المرابط

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في العالم الإسلامي ، المرابط ( بالعربية : مرابط ، بالحروف اللاتينية :  murābiṭ ، وتعني حرفيًا " الشخص المرتبط/المرابط " ) هو أحد أحفاد محمد [ 1 ] (بالعربية: سيد، بالحروف اللاتينية : sayyid و sidi في المغرب العربي ) وهو زعيم ديني ومعلم مسلم كان له تاريخيًا وظيفة إمام يخدم كجزء من جيش إسلامي ، لا سيما في شمال إفريقيا ومنطقة الصحراء الكبرى ، [ 2 ] وفي غرب إفريقيا ، وتاريخيًا في المغرب العربي .

غالباً ما يكون المرابط عالماً بالقرآن أو معلماً دينياً. وقد يكون آخرون رجال دين متجولين يعيشون على الصدقات أو مرشدين روحيين للجماعات الدينية الإسلامية، وغالباً ما يكونون مرشدين للطرق الصوفية . ويُستخدم مصطلح المرابط أيضاً للإشارة إلى أضرحة هؤلاء الزعماء الدينيين (انظر: مقام ، ضريح ، وفي فلسطين أيضاً ولي ).

غرب أفريقيا

معلمو الدين المسلمون

صورة لمرابط في جمهورية فولتا العليا ( بوركينا فاسو حاليًا ) حوالي عام 1970

كانت الطرق الصوفية الإسلامية إحدى الأشكال التنظيمية الرئيسية للإسلام في غرب أفريقيا قبل الاستعمار ، ومع انتشار التصوف في المنطقة، اندمج دور المرابط مع الممارسات المحلية في جميع أنحاء السنغال وغامبيا ووادي نهر النيجر ومنطقة فوتا جالون . هنا، يتبع المسلمون الصوفيون مرابطًا، يُعرف في أماكن أخرى باسم مرشد . وقد تبنى المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون مصطلح " مرابط " أيضًا ، وأطلقوه على أي إمام أو معلم مسلم أو زعيم علماني يستند إلى التقاليد الإسلامية.

اليوم، يمكن أن يكون المرابطون رجال دين متجولين يعيشون على الصدقات ، أو معلمين دينيين يستقبلون طلاباً صغاراً في مدارس القرآن ، أو قادة دينيين وعلماء مسلمين بارزين، سواء داخل الطرق الصوفية أو خارجها، والتي تهيمن على الحياة الروحية الإسلامية في السنغال وغامبيا . [ 3 ]

في الطرق الصوفية في السنغال ، يُنظَّم المرابطون في تسلسلات هرمية مُفصَّلة؛ فمثلاً، رُفِعَ أعلى مرابط في الطريقة المريدية إلى مرتبة " الخليفة " أو " أمير المؤمنين " . أما الطرق الصوفية القديمة في شمال أفريقيا ، كالطريقة التيجانية والقادرية ، فتُبني هياكلها على احترام المعلمين والزعماء الدينيين الذين يُطلق عليهم، جنوب الصحراء الكبرى، اسم المرابطين . ويُطلق لقب مرابط على كل من يُكرِّس نفسه للصلاة أو الدراسة، سواء أكان مُقيمًا في مجتمعات أو مراكز دينية أو مُتجولًا في المجتمع. في السنغال ومالي ، يعتمد هؤلاء المرابطون على التبرعات لتأمين معيشتهم. وغالبًا ما توجد رابطة تقليدية لدعم مرابط مُعيَّن، تتراكم عبر الأجيال داخل العائلة. ويرتدي المرابطون عادةً أزياءً تقليدية من غرب أفريقيا ، ويعيشون حياةً بسيطةً زاهدةً.

الروحانيون التوفيقيون

أدى انتشار دور المرابط في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلاديين إلى ظهور مزيج من الأدوار في بعض المناطق، حيث تداخلت أدوارهم مع أدوار رجال الدين قبل الإسلام ، والمعالجين المحليين ، والعرافين . [ 2 ] ولذلك، يتخذ العديد من العرافين والمرشدين الروحيين المزعومين لقب "مرابط" ، وهو أمر يرفضه المسلمون الأكثر التزامًا بالتعاليم المسيحية والطرق الصوفية على حد سواء. [ 2 ] وقد جلبت الهجرة الحديثة لغرب أفريقيا (إلى باريس تحديدًا) هذا التقليد إلى أوروبا وأمريكا الشمالية، حيث يعلن بعض المرابطين عن خدماتهم كعرافين. ويُعتقد أن مارابو، وهو أحد شيوخ قبيلة كيمباندا ، قد نقل هذا الدور الباطني والشاماني إلى البرازيل. ويعلن المرابطون المعاصرون في السنغال عن خدماتهم عبر التلفزيون، ولديهم خطوط هاتفية ساخنة. [ 4 ] [ 5 ]

النفوذ السياسي

القرون من 15 إلى 18

كان المرابطون أعضاءً بارزين في مجتمع الولوف منذ وصول الطرق الصوفية من المغرب العربي في القرن الخامس عشر. وقد مكّنهم إلمامهم الواسع بالقرآن الكريم وسمعتهم المرموقة من العمل في مجالات التجارة، والكهنوت، والقضاء، وحتى السحر، إلى جانب أدوارهم كقادة دينيين في مجتمعاتهم. [ 6 ] إضافةً إلى ذلك، وبسبب قدرتهم على القراءة والكتابة، كان شيوخ القرى يعيّنون المرابطين في كثير من الأحيان كسكرتيرين أو مستشارين كوسيلة للتواصل مع الحكام المجاورين. [ 6 ]

مرابط في جينيه ، مالي

شكّل تزايد نفوذ المرابطين في السياسة، إلى جانب ولائهم الفريد للمجتمع المسلم، تهديدًا حقيقيًا للزعماء الذين عيّنوهم. في عام 1673، اندلعت حرب المرابطين في وادي نهر السنغال ، حيث قاد نصر الدين ، وهو مرابط بربري ، تحالفًا إسلاميًا للإطاحة بعدة ممالك علمانية قبل أن يُهزم في نهاية المطاف. [ 7 ] في عام 1776، وبإلهام من صعود إمامة فوتا تورو ، بدأ مرابطو كايور مجددًا في السعي نحو السلطة السياسية. شنّ الداميل هجومًا استباقيًا، مما أشعل فتيل ثورة هُزم فيها المرابطون، وبيع العديد منهم في سوق الرقيق. [ 8 ] لعب المرابطون الناجون دورًا هامًا في تأسيس جمهورية ليبو وعاصمتها داكار في شبه جزيرة الرأس الأخضر . [ 9 ] [ 10 ]

برز الإسلام المتشدد مجدداً كقوة مؤثرة في دول الولوف في منتصف القرن التاسع عشر. رفض المرابطون المتشددون، ومعظمهم من أصول توكولور ، والذين يُطلق عليهم اسم "المرابطون المحاربون"، سلطة الزعماء المحليين رفضاً قاطعاً، وسعوا إلى إقامة دول إسلامية ثيوقراطية. ومع تقويض سلطة الزعماء والجيوش الملكية بفعل الدعاية والقوة العسكرية التي استخدمها المرابطون المحاربون، لجأ المقاومون المسلمون إلى المرابطين المحليين طلباً للإرشاد والحماية من مضطهديهم. وبعد ثلاثة عقود من الحرب والصراع ، طُرد المرابطون المحاربون تدريجياً من دول الولوف مع بدء المستعمرين الفرنسيين في تشديد قبضتهم على المنطقة. ومع تراجع الثقة في قدرات الزعماء والحكام القيادية نتيجةً للصراع، برز المرابطون كمصدر القيادة الأكثر ثقةً وتبجيلاً في مجتمعات الولوف. [ 6 ]

ما بعد الاستعمار الفرنسي

واجه المستعمرون الفرنسيون صعوبات في التكيف مع حكم المجتمعات الإسلامية. ففي غرب أفريقيا تحديدًا، كان بناء مؤسسات الحكم الاستعماري التي لا تُحابي فئات معينة وتُهمل أخرى مهمة شاقة. لجأ الفرنسيون إلى أشكال الحكم غير المباشر عبر الطبقة الأرستقراطية المحلية سعيًا للحفاظ على النظام وخفض التكاليف الإدارية، لكنهم وجدوا أن العديد من الرعايا يكرهون هؤلاء الزعماء والحكام الاستعماريين ويميلون إلى التقارب مع مشايخهم المحليين. كان المشايخ يُحترمون لشفافيتهم واستقامتهم، إذ عُرف عنهم نبذهم للسلطات السياسية، مع ضمانهم للاستقرار الاقتصادي والاجتماعي والديني في مجتمعاتهم. [ 11 ] ولأن رأي المشايخ كان بالغ التأثير، فإن نجاح السياسي أو فشله كان يعتمد بشكل شبه كامل على دعم المشايخ الأكثر بروزًا. ولهذا السبب، كان السياسيون يحاولون استرضاء المشايخ بالموافقة على تعزيز مصالح طريقتهم الصوفية مقابل تأييدهم، حتى أن بعضهم كان يعتقد أن الفوز في الانتخابات مستحيل دون دعم مشايخ. [ 6 ] هذه الديناميكية السياسية، القائمة على المحسوبية والتبادل، ستؤدي إلى نوع من التحالف بين المرابطين والمستعمرين الفرنسيين. [ 12 ] إلى جانب تأييد بعض السياسيين مقابل الحصول على امتيازات، سعى المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون إلى الاستعانة بالمرابطين ورؤساء الطرق الصوفية للعمل كوسطاء بين المسؤولين الاستعماريين ومسلمي غرب إفريقيا لضمان التوزيع المناسب للسلطة والموارد وتجنب أي صراع محتمل. [ 13 ]

ما بعد الاستقلال

المرابطون يتلون سورة الفاتحة خلال حفل تعميد في النيجر

بعد استقلال السنغال عن فرنسا عام ١٩٦٠، استمر المرابطون وقادة الطرق الصوفية (وهم أيضًا مرابطون)، أو الخليفة العام ، في لعب أدوار مؤثرة في السياسة السنغالية. وقد شكك البعض في جدوى وجود علاقات زبائنية بين المرابطين والمسؤولين الحكوميين في نظام ديمقراطي حديث. [ ١٤ ] وقد طوّر الجيل الجديد من المرابطين، الذي يُطلق عليه "أحفاد المرابطين"، رؤية سياسية أكثر استقلالية وعلمانية، وأثبتوا استعدادهم لتحدي سلطة أسلافهم. في الانتخابات الرئاسية السنغالية عام ١٩٨٨، دعم الخليفة العام عبدو لاهات مباكي إعادة انتخاب عبدو ضيوف . وكدعم علني ومكافأة له على إنشاء طرق جديدة وأعمدة إنارة في مدينة طوبى خلال فترة ولايته، أصدر الخليفة العام " نديجل" (أمر ملزم يصدره الخليفة العام لجميع أعضاء الطريقة المريدية) ينص على وجوب تصويت جميع الرجال لصالح ضيوف. على الرغم من أن العديد من خليفة العام قد أصدروا ' ndiggël politique'في الانتخابات الرئاسية السابقة، رفض العديد من المرابطين من جيل "الأحفاد" علنًا أمر الندجيل، وصوّتوا للمعارضة بدلًا منه. [ 15 ] كان هؤلاء المرابطون يعتقدون أن الندجيل ينتهك حقوقهم السياسية المدنية، وهو شعورٌ كان شائعًا بين العديد من المريديين الآخرين في طوبى. [ 14 ]

في عام ١٩٩٧، أصدر مجلس ريفي في مسجد طوبى بالسنغال مجموعة من الضرائب الجديدة لتمويل مشروع تنموي طموح في المدينة المقدسة. أعرب تجار المدينة على الفور عن استيائهم من هذه الضرائب الجديدة وهددوا بطرد المجلس الريفي، الذي عُيّن جميع أعضائه من قبل المريد خليفة الجنرال، من المدينة. ورغم أن ثورات الضرائب ليست نادرة في أماكن أخرى، إلا أن هذه الحادثة كانت لافتة للنظر بشكل خاص، إذ أظهر الرفض الصريح للتجار خروجًا عن العلاقات المعتادة بين الدولة والمجتمع في السنغال. وقد يؤدي تراجع الأداء الاقتصادي في السنغال إلى فرض المزيد من الضرائب في المستقبل، مما يعني أن على الفاعلين السياسيين تعديل أو تغيير علاقاتهم القائمة على المحسوبية مع المرابطين وخليفة الجنرال تغييرًا جذريًا . [ ١٤ ]

النفوذ السياسي للمرابطين في عملية التحول الديمقراطي في السنغال

شكّل النفوذ السياسي للمرابطين في السنغال جانبًا هامًا من مسيرة التحول الديمقراطي في البلاد. فقد لعب قادة الطرق الصوفية، ولا سيما الطريقتان المريدية والتيجانية ، دورًا محوريًا في ربط المدنيين بالنخب السياسية. ولم يقتصر تأثير المرابطين على الجانب الروحي فحسب، بل امتدّ ليشمل مشاركتهم في العديد من التغييرات المؤسسية على مرّ العقود. ويتمتع المرابطون بدعم واسع النطاق في المناطق الريفية، وأنظمة رعاية مجتمعية، وشبكات منظمة تمنحهم نفوذًا مؤسسيًا وسياسيًا. [ 16 ] ومن خلال إنشاء هذه الشبكات والحفاظ عليها، يعمل المرابطون كوسطاء انتخابيين خلال الانتخابات، وغالبًا ما يكونون العامل الحاسم في تحديد الأحزاب القادرة على حشد الدعم المحلي. وقد أسهم النفوذ المؤسسي للمرابطين في مسيرة السنغال نحو الديمقراطية.

المرابطون في المحسوبية والمحسوبية

على الرغم من أن السنغال حافظت على مؤسسات متعددة الأحزاب لعقود، إلا أن بدايات التحول الديمقراطي كانت خاضعة لنظام المحسوبية والزبائنية بين القادة السياسيين/النخب وسلطات الصوفية. [ 17 ] إن التحول الديمقراطي في السنغال ليس مجرد انتقال بسيط من الممارسات التقليدية إلى السياسة الحديثة، بل هو عملية تدمج سمات التفاوض والتعايش والتكيف بين النخب الدينية (المرابطين) والمؤسسات الديمقراطية. [ 18 ] وتؤثر علاقات المحسوبية بين السياسيين والمرابطين على كيفية توزيع الموارد على المجتمعات المحلية، وكيفية حشد المشاركة السياسية، وكيفية بناء الشرعية في الحياة العامة. [ 19 ]

سعت النخب السياسية إلى الحصول على تأييد المرابطين مقابل موارد الدولة، ومشاريع تنموية متنوعة، أو خدمات لكسب الأصوات. وقد منح السياسيون المرابطين خدمات مثل الماء والكهرباء خلال المناسبات الدينية التي قد يستضيفونها، مثل الحج الكبير في طوبى ، وهو حج سنوي للطرق الصوفية. بل إن بعضهم ذهب إلى حد توزيع جوازات سفر دبلوماسية، أو تكليفهم بأداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة. [ 20 ] في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، خلال ذروة التحرر السياسي، اضطلع قادة الصوفية بأدوار متناقضة. فمن جهة، شجع بعض المرابطين المجتمعات على المشاركة السياسية وسعوا إلى توزيع السلطة. [ 21 ] ومن جهة أخرى، حافظ آخرون على علاقات شخصية وثيقة مع النخب، مما ساعد على إضعاف حركات المعارضة المحتملة بدلاً من أشكال المواجهة السياسية. هذا الدور المزدوج الذي لعبه المرابطون في السنغال، حيث حشد بعضهم الناخبين بينما ثبط آخرون التطرف السياسي، مكّن من استمرار المؤسسات الديمقراطية، ولكنه في الوقت نفسه حدّ من قوة منظمات المجتمع المدني المستقلة. [ 22 ] في حين أن المرابطين حافظوا على استمرارية الأنظمة الديمقراطية، إلا أن ذلك خلق نظامًا منع المجتمعات من إحداث تغييرات سياسية واسعة النطاق. هذا الشكل المقيد من السياسة هو ما سمح للمرابطين بأن يكونوا وسطاء بين النخب السياسية والمجتمعات.

المحسوبية والزبائنية في المجتمعات الريفية

يرى النقاد أن التغيرات التبادلية بين السلطات الصوفية والسياسيين تُعزز سلبًا أنظمة التسلسل الهرمي الاجتماعي السامة. [ 19 ] غالبًا ما تطلب الطرق الصوفية خدماتٍ تُفيد مجتمعاتها؛ لذا، قد تواجه المجتمعات التي تفتقر إلى روابط قوية مع هذه الطرق توزيعًا غير عادل للموارد. [ 23 ] يُوصف هذا الترتيب بين المرابطين والسياسيين بأنه "ديمقراطية أبوية"، حيث تتعايش المؤسسات الديمقراطية مع أنظمة سلطة غير رسمية تُنظم علاقات الدولة بالمجتمع. [ 24 ]

يُظهر الناخبون في المناطق الحضرية والريفية في السنغال مستويات دعم متباينة للغاية للمرشحين الحاليين. وتشير الدراسات إلى أن المجتمعات الريفية أكثر عرضة للتأثر بالطرق الصوفية مقارنةً بنظيراتها الحضرية. ويستطيع المرابطون استغلال مكانتهم ونفوذهم الديني وشبكاتهم المجتمعية للتأثير على عملية صنع القرار الوطني، لا سيما في المجتمعات الريفية. [ 25 ] ويُعد نظام المحسوبية عاملاً رئيسياً في ارتفاع مستوى دعم المرشحين الحاليين في الريف. إذ يتمتع هؤلاء المرشحون بمزايا مواردية كبيرة ويستغلونها لكسب التأييد، مما يسمح لهم بتوظيف سماسرة ("Porteurs de Voix") بشكل أكثر فعالية في المجتمعات الريفية. وتتراوح المكافآت بين مبالغ نقدية وسيارات ورحلات حج ومصاحف. وفي عام 2012، وصلت المكافآت إلى حد صرف بدلات لـ 30 ألف رئيس قرية، بل وحتى إرسال ملياري فرنك أفريقي إلى مدينة توبا. [ 26 ] ويشير السياسيون إلى أن التصويت الجماعي والضغط الاجتماعي وسهولة الرقابة تجعل المحسوبية في الريف فعالة للغاية.

النفوذ السياسي في العصر الحديث

رغم أن تأييد المرابطين لا يزال ذا قيمة كبيرة للقادة السياسيين، فقد ابتكرت حركات الشباب الحضري وأفراد المجتمع المتعلمون استراتيجيات جديدة وحديثة للتعبئة. وهذا يُشكّل تحديًا كبيرًا للمرابطين، الذين كانوا يُنظر إليهم سابقًا على أنهم المحركون الوحيدون. [ 27 ] يُظهر هذا التحول التوسع الحضري السريع، وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وظهور تكنولوجيا الإعلام الرقمي، مما يُقلل بدوره من قدرة المرابطين على حشد الآخرين. [ 28 ]

على الرغم من هذه التغيرات، لا يزال المرابطون يؤدون دورهم كوسيط سياسي هام. ويبقى نفوذهم قويًا نظرًا لتجذر الطرق الصوفية في المجتمع السنغالي، حيث تقدم خدمات الرعاية الاجتماعية والتعليم والوساطة غير الرسمية التي لا توفرها الدولة دائمًا بشكل كامل. [ 29 ] لطالما لعب المرابطون دور الوسيط بين المؤسسات السياسية والمجتمعات المحلية. وقد ساهم هذا الدور في تشكيل تصورات الشرعية والسلطة الأخلاقية خلال الانتخابات والمناقشات السياسية. [ 30 ] ورغم سعي الشباب إلى تبني أجندات جديدة لحشد الناخبين، فإنهم ما زالوا ينظرون إلى المرابطين باحترام، وغالبًا ما يسعون إلى نيل بركاتهم وشرعيتهم الرمزية والوصول إلى شبكات المجتمع. [ 31 ]

المغرب

ضريح المرابط، جنوب المغرب

ظهر مصطلح "مرابط" خلال الفتح الإسلامي للمغرب العربي . وهو مشتق من الكلمة العربية "مرابط" التي تعني "المرابط": [ 32 ] وكان يُطلق على الطلاب الدينيين والمتطوعين العسكريين الذين تولوا إدارة الأرباطات في ذلك الوقت. [ 33 ] أما اليوم، فيعني "مرابط" في اللغات الأمازيغية "وليًا" ، ويشير عمومًا إلى معلمي الصوفية المسلمين الذين يرأسون زاوية أو مدرسة تُسمى " زاوية " ، مرتبطة بمدرسة أو تقليد معين يُسمى "طريقة" . ومع ذلك، فقد أطلق السكان المحليون على شارل دي فوكو وألبرت بيريجير ، اللذين عاشا كزاهدين كاثوليكيين بين الأمازيغ في المغرب العربي ، لقب "مرابط " نظرًا لحياتهما التقية. [ 34 ] [ 35 ]

يختلف نطق هذه الكلمة باختلاف اللغات. فمثلاً، تُنطق "أمرباد" في اللغة العربية المغاربية . ويُعرف المرابطون بـ " سيدي " في اللهجة المغاربية . وقد سُميت العديد من المدن في المغرب نسبةً إلى مرابطيها المحليين، وعادةً ما يبدأ اسم تلك المدن بـ"سيدي" متبوعاً باسم المرابط المحلي. أما كلمة "ولي" في اللغة العربية الفصحى الحديثة فتُستخدم للدلالة على " الولي " .

قد يشير مصطلح "المرابط" أيضًا إلى ضريح ( بالعربية : قُبَّة ) أحد الأولياء الموقرين، وقد أصبحت هذه الأماكن مراكز مقدسة وأماكن للتأمل الورع.

بعض الزوايا مرتبطة بمرابطين محددين

المغرب

في المغرب:

  • سيدي علي الغومي
  • سيدي راج عمار (عربدا)
  • سيدي علال البهراوي
  • سيدي عبد الله بن حسون
  • سيدي مولاي إدريس
  • سيدي فتح
  • سيدي العربي بن ساييه
  • سيدي أحمد تيجاني
  • سيدي مولاي علي شريف
  • سيدي الحاج حمزة قادري بوتشيشي
  • سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني
  • سيدي عبد القادر العلمي
  • سيدي مولاي إبراهيم
  • سيدي محمد بن عيسى
  • سيدي أحمد بن إدريس الفاسي (الإدريسية والسنوسية)
  • أحمد وموسى
  • سيدي أبو الحسن شاديلي
  • سيدي مولاي عبد السلام بن مشيش العلمي (جبالة)
  • سيدي محمد العربي الدرقاوي
  • سيدي محمد بن سليمان الجزولي السملالي
  • سيدي أبو عبد الله محمد أمغار
  • سيدي أبو عبد الله القائم بأمر الله
  • سيدي محمد بن عيسى البرنوسي الفاسي زروق
  • سيدي مولاي عثمان (الخالديين، بني عروس)، المغرب
  • سيدي مبارك (الخالديين، بني عروس)، المغرب
  • سيدي هدى (الخالديين، بني عروس)، المغرب
  • (أو بديلاً) الزوايا:
    • الزاوية الناصرية
    • زاوية الشرقاوية
    • الزاوية العيساوية
    • الزاوية التجانيّة
    • الزاوية الإدريسية
    • الزاوية السنوسية
    • الزاوية القادرية
    • الزاوية العالمية
    • الزاوية جزولية سملالية
    • الزاوية حمدوشية
    • زاوية سيدي عثمان (الخالديين، بني عروس)، المغرب
متجول توكولور ( 1853)

الجزائر

في الجزائر :

  • سيدي محمد رضاغ أو أسوس من أكفادو بجاية
  • سيدي أحمد التيجاني من عين ماضي بولاية الأغواط مؤسس التيجانية
  • سيدي أحمد وسعيد دو حمو مستيجا، قرية عدني في منطقة القبائل (بين تيزي وزو ولاربع ناث إيراثين)
  • سيدي محمد بو كبرين مؤسس الجمعية الرحمانية ( الجزائر وبونوح)
  • سيدي عبد الرحمن الثعالبي مؤسس الثعالبية ( الجزائر العاصمة )
  • سيدي محند أومالك (تفريت ليلة أومالك)
  • سيدي محالي أولحاج ( تفريت نيت الحاج )
  • سيدي حرة بن عيسى الإدريسي (زمورة، غليزان)
  • سيدي عبد الله بن منصور
  • سيدي عبد القادر الجيلالي (تيزي وزو)
  • سيدي عابد إشريف (جونتيس)
  • سيدي أبو عبد الله الشودي الحلوي
  • سيدي أحمد المجدوب
  • سيدي بلعباس (اسم سيدي بلعباس )
  • سيدي بن علي (عين الحوت - تلمسان)
  • سيدي بن علي (ندرومة)
  • سيدي بن عزوز (برج بن عزوز)
  • سيدي بيتشينتي الباسكو
  • سيدي بو عجامي
  • سيدي بودارغا
  • سيدي بودجما
  • سيدي إبراهيم
  • سيدي داودي
  • سيود أنت العباد الصافي
  • سيدي الناصر
  • سيدي وتومي
  • سيدي حمادوش
  • سي بن علي شريف (أكبو)
  • سيدي محمد بن عمر الهواري
  • سيدي محمد بو سماعة،
  • سيدي محمد العلافيان.
  • سيدي موليبار
  • سيدي قادر
  • سيدي بلعراج
  • سيدي سرحان
  • سيدي غيلس (تيبازا)
  • سيدي سميمان بن عبد الله
  • زاوية سيدي بنعمر (فيلاوسين)
  • سيدي وهاب
  • سيدي يحيى العايدي (أكبو)
  • سيدي ياقوت
  • أولاد بالكاسيم [ 36 ]

تونس

في تونس :

  • زاوية سيدي بن عزوز. نفطة
  • زاوية سيدي بوتفاحة. باجة
  • زاوية سيدي صلاح الزلاوي. باجة
  • زاوية سيدي عبد القادر. باجة
  • زاوية سيدي بوعربة. باجة
  • زاوية سيدي طيب. باجا
  • زاوية سيدي بابا علي السمادي. باجة
  • زاوية سيدي علي المكي
  • زاوية سيدي المزري. المنستير
  • زاوية سيدي بو جعفر. سوسة
  • زاوية سيدي عبد الحميد. سوسة

فرنسا

في فرنسا :

انظر أيضاً

  • Magopinaciophilie : مقال يناقش الأوروبيين الذين يجمعون إعلانات تشبه بطاقات الاتصال من قبل "المرابطين".
  • L'officiel du Marabout : مجموعة إعلانات باريسية.
  • Magopinaciophiles : مجموعة من المنشورات الفرنسية.

مراجع

  1. ↑ كامل الفيلالي (1997). "" القديسة المرابطية والتصوف "" . إنسانيات / إنسانيات (3). قسنطينة : إنسانيات : 117 – 140. دوى : 10.4000/إنسانيات.11627 .
  2. رونكولي ، كارلا؛ كيرشن، بول؛ بوم، كيث (يونيو 2002). "قراءة الأمطار: المعرفة المحلية والتنبؤ بهطول الأمطار في بوركينا فاسو". المجتمع والموارد الطبيعية . 15 ( 2 ): 409-427 . Bibcode : 2002SNatR..15..409R . doi : 10.1080/08941920252866774 . S2CID 154758380. المرابطون هم روحانيون إسلاميون يُعتقد أن لديهم القدرة على التنبؤ بالمستقبل، ولكن ليس التحكم فيه . يتراوح هؤلاء الروحانيون بين رجال الدين الإسلاميين التقليديين (الأئمة) الملمين بالقرآن الكريم والذين يرأسون الصلوات في المساجد المحلية، إلى المعالجين والعرافين المحليين الذين يمزجون الإسلام بالمعتقدات والممارسات المحلية . تشبه بعض ممارسات المرابطين ممارسات الجِبتة، حيث تحل الآيات الإسلامية محل الأصداف. يتلقى معظم المرابطين هدايا أو أموالاً مقابل خدماتهم، ويجني المرابطون الأكثر احتراماً وشهرة دخلاً كبيراً من ممارستهم. ومع ذلك، فإن هذه الممارسات غير مقبولة عموماً في المذهب الإسلامي . 
  3. ↑ لامين أو. سانيه، التاج والعمامة: المسلمون وغرب أفريقيا . دار ويستفيو للنشر (1997) ISBN 0-8133-3059-9
  4. ↑ المرابطون المعاصرون.
  5. ↑ أحمدو بامبا ، الشيخ أحمدو بامبا مباكي (1853-1927) (أمادو بامبا مباكي باللغة الولوفية، الشيخ أحمد بن محمد بن حبيب الله باللغة العربية، المعروف أيضًا باسم خادم الرسول أو "خادم الرسول" باللغة العربية، وسيرين توبا أو "شيخ التوبة" في الولوف)، كان زعيمًا دينيًا صوفيًا مسلمًا في السنغال ومؤسس جماعة الإخوان المسلمين الكبيرة (المريدية). انظر الإخوان المسلمين في السنغال.الشيخ أحمدو بامبا زعيمًا متصوفًا ودينيًا أنتج كمية هائلة من القصائد والمنشورات حول التأمل والطقوس والعمل والدراسة القرآنية. سياسياً، قاد أحمدو بامبا نضالاً سلمياً ضد الاستعمار الفرنسي دون شن حرب صريحة على الفرنسيين كما فعل العديد من المرابطين التيجان البارزين.
  6. 1 2 3 4 كروز أوبراين ، د.ب. (1971). المريدون في السنغال: التنظيم السياسي والاقتصادي لجماعة الإخوان المسلمين . لندن، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 263. ISBN  0198216629.
  7. ↑ باري، بوبكر (1992). "سنغامبيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر: تطور الولوف، والسيرير، و'توكولور'"" . في أوغوت، ب.أ. (محرر). التاريخ العام لأفريقيا، المجلد الخامس: أفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر . اليونسكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2023 .
  8. ↑ كولفين، لوسي غاليستيل (1974). "الإسلام ودولة كاجور: حالة مقاومة ناجحة للجهاد" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الأفريقي . 15 (4): 599. doi : 10.1017/S002185370001389X . S2CID 146699555. تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2023 . 
  9. ^ مونتيل ، فنسنت (1963). "لات ديور، سيدة دو كايور (1842-1886) وإسلام الولوف" . أرشيف علم اجتماع الأديان . 8 (16): 78. دوى : 10.3406/assr.1963.2004 . جستور 30127542 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2023 . 
  10. ^ بوليج، جان (2013). Les royaumes wolof dans l'espace sénégambien (XIIIe-XVIIIe siècle) . باريس: طبعات كارثالا. ص. 459-62. 
  11. ↑ روبنسون، ديفيد (2004). المجتمعات الإسلامية في التاريخ الأفريقي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 187. ISBN  0521826276.
  12. ↑ كروز أوبراين ، د.ب. (1975). القديسون والسياسيون: مقالات في تنظيم مجتمع فلاحي سنغالي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 177. ISBN  9780521205726.
  13. ↑ سواريس ، بنجامين ف. (2007). الإسلام والسياسة الإسلامية في أفريقيا . مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: بالغراف ماكميلان. ص 3. ISBN  9781403979636.
  14. 1 2 3 بيك، ليندا ج. (2001). "كبح جماح المرابطين؟ الديمقراطية والحكم المحلي في السنغال". الشؤون الأفريقية . 100 (401): 602. doi : 10.1093/afraf/100.401.601 .
  15. ↑ لويمير، رومان (2016). الإصلاح الإسلامي في أفريقيا في القرن العشرين . إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 96. ISBN  9780748695430.
  16. ↑ بيرمان، لوسي غريفي (يونيو 1977). "السياسة الإسلامية والتنمية في السنغال" . مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 15 (2): 261-277 . doi : 10.1017/s0022278x00053933 . ISSN 0022-278X . 
  17. ↑ كريفي، لوسي إي. (1985). "جماعة الإخوان المسلمين والسياسة في السنغال عام 1985" . مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 23 (4): 715-721 . ISSN 0022-278X . 
  18. ↑ فيلالون، ليوناردو أ. (23 أبريل 2015). "ديمقراطيون حذرون: الفاعلون الدينيون وعمليات التحول الديمقراطي في السنغال" . السياسة والدين . 8 (2): 305-333 . doi : 10.1017/s1755048315000176 . ISSN 1755-0483 . 
  19. 1 2 باركر، جوناثان (مارس 1988). "صناعة الديمقراطية الليبرالية: الثورة السلبية في السنغال، 1975-1985. بقلم روبرت فاتون الابن، (بولدر: لين رينر، 1987. 9، 189 صفحة. 25.00 دولارًا أمريكيًا)" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 82 (1): 313-314 . doi : 10.2307/1958110 . ISSN 0003-0554 . 
  20. ↑ بيك، ليندا ج. (2001). "كبح جماح المرابطين؟ الديمقراطية والحكم المحلي في السنغال" . الشؤون الأفريقية . 100 (401): 601-621 . ISSN 0001-9909 . 
  21. ↑ فيلالون، ليوناردو أ. (23 أبريل 2015). "ديمقراطيون حذرون: الفاعلون الدينيون وعمليات التحول الديمقراطي في السنغال" . السياسة والدين . 8 (2): 305-333 . doi : 10.1017/s1755048315000176 . ISSN 1755-0483 . 
  22. ↑ بيك، ليندا ج. (2001). "كبح جماح المرابطين؟ الديمقراطية والحكم المحلي في السنغال" . الشؤون الأفريقية . 100 (401): 601-621 . ISSN 0001-9909 . 
  23. ↑ بيرمان، لوسي سي. (ديسمبر 1971). "المريدون في السنغال: التنظيم السياسي والاقتصادي لجماعة الإخوان المسلمين. بقلم دونال ب. كروز أوبراين. (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1971. 321 صفحة. 11.25 دولارًا أمريكيًا)." مجلة العلوم السياسية الأمريكية . 65 (4): 1202-1203 . doi : 10.2307/1953544 . ISSN 0003-0554 . 
  24. ↑ بيك، ليندا ج. (2001). "كبح جماح المرابطين؟ الديمقراطية والحكم المحلي في السنغال" . الشؤون الأفريقية . 100 (401): 601-621 . ISSN 0001-9909 . 
  25. ↑ جيفورد، بول (2016-09-01). "الدين والسياسة في السنغال المعاصرة" . الشؤون الأفريقية . 115 (461): 688-709 . doi : 10.1093/afraf/adw047 . ISSN 0001-9909 . 
  26. ↑ كوتر، دومينيكا (ديسمبر 2013). "أنماط التصويت في المناطق الحضرية والريفية في السنغال: الجوانب المكانية لشغل المناصب، حوالي 1978-2012" . مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 51 (4): 653-679 . doi : 10.1017/S0022278X13000621 . ISSN 0022-278X . 
  27. ↑ جيفورد، بول (2016-09-01). "الدين والسياسة في السنغال المعاصرة" . الشؤون الأفريقية . 115 (461): 688-709 . doi : 10.1093/afraf/adw047 . ISSN 0001-9909 . 
  28. ↑ فيلالون، ليوناردو أ. (16 فبراير 1995). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46007-1.
  29. ↑ بيرمان، لوسي سي. (ديسمبر 1971). "المريدون في السنغال: التنظيم السياسي والاقتصادي لجماعة الإخوان المسلمين. بقلم دونال ب. كروز أوبراين. (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1971. 321 صفحة. 11.25 دولارًا أمريكيًا)." مجلة العلوم السياسية الأمريكية . 65 (4): 1202-1203 . doi : 10.2307/1953544 . ISSN 0003-0554 . 
  30. ↑ فيلالون، ليوناردو أ. (16 فبراير 1995). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46007-1.
  31. ↑ جيفورد، بول (2016-09-01). "الدين والسياسة في السنغال المعاصرة" . الشؤون الأفريقية . 115 (461): 688-709 . doi : 10.1093/afraf/adw047 . ISSN 0001-9909 . 
  32. ↑ مرابط -- موسوعة بريتانيكا على الإنترنت .
  33. ↑ "الصوفية: مشاكل المصطلحات  : الصوفي، المرابط، الفقير والدراويش" من www.nuitdorient.com ، 3 أبريل 2003.
  34. ↑ هيمينجر، ويليام ج. (26 أبريل 2012). الابن الأفريقي . مطبعة جامعة أمريكا. ص 12. ISBN  978-0-7618-5844-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024 .
  35. ^ مارك بوكروت (9 يوليو 2020). الناجي، موها (محرر). الثقافة البربرية (الأمازيغية) والثقافات المتوسطية: مجموعة الحياة (بالفرنسية). طبعات كارثالا. ص. 198. ردمك  978-2-8111-2574-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2024 .
  36. ↑ الاستكشاف العلمي للجزائر قلادة les annees 1840,1841,1842 . المجلد الخامس، دار النشر الوطنية (1848).
  • (بالفرنسية) كريستيان كولون، Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal ، باريس، جامعة باريس، 1976، المجلد الثاني. 594 ص. (Thèse d'État، remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le Prince. Islam et pouvoir au Sénégal ، Paris، Pedone، XII-317 p.)
  • (بالفرنسية) باسيرو ديوب، الدور المرح من قبل المرابطين في السنغال ، داكار، جامعة داكار ، 1983 (Mémoire de Maîtrise)
  • كريستوفر هاريسون. فرنسا والإسلام في غرب أفريقيا، 1860-1960 ، مطبعة جامعة كامبريدج (1988) ISBN 0-521-35230-4
  • إي. ويسترمارك ، الطقوس والمعتقدات في المغرب . لندن 1926.
  • (بالفرنسية) ليليان كوتشينسكي. المرابطون الأفارقة في باريس. طبعات CNRS، باريس (2003) ISBN 978-2-271-06087-7
  • ليوناردو ألفونسو فيلالون. المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك ، مطبعة جامعة كامبريدج، (1995) ISBN 0-521-46007-7