سحر الحب

سحر الحب نوع من السحر الذي وُجد أو لا يزال موجودًا في العديد من الثقافات حول العالم كجزء من المعتقدات الشعبية، لدى رجال الدين وعامة الناس في جميع الأديان تقريبًا. تاريخيًا، وُثِّق وجوده على ألواح مسمارية من بلاد ما بين النهرين ، وفي نصوص مصرية قديمة ونصوص قبطية لاحقة، وفي العالم اليوناني الروماني ، وفي نصوص سريانية ، وفي العصور الوسطى الأوروبية وبداية العصر الحديث، وبين جميع الجماعات اليهودية التي تعايشت مع هذه الجماعات.

يصعب تحديد تعريف دقيق لما يُعتبر "سحر الحب"، ويختلف هذا التعريف من باحث لآخر، إلا أن القاسم المشترك بين الكثيرين هو استخدام السحر لبدء علاقة ما، أو الحفاظ عليها، أو إنهائها، سواءً لأغراض جنسية بحتة أو رومانسية ، أو كليهما. ولا تختلف الأدوات والأساليب المستخدمة في ممارسته اختلافًا كبيرًا عن غيرها من أشكال السحر، وتشمل التعاويذ والتراتيل الشفوية والمكتوبة ، والدمى، والتمائم ، والأحجبة ، والجرعات ، والطقوس .

بما أن معظم المصادر المتبقية تتناول الحب بين الرجال والنساء، فإن هناك تحيزًا واضحًا نحو العلاقات بين الجنسين عند مناقشة هذه المصادر، مع وجود بعض الأمثلة المعروفة التي تتناول الحب بين رجلين وامرأتين، مثل ألواح اللعنات اليونانية . تظهر رموز سحر الحب في الأدب والفن وفي أساطير العديد من الثقافات. ويقل احتمال ظهورها في الأدب الحديث، باستثناء أدب الفانتازيا (مثل هاري بوتر )، وحتى في هذه الحالة ، فهي ليست شائعة وقد تُصوَّر بصورة سلبية.

كان المسيحيون في أواخر العصور القديمة من بين من مارسوا السحر، وتحديدًا تعاويذ الحب. ورغم الجدل الدائر في الأوساط المسيحية، فقد كانت هذه الممارسة شائعة. تأثرت هذه التعاويذ بالتقاليد الوثنية، وإن كانت متأثرة بها جزئيًا. كان الهدف منها جذب الجنس المرغوب، وقد استخدمها الرجال في الغالب، ولكن أيضًا النساء والمثليون. مع أن المسيحيين كانوا يستخدمون تعاويذ الحب، إلا أن هذا الأمر كان مثيرًا للجدل، وأثار غضب العديد من رجال الدين، إذ اعتبروه مخالفًا للنصوص المقدسة الرسمية.

يمكن العثور على أمثلة مبكرة لسحر الحب في الشرق الأدنى القديم ، ويعود تاريخها إلى حوالي 2200 قبل الميلاد. وقد تم اكتشاف ألواح مسمارية تحفظ طقوسًا للسحر الإيروتيكي في تل إنغارا وإيسين (العراق حاليًا). ^{[ 1 ]} وتوجد طقوس مماثلة في مصر القديمة، على سبيل المثال، على شقفة فخارية تعود إلى الأسرة العشرين (القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد). ^{[ 2 ]} كما عُثر على تعاويذ وطقوس للحب لدى السومريين والأكاديين والبابليين، ويمكن العثور على صيغ مستخدمة فيها في فترات زمنية لاحقة في الشرق الأدنى لدى شعوب أخرى.

توجد تعاويذ الجذب الجنسي والإكراه ضمن التقاليد السحرية التوفيقية لليونان الهلنستية ، والتي دمجت عناصر مصرية وعبرية كما هو موثق في نصوص مثل البرديات السحرية اليونانية ، ومن خلال الآثار الموجودة على التمائم وغيرها من القطع الأثرية التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد (وأحيانًا قبل ذلك) وحتى أواخر القرن الثالث الميلادي. استمرت هذه الممارسات السحرية في التأثير على الطقوس الخاصة في بلاد الغال بين الشعوب السلتية، وفي بريطانيا الرومانية ، وبين الشعوب الجرمانية . ^{[ 3 ]}

يُفرّق كريستوفر أ. فاراون ، أستاذ الدراسات الكلاسيكية بجامعة شيكاغو والمتخصص في النصوص والممارسات المتعلقة بالسحر، بين سحر الإيروس ، الذي يمارسه الرجال، وسحر الفيليا ، الذي تمارسه النساء. ^{[ 4 ]} يرتبط هذان النوعان من التعاويذ ارتباطًا وثيقًا بأدوار الجنسين في اليونان القديمة. استخدمت النساء تعاويذ الفيليا لأنهن كنّ أكثر اعتمادًا على أزواجهن. ففي الزواج، كانت النساء عاجزات لأن الرجال كانوا يتمتعون بحق الطلاق قانونًا. ونتيجة لذلك، لجأت الكثيرات إلى أي وسيلة ضرورية للحفاظ على زواجهن، مما زاد من الاهتمام بالتعاويذ التي تُثير العاطفة. استخدمت النساء سحر الفيليا لإبقاء أزواجهن تحت سيطرتهن ومخلصين. ^{[ 3 ]} أما تعاويذ الإيروس ، فكان يمارسها الرجال في الغالب، بالإضافة إلى فئة قليلة من النساء، كالمومسات، وكانت تُستخدم لإثارة الشهوة في الضحية. ومع ذلك، يذكر فاراون نفسه أن سحر الإيروس يُمكن اعتباره سحرًا عدوانيًا، بينما يُعتبر سحر الفيليا سحرًا غير عدواني.

بينما يستخدم بعض الباحثين نموذج فاراون، مثل كاثرين رايدر مع بعض التعديلات الطفيفة، فقد شكك فيه باحثون آخرون، مثل إيرين سالفو، التي أشارت إلى الاستثناءات في تصنيفه، ووجدت أنها أكثر توضيحًا لكيفية عمل سحر الحب في اليونان الهلنستية. وأشارت إلى وجود رجال استخدموا تعاويذ فيليا ونساء استخدمن تعاويذ إيروس ، لم يكنّ من البغايا أو يعشن حياةً تشبه حياة الرجال.

كان السحر مكلفًا، وكان يُعتقد أنه يُلحق ضررًا بالغًا بمن يُمارسه؛ لذا لم يُستهان به. ^{[ 5 ]} وهكذا، لم تكن التعاويذ تُلقى على أي شخص في عصر النهضة ، بل على تلك الزيجات التي تحظى بأهمية خاصة. وكان الرجال والنساء ذوو المكانة والمكانة الاجتماعية المرموقة أكثر عرضة لسحر الحب. فكثيرًا ما كانت القيود الاقتصادية أو الطبقية الاجتماعية تُعيق الزواج، وكان يُنظر إلى سحر الحب كوسيلة لكسر هذه الحواجز، مما يُؤدي إلى الارتقاء الاجتماعي. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن التعاويذ كان من المفترض أن تبقى سرية، إلا أنها نادراً ما كانت تنجح في ذلك. ومع ذلك، إذا أدرك الضحية أنه قد تم إلقاء تعويذة عليه، وكان يؤمن بالسحر نفسه، فإنه غالباً ما كان يستسلم للسحر الذي يعتقده، مما يزيد من فعالية سحر الحب. ^{[ 5 ]}

مع هيمنة المسيحية والكاثوليكية في أوروبا خلال عصر النهضة، تسربت عناصر مسيحية إلى طقوس السحر نفسها. فكثيراً ما كانت تُخبأ دمى طينية أو لفائف تعاويذ مكتوبة في مذبح الكنائس، أو تُضاء شموع مقدسة في الطقوس. وفي بعض الأحيان، كان يُستخدم القربان المقدس من القداس الكاثوليكي في الطقوس لتحقيق النتيجة المرجوة. وهكذا، كان سحر الحب في عصر النهضة يجمع بين المسيحية والوثنية . ^{[ 7 ]}

بحسب المؤرخ غيدو روجيرو، يُنظر إلى سحر الحب على أنه يستمد "...بشكل كبير مما كان يُعتبر جوهر الأنوثة: الخصوبة، والولادة، والحيض (الذي يُنظر إليه على أنه وثيق الصلة بالخصوبة والولادة)، و"طبيعة" المرأة أو "أعضائها التناسلية" أو ما يُسمى بـ"أجزاء العار"، أي أعضائها التناسلية". ^{[ 8 ]} تنعكس هذه السمة الأنثوية في أدبيات مثل " مطرقة الساحرات" وفي محاكمات المكتب المقدس ، حيث كانت معظم القضايا المعروضة على المجلس تتعلق بنساء متهمات بسحر الرجال. وهذا يُجسد الصورة النمطية الشائعة بأن الرجال لا يمارسون السحر. ^{[ ٩ ]} وفقًا للمؤرخين غيدو روجيرو وكريستوفر أ. فاراون، ارتبط سحر الحب غالبًا بالبغايا والمحظيات، لكن هذا الأمر محل شك من قبل باحثين آخرين مثل كاثرين رايدر، التي جادلت، في دراسةٍ لكتيبات وأمثلة رعوية من أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية، وخاصةً الإنجليزية منها، بأن هذا تطورٌ حدث في الفترة المحيطة بمحاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، وربما تأثر بحقيقة أن النساء اللواتي حوكمن في أغلب الأحيان بتهمة سحر الحب كنّ من ذوات السمعة السيئة، أو في علاقات غير شرعية، أو كليهما. في أوائل العصور الوسطى، كانت النساء المتزوجات هنّ من يُصوّرن حصريًا على أنهن يمارسن سحر الحب على أزواجهن.

في أوائل العصور الوسطى ، تشير بعض الأدلة إلى أن النساء كنّ أكثر ميلاً لممارسة سحر الحب. فعلى سبيل المثال، في مؤلفات ريجينو من بروم ، وبورشارد من فورمس ، وهينكمار، يُشار عادةً إلى ممارسي سحر الحب على أنهم إناث. ^{[ 10 ]} مع ذلك، في الكتيبات الرعوية والنماذج من الفترة الزمنية نفسها، غالباً ما لا يُشار إلى جنس الممارسين على الإطلاق، أو يُخصّص التركيز بشكل أساسي للرجال.

لطالما تأثر تفسير الباحثين المعاصرين لنظرة الأوروبيين في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث إلى النساء والسحرة والسحر، بشكل كبير، برسالة "مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum) التي كتبها هاينريش كرامر عام 1487، والتي اتسمت بكراهية النساء والسحر. في القسم الأول من هذا النص، يناقش كرامر جنسانية المرأة وعلاقتها بالشيطان، حيث كتب في كتابه: "كل السحر ينبع من الشهوة الجسدية، التي لا تشبع عند النساء". ^{[ 11 ]} ولكن كما أشار رايدر وآخرون، قد يعكس هذا رأي رجل واحد في منطقة معينة، ولم يكن شائعًا في أوروبا ككل.

يجادل ماثيو دبليو ديكي، وهو باحث بارز في مجال السحر، بأن الرجال كانوا الممارسين الرئيسيين لسحر الحب. ^{[ 12 ]} وتشير الإحصاءات السكانية إلى أن أكبر فئة عمرية مارست سحر الحب كانت من الشباب الذين يستهدفون الشابات اللاتي يصعب الوصول إليهن. وتتعدد التفسيرات لتناقض الأوساط الأدبية مع الواقع في هذا المجال، لكن التفسير الشائع هو أن الرجال كانوا يحاولون النأي بأنفسهم عن هذا الارتباط. ^{[ 13 ]}

في الأدب والفن، يُعدّ استخدام تعويذة حب حقيقية لخلق علاقة أو إنهائها، عادةً لمصلحة أحد البطلين، فكرة شائعة إلى حد ما، لا سيما في الأدب والفن القديم، وقد تتسبب أحيانًا في انتكاسات ومضاعفات مأساوية لهؤلاء الأبطال. ومن أوائل تجليات هذا الموضوع في العالم الغربي أسطورة موت البطل هيراكليس على يد زوجته الأخيرة ديانيرا ، التي خدعها قنطور فقتلته بقميص مسموم زعم أنه سيُعيد إحياء حبه لها إن شعرت بخفوته. ومن أشهر الأعمال التي تناولت هذا الموضوع أوبرا تريستان وإيزولده لريتشارد فاغنر عام 1865 ، والتي بدورها مستوحاة من الملحمة نفسها لغوتفريد فون ستراسبورغ . من الأمثلة الأخرى على استخدام فكرة سحر الحب أوبرا دونيزيتي "إكسير الحب" ( L'Elisir d'amore ) عام 1832، وباليه مانويل دي فالا " سحر الحب" ( El amor brujo ) عام 1915. ويمكن ملاحظة هذا الاستخدام أيضًا في أدب الفانتازيا الحديث، مثل سلسلة هاري بوتر ، حيث يبرز استخدام سحر الحب في السلسلة عندما تجبر ميروب غونت توم ريدل الأب على حبها باستخدام نوع من السحر، رغم أنه لا يحبها بإرادته. وينتج عن ذلك ولادة الشرير الرئيسي في السلسلة، توم ريدل . ويُعدّ استخدام سحر الحب بارزًا في القصة لأنه لا يستطيع فهم مفهوم الحب بسبب ولادته بدون حب، وما ترتب على ذلك من يتم، نتيجة استخدام سحر الحب. ^{[ 14 ]} ويُصوَّر هذا السحر على أنه فعل يائس وغير أخلاقي، وتشتهر جرعات الحب في أوساط المعجبين بأنها المكافئ السحري لمخدرات الاغتصاب ("روفيز").

على الرغم من أن تعاليم الكنيسة غالباً ما تدين استخدام السحر أو التعاويذ، إلا أن هذا لم يكن الحال دائماً؛ فقد كشفت دراسات حديثة أن المسيحيين استخدموا التعاويذ والتمائم في سياقات معينة. ^{[ 15 ]} وكان أكثر أنواع السحر شيوعاً هو تعاويذ الحب. وقد وُجدت هذه التعاويذ بشكل رئيسي في مصر أو ضمن الثقافة الرومانية خلال أواخر العصور القديمة. ^{[ 16 ]}

غالباً ما تطورت السحر المسيحي كرد فعل على السحر الوثني، وذلك لمواجهة انتشاره الواسع. إلا أن هذا التأثير تسرب إلى التعاويذ المسيحية، بما في ذلك استخدام البرديات والتمائم. ^{[ 17 ]}

على الرغم من استخدام ممارسي السحر المسيحي للسحر أيضاً، إلا أنهم كانوا يعارضون بشدة السحر الوثني، زاعمين أنه شيطاني. ويعود ذلك أساساً إلى مصدر التعاويذ. ففي التعاويذ المسيحية، غالباً ما يستشهدون بتعاليم الكنيسة والكتب المقدسة والآلهة المسيحية، بل إن بعض التعاويذ كانت تتطلب استخدام الزيت المبارك. ^{[ 18 ]}

كانت التعاويذ الجنسية أو الإيروتيكية من أكثر تعاويذ الحب المسيحية شيوعًا. ^{[ 19 ]} وكان لهذه التعاويذ الإيروتيكية غرضان رئيسيان. الأول هو جذب امرأة يصعب الوصول إليها والسيطرة عليها، وتحديدًا التحكم في رغبتها الجنسية لضمان عدم انجذابها إلا إلى مُلقي التعويذة. أما الغرض الثاني فكان تأمين زواج يُفيد مُلقي التعويذة في السلم الاجتماعي. ^{[ 20 ]}

كان يُعتقد في الأصل أن النساء هنّ من يمارسن السحر الإيروتيكي فقط. إلا أن هذا الاعتقاد متجذر في حقيقة أن معظم مؤلفي تلك الحقبة كانوا من الرجال، مما يعني غياب روايات النساء. وكثيراً ما لجأ المؤلفون الذكور إلى تصوير النساء كساحرات لإبعاد الرجال عن هذا الأمر، نظراً لما كان يُعتبر إشكالياً ومثيراً للجدل في المجتمع المسيحي. ^{[ 20 ]}

وُجدت تعاويذ الحب والإثارة الجنسية أيضًا في المجتمعات المسيحية المبكرة ضمن العلاقات المثلية. وكما هو الحال مع التعاويذ الموجهة للعلاقات بين الجنسين، استُخدمت هذه التعاويذ للتحكم في انجذاب الشخص المرغوب أو التأثير عليه. ^{[ 21 ]} يصعب تحليل تعاويذ الحب المثلية التي تطلبها النساء نظرًا لقلة السجلات المكتوبة من قِبلهن، مما يجعل من الصعب فهم دوافعهن لهذه التعاويذ فهمًا كاملًا. ومع ذلك، توجد أدلة تدعم فكرة أن هؤلاء النساء، على الأقل، كنّ على استعداد تام لإقامة علاقات جنسية مع نساء أخريات. ولكن عندما انكشف هذا الأمر، تعرضت النساء لاضطهاد شديد وانتقادات لاذعة لأن هذا الفعل لم يكن سلوكًا مقبولًا للنساء. ^{[ 22 ]}

يُشهد على ممارسة سحر الحب في المجتمع اليهودي القديم. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك تميمة عُثر عليها في مجمع كنيس خربة ريمون في النقب الشمالي بإسرائيل . ^{[ 23 ]} تتكون التميمة من خمس شظايا فخارية، يعود تاريخها، وفقًا للطبقات الجيولوجية، إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وتحمل نقشًا آراميًا للحب نُقش بينما كان الطين لا يزال رطبًا. يبدأ النص بأسماء ملائكية، كل منها محاط بإطار دائري، ويستمر بدعاء يدعو الملائكة إلى إشعال قلب وعقل وأعضاء شخص مُسمى، أعاد الباحثون بناءه على أنه راحيل، ابنة مارين. من المرجح أن الغرض من هذه القطعة هو تسخينها أو حرقها كجزء من استخدامها الطقسي. ^{[ 23 ]}

• سحر الجنس
• ألبوم Love Magic ، ألبوم استوديو صدر عام 1981 لفرقة LTD
• " Lovely Magic "، أغنية منفردة صدرت عام 2003 للمغنية يوكاري تامورا
• "" Love Magic Fever " ( اليابانية :ラ ブ マ ジ ッ ク ♡ フ ィ ー バ، بالحروف اللاتينية :  Rabu Majikku Fībā )، أغنية منفردة عام 2009 لـ Puyo Puyo Idoling !!!
• ألبوم Made to Love Magic ، وهو ألبوم تجميعي صدر عام 2004 للفنان نيك دريك
• سحر الحب (توضيح)

• ماثيو دبليو. ديكي. "من مارس سحر الحب في العصور الكلاسيكية القديمة وفي أواخر العصر الروماني؟" المجلة الكلاسيكية الفصلية ، السلسلة الجديدة، المجلد 50، العدد 2 (2000)، الصفحات  563-583. منشورات جامعة كامبريدج.
• أولغا لوسيا فالبوينا. "الساحرات، سحر الحب، ومحاكم التفتيش عن السحر اللغوي في رواية سيليستينا". مجلة PMLA ، المجلد 109، العدد 2 (مارس 1994)، الصفحات  207-224. منشورة بواسطة: جمعية اللغات الحديثة
• بول سي. روزنبلات. "التواصل في ممارسة سحر الحب". القوى الاجتماعية ، المجلد 49، العدد 3 (مارس 1971)، الصفحات  482-487. منشورات جامعة نورث كارولينا.
• روبرت دبليو. شيرلي وأ. كيمبال رومني. "سحر الحب وقلق التنشئة الاجتماعية: دراسة عبر ثقافية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، المجلد 64، العدد 5، الجزء 1 (أكتوبر 1962)، الصفحات  1028-1031. دار بلاكويل للنشر.
• سار، أورتال-باز. " بعض الملاحظات حول سحر الحب اليهودي: أهمية الخصوصية الثقافية "، Societas Magica 24 (2010)، ص  1-4.
• سار، أورتال-باز. سحر الحب اليهودي: من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى . ليدن وبوسطن: بريل، 2017.
• روجيرو، غيدو. ربط الأهواء . أكسفورد، أوكسفوردشاير: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993
• ساك، روبرت ديفيد. "السحر والفضاء". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين ، المجلد 66، العدد 2 (يونيو 1976)، الصفحات  309-322. نُشر بواسطة: تايلور وفرانسيس المحدودة نيابةً عن جمعية الجغرافيين الأمريكيين.
• باربرا هولدريدج، ١٤٣٠-١٥٠٥، مطرقة الساحرات [تسجيل صوتي] / بقلم هاينريش كرامر وجيمس سبرينجر  ؛ ترجمة مونتاجو سامرز. نسخة مختصرة من باربرا هولدريدج. الناشر: كايدمون، ١٩٧٤