السحر

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

تصوير السحر في لوحة جون ويليام ووترهاوس " الدائرة السحرية " (1886)

السحر هو استخدام السحر من قبل شخص يُطلق عليه اسم ساحرة . تقليديًا، يعني مصطلح "السحر" استخدام السحر لإلحاق ضرر أو مصائب خارقة للطبيعة بالآخرين، ولا يزال هذا المعنى الأكثر شيوعًا وانتشارًا. [ 1 ] على الرغم من أن فكرة السحر خيالية إلى حد كبير، إلا أنها استُخدمت في العديد من الثقافات كوسيلة لتفسير وجود الشر. [ 2 ] وُجد الاعتقاد بالسحرة عبر التاريخ في عدد كبير من المجتمعات حول العالم. استخدمت معظم هذه المجتمعات السحر الوقائي أو السحر المضاد ، ونبذت أو طردت أو سجنت أو عاقبت جسديًا أو قتلت من يُزعم أنهم سحرة. يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح "السحر" للإشارة إلى معتقدات مماثلة حول ممارسات خفية ضارة في ثقافات مختلفة، وغالبًا ما تستخدم هذه المجتمعات هذا المصطلح عند التحدث باللغة الإنجليزية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يشهد على الاعتقاد بالسحر باعتباره سحرًا خبيثًا وجوده في بلاد ما بين النهرين القديمة ، وفي أوروبا ، يعود هذا الاعتقاد إلى العصور الكلاسيكية القديمة . في أوروبا خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، كانت النساء المتهمات بالسحر في الغالب [ 6 ] ، حيث كان يُعتقد أنهن استخدمن السحر الأسود ( المالفيسيوم ) سرًا ضد مجتمعهن. عادةً ما كانت تُوجه اتهامات السحر من قبل جيران المتهمات، نتيجةً للتوترات الاجتماعية. [ أ ] غالبًا ما كانت تُحاكم وتُعاقب المشتبه بهن بالسحر، سواءً أُدينّ أو اعتُقد بذنبهن. أدت حملات مطاردة الساحرات ومحاكماتهن في أوروبا خلال أوائل العصر الحديث إلى إعدام عشرات الآلاف. في حين اتُهم المعالجون بالسحر والقابلات أحيانًا بالسحر، [ 8 ] [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] إلا أنهم شكلوا أقلية من المتهمين. تضاءل الاعتقاد الأوروبي بالسحر تدريجيًا خلال عصر التنوير وبعده .

تُعرّف العديد من أنظمة المعتقدات الأصلية التي تتضمن مفهوم السحر الساحرات على أنهن شريرات، وتلجأ إلى المعالجين (مثل المعالجين الشعبيين والسحرة ) لدرء السحر وإبطاله. [ 11 ] [ 12 ] ويعتقد بعض الأفارقة والميلانيزيين [ 13 ] أن الساحرات مدفوعات بروح شريرة أو مادة كامنة بداخلهن. وإلى جانب العلاقات الشخصية السلبية، يرتبط السحر في أفريقيا أيضًا بالأثرياء وأصحاب النفوذ. وقد مال علماء الأنثروبولوجيا إلى النظر إلى معتقدات السحر الأفريقية على أنها تخدم الحفاظ على النظام الاجتماعي والكوني، ووصفها البعض بأنها تعليق اجتماعي نقدي على الأيديولوجيات الغربية المرتبطة بالتنمية ، مثل الرأسمالية والفردية . ويجري حاليًا مطاردة الساحرات في أجزاء من أفريقيا وآسيا.

منذ ثلاثينيات القرن العشرين، يُعرّف أتباع بعض أنواع الوثنية الحديثة أنفسهم بأنهم سحرة، ويعيدون تعريف مصطلح "السحر" كجزء من معتقداتهم وممارساتهم الوثنية الجديدة . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] بينما يتجنب آخرون من الوثنيين الجدد هذا المصطلح لما يحمله من دلالات سلبية. [ 17 ]

مفهوم

الساحرات لهانز بالدونغ (نقش خشبي)، 1508

المعنى الأكثر شيوعًا لكلمة "السحر" عالميًا هو استخدام السحر الضار. [ 18 ] وقد استمر الاعتقاد بالسحر الخبيث ومفهوم السحر عبر التاريخ المسجل، ووُجد في ثقافاتٍ حول العالم، بغض النظر عن مستوى تطورها. [ 3 ] [ 19 ] وقد خشيت معظم المجتمعات من قدرة بعض الأفراد على إلحاق أذىً خارقٍ للطبيعة ومصائب بالآخرين. وقد ينبع هذا من ميل البشر إلى "نسبة أحداث الحظ الجيد أو السيئ الملحوظ إلى قوى خارجية، سواءً كانت بشرية أو خارقة للطبيعة". [ 20 ] ويرى المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا أن مفهوم "السحر" هو أحد الطرق التي حاول بها البشر تفسير المصائب الغريبة. [ 20 ] [ 21 ] وقد خافت بعض الثقافات من السحر بدرجة أقل من غيرها، لأنها تميل إلى امتلاك تفسيرات أخرى للمصائب الغريبة. [ 20 ] على سبيل المثال، كان لدى الغيل في أيرلندا والمرتفعات الاسكتلندية تاريخياً اعتقاد راسخ بوجود الجنيات ، التي يمكن أن تسبب ضرراً خارقاً للطبيعة، وكان مطاردة الساحرات نادراً جداً في هذه المناطق مقارنة بمناطق أخرى من الجزر البريطانية. [ 22 ]

حدد المؤرخ رونالد هاتون خمس خصائص رئيسية تُنسب إلى الساحرات والسحر في معظم الثقافات التي تؤمن بهذا المفهوم: استخدام السحر لإلحاق الأذى أو المصائب بالآخرين؛ واستخدامه من قبل الساحرة ضد مجتمعها؛ والاعتقاد بأن قوى السحر تُكتسب عن طريق الوراثة أو الطقوس؛ والنظر إليه على أنه غير أخلاقي، وغالبًا ما يُعتقد أنه ينطوي على التواصل مع كائنات شريرة؛ وإمكانية إحباط السحر عن طريق السحر الدفاعي، أو الإقناع، أو الترهيب، أو العقاب البدني للساحرة المزعومة. [ 18 ]

يسود اعتقاد عالمي بأن الساحرات يستخدمن الأشياء والكلمات والإيماءات لإلحاق أذى خارق للطبيعة، أو أنهن يمتلكن ببساطة قدرة فطرية على فعل ذلك. ويشير هاتون إلى أنه يُعتقد غالبًا أن كلا النوعين من الممارسين موجودان في نفس الثقافة، وأن النوعين غالبًا ما يتداخلان، حيث يمكن لشخص يمتلك قوة فطرية أن يستخدم تلك القوة من خلال الأشياء المادية. [ 23 ]

يُعدّ كتاب "السحر والشعوذة والسحر بين شعب الأزاندي" لإي . إي. إيفانز -بريتشارد ، الذي نُشر عام ١٩٣٧ ، من أكثر الأعمال تأثيرًا في مجال السحر ومفاهيمه. وقد قدّم هذا الكتاب تعريفاتٍ للسحر أصبحت عرفًا سائدًا في علم الإنسان. [ ٢١ ] مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن اعتماد تعريفات إيفانز-بريتشارد على نطاق واسع قد قيّد النقاش حول معتقدات السحر، بل وحتى النقاش الأوسع حول السحر والدين ، بطرقٍ لا يدعمها عمله. [ ٢٤ ] فقد خصّص إيفانز-بريتشارد مصطلح "السحر" لأفعال أولئك الذين يُلحقون الضرر بقوتهم الفطرية، واستخدم مصطلح "الشعوذة" لمن يحتاجون إلى أدواتٍ للقيام بذلك. [ ٢٥ ] ووجد المؤرخون صعوبةً في تطبيق هذه التعريفات على السحر الأوروبي، حيث كان يُعتقد أن الساحرات يستخدمن تقنياتٍ جسدية، بالإضافة إلى بعض من يُعتقد أنهم يُلحقون الضرر بمجرد التفكير. [ 26 ] [ 27 ] لقد تم التخلي عن هذا التمييز إلى حد كبير الآن، على الرغم من أن بعض علماء الأنثروبولوجيا لا يزالون يجدونه أحيانًا ذا صلة بالمجتمعات المحددة التي يهتمون بها. [ 23 ]

بينما تعتقد معظم الثقافات أن السحر فعلٌ إرادي، يعتقد بعض السكان الأصليين في أفريقيا وميلانيزيا أن الساحرات يمتلكن مادة أو روحًا شريرة في أجسادهن تدفعهن لإلحاق الأذى. [ 23 ] ويُعتقد أن هذه المواد قد تعمل من تلقاء نفسها أثناء نوم الساحرة أو غفلتها. [ 24 ] ويعتقد شعب دوبو أن النساء يمارسن السحر الضار أثناء نومهن، بينما يمارسه الرجال أثناء يقظتهن. [ 28 ] علاوة على ذلك، في الثقافات التي يُعتقد فيها أن المواد الموجودة داخل الجسم تمنح قوى خارقة، قد تكون هذه المادة خيرة أو شريرة أو محايدة أخلاقيًا. [ 29 ] [ 30 ] ويُفرّق هاتون بين من يُصيبون بالعين الشريرة دون قصد ومن يُصيبونها عمدًا، ويصف الفئة الأخيرة فقط بالساحرات. [ 20 ]

تُثار نقاشات حول مدى عالمية أو عالمية استخدام مصطلحي "ساحرة" و"السحر". [ 21 ] يقول هاتون:

[السحر الخبيث] ليس إلا استخدامًا واحدًا شائعًا للكلمة. في الواقع، تتخذ معانيها الأنجلو-أمريكية الآن أربعة أشكال مختلفة على الأقل، مع أن المعنى المذكور أعلاه لا يزال الأكثر انتشارًا وشيوعًا. تُعرّف المعاني الأخرى شخصية الساحرة بأنها أي شخص يستخدم السحر  ... أو أنها ممارسة لديانة وثنية قائمة على الطبيعة؛ أو أنها رمز للسلطة الأنثوية المستقلة ومقاومة الهيمنة الذكورية. جميع هذه المعاني صالحة في الوقت الحاضر. [ 20 ]

بحسب المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالات الإعدام خارج نطاق القضاء أو بإجراءات موجزة أو تعسفية، هناك "صعوبة في تعريف مصطلحي 'الساحرات' و'السحر' عبر الثقافات - وهما مصطلحان، بصرف النظر عن دلالاتهما في الثقافة الشعبية، قد يشملان مجموعة من ممارسات العلاج التقليدية أو الدينية ". [ 31 ]

تشير عالمة الأنثروبولوجيا فيونا بوي إلى أن مصطلحي "السحر" و"الساحرة" يُستخدمان بشكل مختلف من قِبل الباحثين وعامة الناس في أربعة جوانب على الأقل. [ 21 ] وقد اقترح الكاتب الوثني الجديد إسحاق بونويتس تقسيم الساحرات إلى أنواع أكثر تميزًا، تشمل على سبيل المثال لا الحصر: الوثنية الجديدة، والنسوية، والقوطية الجديدة ، والكلاسيكية الجديدة ، والكلاسيكية، وتقاليد العائلة، وتقاليد المهاجرين، والعرقية. [ 32 ]

أصل الكلمة

يعود تاريخ كلمة "السحر" إلى أكثر من ألف عام: فقد اشتُقت الكلمة في اللغة الإنجليزية القديمة من كلمتي wicce (ساحرة) و cræft (حرفة). [ 33 ] أما الصيغة المذكرة فهي wicca (ساحر ذكر). [ 34 ]

بحسب قاموس أكسفورد الإنجليزي ، يُرجّح أن كلمتي wicce و wicca مشتقتان من الفعل الإنجليزي القديم wiccian ، الذي يعني "ممارسة السحر". [ 35 ] للكلمة wiccian كلمة مشابهة في اللغة الألمانية السفلى الوسطى wicken (الموثقة منذ القرن الثالث عشر). أما أصل هذه الكلمة فهو غير واضح، إذ لا توجد لها كلمات مشابهة واضحة في اللغات الجرمانية الأخرى غير الإنجليزية والألمانية السفلى، وهناك احتمالات عديدة للجذر الهندو-أوروبي الذي ربما اشتُقت منه.

كانت كلمة "ساحرة" في اللغة الإنجليزية القديمة هي hægtes أو hægtesse ، والتي أصبحت الكلمة الإنجليزية الحديثة " hag " وترتبط بكلمة " hex ". في معظم اللغات الجرمانية الأخرى، تأتي كلمة "ساحرة" من نفس الجذر؛ على سبيل المثال، الكلمة الألمانية Hexe والكلمة الهولندية heks . [ 36 ]

في اللغة الإنجليزية العامية الحديثة ، تُستخدم كلمة "ساحرة" تحديدًا للإشارة إلى النساء. [ 37 ] أما ممارس السحر أو الشعوذة من الذكور فيُطلق عليه عادةً اسم " ساحر "، أو أحيانًا "مشعوذ". وعندما تُستخدم كلمة "ساحرة" للإشارة إلى أحد أتباع تقليد أو دين وثني حديث (مثل الويكا )، فقد تُشير إلى شخص من أي جنس. [ 38 ]

المعتقدات حول الممارسات

لوحة "الاستعداد لسبت الساحرات" للفنان ديفيد تينييرز الأصغر . تُظهر اللوحة ساحرة تُحضّر جرعة سحرية تحت أنظار روحها المألوفة أو شيطان؛ وأدوات على الأرض لإلقاء تعويذة؛ وساحرة أخرى تقرأ من كتاب سحري بينما تدهن مؤخرة ساحرة شابة على وشك الطيران على مكنسة مقلوبة .

يُعتقد عمومًا أن الساحرات يلقين اللعنات ؛ وهي تعويذة أو مجموعة من الكلمات والإيماءات السحرية التي تهدف إلى إلحاق ضرر خارق للطبيعة. [ 39 ] قد تشمل اللعنات أيضًا نقش رموز أو أختام سحرية على شيء ما لمنحه قوى سحرية؛ أو حرق أو ربط تمثال من الشمع أو الطين ( دمية ) لشخص ما للتأثير عليه سحريًا؛ أو استخدام الأعشاب وأجزاء الحيوانات ومواد أخرى لصنع جرعات أو سموم. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 23 ] وقد أُلقي باللوم على السحر في أنواع كثيرة من المصائب. في أوروبا، كان أكثر أنواع الضرر شيوعًا المنسوب إلى السحر هو المرض أو الموت الذي يصيب البالغين أو أطفالهم أو حيواناتهم. "ارتبطت بعض الأمراض، مثل العجز الجنسي عند الرجال، والعقم عند النساء، ونقص الحليب عند الأبقار، بالسحر بشكل خاص". وكانت الأمراض التي لم تكن مفهومة جيدًا أكثر عرضة لأن تُعزى إلى السحر. يكتب إدوارد بيفر: "كان من المرجح بشكل خاص الاشتباه في ممارسة السحر عندما يظهر المرض بسرعة غير عادية، أو يستمر لفترة طويلة بشكل غير عادي، أو لا يمكن تشخيصه بوضوح، أو تظهر عليه بعض الأعراض غير العادية الأخرى". [ 43 ]

من المعتقدات الشائعة في ثقافات العالم أن الساحرات يستخدمن عادةً شيئًا من جسد ضحاياهن لممارسة السحر ضدهم؛ كالشعر، أو قصاصات الأظافر، أو الملابس، أو فضلات الجسم. [ 23 ] وتنتشر هذه المعتقدات في أوروبا، وأفريقيا، وجنوب آسيا، وبولينيزيا، وميلانيزيا، وأمريكا الشمالية. [ 23 ] كما ينتشر اعتقاد آخر بين الشعوب الأصلية في أفريقيا وأمريكا الشمالية، وهو أن الساحرات يُلحقن الأذى بضحاياهن عن طريق إدخال أشياء سحرية ملعونة في أجسادهم؛ كالعظام الصغيرة أو الرماد. [ 23 ] وقد وصف جيمس جورج فريزر هذا النوع من السحر بأنه سحر تقليدي . [ ب ]

في بعض الثقافات، يُعتقد أن الساحرات يستخدمن أجزاءً من جسم الإنسان في السحر، [ 23 ] ويُعتقد عمومًا أنهن يقتلن الأطفال لهذا الغرض. في أوروبا، "غالبًا ما كانت تُفسَّر الحالات التي قتلت فيها النساء أطفالهن بلا شك، بسبب ما يُعرف اليوم بذهان ما بعد الولادة ، على أنها استسلام لإغراء شيطاني". [ 45 ]

يُعتقد أن الساحرات يعملن سرًا، أحيانًا بمفردهن وأحيانًا مع ساحرات أخريات. يكتب هاتون: "في معظم أنحاء العالم، يُعتقد أن الساحرات يجتمعن ليلًا، عندما يكون البشر العاديون غير نشطين، وأيضًا عندما يكونون في أضعف حالاتهم أثناء النوم". [ 23 ] في معظم الثقافات، يُعتقد أن الساحرات في هذه التجمعات ينتهكن الأعراف الاجتماعية من خلال ممارسة أكل لحوم البشر، وزنا المحارم، والتعري العلني. [ 23 ]

ترتبط الساحرات حول العالم عادةً بالحيوانات. [ 46 ] وقد حدد رودني نيدهام هذه السمة كإحدى السمات المميزة لنموذج الساحرة. [ 47 ] في بعض أنحاء العالم، يُعتقد أن الساحرات قادرات على التحول إلى حيوانات، [ 48 ] أو أن روح الساحرة تسافر بعيدًا عن جسدها وتتخذ شكل حيوان، وهو نشاط يرتبط غالبًا بالشامانية . [ 48 ] وهناك اعتقاد شائع آخر مفاده أن للساحرات حيوانًا مساعدًا. [ 48 ] في اللغة الإنجليزية، يُطلق على هذه الحيوانات غالبًا اسم " الأرواح المألوفة "، وتعني روحًا شريرة أو شيطانًا اتخذ شكل حيوان. [ 48 ] ومع دراسة الباحثين للتقاليد في مناطق أخرى، وسّعوا نطاق المصطلح ليشمل الحيوانات الروحية الخادمة التي تُوصف بأنها جزء من روح الساحرة نفسها. [ 49 ]

استحضار الأرواح هو ممارسة استحضار أرواح الموتى للتنبؤ أو التكهن ، مع أن المصطلح يُستخدم أيضًا لوصف إحياء الموتى لأغراض أخرى. وقد مارست ساحرة عين دور التوراتية هذا الفعل (سفر صموئيل الأول، الإصحاح 28)، وهو من بين ممارسات السحر التي أدانها ألفريك من إينشام : [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] «لا تزال الساحرات يذهبن إلى مفترقات الطرق وإلى مقابر الوثنيين بسحرهن الخادع ويستدعين الشيطان ؛ فيأتي إليهن في صورة الرجل المدفون هناك، كما لو أنه قام من الموت.» [ 53 ]

يجادل جيه دي كريج بأن الإيمان بالسحر يخدم وظائف متعددة. ويشير إلى أن إحدى هذه الوظائف نفسية: فهي تمكّن الناس من تفسير إخفاقاتهم لا على أنها نتيجة خطأ منهم، بل بسبب أفعال الآخرين أو قوى خارجية خبيثة. وبهذه الطريقة، يستطيع الناس "التعويض عن قصورهم والاستمرار في الشعور بأنهم أسياد مصيرهم". [ 54 ]

السحر والمعالجون الشعبيون

مجسم لامرأة ماكرة أو حكيمة في متحف السحر والشعوذة

معظم المجتمعات التي آمنت بالسحر الضار أو الأسود آمنت أيضاً بالسحر النافع أو الأبيض . [ 55 ] وحيثما شاع الإيمان بالسحر الضار، فإنه عادةً ما يكون محظوراً بموجب القانون، ومكروهاً ومخيفاً لدى عامة الناس، بينما يُتسامح مع السحر النافع أو الوقائي أو يُقبل من قبل السكان، حتى لو عارضته المؤسسة الدينية. [ 56 ]

في هذه المجتمعات، كان ممارسو السحر النافع يقدمون (أو قدموا) خدماتٍ مثل إبطال السحر، والشفاء ، والتنبؤ ، وإيجاد الأشياء المفقودة أو المسروقة، وسحر الحب . [ 57 ] في بريطانيا، وبعض أجزاء أخرى من أوروبا، كانوا يُعرفون عادةً باسم "الحكماء" أو "العارفين". [ 57 ] كتب آلان ماكفارلين أنه بينما يُعدّ "الحكماء" هو الاسم الشائع، يُعرف البعض أيضًا باسم "المباركين" أو "السحرة"، ولكن قد يُعرفون أيضًا باسم "الساحرات البيض" أو "الساحرات الطيبات" أو "ساحرات فكّ السحر". [ 58 ] يقول المؤرخ أوين ديفيز إن مصطلح "الساحرة البيضاء" نادرًا ما استُخدم قبل القرن العشرين. [ 59 ] يستخدم رونالد هاتون المصطلح العام "سحرة الخدمات". [ 57 ] غالبًا ما كان هؤلاء الأشخاص يشاركون في تحديد هوية من يُزعم أنهم سحرة. [ 55 ]

كان يُنظر إلى هؤلاء المعالجين الشعبيين الذين يقدمون المساعدة عادةً على أنهم يُقارنون بالساحرة التي تمارس السحر الضار. [ 60 ] في السنوات الأولى من مطاردة الساحرات في أوروبا ، كان يُنظر إلى المعالجين الشعبيين على نطاق واسع من قِبل الكنيسة والدولة وعامة الناس. [ 60 ] حاول بعض رجال الدين والسلطات المدنية الأكثر عداءً تشويه سمعة المعالجين الشعبيين والمعالجين الشعبيين من خلال وصفهم زورًا بأنهم "ساحرات" وربطهم بالسحر الضار، [ 57 ] لكن عمومًا لم يتقبل عامة الناس ذلك واستمروا في الاستفادة من خدماتهم. [ 61 ] سعى النائب الإنجليزي المتشكك ريجينالد سكوت إلى دحض السحر والشعوذة تمامًا، فكتب في كتابه "اكتشاف السحر " (1584): "في هذا اليوم، لا فرق في اللغة الإنجليزية بين قول "إنها ساحرة" أو "إنها امرأة حكيمة". [ 62 ] ويضيف المؤرخ كيث توماس : "مع ذلك، من الممكن عزل ذلك النوع من "السحر" الذي ينطوي على استخدام (أو افتراض استخدام) بعض الوسائل الخفية لإلحاق الضرر بالآخرين بطريقة مرفوضة عمومًا. وبهذا المعنى، يمكن تعريف الاعتقاد بالسحر بأنه إسناد المصائب إلى قوى بشرية خفية". [ 4 ]

تقول إيما ويلبي إن المجتمعات كانت تنظر إلى السحرة الشعبيين في أوروبا بنظرة متضاربة، إذ كانوا يعتبرون قادرين على الإيذاء بقدر ما هم قادرون على الشفاء، [ 63 ] مما قد يؤدي إلى اتهامهم بأنهم ساحرات شريرات. وتشير إلى أن بعض "الساحرات" الإنجليزيات المدانات بالتواصل مع الشياطين ربما كنّ من الماكرين الذين تم تشويه سمعة أرواحهم الخيالية المزعومة . [ 64 ]

يقول هاتون إن المعالجين بالسحر "كانوا يُوصَمون أحيانًا بالسحر، لكن يبدو أنهم كانوا يشكلون أقلية من المتهمين في أي مجال دُرِس". [ 55 ] وبالمثل، يقول ديفيز إن "عددًا قليلًا نسبيًا من المشعوذين حوكموا بموجب قوانين مدنية بتهمة السحر" وعوملوا بتساهل أكبر من المتهمين بالسحر. نصّ دستور كارولينا الجنائي (1532) للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وقانون السحر الدنماركي لعام 1617، على ضرورة معاملة ممارسي السحر الشعبي بشكل مختلف عن السحرة. [ 65 ] وقد أشار ريتشارد هورسلي إلى أن "العرافين المعالجين" ( devins-guerisseurs ) شكلوا نسبة كبيرة ممن حوكموا بتهمة السحر في فرنسا وسويسرا، لكن الدراسات الاستقصائية الأحدث خلصت إلى أنهم شكلوا أقل من 2% من المتهمين. [ 66 ] ومع ذلك، تقول إيفا بوكس ​​إن نصف المتهمات بالسحر في المجر يبدو أنهن كنّ معالجات، [ 67 ] وتقول كاثلين ستوكر إن "الغالبية العظمى" من المتهمات بالسحر في النرويج كنّ معالجات شعبيات. [ 68 ]

مطاردة الساحرات وإحباط السحر

زجاجة ساحرة، تُستخدم كسحر مضاد للسحر

قد تؤمن المجتمعات التي تؤمن (أو كانت تؤمن) بالسحر بإمكانية إحباطه بطرقٍ شتى. إحدى الطرق الشائعة هي استخدام السحر الوقائي أو السحر المضاد ، غالبًا بمساعدة معالجين سحريين كالسحرة الشعبيين أو المشعوذين . [ 55 ] يشمل ذلك أداء الطقوس ، وترديد التعاويذ ، أو استخدام التمائم ، والأحجار الكريمة ، وعلامات مكافحة السحر ، وقوارير السحر ، وكرات السحر ، ودفن أشياء مثل جماجم الخيول داخل جدران المباني. [ 69 ] ومن العلاجات الأخرى المُعتقدة للسحر إقناع أو إجبار من يُزعم أنها ساحرة على فك سحرها. [ 55 ] وكثيرًا ما حاول الناس إحباط السحر بمعاقبة من يُزعم أنها ساحرة جسديًا، كالطرد أو الجرح أو التعذيب أو القتل. كتب هاتون أنه "في معظم المجتمعات، كان يُفضّل اللجوء إلى سبيل انتصاف رسمي وقانوني على هذا النوع من الإجراءات الخاصة"، حيث تتم محاكمة المتهمة بالسحر ثم معاقبتها رسميًا إذا ثبتت إدانتها. [ 55 ]

اتهامات بممارسة السحر

التعذيب المستخدم ضد المتهمات بالسحر، 1577

في جميع أنحاء العالم، غالباً ما ترتبط اتهامات السحر بالتوترات الاجتماعية والاقتصادية. وتُتهم النساء في أغلب الأحيان، لا سيما في المجتمعات التي يهيمن عليها الذكور، مثل أمريكا في القرن السادس عشر. [ 70 ] ومع ذلك، في بعض الثقافات، كان المتهمون في الغالب من الذكور، كما هو الحال في أيسلندا في القرن السابع عشر. [ 71 ] في العديد من المجتمعات، تُوجه الاتهامات بشكل رئيسي إلى كبار السن، بينما في مجتمعات أخرى لا يُعد العمر عاملاً مهماً، وفي بعض الثقافات يكون المراهقون هم الأكثر عرضة للاتهام. [ 72 ]

تكتب إيفا بوكس ​​أن أسباب اتهامات السحر تندرج ضمن أربع فئات عامة. وقد اقترح ريتشارد كيكهيفر الفئات الثلاث الأولى ، وأضافت كريستينا لارنر الفئة الرابعة : [ 73 ]

  1. تم ضبط شخص متلبساً بفعل السحر الإيجابي أو السلبي
  2. فقد ساحر أو معالج حسن النية ثقة عملائه أو السلطات
  3. لم يفعل الشخص شيئًا سوى كسب عداوة جيرانه
  4. كان يُشاع عن شخص ما أنه ساحر، وكان محاطًا بهالة من معتقدات السحر أو الشعوذة .

حملات مطاردة الساحرات الحديثة

لا تزال مطاردة الساحرات، واتخاذ كبش فداء، ونبذ أو قتل المشتبه بهم بالسحر قائمة. [ 74 ] ولا تزال العديد من الثقافات حول العالم تؤمن بمفهوم "السحر" أو السحر الخبيث. [ 75 ]

إلى جانب العنف خارج نطاق القضاء ، تُمارس الإعدامات التي تُقرّها الدولة في بعض الدول. فعلى سبيل المثال، في المملكة العربية السعودية، يُعدّ ممارسة السحر والشعوذة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام ، وقد أعدمت الدولة أشخاصًا بتهمة هذه الجريمة في عام 2014. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

كثيراً ما يُناقش العنف المرتبط بالسحر كقضية خطيرة في سياق أوسع هو العنف ضد المرأة . [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] في تنزانيا، يُقدّر عدد النساء المسنات اللاتي يُقتلن سنوياً بنحو 500 امرأة بعد اتهامهن بممارسة السحر أو اتهامهن بأنهن ساحرات، وذلك وفقاً لتقرير صادر عن منظمة الصحة العالمية عام 2014. [ 84 ]

يُعدّ الأطفال الذين يعيشون في بعض مناطق العالم، كأجزاء من أفريقيا، عرضةً للعنف الناجم عن اتهامات السحر. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] وقد وقعت حوادث مماثلة في أوساط المهاجرين في بريطانيا، بما في ذلك قضية مقتل فيكتوريا كليمبي التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة . [ 89 ] [ 90 ]

المنظورات الدينية

ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة

لوح طيني من الماكلو ، يوضح طقوسًا أكادية قديمة لمكافحة السحر

كان السحر جزءًا هامًا من ديانة ومجتمع بلاد ما بين النهرين القديمة، حيث ميّز بين الطقوس "الخيرية" (المفيدة) و"الشريرة" (الضارة). [ 91 ] في بلاد ما بين النهرين القديمة ، استخدم الممارسون بشكل أساسي السحر المضاد للسحر ( كيشبو [ 92 ] )؛ كما نصّت القوانين على عقوبة الإعدام لمن يُدان بممارسة السحر. [ 91 ] ووفقًا لتسفي أبوش، فقد تغيّرت أفكار بلاد ما بين النهرين القديمة حول السحرة والسحر بمرور الوقت، وكانت المراحل المبكرة "مُشابهة للمرحلة الشامانية القديمة للسحر الأوروبي". [ 93 ] في هذه المرحلة المبكرة، لم يُنظر إلى السحرة بالضرورة على أنهم أشرار، بل اتخذوا أشكالًا "بيضاء" و"سوداء"، وكان بإمكانهم مساعدة الآخرين باستخدام السحر والمعرفة الطبية، وكانوا يعيشون عمومًا في المناطق الريفية، وأحيانًا يُظهرون سلوكًا نشوانيًا. [ 93 ]

في بلاد ما بين النهرين القديمة، كانت الساحرة (مذكر: kaššāpu ، مؤنث: kaššāptu ، من kašāpu [بمعنى سحر] [ 92 ] ) تُعتبر عادةً شخصًا منبوذًا وغير شرعي يمارس السحر التدميري... وكانت دوافعها الحقد والنوايا السيئة، وكان يُعارضها الأشيبو ، وهو كاهن طرد الأرواح الشريرة أو كاهن التعاويذ. [ 93 ] وكان هؤلاء الأشيبو في الغالب من الذكور، ممثلين للدين الرسمي للدولة، وكان دورهم الرئيسي هو ممارسة السحر ضد قوى خارقة ضارة مثل الشياطين . [ 93 ] أما الصورة النمطية للساحرة المذكورة في المصادر فكانت تميل إلى أن تكون لأشخاص من ذوي المكانة المتدنية، أو الضعفاء، أو المهمشين، بمن فيهم النساء والأجانب والممثلون والباعة المتجولون. [ 91 ]

سمحت شريعة حمورابي ( القرن الثامن عشر قبل الميلاد ) لمن يُتهم بممارسة السحر الضار بالخضوع لمحاكمة بالبلاء - بالقفز في نهر مقدس. فإذا غرق، يُعتبر مذنباً، ويرث المُدّعي تركة المذنب. أما إذا نجا، فتُسلّم تركة المُدّعي بدلاً منه. [ 91 ]

المَقلُو ("الحرق") نص أكادي قديم كُتب في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، ويصف طقوسًا بلاد ما بين النهرين لمكافحة السحر. [ 94 ] تتضمن هذه الطقوس المطولة استحضار آلهة مختلفة ، وحرق تمثال للساحرة، ثم إطفاء الجثة والتخلص من بقاياها. [ 95 ]

الديانات الإبراهيمية

يُظهر التطور التاريخي للسحر في الشرق الأوسط عملية متعددة المراحل تشكلت بفعل الثقافة والروحانية والأعراف الاجتماعية. مزج السحر القديم في الشرق الأوسط بين التصوف والطبيعة من خلال طقوس وتعاويذ تتوافق مع المعتقدات المحلية. كان وضع السحر لدى اليهود القدماء وداخل اليهودية معقدًا، حيث قُبلت بعض أشكاله على أنها تصوف ، بينما رُفضت أشكال أخرى باعتبارها هرطقة . [ 96 ] [ 97 ] شهد الشرق الأوسط في العصور الوسطى تحولات في النظرة إلى السحر تحت تأثير الإسلام والمسيحية ، فكان يُجلّ أحيانًا لقدرته على الشفاء ، ويُدان أحيانًا أخرى باعتباره هرطقة.

يهودي

كانت مواقف اليهود تجاه السحر متجذرة في ارتباطه بالوثنية واستحضار الأرواح ، بل إن بعض الحاخامات مارسوا أشكالاً من السحر بأنفسهم. [ 98 ] [ 99 ] وقد أبرزت الإشارات إلى السحر في التوراة العبرية إدانات شديدة متجذرة في "رجس" الممارسات السحرية. وفي وقت لاحق، أدانت المسيحية السحر بالمثل، معتبرةً إياه رجساً، واستخدمت آيات مختارة لتبرير مطاردة الساحرات خلال أوائل العصر الحديث.

مسيحي

رسم توضيحي من مارتن فان مايل لسبت الساحرات والقداس الأسود الذي يشرف عليه شيطان ذو قرون ، في طبعة عام 1911 من كتاب " لا سورسيير " لجول ميشيليه

تاريخيًا، يستمد المفهوم المسيحي للسحر من قوانين العهد القديم التي تحظره. في أوروبا خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، آمن العديد من المسيحيين بالسحر. وعلى عكس السحر المفيد الذي كان يمارسه المشعوذون ، كان يُنظر إلى السحر على أنه شرٌّ مرتبط بالشيطان وعبادته . وقد أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى وفيات وتعذيب واتهام الآخرين (إلقاء اللوم على الآخرين في المصائب)، [ 100 ] [ 101 ] وسنوات عديدة من محاكمات ومطاردة الساحرات على نطاق واسع ، لا سيما في أوروبا البروتستانتية ، قبل أن ينتهي هذا الأمر إلى حد كبير خلال عصر التنوير . تتنوع الآراء المسيحية، من الإيمان الشديد والمعارضة (خاصة من قبل الأصوليين المسيحيين ) إلى عدم الإيمان. خلال عصر الاستعمار ، انفتحت العديد من الثقافات على العالم الغربي من خلال الاستعمار ، وعادةً ما كان ذلك مصحوبًا بنشاط تبشيري مسيحي مكثف (انظر التنصير ). في هذه الثقافات، تأثرت المعتقدات حول السحر جزئيًا بالمفاهيم الغربية السائدة في ذلك الوقت.

في المسيحية، ارتبط السحر بالهرطقة والردة، واعتُبر شرًا. بين الكاثوليك والبروتستانت والقيادات العلمانية في أوروبا أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، تصاعدت المخاوف من السحر إلى ذروتها، وأدت أحيانًا إلى حملات مطاردة واسعة النطاق للسحرة. شهد القرن الخامس عشر ارتفاعًا كبيرًا في الوعي والرعب من السحر. أُعدم عشرات الآلاف من الناس، وسُجن آخرون، وعُذِّبوا، ونُفوا، وصودرت أراضيهم وممتلكاتهم. كانت غالبية المتهمين من النساء، مع أن الغالبية في بعض المناطق كانت من الرجال. [ 102 ] [ 103 ] : 23 في اللغة الاسكتلندية ، أصبح يُستخدم مصطلح "وارلوك" كمرادف للذكور لكلمة "ويتش" (التي يمكن أن تكون للذكور أو الإناث، ولكنها تُستخدم في الغالب للإناث). [ 104 ] [ 105 ]

كان كتاب " ماليوس ماليفيكاروم " (مطرقة الساحرات) دليلاً لمطاردة الساحرات، كتبه عام 1486 الراهبان المحققان الألمانيان هاينريش كرامر وجاكوب سبرينغر . استُخدم الكتاب من قِبل الكاثوليك والبروتستانت على حدٍ سواء [ 106 ] لعدة قرون، مُبينًا كيفية التعرف على الساحرة، وما يجعل المرأة أكثر عرضةً من الرجل لأن تكون ساحرة، وكيفية محاكمة الساحرة، وكيفية معاقبتها. يُعرّف الكتاب الساحرة بأنها شريرة، وعادةً ما تكون أنثى. أصبح الكتاب مرجعًا للمحاكم المدنية في جميع أنحاء أوروبا، لكن محاكم التفتيش لم تستخدمه ، بل حذرت من الاعتماد عليه. [ 107 ] كان الكتاب الأكثر مبيعًا في أوروبا لأكثر من 100 عام (بعد الكتاب المقدس المسيحي ). [ 108 ]

الإسلام

تشمل النظرة الإسلامية للسحر طيفًا واسعًا من الممارسات، [ 109 ] حيث يتعايش الإيمان بالسحر الأسود والعين الحاسدة مع تحريمات صارمة لممارسته. [ 110 ] يُقرّ القرآن الكريم بوجود السحر ويطلب الحماية من أضراره. أما موقف الإسلام فهو ضد ممارسة السحر، إذ يعتبره محرمًا، ويؤكد على المعجزات بدلًا من السحر أو الشعوذة. [ 111 ] ويؤكد استمرار الشعوذة تاريخيًا في الشرق الأوسط على التفاعل المعقد بين المعتقدات الروحية والأعراف الاجتماعية عبر مختلف الثقافات والحقب .

الوثنية الحديثة

تعتبر الساحرة سيريدوين في الأساطير الويلزية إلهة في الوثنية الحديثة والويكا. [ 112 ]

خلال القرن العشرين، ازداد الاهتمام بالسحر في الدول الناطقة بالإنجليزية والدول الأوروبية. ومنذ عشرينيات القرن العشرين، روّجت مارغريت موراي لـ" فرضية عبادة السحرة ": وهي فكرة مفادها أن المضطهدين بتهمة "السحر" في أوائل العصر الحديث في أوروبا كانوا أتباعًا لديانة وثنية خيّرة نجت من تنصير أوروبا. وقد دحضت الأبحاث التاريخية اللاحقة هذه الفرضية. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

بدأت جماعات الوثنية الجديدة الباطنية بالظهور منذ ثلاثينيات القرن العشرين، وأطلقت على دينها اسم "السحر". كانت هذه الجماعات جمعيات سرية ذات طقوس انضمام ، مستوحاة من نظرية موراي عن "عبادة الساحرات"، والسحر الاحتفالي ، وثيليما أليستر كراولي ، والوثنية التاريخية. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] وتُعدّ الويكا أكبر حركة دينية انبثقت من هذا . اليوم، يُعرّف بعض أتباع الويكا وأعضاء التقاليد ذات الصلة أنفسهم بأنهم "ساحرات"، ويستخدمون مصطلح "السحر" لوصف معتقداتهم وممارساتهم السحرية الدينية ، لا سيما في الدول الغربية الناطقة بالإنجليزية . [ 14 ]

وجهات نظر إقليمية

انتشار الاعتقاد بالسحر حسب البلد [ 121 ]
العوامل الاجتماعية والديموغرافية المرتبطة بمعتقدات السحر [ 121 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 2022 أن الاعتقاد بالسحر، أي استخدام السحر أو القوى الخبيثة، لا يزال منتشراً على نطاق واسع في بعض أنحاء العالم. ووجدت الدراسة أن نسبة الاعتقاد بالسحر تتفاوت من 9% في بعض البلدان إلى 90% في بلدان أخرى، وترتبط بعوامل ثقافية واجتماعية واقتصادية. وارتبط ازدياد الاعتقاد بالسحر بتراجع التنمية الاقتصادية، وضعف المؤسسات، وانخفاض مستويات التعليم، وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع ، وانخفاض الرضا عن الحياة، وارتفاع مستوى التدين . [ 122 ] [ 121 ]

وقد قارنت بين فرضيتين حول التغيرات المستقبلية في معتقدات السحر: [ 121 ]

  • وفقًا لنظرية التحديث القياسية ، من المتوقع أن تتراجع معتقدات السحر "في سياق التنمية نتيجة لتحسن الأمن والصحة، وانخفاض التعرض للصدمات، وانتشار التعليم، والنهج العلمي في تفسير أحداث الحياة".
  • "قد تؤدي بعض جوانب التنمية، وتحديداً تزايد عدم المساواة والعولمة والتغير التكنولوجي والهجرة، إلى إحياء معتقدات السحر من خلال تعطيل النظام الاجتماعي القائم" وفقًا للأدبيات المستوحاة إلى حد كبير من الملاحظات من أفريقيا جنوب الصحراء.

أفريقيا

في أفريقيا، تتباين المعتقدات والممارسات المتعلقة بالسحر تاريخيًا وبين الجماعات المحلية، مع أن هذه التصورات تشترك في فكرة استخدام بعض الأفراد لقوى خارقة للطبيعة لإلحاق الأذى بالآخرين عمدًا. [ 123 ] : 2 وقد انتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا مصطلح " السحر " لتغطيته على الاختلافات المحلية. ميّز إي إي إيفانز-بريتشارد ، عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي الذي عاش في أوائل القرن العشرين ودرس سحر قبيلة أزاندي ، بين "السحر" (مادة ميتافيزيقية داخل بعض الأشخاص تطير ليلًا وتؤذي الآخرين) و"الشعوذة" (الاستخدام المتعلم والفعّال للتعاويذ أو الطقوس أو الأدوية لإلحاق الأذى بالآخرين). [ 124 ] : 68 وكتبت عالمة الأنثروبولوجيا الجنوب أفريقية مونيكا ويلسون أن السحر هو قلبٌ للمعايير السلوكية المقبولة، و"التضليل المتعمد للقوى الخارقة" الكامنة في كل شخص. [ 125 ] : 115 كتب المؤرخ الزامبي موتومبا ماينغا أن السحر والتنجيم " يمكن وصفهما بأنهما إنكار للدين، وليسا شكلاً منه"، لأنهما يرفضان القداسة والعبادة، وقال إنهما يمنحان أتباعهما السيطرة على حياتهم. [ 126 ] : 97 جادل باحثون آخرون بأن السحر ديني، مع أن عالم الأنثروبولوجيا جيمس هـ. سميث يرى أن هذا ليس الرأي السائد في المجتمعات الأفريقية. [ 124 ] : 69

في أجزاء كبيرة من أفريقيا، يُشكّل السحر بُعدًا هامًا من أبعاد الواقع الاجتماعي، ويتداخل مع السياسة والاقتصاد. [ 124 ] : 65 جادل إيفانز-بريتشارد بأنه، خلافًا لما اعتبرته السلطات الاستعمارية "متخلفًا" و"غير عقلاني"، فإن السحر في أفريقيا عقلاني ومتوافق مع الأدلة التجريبية، إذ يُعالج "لماذا" تحدث المصائب بدلًا من "كيف"، وله نظام منطقي متماسك. وقد أكّدت الأجيال الأولى من الباحثين على أن السحر الأفريقي يُسهم في الحفاظ على "النظام الاجتماعي والكوني"، حيث يُشجّع التهديد باتهامات السحر على التلاحم الاجتماعي، بينما تُشكّل الاتهامات نفسها وسيلةً للتعبير عن المظالم. [ 124 ] : 70-1 يُعتقد أن دوافع الساحرات، من بين أمور أخرى، هي الحسد (المتجذر في نظرة عالمية صفرية بسبب ندرة الموارد)، وفرض الأعراف ، والانتقام، أو الميول المعادية للمجتمع ، بينما يمكن أن تكون دوافع الاتهامات مماثلة للحسد أو التفاوت الاقتصادي الكبير ، أو التنافس، أو الانتقام ، أو غيرها من العوامل الاجتماعية التي يسهل التعرف عليها. [ 127 ] : 815-7، 820 تُستخدم أحيانًا محاكمات المحن أو العرافة للمساعدة في تحديد الساحرات، [ 127 ] : 822-3 وغالبًا ما يتم نبذ المتهمات بالسحر أو تعريضهن للأذى الجسدي مثل الاعتداء أو القتل. [ 128 ] غالبًا ما تكون الفئات الضعيفة هدفًا للاتهامات، مثل النساء المسنات والأرامل اللواتي يُنظر إليهن على أنهن يتصرفن "بغرابة"، وأحيانًا الأطفال غير الطبيعيين أو غير المرغوب فيهم . [ 129 ] [ 127 ] : 862-863. مع تراجع سلطة المحاكم التقليدية/ما قبل الاستعمارية والقانون العرفي ، [ 128 ] أدى عدم دمج معتقدات السحر في الأنظمة القانونية الوطنية/الولائية (إلى جانب قوانين الحقبة الاستعمارية التي تجرّم الاتهامات) إلى زيادة في عمليات قتل السحرة على يد جماعات مسلحة وعنف الغوغاء، وهو ما يحظى بتغطية إعلامية واسعة. [ 127 ] : 804

فسّر باحثون معاصرون السحر الأفريقي على أنه تعليق اجتماعي نقدي على الحداثة والرأسمالية والعنف في مرحلة ما بعد الاستعمار ، وربما تأثر بقيم التبادلية في أنظمة القرابة . [ 130 ] [ 124 ] : 70-1. غالبًا ما يُربط السحر بالأثرياء وأصحاب النفوذ، وتحديدًا بإساءة استخدام السلطة و"تراكم الثروة دون عناء". [ 124 ] : 67 [ 131 ] : 91. ميّز عالم الأنثروبولوجيا الهولندي دبليو إم جيه فان بينسبرجن بين السحر "المناهض للشخصي" والسحر "غير الشخصي"، حيث ينطوي السحر المناهض للشخصي على المصائب التي يتسبب بها شخص آخر توجد معه توترات قائمة، بينما يُمثل السحر غير الشخصي "التلاعب المتهور بالبشر لأغراض فردية بحتة". تُنبذ الساحرات عمومًا، بينما يُتسامح مع السحرة الذكور (أو "المعالجين") الذين يشغلون مناصب عامة، إذ يُعتبرون ذوي نفوذ كبير يصعب كبحه. [ 131 ] : 91 لا يُنظر إلى السحر على أنه يؤثر على المجتمعات الأفريقية فحسب، بل كظاهرة عالمية؛ فالأيديولوجيات والممارسات التي تُسهم في التنمية في المجتمعات الغربية، مثل الفردية والخصخصة ومصادرة الأراضي، غالبًا ما تُعتبر "أشكالًا و/أو أدوات للسحر". [ 124 ] : 69 وقد جادل العديد من الباحثين بأن الإيمان بالسحر كان له أثر سلبي على التنمية ، ودعا اللاهوتي العملي فريدريك كاكواتا القساوسة إلى مراعاة البُعد الروحي للفقر بين المتضررين. [ 132 ] وقد أعرب ديفيد نغونغ، الباحث في المسيحية الأفريقية ، عن أسفه لما يعتبره إضفاء الشرعية على السحر وتطبيعه من قِبل علماء الأنثروبولوجيا والوعاظ المسيحيين، واصفًا إياه بأنه رؤية للعالم "لا تُفضي إلى التنمية الاقتصادية للقارة وتعزيز مكانتها في العالم الحديث". [ 133 ] : 147

الأمريكتين

أمريكا الشمالية

تضم أمريكا الشمالية مجموعة متنوعة من المعتقدات حول السحر، وقد تطور بعضها من خلال التفاعلات بين الثقافات. [ 134 ] [ 135 ]

آمنت شعوب أمريكا الأصلية ، مثل الشيروكي [ 136 ] والهوبي [ 137 ] والنافاجو [ 5 ] وغيرهم [ 138 ] ، بوجود شخصيات شريرة تُدعى "الساحرات" قادرة على إلحاق الضرر بمجتمعاتهم بوسائل خارقة للطبيعة؛ وكان يُعاقب على ذلك بشدة، بما في ذلك الإعدام. [ 139 ] وفي هذه المجتمعات، كان المعالجون الشعبيون بمثابة ممارسين للطب الشعبي وحماة من السحر. [ 136 ] [ 137 ]

وصل مصطلح "السحر" مع المستعمرين الأوروبيين ، مصحوبًا بنظرتهم إليه . [ 134 ] وقد تبنت العديد من المجتمعات الأصلية هذا المصطلح لوصف معتقداتها حول السحر الضار والقوى الخارقة للطبيعة. وشهدت أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة حملات مطاردة الساحرات، ولعل أشهرها محاكمات سالم في ماساتشوستس. وأدت هذه المحاكمات إلى إعدام العديد من الأفراد المتهمين بممارسة السحر. وعلى الرغم من تغير القوانين والآراء بمرور الوقت، استمرت اتهامات السحر حتى القرن التاسع عشر في بعض المناطق، مثل تينيسي، حيث استمرت الملاحقات القضائية حتى عام 1833.

تأثرت بعض معتقدات السحر في أمريكا الشمالية بمعتقدات السحر في أمريكا اللاتينية ، وبمعتقدات السحر الأفريقية التي انتشرت عبر تجارة الرقيق. [ 140 ] [ 141 ] [ 135 ] تبنت ثقافات السكان الأصليين في أمريكا هذا المصطلح لوصف معتقداتهم الخاصة بالسحر. [ 142 ] ثم ظهرت ممارسات السحر الوثنية الجديدة ، مثل الويكا، في منتصف القرن العشرين. [ 134 ] [ 135 ]

أمريكا اللاتينية

تأثرت معتقدات السحر في أمريكا اللاتينية بالمعتقدات الكاثوليكية الإسبانية، ومعتقدات السكان الأصليين ، والمعتقدات الأفريقية. في المكسيك الاستعمارية ، لم تُبدِ محاكم التفتيش المكسيكية اهتمامًا يُذكر بالسحر؛ إذ تعامل محققو التفتيش الإسبان مع اتهامات السحر باعتبارها "مشكلة دينية يُمكن حلها من خلال الاعتراف والغفران ". وتكتب عالمة الأنثروبولوجيا روث بيهار أن قضايا محاكم التفتيش المكسيكية "تُشير إلى فرضية مثيرة للاهتمام حول الجنسانية والسحر والدين، حيث تلاقت الثقافات الإسبانية والسكان الأصليين والأفريقية". [ 143 ] وهناك حالات اتُهمت فيها نساء أوروبيات ونساء من السكان الأصليين بالتواطؤ في ممارسة "سحر الحب" أو "السحر الجنسي" ضد الرجال في المكسيك الاستعمارية. [ 144 ] ووفقًا لأستاذة الأنثروبولوجيا لورا لويس، مثّل "السحر" في المكسيك الاستعمارية "تأكيدًا على الهيمنة" للنساء، وخاصة نساء السكان الأصليين، على نظرائهن من الرجال البيض في نظام الطبقات الاجتماعية . [ 145 ]

كان الإيمان بالسحر سمة ثابتة في تاريخ البرازيل الاستعمارية ، على سبيل المثال ، العديد من الإدانات والاعترافات المقدمة إلى مجمع عقيدة الإيمان في باهيا (1591-1593)، وبيرنامبوكو وبارايبا (1593-1595). [ 146 ]

الشعوذة ، التي تُعرف غالبًا باسم شكل من أشكال السحر في أمريكا اللاتينية، هي تقليد توفيقي أفرو-كاريبي يجمع بين الممارسات الدينية والسحرية الأصلية في منطقة الكاريبي، إلى جانب الكاثوليكية والسحر الأوروبي. [ 147 ] يُعتبر هذا التقليد ومصطلحاته شاملاً للممارسات المفيدة والضارة على حد سواء. [ 148 ] يُطلق على الممارس الذكر اسم "بروجو" ، وعلى الممارسة الأنثى اسم "بروجا" . [ 148 ] يمكن تمييز المعالجين بشكل أكبر باستخدام مصطلحي "كوريوسو" أو "كورادو" ، وهما رجل أو امرأة يقومان بأعمال "ترابو تشيكي" ("الأعمال الصغيرة") و "ترابو غراندي " ("العلاجات الكبيرة") لتعزيز الصحة أو استعادتها، وجلب الحظ أو النحس، والتعامل مع الحب من طرف واحد، ومشاكل أكثر جدية. عادةً ما يتضمن السحر الإشارة إلى كيان يُشار إليه باسم " ألماسولا" أو "هومبر تشيكي" . [ 149 ]

آسيا

أوكابي - الساحرة القطة، بقلم أوتاغاوا كونيوشي

شرق آسيا

في الثقافة الصينية ، تتضمن ممارسة "غونغ تاو" السحر الأسود لأغراضٍ مثل الانتقام وطلب المساعدة المالية. أما الفلكلور الياباني فيُصوّر ساحراتٍ يستخدمن الثعالب كأرواحٍ مُرافقة. ويشمل التاريخ الكوري حالاتٍ لأفرادٍ أُدينوا لاستخدامهم التعاويذ. ولدى الفلبين تقاليدها الخاصة بالساحرات الفلبينيات ، والتي تختلف عن التصورات الغربية، وغالبًا ما يُعارض ممارساتهن الشامان الفلبينيون الأصليون .

الشرق الأوسط

تتمتع معتقدات السحر في الشرق الأوسط بتاريخ طويل، وكان السحر جزءًا من الثقافات والأديان القديمة في المنطقة. [ 150 ]

في بلاد ما بين النهرين القديمة ( سومر ، آشور ، بابل )، كانت الساحرة (مذكر: kaššāpu ، مؤنث: kaššāptu ) تُعتبر عادةً شخصًا منبوذًا اجتماعيًا وممارسةً غير شرعية للسحر التدميري... بدافع الحقد والنوايا الشريرة. [ 93 ] استخدمت مجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة بشكل أساسي السحر المضاد للسحر ( kišpū )، لكن القوانين نصت أيضًا على عقوبة الإعدام لمن يُدان بممارسة السحر. [ 91 ]

بالنسبة للحيثيين القدماء ، لم يكن يُسمح بممارسة السحر إلا من قبل الدولة، وكثيراً ما كانت تُستخدم اتهامات السحر للسيطرة على الخصوم السياسيين. [ 151 ]

بينما ركز العبرانيون القدماء على عبادتهم ليهوه ، ميزت اليهودية بوضوح بين أشكال السحر والممارسات الصوفية المقبولة، وتلك التي اعتبرت محظورة أو هرطقية، وبالتالي "سحراً". [ 152 ]

في الشرق الأوسط في العصور الوسطى، وتحت تأثير الإسلام والمسيحية ، تراوحت النظرة إلى السحر بين الشفاء والهرطقة ، فكان البعض يجلّه والبعض الآخر يدينه. وفي الوقت الحاضر ، ظهرت جماعات متنوعة تمارس السحر.

أوروبا

العالم الروماني القديم

كايوس فوريوس كريسينوس متهم بالشعوذة ، جان بيير سانت أورس ، 1792

يمكن تتبع الاعتقاد الأوروبي بالسحر إلى العصور الكلاسيكية القديمة ، حين كانت مفاهيم السحر والدين وثيقة الصلة. خلال العصر الوثني في روما القديمة ، سُنّت قوانين تُجرّم السحر الضار. [ 153 ] ووفقًا لبلينيوس ، نصّت قوانين الألواح الاثني عشر ، التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، على عقوباتٍ لمن يتلفظ بتعاويذ ضارة ولمن يسرق ثمار محاصيل الآخرين بالسحر. [ 153 ] والمحاكمة الوحيدة المسجلة التي تناولت هذا القانون هي محاكمة غايوس فوريوس كريسيموس . [ 153 ]

كانت كلمة "veneficium" اللاتينية الكلاسيكية تعني التسمم وإلحاق الضرر بالسحر (مثل الجرعات السحرية)، مع أن القدماء لم يكونوا يميزون بين المعنيين. [ 154 ] في عام 331 قبل الميلاد، ضرب وباء فتاك روما، وأُعدمت 170 امرأة على الأقل بتهمة التسبب به عن طريق "veneficium" . وفي الفترة ما بين 184 و180 قبل الميلاد، ضرب وباء آخر إيطاليا، وأُعدم نحو 5000 شخص بتهمة "veneficium" . [ 154 ] يكتب هاتون أنه إذا كانت هذه التقارير دقيقة، "فإن الرومان الجمهوريين طاردوا الساحرات على نطاق لم يسبق له مثيل في أي مكان آخر في العالم القديم". [ 154 ] 

بموجب قانون كورنيليا بشأن التضحيات والطقوس الشريرة الصادر عام 81  قبل الميلاد، كانت عقوبة القتل بالطقوس الشريرة هي الإعدام. خلال أوائل العصر الإمبراطوري ، بدأ تطبيق قانون كورنيليا على نطاق أوسع ضد أنواع أخرى من السحر، [ 154 ] بما في ذلك القرابين المقدمة لأغراض شريرة. وكان يُحكم على السحرة بالحرق على الخازوق. [ 153 ]

تظهر شخصيات الساحرات - وهنّ نساء يمارسن سحرًا شريرًا قويًا - في الأدب الروماني القديم منذ القرن الأول قبل الميلاد فصاعدًا. وهنّ عادةً عجائز يردّدن تعاويذ ضارة، ويصنعن جرعات سامة من الأعشاب وأجزاء من أجساد الحيوانات والبشر، ويضحّين بالأطفال، ويحيين الموتى، ويتحكّمن بالعالم الطبيعي، ويستطيعن تغيير أشكالهنّ وأشكال الآخرين إلى حيوانات، ويستحضرن آلهة وأرواح العالم السفلي. ومن بين هؤلاء : إريخثو للوكان ، وكانيديا لهوراس ، وديبساس لأوفيد ، وميروي لأبوليوس . [ 154 ]

أوروبا في العصر الحديث المبكر والمعاصر

كتيب إنجليزي يعود تاريخه إلى عام 1613 يظهر "القبض على الساحرات وفحصهن وإعدامهن"

مع بداية العصر الحديث ، بدأت حملات مطاردة الساحرات ومحاكماتهن على نطاق واسع في أوروبا، مدفوعة جزئيًا بالتوترات الدينية، والقلق الاجتماعي، والاضطرابات الاقتصادية. وكان من بين النصوص المؤثرة كتاب "مطرقة الساحرات " (Malleus Maleficarum )، وهو أطروحة صدرت عام 1486، قدمت إطارًا لتحديد الساحرات ومحاكمتهن ومعاقبتهن. كان يُنظر إلى الساحرات عادةً على أنهن أشخاص يتسببن في الأذى أو سوء الحظ من خلال السحر الأسود ، وكان يُعتقد أحيانًا أنهن عقدن صفقة مع الشيطان . [ 155 ] في الغالب، كانت اتهامات السحر تأتي من الجيران وتنشأ عن توترات اجتماعية. وكثيرًا ما كانت تُوجه الاتهامات إلى الأفراد المهمشين، والنساء، وكبار السن، وأولئك الذين لا يلتزمون بالمعايير الاجتماعية. وكانت النساء توجهن الاتهامات بنفس قدر الرجال. وكان عامة الناس يعتقدون أن المعالجين السحريين (الذين يُطلق عليهم " الحكماء ") قادرون على إبطال السحر. يقول هاتون إن المعالجين بالسحر كانوا يُتهمون أحيانًا بالسحر، "لكن يبدو أنهم كانوا يشكلون أقلية من المتهمين في أي مجال دُرِس". [ 55 ] بلغت موجة مطاردة الساحرات ذروتها بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، مما أدى إلى إعدام عشرات الآلاف من الأشخاص. تعكس هذه الفترة المظلمة من التاريخ تضافر الخرافات والخوف والسلطة، فضلًا عن ميل المجتمع إلى البحث عن كبش فداء للمشاكل المعقدة. ويُفسر أحد التفسيرات النسوية لمحاكمات الساحرات بأن الآراء المعادية للنساء أدت إلى ربط النساء بالسحر الخبيث. [ 155 ]

شهدت اسكتلندا خلال القرن السادس عشر ومنتصف القرن الثامن عشر ما بين 4000 و6000 محاكمة ضد متهمين بممارسة السحر، وهو معدل أعلى بكثير من المتوسط ​​الأوروبي. [ 156 ] [ 157 ]

شهدت روسيا أيضاً محاكمات مماثلة بتهمة السحر خلال القرن السابع عشر. وكثيراً ما اتُهمت الساحرات بممارسة السحر والشعوذة، مما أدى إلى حرمانهن من الكنيسة وإعدامهن. وقد أبرز دمج السلطات الدينية والعلمانية في نهج روسيا تجاه محاكمات السحر الطبيعة المتشابكة للسلطة الدينية والسياسية في ذلك الوقت. ومع تقدم القرن السابع عشر، تحول الخوف من الساحرات من مجرد خرافة إلى أداة للتلاعب السياسي، حيث استُخدمت الاتهامات لاستهداف الأفراد الذين شكلوا تهديداً للنخبة الحاكمة. [ 158 ]

منذ أربعينيات القرن العشرين، ظهرت حركات السحر الوثنية الجديدة في أوروبا، ساعيةً إلى إحياء وإعادة تفسير الممارسات الوثنية والصوفية القديمة. وتُعدّ الويكا ، التي أسسها جيرالد غاردنر ، الأكثر تأثيرًا. تستمد الويكا إلهامها من السحر الاحتفالي ، والوثنية التاريخية، ونظرية عبادة الساحرات التي فقدت مصداقيتها ، وتؤكد على التواصل مع الطبيعة، والإله ، والنمو الشخصي. وبالمثل، تعكس حركة ستريغيريا في إيطاليا رغبةً في إعادة التواصل مع ماضي البلاد الوثني. ويُعرّف العديد من هؤلاء الوثنيين الجدد أنفسهم بأنهم "ساحرات". ويشمل السحر الوثني الجديد في أوروبا طيفًا واسعًا من التقاليد.

أوقيانوسيا

تنتشر معتقدات السحر والشعوذة على نطاق واسع في أوقيانوسيا، حيث تتعايش الأنظمة الروحية التقليدية مع الديانات الدخيلة كالمسيحية. وفي العديد من المجتمعات، يُستخدم السحر لتفسير المرض أو الموت أو المصائب، وقد يرتبط بالتوترات الاجتماعية أو الصراعات العالقة.

في جزر كوك ، يُطلق الماوري على السحر الأسود اسم "بيور بيور ". [ 159 ] تاريخيًا، كان الممارسون المعروفون باسم "تاونغا" يعملون ككهنة ومعالجين ومرشدين روحيين. وكان يُعتقد أنهم يمتلكون معرفة مقدسة، وكانوا مسؤولين عن إجراء الطقوس، وعلاج المرضى، والحفاظ على التوازن الروحي داخل المجتمع. [ 160 ]

في بابوا غينيا الجديدة ، لا يزال الإيمان بالسحر - الذي يُشار إليه محليًا باسم "سانغوما " - متجذرًا بعمق في العديد من المجتمعات، لا سيما في منطقة المرتفعات. ويُعزى السحر عادةً إلى الوفيات الغامضة والأمراض وفشل المحاصيل وغيرها من المصائب. وتشير التقديرات إلى مقتل ما بين 50 و150 شخصًا سنويًا في البلاد نتيجة اتهامات بممارسة السحر. [ 161 ] وفي عام 2008، أشارت التقارير إلى مقتل أكثر من خمسين شخصًا في مقاطعتين من المرتفعات فقط بتهمة ممارسة السحر. [ 162 ] وغالبًا ما تكون الضحايا من النساء، وقد تشمل الاعتداءات التعذيب أو التشهير العلني أو الإعدام. ورغم أن الحكومة ألغت قانون السحر في عام 2013، الذي كان يسمح سابقًا بالسحر كدفاع في قضايا القتل، إلا أن تطبيق القوانين الحمائية لا يزال غير متسق، ويستمر العنف الذي تقوده المجتمعات المحلية.

في مقاطعة ميلن باي ، بما فيها جزر ساماراي ، لا تزال معتقدات السحر قائمة، إلا أن العنف ضد المتهمين أقل بكثير مقارنةً بالمرتفعات الاسكتلندية. وتشير البحوث الأنثروبولوجية إلى أن التفسيرات المحلية للسحر في هذه المناطق أقل ارتباطًا بالشر وأكثر اندماجًا في الممارسات الروحية والثقافية الأوسع. وقد رُبط ذلك بارتفاع المكانة الاجتماعية للمرأة وانخفاض عدد اتهامات السحر القائمة على النوع الاجتماعي. [ 163 ]

تحافظ أجزاء أخرى من أوقيانوسيا، بما فيها فيجي وتونغا وساموا ، على تقاليد تتعلق بالقوة الروحية والتأثير السحري. ففي فيجي، على سبيل المثال، لا تزال مفاهيم مثل " فالافالا فاكالو " (الأفعال الروحية) وممارسات العلاج التقليدية معترف بها في بعض المناطق الريفية. ومع ذلك، فقد ساهم تأثير المسيحية والأنظمة القانونية الرسمية في الحد من انتشار العنف المرتبط بالسحر. وفي العديد من مجتمعات جزر المحيط الهادئ اليوم، يُنظر إلى السحر من منظور ثقافي أو ديني بدلاً من منظور جنائي، ومن المرجح أن تُعالج القضايا المتعلقة بالادعاءات الخارقة للطبيعة من خلال حل النزاعات العرفي أو الوساطة الكنسية.

الساحرات في الفن والأدب

ألبرخت دورر حوالي عام 1500 : ساحرة تركب ماعزًا إلى الخلف

للسحرة تاريخ طويل في تصويرهم في الفن، مع أن معظم تصويراتهم الفنية الأولى تعود على ما يبدو إلى أوائل العصر الحديث في أوروبا، وتحديدًا العصور الوسطى وعصر النهضة. ويعزو العديد من الباحثين ظهورهم في الفن إلى نصوص مثل " كانون إبيسكوبي" ، وهو عمل أدبي يتمحور حول علم الشياطين، و" ماليوس ماليفيكاروم "، وهو دليل عن "هوس السحر" نُشر عام 1487، من تأليف هاينريش كرامر وجاكوب سبرينغر. [ 164 ] وتتنوع شخصيات الساحرات في الأدب الخيالي بشكل كبير. فهنّ عادةً، ولكن ليس دائمًا، من الإناث، ويُصوّرن عمومًا إما كشريرات أو بطلات . [ 165 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قيل أحيانًا إن الساحرات يتواصلن مع الشياطين أو مع إبليس ، مع أن هذه الاتهامات كانت تُوجه في الغالب ضد من يُعتبرون معارضين للكنيسة. [ 7 ] كان يُعتقد أن السحر يمكن إحباطه بالسحر الأبيض ، الذي يقدمه " الحكماء " أو "العارفون".
  2. ↑ «إذا حللنا المبادئ الفكرية التي يقوم عليها السحر، فسنجد على الأرجح أنها تنقسم إلى مبدأين: أولهما، أن المتشابه ينتج المتشابه، أو أن الأثر يشبه سببه؛ وثانيهما، أن الأشياء التي كانت على اتصال ببعضها البعض تستمر في التأثير على بعضها البعض عن بُعد بعد انقطاع الاتصال المادي. يُطلق على المبدأ الأول قانون التشابه، وعلى الثاني قانون الاتصال أو العدوى. من المبدأ الأول، أي قانون التشابه، يستنتج الساحر أنه يستطيع إحداث أي أثر يرغب فيه بمجرد تقليده؛ ومن المبدأ الثاني يستنتج أن أي شيء يفعله بجسم مادي سيؤثر بالتساوي على الشخص الذي كان على اتصال به ذلك الجسم، سواء كان جزءًا من جسده أم لا.» [ 44 ]

مراجع

  1. ↑ Hutton (2017) ، ص. 9؛ Thomas (1997) ، ص. 519.
  2. ↑ راسل، جيفري بيرتون؛ لويس، إيوان م. (2023). "السحر" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2023. على الرغم من اختلاف تعريف السحر في سياقات تاريخية وثقافية متباينة، فقد نُظر إليه غالبًا، لا سيما في الغرب، على أنه عمل عجائز يجتمعن سرًا في الليل، وينغمسن في أكل لحوم البشر وطقوس ماجنة مع الشيطان، ويمارسن السحر الأسود. إن السحر بهذا التعريف موجود في مخيلة المعاصرين أكثر من وجوده في أي واقع موضوعي. ومع ذلك، فإن هذه الصورة النمطية لها تاريخ طويل، وقد شكلت بالنسبة للعديد من الثقافات تفسيرًا مقبولًا للشر في العالم.
  3. 1 2 سينغ، مانفير (2 فبراير 2021). "السحر والتفسيرات والشر: أصول السحرة والمشعوذين وتصميمهم" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 62 (1): 2-29 . doi : 10.1086/713111 . ISSN 0011-3204 . S2CID 232214522. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2021 .  
  4. 1 2 3 توماس (1997) ، ص 519.
  5. 1 2 بيرون، بوبيت؛ ستوكل، هـ. هنريتا؛ كروجر، فيكتوريا (1993). النساء المعالجات، والمعالجات الشعبيات، والطبيبات . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 189. ISBN  978-0-8061-2512-1أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2010 .
  6. ↑ "كانت اتهامات السحر تشكل "خطراً مهنياً" للعاملات في أوائل العصر الحديث في إنجلترا" . 19 سبتمبر 2023.
  7. ↑ لافونتين، ج. (2016). الساحرات والشياطين: منظور مقارن للسحر والشيطانية . دار بيرغاهن للنشر. ص 33-34 . ISBN  978-1-78533-086-5.
  8. ↑ ديفيز (2003) ، ص 7-13.
  9. ↑ ريدل، جون م. (1997). أعشاب حواء: تاريخ منع الحمل والإجهاض في الغرب . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 110-119 . ISBN  0-674-27026-6.
  10. ↑ إهرنرايش وإنجلش (2010) ، ص 31-59 . 
  11. ↑ ديميتريو، ف. ر. (1988). الدراسات الفلبينية، المجلد 36، العدد 3: الشامان والساحرات والمجتمع الفلبيني، الصفحات 372-380. جامعة أتينيو دي مانيلا.
  12. ^ تان ، مايكل ل. (2008). إعادة زيارة أوسوج، باسما، كولام . مطبعة جامعة الفلبين. رقم ISBN 978-971-542-570-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2020 .
  13. ↑ "موسوعة" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 279 (17): 1409. 6 مايو 1998. doi : 10.1001/jama.279.17.1409-jbk0506-6-1 . ISSN 0098-7484 . 
  14. 1 2 دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة ليفربول. الصفحات 1-9 ، 73. ISBN  978-1-84519-754-4.
  15. ↑ بيرغر، هيلين أ.؛ إيزي، دوغلاس (سبتمبر 2009). "وسائل الإعلام والهوية الدينية: دراسة حالة للساحرات الشابات". مجلة الدراسات العلمية للدين . 48 (3): 501-514 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01462.x . ISSN 0021-8294 . JSTOR 40405642 .  
  16. ↑ كيلي، إيدان أ. (1992). "تحديث حول السحر الوثني الجديد في أمريكا". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 136-151 . ISBN  978-0-7914-1213-8.
  17. ↑ لويس، جيمس (1996). الدين السحري والسحر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 376. 
  18. 1 2 Hutton (2017) ، ص 3-4.
  19. ↑ أنكارلو وكلارك (2001) ، ص. 13.
  20. 1 2 3 4 5 Hutton (2017) ، ص. 10.
  21. 1 2 3 4 مورو، باميلا أ. (2017). "السحر والشعوذة والسحر" . الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا . ص 1-9 . doi : 10.1002/9781118924396.wbiea1915 . ISBN  978-0-470-65722-5.
  22. ↑ هاتون (2017) ، ص 245.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hutton (2017) ، ص 19-22.
  24. 1 2 ميلز، مارتن أ. (مارس 2013). "نقيض السحر: إيفانز-بريتشارد ومشكلة الشخص". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 19 (1): 18-33 . doi : 10.1111/1467-9655.12001 . JSTOR 42002806 . 
  25. ↑ إيفانز-بريتشارد، إدوارد إيفان (1937). السحر والشعوذة والسحر عند شعب الأزاندي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 8-9 . ISBN  978-0-19-874029-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. ↑ توماس (1997) ، ص 464-465.
  27. ↑ أنكارلو، بنغت؛ هينينغسن، غوستاف (1990). السحر الأوروبي في أوائل العصر الحديث: المراكز والأطراف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1، 14. 
  28. ↑ هاتون (2017) ، ص 18-19.
  29. ↑ إينيوبونغ دانيال أوموتونغ. "السحر في أفريقيا: خبيث أم تنموي؟" . www.nigerianjournalsonline.com .
  30. ↑ غبولي، ن. ج.؛ أوديلي، ج. يو. (2015). "الأهمية الاجتماعية-التبشيرية لمعتقدات وممارسات السحر في أفريقيا" . مجلة البحوث الأفريقية . 9 (3): 99. doi : 10.4314/afrrev.v9i3.9 .
  31. ↑ "السحر وحقوق الإنسان" . مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان .
  32. ↑ أدلر (2006) ، ص 65-68.
  33. ↑ هاربر، دوغلاس. "السحر (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2013 .
  34. ↑ "الصفحة الرئيسية: قاموس أكسفورد الإنجليزي" . oed.com . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2021 .
  35. ↑ "ساحرة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  36. ↑ "hag (n.)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  37. ↑ "تعريف الساحرة" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2023 .
  38. ↑ كوساك (2009) ، ص 345.
  39. ↑ ليفاك (2013) ، ص 54.
  40. ↑ لاك، جورج (1985). أركانا موندي: السحر والخوارق في العالمين اليوناني والروماني؛ مجموعة من النصوص القديمة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . الصفحات 254، 260، 394. ISBN  978-0-8018-2523-1.
  41. ↑ كيتريج، جورج ليمان (1929). السحر في إنجلترا القديمة والجديدة . نيويورك: راسل وراسل. ص 172. ISBN  978-0-674-18232-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  42. ↑ ديفيز، أوين (1999). السحر والشعوذة والثقافة، 1736-1951 . مانشستر، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-5656-7.
  43. ↑ ليفاك (2013) ، ص 54-55.
  44. ↑ فريزر، جيمس (1922). الغصن الذهبي . بارتلبي.
  45. ↑ بيرنز، ويليام (2003). مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 141-142 . 
  46. ↑ Hutton (2017) ، ص 264–277.
  47. ↑ رودني نيدهام، الشخصيات البدائية ، شارلوتسفيل، فرجينيا، 1978، 26، 42
  48. 1 2 3 4 Hutton (2017) ، ص 264.
  49. ↑ هاتون (2017) ، ص 269.
  50. ↑ سيمبل، سارة (ديسمبر 2003). "رسوم توضيحية للعذاب في مخطوطات أواخر العصر الأنجلوسكسوني" ( ملف PDF) . إنجلترا الأنجلوسكسونية . 32 : 231-245 . doi : 10.1017/S0263675103000115 . S2CID 161982897. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2018 . 
  51. ↑ سيمبل، سارة (يونيو 1998). "الخوف من الماضي: مكانة التلال الجنائزية في عصور ما قبل التاريخ في أيديولوجية إنجلترا الأنجلوسكسونية الوسطى والمتأخرة" . علم الآثار العالمي . 30 (1): 109-126 . doi : 10.1080/00438243.1998.9980400 . JSTOR 125012 . 
  52. ↑ بوب، ج. س. (1968). عظات إلفريك: مجموعة تكميلية (جمعية النصوص الإنجليزية القديمة 260) . المجلد الثاني. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 796.  
  53. ↑ ميني، أودري ل. (ديسمبر 1984). "أفريك والوثنية". مجلة التاريخ الديني . 13 (2): 119-135 . doi : 10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x .
  54. ↑ كريج، ج. د. (1947). "الوظيفة الاجتماعية للسحر" . ثيوريا: مجلة النظرية الاجتماعية والسياسية (1): 20. ISSN 0040-5817 . JSTOR 41801323 .  
  55. 1 2 3 4 5 6 7 Hutton (2017) ، ص 24-25.
  56. ↑ هاتون، رونالد (2006). الساحرات، الكهنة، والملك آرثر . لندن: إيه آند سي بلاك . ص 203. ISBN  978-1-85285-555-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2020 .
  57. 1 2 3 4 Hutton (2017) ، ص. x–xi.
  58. ↑ ماكفارلين، آلان (1999). السحر في إنجلترا في عهد تيودور وستيوارت: دراسة إقليمية ومقارنة . دار النشر النفسية. ص 130. ISBN  978-0-415-19612-3.
  59. ↑ ديفيز (2003) ، ص. 13.
  60. 1 2 ويليس (2018) ، ص 27-28.
  61. ↑ غريل، أولي بيتر؛ سكريبنر، روبرت و. (2002). التسامح والتعصب في الإصلاح الأوروبي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 45. لم تكن جميع الصور النمطية التي ابتكرتها النخب قابلة للقبول الشعبي [...] المثال الأكثر إثارة للاهتمام يتعلق بالسحرة، الذين سعت السلطات العلمانية والدينية باستمرار إلى ربطهم بالصور النمطية السلبية للخرافات أو السحر. لم يثبت هذا أنه رادع لأنشطتهم أو للتقييم الإيجابي في أذهان العامة لما كانوا يقدمونه. 
  62. ↑ سكوت، ريجينالد (1584). "الفصل 9". اكتشاف السحر . المجلد الخامس. 
  63. ^ ويلبي (2005) ، ص 51-54.
  64. ↑ ويلبي (2005) ، ص 123.
  65. ↑ ديفيز (2003) ، ص 164.
  66. ↑ ديفيز (2003) ، ص 167.
  67. ↑ Pócs (1999) ، ص 12.
  68. ^ كاثلين ستوكر (2007). العلاجات والطقوس: الطب الشعبي في النرويج والأرض الجديدة . سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص 81 – 82. ISBN  978-0-87351-750-8لعبت ممارسات العلاج الخارقة للطبيعة، التي مارستها إنجر رود وليسبت نيبان، والمعروفة باسم " سينيري " ، دورًا في الغالبية العظمى من محاكمات السحرة الموثقة في النرويج، والبالغ عددها 263 محاكمة. ففي كل محاكمة، تقدمت المتهمات بممارسة السحر وأدلين بشهادتهن بحرية حول أساليب العلاج التي كنّ يمارسنها، وتحدثن عن المراهم التي كنّ يصنعنها والأدعية التي كنّ يتلوها عليها لتعزيز فعاليتها.
  69. ↑ هوغارد، برايان (2004). "علم آثار مكافحة السحر والسحر الشعبي"، في كتاب ما وراء محاكمات الساحرات: السحر والشعوذة في أوروبا عصر التنوير ، مطبعة جامعة مانشستر، ص 167
  70. ↑ تاينر، جيمس أ. (3 يوليو 2025). "«جاءني الشيطان وأمرني أن أخدمه»: جغرافية قانونية نسوية لمحاكمات الساحرات في سالم عام 1692. مجلة العلوم الإنسانية الجغرافية . 11 (2): 347-367 . doi : 10.1080/2373566X.2025.2496651 . ISSN 2373-566X . 
  71. ↑ السحر في أيسلندا في القرن السابع عشر ، 2 فبراير 2019
  72. ↑ هاتون (2017) ، ص 15.
  73. ^ بوكس ​​(1999) ، ص 9-10.
  74. ↑ بيرلمان، جوناثان (11 أبريل 2013). "دعوات لبابوا غينيا الجديدة لوقف العنف المرتبط بالسحر بعد أحدث قضية "شعوذة" . صحيفة التلغراف . لندن، إنجلترا: مجموعة التلغراف الإعلامية . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .
  75. ↑ أنكارلو وكلارك (2001) ، ص. 
  76. ↑ "إعدام امرأة سعودية بقطع رأسها بتهمة "ممارسة السحر والشعوذة""" سي إن إن. 13 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2014. "
  77. ↑ "إعدام رجل سعودي بتهمة 'ممارسة السحر والشعوذة'"" . بي بي سي نيوز . Bbc.com. ١٩ يونيو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٤. "
  78. ↑ دي جيوفاني، جانين (14 أكتوبر 2014). "عندما يتعلق الأمر بقطع الرؤوس، لا يتفوق تنظيم داعش على السعودية" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2014 .
  79. ↑ "قضية عالمية تتطلب تحركًا" (ملف PDF) . المجلس الأكاديمي المعني بمنظومة الأمم المتحدة (ACUNS)، مكتب الاتصال في فيينا. 2013. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2014 .
  80. ↑ ديوان، محمد (1 يوليو/تموز 2004). "الصراع بين المعايير القانونية للدولة والمعايير الكامنة وراء المعتقدات الشعبية: السحر في أفريقيا كدراسة حالة" . مجلة ديوك للقانون المقارن والدولي . 14 (2): 351-388 . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير/شباط 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مارس/آذار 2021 .
  81. ↑ مطاردة الساحرات في جنوب أفريقيا الحديثة: جانب غير ممثل بشكل كافٍ من العنف القائم على النوع الاجتماعي (ملف PDF) . برنامج MRC-UNISA الرائد في مجال الجريمة والعنف والإصابات. 2009. CiteSeerX 10.1.1.694.6630 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2014 . 
  82. ↑ "نيبال: السحر كخرافة وشكل من أشكال العنف ضد المرأة في نيبال" . Humanrights.asia . لجنة حقوق الإنسان الآسيوية. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2014 .
  83. ↑ أدينكراه، منساه (أبريل 2004). "اتهامات السحر وضحايا جرائم قتل النساء في غانا المعاصرة". العنف ضد المرأة . 10 (4): 325-356 . doi : 10.1177/1077801204263419 . S2CID 146650565 . 
  84. ↑ «التقرير العالمي عن العنف والصحة» (ملف PDF) . منظمة الصحة العالمية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2014 .
  85. ↑ بوسيان، ناتالي وآخرون. 2011. كسر السحر: الرد على اتهامات السحر الموجهة ضد الأطفال، في قضايا جديدة في بحوث اللاجئين (197). جنيف، سويسرا: المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين
  86. ↑ سيمبريتش، ألكسندرا 2010. الأطفال المتهمون بممارسة السحر: دراسة أنثروبولوجية للممارسات المعاصرة في أفريقيا. داكار، السنغال: مكتب اليونيسف الإقليمي لأفريقيا الغربية
  87. ↑ مولينا، خافيير أغيلار 2006. "اختراع السحرة الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية: التطهير الاجتماعي، والتجارة الدينية، وصعوبات الأبوة والأمومة في ثقافة حضرية". لندن: منظمة إنقاذ الطفولة
  88. ↑ هيومن رايتس ووتش 2006. الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية. تقرير هيومن رايتس ووتش، 18 (2)
  89. ↑ «جريمة قتل بدافع السحر: سجن زوجين لقتلهما كريستي بامو» . بي بي سي نيوز . Bbc.co.uk. 5 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2014 .
  90. ↑ دانجرفيلد، آندي (1 مارس 2012). "دعوات للحكومة للتصدي لإساءة معاملة الأطفال بسبب 'معتقدات السحر'" . بي بي سي نيوز . Bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2014 .
  91. 1 2 3 4 5 Hutton (2017) ، ص 49-50.
  92. 1 2 راينر (1995) ، ص. 97.
  93. 1 2 3 4 5 Abusch (2002) ، ص. 65–66.
  94. ↑ أبوش، تسفي (2015). سلسلة السحر ماقلو . كتابات من العالم القديم. المجلد 37. دار نشر جمعية الأدب التوراتي. ص 5. ISBN   978-1-62837-082-9.
  95. ↑ أبوش (2002) ، ص 15-16.
  96. ↑ السنهدرين 67ب
  97. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: السحر" . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2013 .
  98. ↑ غرين، كايلا. "الغولم في العلية" . مؤرشف في 25 أغسطس 2017 في موقع Wayback Machine . 1 فبراير 2011. 25 أغسطس 2017.
  99. ↑ بيلفسكي، دان (10 مايو 2009). " الأوقات العصيبة تُحيي غولم براغ" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2013. وفقًا للأسطورة التشيكية، صُنع الغولم من الطين وأحياه حاخام لحماية غيتو براغ في القرن السادس عشر من الاضطهاد، ويُقال إنه يُستدعى في أوقات الأزمات. وكما هو متوقع، يشهد الغولم انتعاشًا جديدًا، وفي هذا العصر التجاري، أدى إلى ظهور صناعة خاصة به.
  100. ↑ راسل، جيفري بيرتون. "السحر" . Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2013 .
  101. ^ بوكس ​​(1999) ، ص 9-12.
  102. ↑ جيبونز، جيني (1998) "التطورات الحديثة في دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى" في الرمان مؤرشف 2009-01-26 في آلة Wayback #5، لاماس 1998.
  103. ↑ بارستو، آن لولين (1994). جنون الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية . سان فرانسيسكو: باندورا. ISBN 978-0-06-250049-6.
  104. ↑ ماكنيل، ف. ماريان (1957). الغصن الفضي: دراسة من أربعة مجلدات عن المهرجانات الوطنية والمحلية في اسكتلندا . المجلد 1. إدنبرة: كتب كانونغيت . ISBN  978-0-86241-231-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  105. ↑ سينكلير، جورج (1871). اكتشاف عالم الشيطان الخفي . إدنبرة.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  106. ↑ كامبل، هيذر م.، محررة. (2011). ظهور أوروبا الحديثة: حوالي 1500 إلى 1788. دار بريتانيكا للنشر التعليمي . ص 27. ISBN  978-1-61530-343-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2013 .
  107. ↑ جولي، كارين؛ رودفير، كاثارينا؛ بيترز، إدوارد (2002). السحر والشعوذة في أوروبا: العصور الوسطى . نيويورك: إيه آند سي بلاك . ص 241. ISBN  978-0-485-89003-7في عام 1538 ، حذرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضاءها من تصديق كل ما يقوله كتاب "المطرقة"، حتى عندما يقدم أدلة تبدو قوية.
  108. ↑ "تاريخ الساحرات" . History.com . 20 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2021 .
  109. ↑ سافاج-سميث، إميلي (2004). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . أشغيت/فاريوروم. ISBN 978-0-86078-715-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2020 .
  110. ↑ خلدون، ابن (2015). المقدمة: مقدمة للتاريخ ( طبعة مختصرة). مطبعة جامعة برينستون. ص. 578. ردمك   978-0-691-16628-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2021 .
  111. ↑ سافاج-سميث، إميلي، محررة. السحر والتنجيم في صدر الإسلام. روتليدج، 2021. ص 87
  112. ↑ رونالد هاتون، انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001، ص 192.
  113. ↑ أدلر (2006) ، ص 45-47، 84-85.
  114. ↑ هاتون (2017) ، ص 121.
  115. ↑ روز، إليوت (1962). شفرة حلاقة للماعز . مطبعة جامعة تورنتو .
  116. ↑ هاتون، رونالد (1993). الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس : بلاكويل للنشر .
  117. ↑ هاتون (1999) .
  118. ↑ هاتون (1999) ، ص 205-252.
  119. ↑ كيلي، أ.أ. (1991). صياغة فن السحر، الكتاب الأول: تاريخ السحر الحديث، 1939-1964 . مينيسوتا: منشورات ليويلين .
  120. ↑ فالينتي، د. (1989). ولادة السحر من جديد . لندن: روبرت هيل. ص 35-62 . 
  121. 1 2 3 4 غيرشمان، بوريس (23 نوفمبر 2022). " معتقدات السحر حول العالم: تحليل استكشافي" . PLOS ONE . 17 (11) e0276872. Bibcode : 2022PLoSO..1776872G . doi : 10.1371/journal.pone.0276872 . PMC 9683553. PMID 36417350 .  
  122. ↑ «معتقدات السحر منتشرة على نطاق واسع، وتختلف اختلافًا كبيرًا حول العالم» . مكتبة العلوم العامة عبر phys.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2022 .
  123. ↑ جيرشمان، بوريس (2020). "معتقدات السحر، والعلاقات الاجتماعية، والتنمية". دليل اقتصاديات العمل والموارد البشرية والسكان . سبرينغر.
  124. 1 2 3 4 5 6 7 سميث، جيمس (2019). "السحر في أفريقيا" . دليل مصاحب لعلم الإنسان في أفريقيا . وايلي.
  125. ↑ برينس، غوين (1980). "علم الكونيات: الطقوس الملكية". فرس النهر الخفي: إعادة تقييم في التاريخ الأفريقي: التجربة الاستعمارية المبكرة في غرب زامبيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-22915-9.
  126. ↑ ماينغا، موتومبا (1972). "تاريخ ديانة لوزي حتى نهاية القرن التاسع عشر". الدراسة التاريخية للديانة الأفريقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-02206-5.
  127. 1 2 3 4 كوهان، جون (2011). "مشكلة عنف السحر في أفريقيا" . مجلة سوفولك الجامعية للقانون . 44 (4).
  128. 1 2 أوسو، إيمانويل ساربونغ (2023). "اتهامات السحر وجريمة التشهير في أفريقيا الناطقة بالإنجليزية" . المجلة الدولية للمعلومات القانونية . 51 (2).
  129. ↑ كوارمين، ماكور (1 فبراير 2011). "السحر: صراع حقوق الإنسان بين القوانين العرفية/التقليدية والحماية القانونية للمرأة في أفريقيا جنوب الصحراء المعاصرة" . مجلة ويليام وماري للعرق والجنس والعدالة الاجتماعية . 17 (2): 475. ISSN 1081-549X . 
  130. ↑ ساندرز، تود (2003). "إعادة النظر في السحر: أفريقيا ما بعد الاستعمار والشكوك (غير) المؤكدة التحليلية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (2). ISSN 0002-7294 . 
  131. 1 2 أوستن، رالف (1993). "الاقتصاد الأخلاقي للسحر". في كوماروف، جان؛ كوماروف، جون (محرران). الحداثة وسخطها: الطقوس والسلطة في أفريقيا ما بعد الاستعمار . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-11440-8.
  132. ↑ كاكواتا، فريدريك (2018). "السحر والفقر في أفريقيا: منظور رعوي" . اللاهوت الأسود . 16 – عن طريق تايلور وفرانسيس.
  133. ↑ نغونغ، ديفيد ت. (2012). "خنق الخيال: نقد للتطبيع الأنثروبولوجي والديني للسحر في أفريقيا" . دراسات أفريقية وآسيوية . 11 – عبر بريل.
  134. 1 2 3 بريسلاو، إي جي (2011). "السحر في أمريكا الشمالية المبكرة". مجلة التاريخ الأمريكي . ص 504. doi : 10.1093/jahist/jar254 . {{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  135. 1 2 3 بيرغر، هيلين أ.، محررة. (2005). السحر والشعوذة: أمريكا الشمالية المعاصرة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1971-5.
  136. 1 2 كيلباتريك، آلان (1998). الليل له روح عارية - السحر والشعوذة بين قبيلة الشيروكي الغربية . مطبعة جامعة سيراكيوز .
  137. 1 2 جيرتز، أرمين و. (صيف 2011). " السحر والشفاء عند هنود الهوبي: حول الخير والشر والنميمة". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 35 (3): 372-393 . doi : 10.1353/aiq.2011.a447052 . ISSN 0095-182X . OCLC 659388380. PMID 22069814. يرى شعب الهوبي أن السحرة أو الأشخاص ذوي القلوب الشريرة يسعون عمدًا إلى تدمير الانسجام الاجتماعي عن طريق بث السخط والشك والنقد من خلال النميمة الخبيثة ، فضلًا عن محاربة المعالجين الشعبيين بنشاط. ... إن اعترافه [بممارسة السحر] قد يكلفه حياته وقوته الخفية   
  138. ↑ سيمونز، مارك (1980). السحر في الجنوب الغربي: الخوارق الإسبانية والهندية على نهر ريو غراندي . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-9116-4.
  139. ↑ وول، ليون وويليام مورغان، قاموس نافاجو-إنجليزي . دار هيبوكرين للنشر، نيويورك، 1998. رقم ISBN 0781802474.
  140. ↑ والاس، ديل لانكستر (يناير 2015). "إعادة التفكير في الدين والسحر والشعوذة في جنوب أفريقيا: من التماسك الاستعماري إلى معضلة ما بعد الاستعمار" . مجلة دراسات الدين . 28 (1): 23-51 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2023 - عبر Acaemdia.edu.
  141. ↑ باخمان، جوديث (2021). "السحر والدين الأفريقيان لدى اليوروبا: الترجمة كممارسة للتمييز ضمن تاريخ ديني عالمي" . المنهج والنظرية في دراسة الدين . 33 ( 3-4 ): 381-409 . doi : 10.1163/15700682-12341522 . S2CID 240055921 . 
  142. ↑ سيلفربلات، آي . (1983). "تطور السحر ومعنى الشفاء في مجتمع الأنديز الاستعماري". الثقافة والطب النفسي . 7 (4): 413-427 . doi : 10.1007/BF00052240 . PMID 6362989. S2CID 23596915 .  
  143. ↑ بيهار، روث (1987). "الجنس والخطيئة، السحر والشيطان في المكسيك أواخر الحقبة الاستعمارية". عالم الأعراق الأمريكي . 14 (1): 34-54 . doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00030 . hdl : 2027.42/136539 . JSTOR 645632 . 
  144. ↑ لافرين، أسونسيون. الجنسانية والزواج في أمريكا اللاتينية الاستعمارية. طبعة معاد طباعتها. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1992، ص 192.
  145. ↑ لويس، لورا أ. قاعة المرايا: السلطة والسحر والطبقية في المكسيك الاستعمارية. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2003، ص 13.
  146. ^ (بالبرتغالية) جواو ريبيرو جونيور، O Que é Magia ، الصفحات من 48 إلى 49، إد. أبريل الثقافية.
  147. ^ هيريرا سوبيك (2012) ، ص. 174 . 
  148. 1 2 هيريرا سوبيك (2012) ، ص. 175.
  149. ↑ بلوم، جان ديرك؛ بولينا، إيغمار ت.؛ فان جيليكوم، تريفور ل.؛ هوك، هانز و. (ديسمبر 2015). "ممارسات العلاج التقليدية التي نشأت في أروبا وبونير وكوراساو: مراجعة للأدبيات المتعلقة بالطب النفسي و"بروا"" . الطب النفسي عبر الثقافات . 52 (6): 840-860 . doi : 10.1177/1363461515589709 . PMID 26062555. S2CID 27804741 .  
  150. ↑ هاتون (2017) ، ص 47-54.
  151. ↑ هاتون (2017) ، ص 50-51.
  152. ↑ هاتون (2017) ، ص 51-52.
  153. 1 2 3 4 ديكي، ماثيو (2003). السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني . روتليدج. ص 138-142 . 
  154. 1 2 3 4 5 Hutton (2017) ، ص 59-66.
  155. 1 2 Ehrenreich & English (2010) ، ص 29 ، 54 . 
  156. ↑ دليل أكسفورد لتاريخ اسكتلندا . الصفحات 644-645 . ISBN  0-19-211696-7.
  157. ↑ كارترايت، كينت (8 مارس 2010)، السحر في اسكتلندا في عهد تيودور وستيوارت ، وايلي، ص 32، ISBN  978-1-4051-5477-2
  158. ↑ زغوتا، راسل (1977). " محاكمات السحر في روسيا في القرن السابع عشر". المجلة التاريخية الأمريكية . 82 (5): 1187-1207 . doi : 10.2307/1856344 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1856344. PMID 11610147 .   
  159. ↑ جيل، دبليو. وايت (1876). الأساطير والأغاني من جنوب المحيط الهادئ . لندن: هنري إس. كينج.
  160. ↑ سيسونز، جيفري (2005). الشعوب الأولى: الثقافات الأصلية ومستقبلها . دار رياكشن بوكس. ص 107. ISBN  978-1-86189-241-6.
  161. ↑ "جرائم القتل المرتبطة بالسحر في بابوا غينيا الجديدة: ما الذي يقف وراء العنف؟" . بي بي سي نيوز . 20 فبراير 2013.
  162. ↑ "حملة مطاردة الساحرات تودي بحياة 50 شخصاً في مرتفعات بابوا غينيا الجديدة" . صحيفة ذا ناشيونال . بابوا غينيا الجديدة. 2008.
  163. ↑ إيفز، ريتشارد (2010). "اتهامات السحر، والعلاقات الاجتماعية، والسلطة في بابوا غينيا الجديدة" (ملف PDF) . سلسلة أوراق نقاش كلية كروفورد للسياسة العامة . 98 : 1-24 .
  164. ↑ سيمونز، باتريشيا (سبتمبر 2014). "الجاثوم وفن عصر النهضة الإيطالي". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن . 34 (1): 1-8 . doi : 10.1086 / sou.34.1.23882368 . JSTOR 23882368. S2CID 191376143 .  
  165. ↑ هاتون، رونالد (16 مارس 2018). "السحرة والسحرة في الأدب البريطاني 1800-1940" . ما وراء الطبيعة: دراسات نقدية وتاريخية حول ما وراء الطبيعة . 7 (1): 27. doi : 10.5325/preternature.7.1.0027 . hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN 2161-2188 . S2CID 194795666. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .  

المراجع

  • أبوش، تسفي (2002). السحر في بلاد ما بين النهرين: نحو تاريخ وفهم لمعتقدات السحر والأدب البابلي . بريل ستيكس. ISBN 978-90-04-12387-8.
  • أدلر، مارغوت (2006). استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم . نيويورك: دار بنغوين للنشر . OCLC 515560 . 
  • أنكارلو، بنغت؛ كلارك، ستيوارت (2001). السحر والشعوذة في أوروبا: المجتمعات التوراتية والوثنية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا. ISBN 978-0-8264-8606-6.
  • بوس، جاسبر (1995). قاموس الماوري لجزر كوك . وزارة التربية والتعليم في جزر كوك. رقم ISBN 978-0-7286-0230-4.
  • كوساك، كارول م. (2009). "عودة الإلهة: الأساطير والسحر والروحانية النسوية". في بيتزا، مورفي؛ لويس، جيمس (محرران). دليل الوثنية المعاصرة . بريل. ISBN 978-90-04-16373-7.
  • ديفيز، أوين (2003). السحر الشعبي: السحر الشعبي في التاريخ الإنجليزي . لندن: هامبلدون كونتينوم. ISBN 978-1-85285-297-9.
  • إيرينرايش، باربرا؛ إنجلش، ديردري (2010). الساحرات والقابلات والممرضات: تاريخ المعالجات (  الطبعة الثانية). نيويورك: دار النشر النسوية بجامعة مدينة نيويورك. ISBN 978-1-55861-690-5.
  • هيريرا سوبيك، ماريا (2012). الاحتفال بالفولكلور اللاتيني: موسوعة التقاليد الثقافية . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-0-313-34339-1.
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-820744-3.
  • هاتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ييل .
  • ليفاك، برايان (2013). دليل أكسفورد للسحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا وأمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بوكس، إي. (1999). بين الأحياء والأموات: منظور عن الساحرات والعرافين في أوائل العصر الحديث . المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 978-963-9116-19-1.
  • راينر، إي. (1995). السحر الفلكي في بابل . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 978-0-87169-854-4.
  • توماس، كيث (1997). الدين وتراجع السحر . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-297-00220-8.
  • ويلبي، إيما (2005). العارفون والأرواح المألوفة: التقاليد الشامانية الرؤيوية في السحر والشعوذة البريطانية في أوائل العصر الحديث . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-079-8.
  • ويليس، ديبورا (2018). الرعاية الخبيثة: مطاردة الساحرات وسلطة الأم في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل.

للمزيد من القراءة

  • بيلي، دكتور في الطب (2010). محاربة الشياطين: السحر والهرطقة والإصلاح في أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  • بوسورث، جوزيف (1991) [1882]. تولر، تي. نورثكوت (محرر). قاموس أنجلو ساكسوني، مبني على مجموعات المخطوطات الخاصة بالراحل جوزيف بوسورث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • شاردونينز، لازلو ساندور (2007). التكهنات الأنجلوسكسونية، 900-1100: دراسة ونصوص . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-15829-0.
  • ديفيز، أوين، محرر. (2023). تاريخ أكسفورد للسحر والشعوذة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-288405-3.
  • إبستين، آي. (2008). موسوعة غرينوود لقضايا الأطفال حول العالم . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-05559-1.
  • جينزبورغ، كارلو (1983) [1966]. معارك الليل: السحر والطقوس الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر . ترجمة جون تيديشي وآن تيديشي. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-4386-0.
  • جينزبورغ، كارلو (2004) [1989]. النشوات: فك رموز سبت الساحرات . ترجمة ريموند روزنتال. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-29693-7.
  • جيل، ويليام وايت (1892). "السحرة" . جنوب المحيط الهادئ وغينيا الجديدة، الماضي والحاضر . سيدني: تشارلز بوتر، مطبعة الحكومة.
  • هاتون، ر. (2006). الساحرات، الكهنة، والملك آرثر . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-85285-555-0.
  • كينت، إليزابيث (2005). "الرجولة والسحرة الذكور في إنجلترا القديمة والجديدة". ورشة التاريخ . 60 : 69-92 . doi : 10.1093/hwj/dbi034 .
  • ليما، ر. (2005). مراحل الشر: السحر في المسرح والدراما الغربية . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-2362-2.
  • لوهر، ر. (1988). Expressivität und Lautgesetz im Germanischen (باللغة الألمانية). هايدلبرغ: الشتاء. رقم ISBN 978-3-533-03864-1.
  • نورث، ريتشارد (1997). الآلهة الوثنية في الأدب الإنجليزي القديم . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • راسبولد، ك. (2019). مفترق طرق السحر: جذور وممارسات سحر الجدات، والهودو، والبروجيريا، والكورانديريزمو . ليويلين العالمية. ISBN 978-0-7387-5824-4.
  • روكبي، ليو (2004). السحر من الظلال: تاريخ . لندن: روبرت هيل. ISBN 978-0-7090-7567-7.
  • ويليامز، هوارد (1865). خرافات السحر . لندن : لونجمان، جرين، لونجمان، روبرتس، وجرين - عبر مشروع جوتنبرج .