يرتدي قطعة ملابس قد تُثير الحسد للآخرين بلمسها أو بأي طريقة أخرى لتبديد الحسد.

تتضمن إحدى طرق العلاج التقليدية في أمريكا اللاتينية قيام المعالج الشعبي ( كورانديرو ) بتمرير بيضة دجاج نيئة على جسد المريض لامتصاص طاقة الحسد. تُكسر البيضة لاحقًا في كوب ماء وتوضع تحت سرير المريض بالقرب من رأسه. أحيانًا تُفحص البيضة فورًا لأنها تبدو وكأنها مطبوخة. في هذه الحالة، يُشير ذلك إلى أن المريض كان مصابًا بالحسد. بطريقة ما، انتقلت طاقة الحسد إلى البيضة، فيشفى المريض على الفور. تختفي الحمى والألم والإسهال والغثيان/القيء بشكل فوري. في الثقافة الإسبانية التقليدية في جنوب غرب الولايات المتحدة وبعض أجزاء أمريكا اللاتينية، قد تُمرر البيضة على جسد المريض على شكل صليب، مع ترديد صلاة الرب . توضع البيضة أيضًا في كوب ماء تحت السرير بالقرب من الرأس، وأحيانًا تُفحص فورًا أو في الصباح، فإذا بدت البيضة وكأنها مطبوخة، فهذا يعني أن المريض كان مصابًا بالحسد، وسيبدأ بالشعور بالتحسن. أحيانًا، إذا بدأ المريض بالمرض وعلم أحدهم أنه حدق فيه، وعادةً ما يكون طفلاً، فإذا ذهب الشخص الذي حدق إلى الطفل ولمسه، فإن مرض الطفل يزول على الفور، وبذلك تتحرر طاقة العين الشريرة. [ 93 ]

في بعض مناطق أمريكا الجنوبية، يُعتبر فعل " أوجير " (أي النظر بنظرة حاسدة) فعلًا لا إراديًا. قد يُصاب الأطفال والحيوانات والأشياء الجامدة بهذا الفعل بمجرد التحديق فيها وإعجابها. وقد يُسبب ذلك المرض أو الانزعاج أو حتى الموت للأطفال أو الحيوانات، كما قد يُسبب أعطالًا للأشياء الجامدة كالسيارات والمنازل. ويُعتقد عمومًا أنه بما أن هذا الفعل لا إرادي، فإن الطريقة المثلى للحماية منه هي ربط شريط أحمر بالحيوان أو الطفل أو الشيء، لجذب النظر إلى الشريط بدلًا من الشيء المراد حمايته. [ 94 ]

المكسيك

الأدلة من الحقبة الاستعمارية في المكسيك شحيحة، مما أدى إلى تضارب في تفاصيل الأصول والجذور. على سبيل المثال، يشير المؤرخ ألفريدو لوبيز أوستن إلى أنه من غير الممكن تحديد ما إذا كانت هناك تأثيرات أصلية أو إسبانية على " العين الشريرة". ربما أساء الإسبان فهم طقوس السكان الأصليين المتعلقة بالسحر، وربما كان ذلك بسبب عدم إلمامهم بمعتقدات شعب الناهوا أو موقفهم الرافض لها. من بين كل هذه الممارسات، فإن الممارسة الوحيدة التي تحمل شبهاً طفيفاً بالفكرة الأوروبية عن العين الشريرة هي فكرة الحسد والضرر الذي يمكن أن يسببه. [ 95 ] على عكس الثقافات الأخرى، يُعتقد في المكسيك أن "العين الشريرة " (بمعنى "شر العين" أو "مرض العين") يمكن أن تحدث بمجرد نظرة من شخص ما حتى بدون أي غيرة أو حسد أو نية سيئة من جانبه. وبالتالي فإن فكرة "مال دي أوجو" مرتبطة بمعتقدات تقليدية أخرى في البلاد تتعلق بشعور كامن مفترض بانعدام الأمن والضعف النسبي أمام قوى معادية قوية في البيئة.

في دراسةٍ حول المواقف الطبية في وادي سانتا كلارا بكاليفورنيا، الذي يضمّ عددًا كبيرًا من السكان من أصول مكسيكية، توصلت مارغريت كلارك إلى النتيجة نفسها تقريبًا: "يُنظر إلى المريض، بين سكان سال سي بويديس الناطقين بالإسبانية، على أنه ضحية سلبية وبريئة لقوى خبيثة في بيئته. قد تكون هذه القوى سحرة، أو أرواحًا شريرة، أو تبعات الفقر، أو بكتيريا ضارية تغزو جسده. وقد يكون كبش الفداء عاملًا اجتماعيًا زائرًا ألقى عليه دون قصد "العين الشريرة"... تستند المفاهيم الشعبية المكسيكية عن المرض جزئيًا إلى فكرة أن الناس قد يقعون ضحايا لسلوك الآخرين المهمل أو الخبيث".

من جوانب متلازمة "مال دي أوجو" في إكستيبيجي اضطراب التوازن بين الحرارة والبرودة لدى الضحية. فبحسب المعتقد الشعبي، تنجم الآثار السلبية للهجوم عن دخول قوة المعتدي "الحارة" إلى جسد الطفل، مما يُخلّ بتوازنه. وقد بيّن كوريير كيف أن نظام الحرارة والبرودة المكسيكي هو نموذج شعبي لا واعٍ للعلاقات الاجتماعية، تُسقط عليه المخاوف الاجتماعية. ووفقًا لكوريير، "تتمثل طبيعة المجتمع الفلاحي المكسيكي في أن يسعى كل فرد باستمرار إلى تحقيق التوازن بين قوتين اجتماعيتين متضادتين: الميل إلى التقارب والميل إلى الانعزال. [لذا يُقترح] أن انشغال الفرد الدائم بتحقيق التوازن بين "الحرارة" و"البرودة" هو وسيلة لإعادة تمثيل نشاط أساسي في العلاقات الاجتماعية، بشكل رمزي."

كما ذكرت عالمة الأعراق والمؤرخة نعومي كويزادا، يُعطى المراهقون الأولوية في علاج داء العين. وتشير سجلات محاكم التفتيش المكسيكية والإسبانية إلى أن المعالجين، أو الكورانديروس ، كانوا يركزون علاجاتهم غالبًا على الأطفال، نظرًا لأن أجسادهم الهشة والتي لا تزال في طور النمو كانت تُعتبر أكثر عرضة لهذا المرض. [ 95 ]

بورتوريكو

في بورتوريكو، يُعتقد أن "مال دي أوجو" (الحسد) ينشأ عندما يوجه شخص ما نظرة حسد حادة لشخص آخر، عادةً دون علم الأخير. وقد تتخفى هذه الغيرة في صورة إيجابية كالإطراء أو الإعجاب. يُعتبر "مال دي أوجو" نذير شؤم ومرضًا، ويُعتقد أنه بدون الحماية المناسبة، سيتبعه سوء الحظ والإصابات والأمراض. يُعتقد أن تأثير "مال دي أوجو" يمتد إلى الكلام والعلاقات والعمل والأسرة، والأهم من ذلك، الصحة. ولأن "مال دي أوجو" يتمحور حول الحسد والإطراء، فإنه يُولد الخوف من التفاعل مع أشخاص من خارج ثقافتهم. وقد يلحق بهم أو بأسرهم ضرر غير مباشر. تشمل الأعراض البيئية مشاكل مالية وأسرية وشخصية، حتى أبسطها كتعطل السيارة. من المهم لمن يؤمنون بهذا المرض أن يكونوا على دراية بأي مشكلة قد تحدث، فقد تكون مرتبطة بـ" مال دي أوجو" .

يُعتبر الأطفال أكثر عرضةً لمرض "مال دي أوجو" (مرض العين) ، ويُعتقد أنه يُضعفهم ويؤدي إلى المرض. ومع نمو الطفل، تُبذل كل الجهود لحمايته. عند تشخيص "مال دي أوجو" ، من المهم ملاحظة الأعراض. ​​تشمل الأعراض الجسدية: فقدان الشهية، وضعف الجسم، وآلام المعدة، والأرق، والحمى، والغثيان، والتهابات العين، ونقص الطاقة، وتقلب المزاج. من طرق الكشف عن إصابة الطفل بـ" مال دي أوجو" في بورتوريكو استخدام الزيت المُقطر في الماء الدافئ. ومن العلامات المؤكدة على إصابة الطفل بـ" مال دي أوجو" ذوبان الزيت. [ 96 ]

على الرغم من أن داء العين يرتبط بأعراض جسدية تُعالج عادةً بالعلاجات التقليدية، إلا أن الأدلة العلمية التي تدعم فعالية هذه العلاجات من منظور الطب الحيوي محدودة. مع ذلك، قد يُسهم استخدام الطب الشعبي - كمعالجة أعراض مثل البلغم لدى الأطفال المصابين بالربو - في توفير ملاءمة ثقافية وتخفيف ملموس للأعراض الجسدية. [ 97 ]

يُحمي البورتوريكيون أنفسهم باستخدام أساور أزاباشي. كما يُمكن تجنب لعنة العين بلمس الرضيع عند إظهار الإعجاب. تُعدّ أساور أزاباشي أكثر ممارسات الحماية شيوعًا في بورتوريكو، وهي مُزيّنة تقليديًا بتميمة من المرجان الأسود أو الأحمر، على شكل قبضة يد بارزة من مفصل السبابة.

يُعدّ البيض الطريقة الأكثر شيوعًا لعلاج الحسد . كما يُستخدم الخيط الأحمر والزيوت في ثقافات أخرى، لكنهما لا يزالان يُستخدمان في بورتوريكو، وذلك بحسب المعالج، أو الشخص الذي يُعتقد أنه يمتلك القدرة على شفاء من تعرّضوا للحسد. في النهاية، يُعتبر توجيه "العين الشريرة" لشخص ما عملية بسيطة نسبيًا، وتُمارس في جميع أنحاء العالم.

الولايات المتحدة

في عام 1946، نشر الباحث الأمريكي في العلوم الخفية هنري غاماش نصًا بعنوان "كشف أهوال العين الشريرة!" (أعيد طبعه لاحقًا بعنوان "الحماية من الشر ")، والذي يقدم إرشادات للدفاع عن النفس ضد العين الشريرة. [ 98 ]

انظر أيضاً

التمائم وغيرها من وسائل الحماية

  • البقعة العينية (المحاكاة) - كما هو موجود في الكائنات الحية
  • يد فاطمة – تميمة على شكل كف اليد، شائعة في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، وتُستخدم بكثرة في صناعة المجوهرات واللوحات الجدارية. تُصوّر يد فاطمة (المعروفة أيضًا باسم يد الخمسة ) اليد اليمنى المفتوحة، وهي صورة معروفة ومُستخدمة كرمز للحماية عبر التاريخ، ويُعتقد تقليديًا أنها توفر الحماية من الحسد.
  • نبات الحرمل - نبات يستخدم للحماية من الحسد
  • درع المرآة – يُعتقد أنه يحمي ليس فقط من الفولاذ البارد والسهام، ولكن أيضًا من العين الشريرة
  • الخيط الأحمر (الكابالا) - سوار في اليهودية يُرتدى لدرء العين الشريرة
  • خرز الجومبي – بذور سامة لشجرة بازلاء الوردية تُستخدم لصنع مجوهرات تطرد الحسد والأرواح الشريرة في التقاليد الترينيدادية.
  • يُعتقد في ترينيداد وتوباغو أن اللون الأزرق يطرد العين الشريرة، خاصة عند ارتدائه كملابس أو إكسسوارات، وكذلك في صبغة النيلة.

المخلوقات

المفاهيم

ملاحظات توضيحية

  1. ^ بلوتارخ، موراليا ، الكتاب السابع
  2. ↑ بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي ، 7.2
  3. ↑ فيرجيل، الإكلوجات، الجزء الثالث، الفصل الأول، السطر 103

مراجع

  1. 1 2 هارغيتاي، كوين (19 فبراير 2018). "القوة الغريبة لـ'العين الشريرة'"" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  2. ↑ روس، سي (2010). "فرضية: الأساس الفيزيولوجي الكهربائي لمعتقد العين الشريرة". أنثروبولوجيا الوعي . 21 : 47-57 . doi : 10.1111/j.1556-3537.2010.01020.x .
  3. ^ أباربانيل ، إسحاق (2013). نهالات أفوت (باللغة العبرية) ( الطبعة الثانية). عسقلان. ص. 93.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ^ يهوذا لوف بن بتسلئيل ، نتيفوت أولام ، إسرائيل 2014، ص. 214
  5. ↑ أولمر، ريفكا (1994). العين الشريرة في الكتاب المقدس والأدب الحاخامي . دار نشر KTAV. ISBN 9780881254631.
  6. ↑ ميهايلا، ألكسندرو (2024-04-01). "النظر إلى العين الشريرة في الكتاب المقدس: استعادة التفكير السحري في العصر الحديث" . مراجعة الدراسات المسكونية . 16 (1). في فلورين جورج كاليان، الدين ومشكلة الشر: 8-23 . doi : 10.2478/ress-2024-0002 . ISSN 2359-8107 . 
  7. ↑ نيس، رافائيل راشيل (2013). حاسة البصر في الثقافة الحاخامية: طرق الرؤية اليهودية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 29-40 ، 160-164 ، 242، 258-278 . ISBN  9781107292536.
  8. ↑ أولمر، ريفكا (1994). دار نشر KTAV (محرر). العين الشريرة في الكتاب المقدس وفي الأدب الحاخامي . دار نشر KTAV. ص 176. ISBN  978-0-88125-463-1.
  9. ↑ سميث، إيلين (6 ديسمبر 2019). "احذر العين الشريرة. أو اشترِ واحدة، لمجرد التسلية (نُشر عام 2019)" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  10. ↑ شريفي، مائدة (4 مارس 2021). "استعادة تقاليد العين الشريرة في الشرق الأوسط باستخدام سايران" . newarab.com . تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2024 .
  11. 1 2 ستيبشيفيتش، ألكسندر (1974). الإيليريون: التاريخ والثقافة ( طبعة عام 1977). الصحافة نويز. ص. 182. ردمك   978-0815550525.
  12. 1 2 ويلكس، جون ج. (1992). الإيليريون . أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر. ص 243، 245. ISBN  0-631-19807-5.
  13. ١ ٢ "ما شاء الله: معناها، ومتى تُقال، ولماذا ينبغي قولها" . صحيفة ذا ناشيونال . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٥ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ أغسطس ٢٠١٨ .
  14. ↑ مجدادي، فتحي؛ بدارنة، محمد أ. المومني، الكواكب (ديسمبر 2010). "الإرادة الإلهية وامتداداتها: الوظائف التواصلية لكلمة ما شاء الله في العامية الأردنية" . دراسات الاتصالات . 77 (4): 480-499 . دوى : 10.1080 / 03637751.2010.502539 . ردمك 0363-7751 . 
  15. ↑ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2024 .
  16. ↑ "القوة الغريبة لـ'العين الشريرة'". 19 فبراير 2018.
  17. ↑ باردي، دينيس (2002). "الثامن. التعاويذ: RS 22.225: هجوم العين الشريرة والهجوم المضاد". كتابات من العالم القديم: الطقوس والعبادة في أوغاريت (المجلد 10) . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. الصفحات 161-166 . ISBN  1-58983-026-1.
  18. ↑ روبرتس، ج. م. (2004). تاريخ بنغوين الجديد للعالم (الطبعة الرابعة المنقحة). لندن: بنغوين. ISBN  9780141007236.
  19. 1 2 3 4 5 قاموس الآثار اليونانية والرومانية (1890)، فاسينوم
  20. ↑ إيلوورثي، فريدريك توماس (1895). العين الشريرة: سرد لهذه الخرافة القديمة والواسعة الانتشار . ج. موراي. ص 11. ISBN  9780524066874.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑ ليزلي أ. بومونت (2013). الطفولة في أثينا القديمة: الأيقونات والتاريخ الاجتماعي . روتليدج. ص 62. ISBN  978-0415248747.
  22. 1 2 قاموس الآثار اليونانية والرومانية (1890)، أموليتوم
  23. ↑ دوندس، آلان (1992). العين الشريرة: دراسة حالة . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 182. ISBN  9780299133344.
  24. ↑ ويتمور، أ. (2017). " اللفافة الساحرة : السحر الوقائي وكيفية ارتداء القضيب". في سيفاريلي، م.؛ جاولينسكي، ل. (محرران). ماذا أقول عن الملابس؟ مناهج نظرية ومنهجية لدراسة اللباس في العصور القديمة . بوسطن، ماساتشوستس: المعهد الأمريكي للآثار . ص 47-65 . 
  25. 1 2 باركر، أ. (2017). "حماية القوات؟ المنحوتات الفالوسية في شمال بريطانيا الرومانية". في باركر، أ. (محرر).أد فالوم : أوراق بحثية حول الجيش الروماني والحدود احتفاءً بالدكتور برايان دوبسون . سلسلة بار البريطانية 631. أكسفورد: التقرير الأثري البريطاني. الصفحات 117-130 . 
  26. ↑ باركر، أ. (2018). "الأجراس! الأجراس! الاقتراب من رنين الأجراس في بريطانيا الرومانية وما وراءها". في باركر، أ.؛ ماكي، س. (محرران). مناهج مادية للسحر الروماني: الأشياء الخفية والمواد الخارقة للطبيعة . موضوعات TRAC في علم الآثار الرومانية 2. أكسفورد: أوكس بو. ص 57-68 . 
  27. ↑ جونز، سي. (1989). "القضيب والعين الشريرة". الجنس أم الرمز؟ الصور الإيروتيكية لليونان وروما . لندن: مطبعة المتحف البريطاني.
  28. ↑ ميريفيلد، ر. (1969). لندن الرومانية . لندن: كاسيل. ص 170. 
  29. ^ أبولودوروس، المكتبة، الحاشية 10
  30. ↑ ديميلو، مارغو (27 نوفمبر 2023). وجوه حول العالم: موسوعة ثقافية للوجه البشري . سانتا باربرا: بلومزبري ديجيتال ريسورسز. ص 87. ISBN  979-8-4006-4938-7.
  31. ↑ "موسوعة النصوص الإسلامية التابعة لجمعية الدراسات الإسلامية بجامعة جنوب كاليفورنيا" . Usc.edu. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 سبتمبر 2007 .
  32. ↑ "الدعاء - ما يُقال عند الخوف من إصابة شيء أو شخص بعين واحدة" . Makedua.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2007 .
  33. ↑ "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012.
  34. ↑ كورا لين دانيلز وآخرون، محررو، موسوعة الخرافات والفولكلور والعلوم الخفية في العالم (المجلد الثالث)، ص 1273، مطبعة جامعة المحيط الهادئ، هونولولو، ISBN 1-4102-0916-4
  35. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في وسط وشرق أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017.
  36. 1 2 إربيك، غوران (1998). كتالوج الكليم رقم 1 . مايو سلجوق AS الطبعة = 1st.
  37. ↑ دار النشر بيرينال بوكس، 1970، ص 186 .
  38. ↑ ترامبال، 1896، ص 77 .
  39. ↑ ويلكس، أندرو (23 يناير 2021). "السلطة الدينية في تركيا تستنكر تعاويذ 'العين الشريرة'" . الجزيرة الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2021 .
  40. ↑ راكيتش، يلينا. "اكتشاف فنون الشرق الأدنى القديم: حفريات أثرية بدعم من متحف المتروبوليتان للفنون" . متحف المتروبوليتان للفنون . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2021 .
  41. ↑ كوبر، أرابيلا (2016). العيون تتحدث: دراسة معمقة لأصنام عيون تل براك في الألفية الرابعة قبل الميلاد: مع التركيز بشكل أساسي على الوظيفة والمعنى (ملف PDF) (أطروحة). جامعة سيدني.
  42. ^ تعليق راشي على تكوين 42: 5 ؛ راجع. مدراش رابا (تكوين رابا، القسم 91: 6)؛ مدراش تانهوما (طبعة وارسو)، ب. ميكيتز ، القسم ٦؛ ترجوم يوناثان الزائف في تكوين 42: 5
  43. ↑ "العين الشريرة في اليهودية" . موقع "دراساتي اليهودية". مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2013 .
  44. ↑ فصول من كتابات الآباء، ترجمة وتعليق سامسون رافائيل هيرش، دار نشر فيلدهيم، رقم ISBN 0-87306-182-9الصفحة 32
  45. ↑ موريسون، حنان؛ كوك، أبراهام إسحاق كوك (2006). ذهب من أرض إسرائيل: ضوء جديد على قراءة التوراة الأسبوعية - من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك. منشورات اوريم. ص.  88. ردمك 978-965-7108-92-5.
  46. 1 2 حميري، مناحيم (2017). تشيدوشي هميري ( हидоşи हमаиरи) (بالعبرية). زخرون يعقوب: ها-ماخون لي-هوتسات سيفاريم ṿe-خيتفي ياد شيلي-ياد ها-مركز لحنوخ توراني. ص. 164 ( بابا ميتزيا 107 أ). او سي ال سي 31293669 .  
  47. ↑ جويس أيزنبرغ وإيلين سكولنيك. "الكلام الكامل: مقالات فكاهية عن المهووسين الرقميين، وصور السيلفي في عيد الفصح، وذكريات حساء الدجاج"، دار إنكومبرا للنشر، رقم ISBN 978-0-692-72625-9صفحة 153
  48. ↑ ثقافة الميلاد. شهادات يهودية من ريف سويسرا والمناطق المحيطة بها (باللغتين الألمانية والإنجليزية). بازل: نعومي لوبريش. 2022. الصفحات 35-37 . ISBN  978-3796546075.
  49. ↑ "العين الشريرة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-08-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-08-2018 . الاعتقاد الشائع هو أن بإمكان الشخص أن يلقي نظرة خاطفة أو يحدق في ممتلكات شخص آخر المفضلة، وإذا شعر بالحسد تجاه حظه السعيد، فقد يؤذيها أو يتلفها أو يدمرها.
  50. ↑ كروك، ريمكي (مايو 2005). "هاري بوتر في الخليج: الإسلام المعاصر والعلوم الخفية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 32 (1): 47-73 . doi : 10.1080/13530190500081626 . JSTOR 30037661. S2CID 159793466 .  
  51. ↑ جيجر، جويس نيومان (29 يناير 2016). التمريض عبر الثقافات . إلسيفير للعلوم الصحية. ص 351. ISBN  9780323400046.
  52. ↑ "معنى كلمة تبارك الله باللغتين الإنجليزية والعربية" . تحديث الإيمان . 15 يوليو 2024.
  53. ↑ شانكار، فيجاي ن. (20 أغسطس 2014). الملاكمة الظلية مع الآلهة . دار ليدستارت للنشر. ص 43. ISBN  9789381836804.
  54. ↑ فالسينر، جان (2 فبراير 2000). الثقافة والتنمية البشرية . منشورات سيج. ص 182. ISBN  9780761956846في ولاية راجستان (الهند) ، يشمل علاج "العين الشريرة" وضع سبع حبات من الفلفل الأحمر وبعض الملح فوق رأس الطفل المريض قبل إلقائها في الموقد.
  55. ^ تيرتا، مارك (2004). بيتريت بيجاني (محرر). Mitologjia ndër shqiptarë (باللغة الألبانية). تيرانا: ميسونجيتورجا. رقم ISBN 99927-938-9-9.الصفحات 26، 66، 82، 156-157، 279-281، 290-291، 309، 316، 324-326.
  56. ^ هيسي، شكري (2006). "Kulte tradicionale shqiptare" [ الطوائف التقليدية الألبانية ] . Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (باللغة الألبانية) (36). المعهد الألباني في بريشتينس: 349– 361.
  57. ^ تيرتا 2004 ، ص 26، 279-281، 326.
  58. ↑ قفلشي، محرم (2011). Opoja dhe Gora ndër shekuj [ Opoja و Gora خلال القرون ] . المعهد الألباني في بريشتينا . رقم ISBN 978-9951-596-51-0.ص 50.
  59. ↑ تيرتا 2004 ، ص 326.
  60. 1 2 تيرتا 2004 ، ص. 26.
  61. 1 2 قفلشي 2011 ، ص 50.
  62. ^ تيرتا 2004 ، ص 82، 279-281، 309، 327.
  63. ↑ تيرتا 2004 ، ص 82، 406.
  64. ↑ تيرتا 2004 ، ص 101.
  65. 1 2 3 أهو، ويليام ر.؛ مينوت، كيملان (1977-03-01). "الطب الكريولي وطب الأطباء: المعتقدات والممارسات الشعبية، والتوجهات نحو الطب الحديث في بيئة ريفية وضاحية صناعية في ترينيداد وتوباغو، جزر الهند الغربية" . العلوم الاجتماعية والطب . 11 (5): 349-355 . doi : 10.1016/0037-7856(77)90193-7 . ISSN 0037-7856 . PMID 905845 .  
  66. ↑ "سحر وفولكلور أشجار الزجاجات" . موقع "تعلم الأديان " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2023 .
  67. ↑ سيمبسون، جورج إي. (أكتوبر 1962). "الطب الشعبي في ترينيداد" . مجلة الفولكلور الأمريكي . 75 (298): 326-340 . doi : 10.2307/538368 . JSTOR 538368 . 
  68. ↑ بيتروبولوس، جون (2008). "الكلمة الطقسية والحركة الرمزية في تعاويذ مكافحة العين الشريرة". السحر اليوناني: القديم والوسيط والحديث . لندن: روتليدج. ص 107-117 . 
  69. ↑ "العظة الثالثة عن رسالة غلاطية" . آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية، السلسلة الأولى، المجلد 13. دار النشر نيو أدفنت . تاريخ الاطلاع: 12 مارس 2026 .
  70. ↑ القديس باسيليوس (1962). "العظة الحادية عشرة: في الحسد". الأعمال النسكية . آباء الكنيسة. المجلد 9. ترجمة م. مونيكا فاغنر. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 463.  
  71. ↑ "طرد الأرواح الشريرة في الكنيسة الأرثوذكسية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. 3 سبتمبر 1990. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2026 .
  72. ↑ إرجيل، ليلى إيفون (10 يونيو 2021). "خرافات التمائم في تركيا: العين الشريرة، الرمان، وغيرها" . صحيفة ديلي صباح . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2023 .
  73. ↑ ليكياردوبولوس، أميكا (1981). "العين الشريرة: نحو دراسة شاملة" . الفولكلور . 92 (2): 221-230 . doi : 10.1080/0015587X.1981.9716210 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1259477. تاريخ الاسترجاع: 22 ديسمبر 2023 .  
  74. 1 2 لونلي بلانيت الشرق الأوسط . لونلي بلانيت؛ الطبعة السادسة، 2009، ص 559.
  75. ↑ "ماذا تعني ألوان العين الشريرة المختلفة؟" . 10 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2023 .
  76. ↑ ستولتز، داستن (26 مايو 2012). "العين الشريرة وكارما الجبال في أذربيجان" . www.dustinstoltz.com . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  77. ↑ "تاريخ ومعنى العين الشريرة عند الأتراك" . 5 مايو 2020. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2020 .
  78. ↑ تيرنر، جون دبليو. "المسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية: الإيمان والممارسات". دراسة قطرية: إثيوبيا. مؤرشفة بتاريخ 10 سبتمبر 2012 في أرشيف الإنترنت . توماس ب. أوفكانسكي ولافرل بيري، محرران. واشنطن: قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس، 1991.
  79. ↑ كيمب، تشارلز. " الإثيوبيون والإريتريون. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 10-12-2012 على archive.today ". صحة اللاجئين - صحة المهاجرين . واكو، تكساس: جامعة بايلور.
  80. ↑ فينيران، نيال. " معتقد العين الشريرة الإثيوبية والرمزية السحرية لصناعة الحديد. مؤرشف في 12-07-2012 في Wayback Machine " الفولكلور ، المجلد 114، 2003.
  81. ↑ جيليتا، أمسالو تاديسي. “ دراسة حالة: الشيطنة وممارسة طرد الأرواح الشريرة في الكنائس الإثيوبية أرشفة 2010-01-01 في آلة Wayback .”. لجنة لوزان للتبشير العالمي، نيروبي، أغسطس 2000.
  82. ↑ راديا، بيا. "بيا راديا حول المشهد الديني في السنغال" . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية .
  83. ↑ كانان، شاليني (2016). "المفاجآت والخرافات في ريف تاميل نادو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-11-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-11-06 .
  84. ↑ أماريلجيو، جاك؛ كولينبيرج، ستيفن إي؛ روتشيو، ديفيد إف (2013). ما بعد الحداثة، الاقتصاد والمعرفة . روتليدج. ص 217–. ISBN  978-1-134-83668-0.
  85. ↑ غيلزاي، س. أ.، وكانوال، أ. (2016) التحليل السيميائي لمعتقدات العين الشريرة بين الثقافات الباكستانية وسلوكها المحدد مسبقاً. قضايا بحثية في العلوم الاجتماعية، 47-67.
  86. ↑ لاكي موجو. "تميمة القرن الإيطالي (كورنو)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  87. ^ (باللغة الإيطالية) Altobello، G. (1921)، Fauna dell'Abruzzo e del Molise. ماميفيري. رابعا. I Carnivori (Carnivora) أرشفة 2016-05-04 في آلة Wayback .، Colitti e Figlio، Campobasso، pp. 38–45
  88. ↑ مالوني، كلارنس. العين الشريرة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1976. ص 29. ISBN 0-231-04006-7.
  89. ↑ "مركب بحري تقليدي في تراجع تدريجي" . 30 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  90. ↑ التوسترال. "الوجه 5 السهل مع الوصول إلى فتح الطريق والحماية" . تيرا (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع 2023-10-28 .
  91. ↑ جيزيتي، فرانكو. "Conheça o poder ea proteção das sete ervas" (باللغة البرتغالية). مؤرشفة من الأصلي في 12 كانون الأول (ديسمبر) 2012 . تم الاسترجاع في 19 كانون الثاني (يناير) 2012 .
  92. ^ كايريس، أوليفيا. "Proteja sua casa do mau olhado" (باللغة البرتغالية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 23 شباط 2015 . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2015 .
  93. ↑ "الأنثروبولوجيا الطبية: تفسيرات الأمراض" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-08-2012.
  94. ^ فلوريس، فرانز. "El Mal de Ojo de la Etnografía Clásica y La Limpia Posmoderna" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 27-07-2011.
  95. 1 2 باز توريس، مارجريتا (30 يونيو 2017). "Mal de ojo y otras hechicerías. Brujería y curanderismo en Europe y América: México، España، Rumanía y Portugal". را شيمهاي : 117– 140. دوى : 10.35197/rx.13.01.2017.08.mp .
  96. ^ شينشيلا سانشيز ، كاتيا (30/08/2015). "Entre el ver y ser visto: El simbolismo del ojo" . Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica (بالإسبانية). 25 (2). دوى : 10.15517/rfl.v25i2.20583 (غير نشط في 1 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  97. ↑ باتشر، لي م. (1995-09-01). "العلاجات الشعبية (الطبية التقليدية) لربو الأطفال في مجتمع بورتوريكي في البر الرئيسي" (ملف PDF) . مجلة أرشيف طب الأطفال والمراهقين . 149 (9): 982-988 . doi : 10.1001/archpedi.1995.02170220048007 . ISSN 1072-4710 . PMID 7655603 .  
  98. ↑ غاماش، هنري (1946) أهوال العين الشريرة مكشوفة، دار نشر ريموند، نيويورك، OCLC 9989883 ؛ أعيد طبعه عام 1969 بعنوان الحماية من الشر، دار نشر دورين، دالاس، تكساس، OCLC 39132235  

للمزيد من القراءة

  • باسيليوس القيصري. الأعمال النسكية . ترجمة م. مونيكا فاغنر. آباء الكنيسة ، المجلد 9. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1962.
  • بيرغر، آلان س. "العين الشريرة: نظرة حذرة." مجلة الدين والصحة 52، العدد 3 (2013): 785-788.
  • بورثويك، إي. كير (2001). "سقراط، السقراطيون، وكلمة ΒΛΕΠΕΔΑΙΜΩΝ". المجلة الكلاسيكية الفصلية ، السلسلة الجديدة، 51(1): ص  297-301
  • يوحنا فم الذهب. "العظة الثالثة على رسالة غلاطية". في آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية ، السلسلة الأولى، المجلد 13، حرره فيليب شاف. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي، 1889.
  • ديكي، ماثيو و. (يناير 1991). "هيليودوروس وبلوتارخ عن العين الشريرة". فقه اللغة الكلاسيكية 86(1): ص  17-29
  • دوندس، آلان (1992). العين الشريرة: دراسة حالة . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-13334-6.
  • إليوت، جون هـ. (2015). احذروا العين الشريرة: العين الشريرة في الكتاب المقدس والعالم القديم: المجلد الأول: مقدمة، بلاد ما بين النهرين، ومصر . يوجين، أوريغون: كاسكيد.
  • إليوت، جون هـ. (2016). احذروا العين الشريرة: العين الشريرة في الكتاب المقدس والعالم القديم: المجلد 2: اليونان وروما . يوجين، أوريغون: كاسكيد.
  • إيلوورثي، فريدريك توماس (1895). العين الشريرة: سرد لهذه الخرافة القديمة واسعة الانتشار . جون موراي، لندن، OCLC 2079005 ؛ أعيد طبعه عام 2004 بعنوان: العين الشريرة: السرد الكلاسيكي لخرافة قديمة، منشورات دوفر، مينولا، نيويورك، ISBN  0-486-43437-0( نص إلكتروني مؤرشف بتاريخ 10 مارس 2005 على موقع Wayback Machine )
  • جيفورد، إدوارد س. (1958). العين الشريرة: دراسات في فولكلور الرؤية . ماكميلان، نيويورك، OCLC 527256 
  • هالستيد، ل. البحث عن ملجأ من الحسد: الثقافة المادية للعين الشريرة من أواخر العصور القديمة إلى الإسلام. أطروحة دكتوراه. جامعة نيويورك؛ 2022.
  • جونز، لويس سي. (1951). "العين الشريرة بين الأمريكيين الأوروبيين". الفولكلور الغربي 10(1): ص  11-25
  • ليمبيريس، فاسيليكي (أبريل 1991). "العيون المصابة بالشر: عظة باسيليوس القيصري". مجلة هارفارد اللاهوتية 84(2): ص  163-184.
  • ليكياردوبولوس، أميكا (1981). "العين الشريرة: نحو دراسة شاملة". الفولكلور 92(2): ص  221-230
  • ميرلو، جوست أبراهام موريتس (1971). الحدس والعين الشريرة: التاريخ الطبيعي للخرافة . سيرفير، فاسينار، هولندا، OCLC 415660 . 
  • باباديميتريو، جورج سي. "طرد الأرواح الشريرة في الكنيسة الأرثوذكسية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. 3 سبتمبر 1990.
  • شماش، جاك (2020). العين الشريرة: سحر الحسد والدمار . فوكسي بوكس، لندن. ISBN 978-1-5272-5860-0.
  • سلون، كاثلين وارنر وديكي، إم دبليو (1993). "مزهرية كنيدية على شكل قضيب من كورنث". هيسبيريا 62(4): ص  483-505. doi : 10.2307/148191 . JSTOR 148191 .