القداس في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
قداس ترينتيني أقامته أخوية القديس بطرس الكهنوتية

القداس الإلهي هو الشعيرة المركزية في سرّ الإفخارستيا بالكنيسة الكاثوليكية ، حيث يُقدَّس الخبز والخمر ليصبحا جسد المسيح ودمه . [ 1 ] [ 2 ] وكما عرّفته الكنيسة في مجمع ترينت ، فإنّ المسيح نفسه الذي قدّم نفسه مرةً بطريقة دموية على مذبح الصليب، حاضرٌ في القداس الإلهي ويُقدَّم بطريقة غير دموية. [ 3 ] وتصف الكنيسة القداس الإلهي بأنه "مصدر الحياة المسيحية وذروتها"، [ 4 ] وتُعلِّم أنّه ذبيحة ، حيث يصبح الخبز والخمر المقدسان ، من خلال تقديسهما على يد كاهن مُرَسَّم ، جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته، كما كانت ذبيحة الجلجلة حاضرةً حقًا على المذبح . ولا تسمح الكنيسة الكاثوليكية إلا للأعضاء المعمَّدين الذين هم في حالة نعمة (الكاثوليك الذين ليسوا في حالة خطيئة مميتة ) بتناول المسيح في الإفخارستيا . [ 5 ]

تُقام العديد من الأسرار المقدسة الأخرى في الكنيسة الكاثوليكية ، مثل سر التثبيت ، وسر الكهنوت ، وسر الزواج المقدس ، عادةً ضمن قداس إلهي، ولكن قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كانت تُقام في كثير من الأحيان، بل في أغلب الأحيان، بشكل منفصل. ويُستخدم مصطلح " القداس الإلهي " لوصف الاحتفال بالإفخارستيا في الكنيسة اللاتينية ، بينما تستخدم الطقوس الكاثوليكية الشرقية المختلفة مصطلحات مثل "القداس الإلهي" ، و "القربان المقدس" ، و "باداراك" ، [ 6 ] وفقًا لتقاليد كل منها.

يُشتق مصطلح القداس من الكلمات الختامية للقداس الروماني باللاتينية: Ite, missa est (أي "اذهبوا، إنه وقت الانصراف"، وتُترجم رسميًا إلى "انطلقوا، لقد انتهى القداس"). وتُقابل كلمة missa اللاتينية المتأخرة في جوهرها كلمة missio اللاتينية الكلاسيكية . [ 7 ] في العصور القديمة، كانت missa تعني ببساطة "الانصراف". أما في الاستخدام المسيحي، فقد اكتسبت تدريجيًا معنى أعمق، إذ أصبحت كلمة الانصراف تُشير إلى مهمة. [ 8 ]

طبيعة تضحية

في التعاليم الكاثوليكية، تُعدّ ذبيحة القداس الإلهي تمام جميع ذبائح العهد القديم. وفي العهد الجديد، تُستعاد ذكرى الذبيحة الواحدة على مذبح الجلجلة في كل قداس كاثوليكي. يؤمن الكاثوليك بأن يسوع المسيح استحقّ جميع النعم والبركات للبشر بموته على الصليب، وأن هذه الاستحقاقات تُشكّل ينبوعًا لا ينضب من النعمة يُغذي الحياة الروحية للنفوس . ويُقال إن المسيح على الجلجلة لم يكتفِ باستحقاق جميع النعم للبشر ، بل أسس أيضًا قنواتٍ معينة يُمكن من خلالها الحصول على هذه النعم. وهذه القنوات هي ذبيحة القداس الإلهي والأسرار المقدسة الأخرى. [ 9 ]

يُقال إن القداس الإلهي قد أسسه المسيح في العشاء الأخير، في أول خميس من الشهر. وهكذا، احتُفل بأول ذبيحة إلهية في القداس عشية آلام المسيح. وتُعتبر ذبيحة العشاء الأخير، غير الدموية، تذكارًا لتضحية المسيح الدموية على الصليب. ولذلك، بالنسبة للكاثوليك، يُمثل القداس الإلهي حدثًا جامعًا بين العشاء الأخير وتضحية المسيح على جبل الجلجلة.

تتضمن القداس الإلهي العناصر الأربعة الأساسية للذبيحة اليهودية/المسيحية: الكاهن، والضحية، والمذبح، والذبيحة. يستخدم كاهنه، يسوع المسيح، خدمة ممثل أرضي؛ وضحيته، يسوع المسيح، حاضر حقًا تحت مظاهر الخبز والخمر؛ ومذبحه؛ والذبيحة تمثيل رمزي لسفك دماء الجلجثة. وهكذا يُقام القداس الإلهي لأربعة أغراض: العبادة، والتكفير، والشكر، والدعاء. [ 9 ]

تاريخ

تصوير لأول قداس في تشيلي، بريشة بيدرو سوبيركاسو

تُعدّ دراسة جوزيف أندرياس يونغمان ، المكونة من مجلدين بعنوان "قداس الطقس الروماني" أو "ميساروم سولمنيا"، الدراسة الكلاسيكية للقداس . [ 10 ] ويتتبع بول ف. برادشو وماكسويل إي. جونسون تاريخ طقوس القربان المقدس، بدءًا من وجبات الطعام المشتركة في القرن الأول الميلادي بين الجماعات المسيحية، والتي ارتبطت بالعشاء الأخير ، وصولًا إلى طقوس القرنين الثاني والثالث الميلاديين التي ذكرها بليني الأصغر وإغناطيوس الأنطاكي ووصفها يوستينوس الشهيد وآخرون، حيث كانت تُقرأ فيها مقاطع من الكتاب المقدس، ولم يعد استخدام الخبز والخمر مرتبطًا بوجبة كاملة. [ 11 ]

عندما مُنحت المسيحية في القرن الرابع مكانة دين قانوني، بل وحظيت بنظرة إيجابية من الأباطرة الرومان، اتخذت الاحتفالات المسيحية طابعًا أكثر رسمية، وزُيّنت باستخدام الملابس الكهنوتية والأنوار والبخور. وحلّت النصوص التي سبق اعتمادها من قبل مجامع الأساقفة كضمانة لأرثوذكسية المحتوى محلّ الصلوات الارتجالية التي كان يتلوها الكاهن، مما أدى إلى تشكيل أشكال طقسية أو "طقوس" ترتبط عمومًا بالكراسي الأسقفية المؤثرة . [ 12 ]

تضم الكنيسة الكاثوليكية عدداً كبيراً من هذه الطقوس الليتورجية. فإلى جانب الطقوس الليتورجية اللاتينية ، يُحتفل بالقداس في الكنيسة الكاثوليكية أيضاً وفقاً للطقس البيزنطي (بلغات مختلفة استناداً إلى النصوص اليونانية لكنيسة القسطنطينية )؛ والطقس الإسكندري (الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الكاثوليكية ، والكنيسة الإريترية الكاثوليكية، والكنيسة الإثيوبية الكاثوليكية )؛ والطقس الأنطاكي (الذي تستخدمه الكنيسة المارونية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية، والكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية ) ؛ والطقس السرياني الشرقي (الذي تستخدمه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الملبارية الكاثوليكية )؛ والطقس الأرمني (الذي تستخدمه الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية ).

القداس بالطقس الروماني

في الكنيسة اللاتينية ، يُعدّ القداس الروماني الطقس الليتورجي الأكثر استخدامًا على نطاق واسع. ويتضمن تاريخ تطور هذا القداس القداس ما قبل مجمع ترينت ، والقداس التريدنتي ، والقداس الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني .

اعتُمدت طقوس القداس الروماني قبل عهد ترينت حتى شمال جبال الألب (مع تعديلات متكررة بتأثيرات غير رومانية) حتى قبل عهد شارلمان ، الذي رغب في استخدامها في جميع أنحاء إمبراطوريته، إلا أن النص الذي تم توزيعه فعليًا تضمن العديد من الإضافات الغالية . وقد أدخل المبشرون الرومان، مثل بونيفاس وأوغسطينوس من كانتربري، القداس الروماني إلى ألمانيا وإنجلترا. كما قُبل في أيرلندا، لكنه واجه معارضة أكبر في إسبانيا وميلانو. [ 13 ]

وفقًا لقرارات مجمع ترينت (1545-1563)، فرض البابا بيوس الخامس في عام 1570 استخدام القداس التريدنتيني في الكنيسة اللاتينية. قبل اختراع الطباعة، كان بإمكان كل أبرشية في الكنيسة اللاتينية، وكثيرًا ما كان لها، أن يكون لها طقسها الخاص للقداس، والذي كان يستند عمومًا، وإن لم يكن بالضرورة، إلى الطقس الروماني؛ لكن بيوس الخامس جعل تنقيحه للقداس الروماني إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية، ولم يسمح باستمرار الطقوس الأخرى إلا إذا كانت موجودة منذ 200 عام على الأقل.

كما أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني مرسوماً بمراجعة القداس الروماني، والذي تم تنفيذه من قبل البابا بولس السادس في عام 1969.

أجاز البابا بنديكتوس السادس عشر في رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" الصادرة عام ٢٠٠٧، بشروط معينة، وعلى نطاق أوسع من ذي قبل، استمرار استخدام صيغة عام ١٩٦٢ من الطقس الروماني ، والتي أطلق عليها اسم " الصيغة الاستثنائية للطقس الروماني"، بينما أطلق على الصيغة التي صدرت بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، والتي أصدرها البابا بولس السادس عام ١٩٦٩ ونقحها البابا يوحنا بولس الثاني عام ٢٠٠٢، اسم " الصيغة العادية" . [ ١٤ ] [ ١٥ ] وفي ١٦ يوليو ٢٠٢١، قيّد البابا فرنسيس، في رسالته الرسولية "تراديشنيس كاستوديس"، الاحتفال بالقداس اللاتيني وفقًا لطقوس ترينت، وأعلن أن "الكتب الليتورجية التي أصدرها القديس بولس السادس والقديس يوحنا بولس الثاني، بما يتوافق مع قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني، هي التعبير الوحيد عن قانون الصلاة للطقس الروماني". [ ١٦ ]

الطقوس الرومانية للقداس في العصر الحديث

الأشكال الحالية للقداس الروماني
قداس بولس السادس (بعد المجمع الفاتيكاني الثاني)
القداس التريدنتيني (كتاب القداس لعام 1962)، شكل القداس الاحتفالي

يقتصر الوصف التالي للاحتفال بالقداس، والذي يُقام عادةً باللغة المحلية ، على شكل الطقس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس عام 1969 بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، والذي نقّحه البابا يوحنا بولس الثاني عام 2002، ليحلّ إلى حد كبير محلّ شكل القداس التريدنتيني الذي صدر أصلاً عام 1570 وفقًا لقرارات مجمع ترينت في جلسته الختامية (1545-1546). ويجوز استخدام شكل القداس التريدنتيني لعام 1962، باللغة اللاتينية فقط، متى أذن بذلك الكرسي الرسولي ، أو في الظروف الموضحة في وثيقة "Traditionis custodes" الصادرة عام 2021 ، [ 17 ] من قِبل أسقف الأبرشية.

في الشكل الحديث، يواجه الكاهن عادةً (وإن لم يكن ذلك إلزاميًا) الشعب ( مقابل populum )؛ في الشكل الأقدم، يواجه الكاهن في أغلب الأحيان (ولكن مرة أخرى، ليس إلزاميًا) محراب الكنيسة، وهو وضع يُطلق عليه غالبًا منذ القرن العشرين اسم ad orientem ، وإن لم يكن بالضرورة باتجاه الشرق.

كما ذكرنا، يتم الاحتفال بالقداس الإلهي في الكنيسة الكاثوليكية أيضاً في الطقوس الليتورجية اللاتينية الأخرى وفي طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

يتناول كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أهمية القداس في التقاليد الكاثوليكية تحت العناوين التالية:

أولاً: القربان المقدس – مصدر وذروة الحياة الكنسية
ثانيًا: ما اسم هذا السر المقدس؟
ثالثًا: سرّ القربان المقدس في تدبير الخلاص
رابعاً: الاحتفال الليتورجي بالإفخارستيا
خامساً: ذبيحة السر المقدس: الشكر، الذكرى، الحضور
السادس: وليمة عيد الفصح
السابع. القربان المقدس – "عهد المجد الآتي" [ 18 ]

الكتب الليتورجية

يحتوي كتاب القداس الروماني على الصلوات والتراتيل والطقوس الخاصة بالقداس.

يُقدّم كتاب القراءات الليتورجية مقاطع من الكتاب المقدس مُرتبة حسب ترتيب قراءتها في قداس كل يوم. وبالمقارنة مع قراءات الكتاب المقدس في كتاب القداس قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، يحتوي كتاب القراءات الليتورجية الحديث على مجموعة أوسع بكثير من المقاطع، وهي أوسع من أن تُدرج في كتاب القداس. يُوصى باستخدام كتاب الأناجيل المنفصل ، المعروف أيضًا باسم كتاب الإنجيليات، [ 19 ] لقراءة الأناجيل ، ولكن في حال عدم توفر هذا الكتاب، يُستخدم كتاب القراءات الليتورجية الذي يتضمن الأناجيل أيضًا.

يشير كتاب القداس الروماني إلى كتاب طقسي آخر، هو كتاب طقوس الأساقفة ، موضحًا أن القواعد الواردة فيه يجب مراعاتها عندما يحتفل الأسقف بالقداس، أو عندما يترأس القداس دون الاحتفال بالإفخارستيا. [ 20 ] وقد نُشرت ترجمة إنجليزية له عام 1989. [ 21 ]

وينص كتاب القداس الروماني أيضاً على ضرورة مراعاة الإرشادات الخاصة بالقداس في الاحتفالات الخاصة. ويشمل ذلك القداسات التي تُقام مع الأطفال، والواردة في "دليل القداسات التي تُقام مع الأطفال"، الصادر عن المجمع المقدس للعبادة الإلهية، بتاريخ 1 نوفمبر 1973. [ 22 ]

يُعدّ الشكل الأكثر شيوعًا لإقامة القداس وفقًا للطقوس الرومانية هو ذلك الوارد في طبعات ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني من كتاب القداس الروماني. ويمكن منح الإذن باستخدام الشكل الأقدم (1962) من قِبل الكرسي الرسولي ، أو كما هو مُبيّن في وثيقة Traditionis custodes لعام 2021 ، [ 23 ] من قِبل أسقف الأبرشية.

البنية الليتورجية

إن الاحتفال الإفخارستي هو "عمل عبادة واحد" ولكنه يتألف من عناصر مختلفة، تشمل دائمًا "إعلان كلمة الله؛ وشكر الله الآب على جميع نعمه، وعلى رأسها هبة ابنه؛ وتقديس الخبز والخمر، الذي يرمز أيضًا إلى تحولنا إلى جسد المسيح؛ [ 24 ] والمشاركة في الوليمة الليتورجية بتناول جسد الرب ودمه". [ 25 ]

ضمن البنية الثابتة لقداس الطقس الروماني الموضحة أدناه، تشمل الأجزاء "الأساسية" أو المتغيرة يوميًا قراءات الكتاب المقدس والمزمور الاستجابي ، والتراتيل المصاحبة لمواكب الدخول والمناولة، ونصوص الصلوات الثلاث المعروفة باسم صلاة الجمع ، وصلاة القرابين، وصلاة ما بعد المناولة. وتعكس هذه الصلوات مواضيع من الموسم الليتورجي، وأعياد الألقاب أو الأحداث في حياة المسيح، وأعياد القديسين وتذكاراتهم، أو قداسات تُقام في ظروف خاصة (مثل الجنازات، والمناولة الأولى، والتثبيت، والزواج، وقداسات النذور، وقداسات لمختلف الاحتياجات والمناسبات، بما في ذلك السلام، وبداية العام الدراسي، وما إلى ذلك).

طقوس تمهيدية

يدخل الكاهن في موكب إلى صحن الكنيسة برفقة خدام المذبح، وشماس إن وُجد. قد يحمل الشماس كتاب الأناجيل (أو الإنجيل )، الذي يضعه على المذبح ؛ ويحمل أحد خدام المذبح، المسمى حامل الصليب ، صليبًا موكبيًا في مقدمة الموكب. وقد يحمل خدام آخرون شموعًا وبخورًا ومبخرة . خلال هذا الموكب، يُرتل عادةً ترنيمة الدخول. [ 26 ] إذا لم يكن هناك ترنيم عند الدخول، تُتلى ترنيمة الدخول إما من قِبل بعض أو كل المؤمنين أو من قِبل قارئ؛ وإلا يتلوها الكاهن نفسه. [ 27 ] عندما يصل الموكب إلى قدس الأقداس، ينحني الجميع نحو المذبح. ويُقبّل الكاهن والخدام الآخرون المذبح. ثم، عندما يصل الكاهن إلى كرسيه، يقود الجماعة في رسم إشارة الصليب ، قائلاً: "باسم الآب والابن والروح القدس"، [ 28 ] [ 29 ] فيجيبه المؤمنون: "آمين". بعد ذلك، يُظهر الكاهن حضور الرب للجماعة المجتمعة هناك من خلال التحية. وبهذه التحية واستجابة المؤمنين، يتجلى سر الكنيسة المجتمعة. [ 30 ] هذه التحيات مستمدة من رسائل بولس الرسول .

مذبح سانتا سيسيليا في تراستيفير ، روما .

ثم يدعو الكاهن الحاضرين للمشاركة في فعل التوبة ، الذي يقترح كتاب القداس ثلاثة أشكال له، أولها صلاة الاعتراف . يتضمن أحد هذه الأشكال ترانيم تمجد أعمال الله نيابةً عن الرعية، وللكاهن بعض الحرية في صياغتها. ويُختتم ذلك بصلاة الغفران التي يتلوها الكاهن، "والتي، مع ذلك، تفتقر إلى فاعلية سر التوبة" [ 31 ] ، وتغفر الخطايا الصغيرة . "من حين لآخر، أيام الآحاد، وخاصة في زمن الفصح، بدلاً من فعل التوبة المعتاد، قد تُقام مراسم التبريك ورش الماء كتذكير بالمعمودية." [ 31 ] تُعرف هذه المراسم، التي يُطهر فيها المصلون بالماء المقدس ، باسم "الرش" .

بعد فعل التوبة، يُبدأ دائمًا بترنيمة " كيري إليسون " (يا رب ارحم)، إلا إذا كانت جزءًا من فعل التوبة نفسه. ولأنها ترنيمة يُسبّح بها المؤمنون الربّ ويتضرّعون إليه طالبين رحمته، فإنها تُؤدّى عادةً من قِبل الجميع، أي بمشاركة المؤمنين وجوقة المرنّم أو المرنّم . [ 32 ] ويمكن ترنيم "كيري إليسون" أو تلاوتها باللغة العامية أو باليونانية الأصلية . [ 33 ] وهي الجزء الوحيد من القداس الذي يُؤدّى باليونانية بدلًا من اللاتينية أو العبرية المُعرّبة.

إن ترنيمة " المجد لله في الأعالي" ( Gloria in Excelsis ) ترنيمة قديمة وموقرة، تُسبّح بها الكنيسة، مجتمعةً في الروح القدس ، الله الآب والحمل ، وتتضرع إليهما. تُنشد أو تُتلى في أيام الآحاد خارج زمن المجيء والصوم الكبير، وكذلك في الأعياد والمناسبات الدينية، وفي الاحتفالات الخاصة ذات الطابع الجليل. [ 34 ] يُستثنى من ترنيمة "المجد لله في الأعالي" قداس الجنازة (قداس الموتى) في أيام الأعياد العادية للقديسين ، وأيام الأسبوع، وقداسات النذور . كما أنها اختيارية، بحسب درجة الجلال في المناسبة، في القداسات الطقسية كقداس الزواج، والتثبيت ، والنذور الرهبانية، وقداسات ذكرى الزواج أو النذور الرهبانية، وقداسات مختلف الاحتياجات والمناسبات.

ثم يدعو الكاهن الناس للصلاة، ويلتزم الجميع، مع الكاهن، بصمت قصير حتى يشعروا بوجودهم في حضرة الله ويستحضروا نواياهم. ثم يتلو الكاهن الصلاة التي تُعرف عادةً باسم "صلاة الجمع " والتي من خلالها يتجلى طابع الاحتفال. [ 35 ]

قداس الكلمة

شماس​

في أيام الآحاد والأعياد، تُقرأ ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. أما في الأيام الأخرى، فتُقرأ قراءتان فقط. إذا كانت هناك ثلاث قراءات، فإن الأولى تكون من العهد القديم (وهو مصطلح أوسع من الأسفار العبرية ، إذ يشمل الأسفار القانونية الثانية )، أو من سفر أعمال الرسل خلال زمن القيامة . تلي القراءة الأولى مزمورٌ جوابي ، إما مزمور كامل أو جزء كبير منه. يقود الترانيم مُرنِّم أو جوقة أو قارئ، وتُنشد الجماعة أو تُردد لازمة. "ولتسهيل إنشاد المزمور الجوابي على الناس، تم اختيار نصوص بعض الأناشيد والمزامير لمختلف فصول السنة أو لمختلف فئات القديسين. ويمكن استخدام هذه النصوص بدلًا من النص المقابل للقراءة كلما تم إنشاد المزمور." [ 36 ] أما القراءة الثانية فهي من العهد الجديد ، وعادةً ما تكون من إحدى رسائل بولس . يبدأ القارئ معظم القراءات بعبارة تمهيدية "قراءة من سفر..." أو "قراءة من رسالة إلى..."، ويختتم كل قراءة بإعلان أن القراءة هي "كلمة الرب"، فيرد المصلون بقول "الشكر لله". وعادةً ما يكون القارئ متطوعًا من بين المصلين؛ وعندما تُقرأ قراءتان غير إنجيليتين، فقد يقرأهما قارئان مختلفان أو قارئ واحد، وفقًا للتفضيل المحلي.

تُعدّ قراءة الإنجيل، وهي القراءة الختامية وذروة قداس الكلمة، بمثابة إعلان الإنجيل . ويسبق ذلك ترنيم ترنيمة الإنجيل، وهي عادةً ترنيمة "هللويا" مصحوبة بآية من الكتاب المقدس، والتي يمكن حذفها إن لم تُرنّم. ويُستبدل ترنيمة "هللويا" خلال الصوم الكبير بترنيمة تسبيح أخرى. يقف الجميع أثناء ترتيل الإنجيل أو قراءته من قِبل الشماس ، أو الكاهن إن لم يكن هناك شماس. ويُستهلّ الإنجيل عادةً بعبارة "قراءة من الإنجيل المقدس بحسب" متبوعةً باسم كاتب الإنجيل. وفي ختام قراءة الإنجيل، يُعلن الكاهن أو الشماس: "إنجيل الرب"، فيُجيب المؤمنون: "المجد لك يا رب يسوع المسيح". ثم يُقبّل الكاهن أو الشماس الكتاب. [ 37 ] إذا شارك شماس، فإنه يقرأ الإنجيل. وإذا لم يكن هناك شماس، فإن الكاهن المُحتفل أو أحد المُشاركين في القداس، إن وُجد، هو من يُعلنه. [ 38 ]

في أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية على الأقل ، تُلقى عظة ، وهي خطبة تستند إلى جانب من جوانب القراءات أو الطقوس. عادةً ما يُلقي الكاهن المحتفل نفسه العظة، لكن يجوز له أن يُوكلها إلى كاهن مشارك أو إلى الشماس، ولكن لا يجوز له أبدًا أن يُوكلها إلى شخص عادي. في حالات خاصة ولسبب وجيه، يجوز للأسقف أو الكاهن الحاضر الذي لا يستطيع المشاركة في القداس إلقاء العظة. في الأيام الأخرى غير أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية، تُستحب العظة، وإن لم تكن إلزامية. [ 39 ]

في أيام الآحاد والأعياد، يعلن الجميع إيمانهم المسيحي من خلال تلاوة أو ترنيم قانون الإيمان النيقاوي ، أو خاصة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، قانون الإيمان الرسولي ، الذي يرتبط بشكل خاص بالمعمودية ويستخدم غالبًا في القداسات للأطفال.

تُختتم صلاة الكلمة بالصلاة الجامعة أو صلاة المؤمنين. يبدأها الكاهن بمقدمة موجزة، ثم يعلن أحد الشمامسة أو المرنمين أو أحد العلمانيين نوايا الصلاة، فيردد المصلون دعاءً قصيراً مثل: "يا رب استجب دعاءنا". ويختتم الكاهن بصلاة أطول.

طقوس القربان المقدس

القداس في مغارة البشارة ، الناصرة.

إعداد الهدايا

يُفرش غطاء المذبح الكتاني على وسط المذبح، وتبدأ قداس الإفخارستيا بوضع الخبز والخمر عليه. ويمكن إحضارهما إلى المذبح في موكب، خاصةً إذا كان القداس يُقام بحضور جمع غفير. [ 40 ] يُوضع خبز القمح غير المختمر (على طريقة الكنيسة اللاتينية ) [ 41 ] على صينية ، ويُوضع الخمر (المصنوع من العنب) في كأس ويُخلط بقليل من الماء. وبينما يضع الكاهن كل قطعة على غطاء المذبح، يُصلي صلاة صامتة على كل قطعة على حدة، وإذا لم يكن هذا الطقس مصحوبًا بترنيم، فيجوز له أن يُصليها بصوت عالٍ، وفي هذه الحالة يُجيب المصلون على كل صلاة بـ: "مبارك الله إلى الأبد". ثم يغسل الكاهن يديه، "وهو طقس يُعبّر فيه عن الرغبة في التطهير الداخلي". [ 42 ]

ينهض المصلون، الذين كانوا جالسين خلال هذا الطقس التحضيري، ويحثهم الكاهن على الصلاة: "صلّوا أيها الإخوة، لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة عند الله الآب القدير". فيرد المصلون: "ليقبل الرب الذبيحة التي بين أيديكم، لمجد اسمه وحمده، ولخيرنا وخير كنيسته المقدسة كلها". ثم يتلو الكاهن الصلاة المتغيرة على القرابين.

صلاة الشكر (أنافورا)

تبدأ صلاة الشكر ، "جوهر الاحتفال وذروته" [ 43 ] ، بحوار بين الكاهن والمؤمنين. يبدأ هذا الحوار بالتحية الليتورجية المعتادة: "الرب معكم"، ولكن نظرًا للطابع الجليل للطقس الذي بدأ للتو، يحث الكاهن المؤمنين قائلًا: "ارفعوا قلوبكم". فيجيب المؤمنون: "نرفعها إلى الرب". ثم يُعرّف الكاهن بالموضوع الرئيسي "الشكر"، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني الشكر: "فلنشكر الرب إلهنا". وينضم المؤمنون إلى هذا الشعور قائلين: "إنه لأمرٌ صحيح وعادل".

ويتابع الكاهن بواحدة من مقدمات صلاة الإفخارستيا الموضوعية العديدة، والتي تؤدي إلى هتاف القدوس : "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود. السماء والأرض مملوءتان من مجدك. هوشعنا في الأعالي. مبارك الآتي باسم الرب. هوشعنا في الأعالي." [ 44 ]

في بعض البلدان، بما فيها الولايات المتحدة ، يركع المؤمنون مباشرةً بعد ترنيم أو تلاوة ترنيمة "قدوس". وإذا تعذر على المرء الركوع، فإنه ينحني انحناءة عميقة بعد التكريس [ 45 ] - وهو سرد تأسيس الكنيسة الذي يستذكر كلمات يسوع وأفعاله في عشاءه الأخير : "خذوا كلوا من هذا، لأن هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم... خذوا اشربوا من هذا، لأن هذا هو كأس دمي، دم العهد الجديد الأبدي، الذي يُسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا. اصنعوا هذا لذكري." [ 46 ] وفي كثير من الأماكن، يُقرع جرس مُكرّس بعد رفع كل عنصر من عناصر القربان. ويعود أصل تقليد رفع القربان والكأس عالياً بعد التكريس إلى الاحتفال بالقداس باتجاه الشرق ، وذلك لكي يتمكن الناس من رؤية القربان بسهولة أكبر. من المعتاد أيضاً في الأعياد والمناسبات الأخرى أن يقدم خدام المذبح البخور للقربان المقدس والكأس أثناء رفعه. ثم يعلن الكاهن: "سر الإيمان"، فيرد المؤمنون بالتهليل باستخدام إحدى الصيغ الثلاث المحددة. [ 47 ]

القداس في مغارة لورد . يتم عرض الكأس على المؤمنين مباشرة بعد تقديس الخمر.

تتضمن صلاة الإفخارستيا ترنيمة الاستبيق (التي تعتبرها الكنائس الشرقية منذ العصور المسيحية الأولى ذروة التكريس)، حيث يُصلى فيها أن يُحوّل الروح القدس عنصري الخبز والخمر، وبالتالي الشعب، إلى جسد واحد في المسيح. [ 48 ] ويُطلق على الجزء الكامل من الترتيلة الذي يُذكّر بآلام المسيح وموته وقيامته اسم الأنامنيسيس .

تُتلى الصلوات من أجل الأحياء وأرواح المطهر . وعندما يُشارك كهنة في القداس، فإنهم ينضمون إلى الكاهن الرئيسي في الصلوات المركزية، وصولاً إلى الصلوات الشفاعية، التي قد يقسمونها فيما بينهم.

يختتم النشيد بترنيمة تمجيد مؤثرة ، حيث يرفع الكاهن الصحن الذي يحوي القربان المقدس، ويرفع الشماس (إن وُجد) الكأس، ثم يُعلن الكاهن (أو الكهنة) عن المسيح: "به، ومعه، وفيه، في وحدة الروح القدس، لك كل المجد والإكرام، أيها الآب القدير، إلى أبد الآبدين"، فيردد المؤمنون آمين. هذه الآمين هي إقرار المؤمنين بكل ما أنجزه الله من خلال تكريس ذبيحة المسيح وتجسيدها.

يُفضّل أن تُنشد أو تُرتّل كلٌّ من التمجيد والآمين الكبير. وهذا يتماشى مع التعليمات المتعلقة بالموسيقى في القداس الإلهي التي تنص على ما يلي: "لا يوجد ما هو أكثر روحانيةً وبهجةً في الاحتفالات المقدسة من جماعةٍ كاملةٍ تُعبّر عن إيمانها وتفانيها بالترنيم. لذلك، ينبغي تشجيع المشاركة الفعّالة لجميع المؤمنين، والتي تتجلى في الترنيم. ... وينبغي أن يشمل ذلك في المقام الأول الهتافات، والردود على تحيات الكاهن والخدام، وعلى صلوات الليتاني، وكذلك الترانيم والأناشيد، والتكرارات، والأناشيد الدينية." [ 49 ]

طقوس التناول

تناول القربان المقدس.
مسك الأيدي في كنيسة للأمريكيين من أصل أفريقي في مدينة أوكلاهوما .

تبدأ طقوس التناول بعدد من الطقوس التحضيرية، أولها ترنيم أو تلاوة صلاة الأبانا . وفي سياق هذا التحضير، تكتسب طلبات الخبز اليومي ومغفرة الذنوب أهمية خاصة. بعد دعوة الكاهن، يتلو الكاهن والمؤمنون معًا صلاة الرب. ويضيف الكاهن إليها تفصيلًا للطلب الأخير، المعروف باسم "التمجيد" : "نجنا يا رب من كل شر، ونسألك أن تمنحنا السلام في أيامنا، حتى نكون، برحمتك، أبرياء من الخطيئة وآمنين من كل ضيق، ونحن ننتظر الرجاء المبارك ومجيء مخلصنا يسوع المسيح". ثم يتلو المؤمنون التمجيد : "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد". [ 50 ]

أثناء تلاوة صلاة الرب الجماعية، يُطلب من الكاهن، استثناءً، مدّ يديه في وضعية "أورانس" . في القداس الإلهي، يتخذ الكاهن هذه الوضعية عادةً فقط عند الصلاة بصوت عالٍ ومنفردًا بينما المصلون صامتون. أما الصلوات الأخرى التي يتلوها الكاهن مع الشعب، مثل صلاة "سانكتوس" في كل قداس، فتُتلى بأيدٍ مضمومة. وقد أدخل البابا بيوس الثاني عشر هذا الاستثناء ، إذ سمح للمصلين، في سياق إصلاحاته الليتورجية لأسبوع الآلام، بمشاركة الكاهن في تلاوة صلاة "باتر نوستر" ، شريطة أن يكونوا قادرين على تلاوتها باللاتينية . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] في بعض الأماكن، يتخذ المصلون وضعية "أورانس" مثل الكاهن [ 54 ] أو يمسكون بأيدي بعضهم بعضًا. ويذكر مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة: "لا توجد وضعية محددة في القداس الروماني لإيماءة الجماعة أثناء صلاة الرب". يستنكر بعض الخبراء المرموقين في قواعد الطقوس الرومانية، وهما عالما الطقوس إدوارد ماكنمارا وبيتر إليوت ، تبني أي من هذين الموقفين من قبل الجماعة ككل، [ 55 ] [ 56 ] وكلاهما محل جدل. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

طقس السلام ، أو " باكس" ، هو الطقس التحضيري الثاني لتناول القربان المقدس. بعد الصلاة: "يا رب يسوع المسيح، الذي قلت لرسلك: سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم، [ 63 ] لا تنظر إلى خطايانا، بل إلى إيمان كنيستك، وتفضل عليها بالسلام والوحدة وفقًا لمشيئتك. أنت الحيّ القيوم إلى أبد الآبدين"، يتمنى الكاهن للمؤمنين سلام المسيح: "سلام الرب معكم دائمًا". ثم يدعو الشماس، أو الكاهن في حال غيابه، الحاضرين لتبادل علامة السلام. وتختلف طريقة تبادل علامة السلام باختلاف العادات المحلية للتحية باحترام (على سبيل المثال، المصافحة أو الانحناء بين الغرباء، أو القبلة/العناق بين أفراد العائلة).

الطقس التحضيري الثالث هو طقس التجزئة والخلط . يكسر الكاهن القربان المقدس ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسي؛ وهذا مهم لأنه يرمز إلى أن جسد المسيح ودمه حاضرين معًا. وفي هذه الأثناء، يُنشد أو يُتلى ترنيمة " حمل الله " ( Agnus Dei باللاتينية). [ 64 ]

ثم يُقدّم الكاهن خبز القربان إلى الجماعة قائلاً: «هوذا حمل الله، هوذا الذي يرفع خطيئة العالم. طوبى للمدعوين إلى عشاء الحمل». [ 65 ] ثم يُردّد الجميع: «يا رب، لستُ أهلاً لأن تدخل تحت سقفي، لكن قل كلمةً فقط فتُشفى نفسي». [ 66 ] وهي إشارة في إنجيل متى إلى قائد مئة روماني أظهر إيماناً مثالياً بيسوع لشفاء خادمه، قائلاً إن كلمة يسوع وحدها كافية. ثم يتناول الكاهن القربان. بعد ذلك، إذا لزم الأمر، يُمكن لخدام القربان الاستثنائيين التقدّم في هذا الوقت، والاقتراب من الكاهن، وتقديم أنفسهم لتناول القربان. [ 67 ] بمساعدة الشماس والكهنة المشاركين، وإذا لزم الأمر، خدام القربان الاستثنائيين، يُوزّع الكاهن القربان على المؤمنين. [ 68 ]

بحسب عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ تناول القربان المقدس في حالة الخطيئة المميتة خطيئة، ولا يجوز تناوله إلا لمن هم في حالة نعمة، أي من لا يرتكبون أي خطيئة مميتة. [ 69 ] واستنادًا إلى رسالة كورنثوس الأولى 11: 27-29، تؤكد الكنيسة ما يلي: "لا يجوز لأي شخص يعلم أنه ارتكب خطيئة مميتة أن يتناول القربان المقدس، حتى لو شعر بندم عميق، دون أن ينال أولًا الغفران السرّي ، إلا إذا كان لديه سبب وجيه لتناول القربان ولم يكن هناك سبيل للاعتراف." [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

يتناول المؤمنون القربان المقدس راكعين أو واقفين، وفقًا لما يقرره المؤتمر الأسقفي. [ 73 ] فعلى سبيل المثال، تنص نسخة التعليمات العامة للقداس الروماني التي يستخدمها مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة على أنه "يُتناول القربان المقدس وقوفًا، إلا إذا رغب أحد المؤمنين في تناوله راكعًا. وعند تناول القربان المقدس، ينحني المتناول رأسه أمام القربان تعبيرًا عن التبجيل، ويتناول جسد الرب من الكاهن". [ 74 ] بينما تنص النسخة التي يستخدمها مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز على ما يلي: "في أبرشيات إنجلترا وويلز، يُتناول القربان المقدس وقوفًا، مع أنه يجوز للمؤمنين اختيار تناوله راكعين. ومع ذلك، عند تناوله وقوفًا، يُنصح المؤمنون بالانحناء إجلالًا قبل تناول القربان". [ 75 ]

يقول الخادم المُوزِّع: "جسد المسيح" أو "دم المسيح"، [ 76 ] أو "جسد المسيح ودمه" إذا تم توزيعهما معًا (بالتغطيس ) . [ 77 ] فيردّ المُتناول: "آمين". في معظم البلدان، يجوز للمُتناول أن يتناول القربان المُقدَّس إما على لسانه أو في يده، حسب اختياره. إذا تناوله في يده، فعليه أن يتنحّى جانبًا ويتناول القربان باحترام على الفور. [ 78 ]

أثناء توزيع القربان المقدس، يُنصح بترنيم نشيد أو ترنيمة مناسبة معتمدة، للتأكيد على الطبيعة الجماعية لجسد المسيح. [ 79 ] إذا لم يكن هناك ترنيم، فيمكن تلاوة ترنيمة قصيرة إما من قِبل الجماعة أو من قِبل بعضهم أو من قِبل قارئ. وإلا، يتلوها الكاهن نفسه قبل توزيع القربان مباشرة. [ 80 ]

"يتم تطهير الأواني المقدسة بواسطة الكاهن أو الشماس أو أحد المساعدين المرسمين بعد المناولة أو بعد القداس، قدر الإمكان على طاولة القرابين." [ 81 ] ثم يختتم الكاهن قداس الإفخارستيا بالصلاة التي تلي المناولة، والتي يُدعى المؤمنون للوقوف من أجلها.

الطقوس الختامية

بعد صلاة ما بعد المناولة، يجوز الإعلان عن بعض الأمور. وينص كتاب القداس على أن تكون هذه الإعلانات موجزة. [ 28 ] يُختتم القداس بحوار بين الكاهن والمصلين، يُلقي خلاله الكاهن التحية الليتورجية المعتادة ويُبارك المصلين. [28] ثم يُصرِّح الشماس، أو الكاهن نفسه في حال غيابه، للمصلين بالانصراف . [ 28 ] وقد أضافت طبعة عام 2011 من كتاب القداس صيغًا جديدة للانصراف. [ 82 ] [ 83 ]

يردّ المؤمنون قائلين: "الحمد لله". [ 28 ] ثمّ يُقبّل الكاهن والخدام المذبح، ويصطفّون في موكب، ويخرجون من المذبح، ويُفضّل أن يكون ذلك على أنغام ترنيمة ختامية أو نشيد من كتاب التراتيل ، يُردّده الجميع. وتتضمن بعض الطقوس ترنيمة مريمية (مثل صلاة التبشير الملائكي، والسلام عليك يا مريم، إلخ) قبل الترنيمة الختامية.

بعد انتهاء القداس، يمكن للمؤمنين المغادرة أو البقاء لفترة، والصلاة، وإضاءة الشموع النذرية في الأضرحة الموجودة في الكنيسة، والتحدث مع بعضهم البعض، وما إلى ذلك. في بعض البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة، يقف الكاهن عادةً خارج باب الكنيسة لتحية المؤمنين بشكل فردي عند خروجهم.

وقت الاحتفال بالقداس

قداس طلابي مساء الأحد في جامعة روكهيرست في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري .

باستثناء فترة الثالوث المقدس لعيد الفصح، لا توجد قيود على وقت إقامة القداس. وقد تم تخفيف القاعدة التقليدية الواردة في قانون الكنيسة لعام 1917 ، والتي تحظر (باستثناء حد محدود في ليلة عيد الميلاد) الاحتفال قبل ساعة واحدة قبل الفجر أو بعد ساعة واحدة بعد الظهر، [ 84 ] في الإصلاحات الليتورجية للبابا بيوس الثاني عشر، وألغيت تمامًا في إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني .

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، يبدأ وقت أداء واجب حضور القداس يوم الأحد أو أي يوم مقدس آخر من مساء اليوم السابق، [ 85 ] [ 86 ] وتحتفل معظم كنائس الرعية بقداس الأحد أيضًا مساء السبت. وبحسب التقاليد العريقة والقانون الليتورجي، لا يُقام القداس في أي وقت من يوم الجمعة العظيمة . وفي سبت النور ، لا يُقام أي قداس قبل قداس ليلة عيد الفصح - بداية الاحتفال بأحد الفصح - الذي يبدأ عادةً بعد غروب الشمس، مُكملاً بذلك ثلاثية عيد الفصح التي بدأت يوم الخميس.

يُطلب من الكهنة إقامة القداس الإلهي بشكل متكرر، ويُنصح بشدة بإقامته يوميًا. [ 87 ] ومع ذلك، "باستثناء الحالات التي يسمح فيها القانون للكاهن بإقامة القداس الإلهي أو المشاركة في إقامته عدة مرات في اليوم نفسه، لا يجوز له إقامة القداس الإلهي أكثر من مرة واحدة في اليوم"، [ 87 ] و"لا يجوز للكاهن إقامة ذبيحة القربان المقدس دون مشاركة واحد على الأقل من المؤمنين، إلا إذا كان هناك سبب وجيه ومعقول لذلك". [ 87 ]

يُطلب من أسقف الأبرشية [ 88 ] وكاهن الرعية [ 89 ] الاحتفال (أو الترتيب لكاهن آخر للاحتفال) - في كل يوم أحد ويوم مقدس واجب - بقداس "من أجل الشعب"، أي من أجل المؤمنين الموكلين إليه رعايته.

بالنسبة لكهنة الكنيسة اللاتينية، هناك بعض الاستثناءات العامة للتقييد بإقامة قداس واحد فقط في اليوم. [ 90 ] وبحسب التقليد، يجوز لهم إقامة القداس ثلاث مرات في يوم عيد الميلاد (قداس منتصف الليل أو "قداس الملائكة"، وقداس الفجر أو "قداس الراعي"، وقداس النهار أو "قداس الكلمة الإلهية"، ولكل منها قراءاته وترانيمه الخاصة).

في يوم جميع الأنفس ، يجوز للكهنة، استنادًا إلى امتياز منحه البابا بنديكتوس الخامس عشر لجميع الكهنة في أغسطس 1915، الاحتفال بالقداس ثلاث مرات؛ على أن يكون أحد هذه القداسات الثلاثة مخصصًا لنوايا الكاهن الشخصية، بينما يجب أن يكون القداسان الآخران لجميع المؤمنين الراحلين ولنوايا البابا. ويجوز للكاهن الذي شارك في قداس الميرون، الذي يُقام صباح خميس العهد، أن يحتفل أو يشارك في قداس عشاء الرب في ذلك المساء. كما يجوز للكاهن أن يحتفل أو يشارك في قداس ليلة عيد الفصح وقداس أحد عيد الفصح (لا ينبغي أن تبدأ ليلة عيد الفصح قبل حلول الظلام، بل يجب أن تنتهي قبل فجر يوم الأحد؛ وبالتالي يجوز إقامتها في منتصف الليل أو في الساعات الأولى من صباح عيد الفصح). وأخيرًا، يجوز للكاهن الذي شارك في قداس في اجتماع للكهنة أو خلال زيارة رعوية من أسقف أو مندوبه، أن يحتفل بقداس ثانٍ لمصلحة المؤمنين.

إضافةً إلى هذه التصاريح العامة، يجوز للأسقف المحلي، لسبب وجيه، أن يسمح للكهنة بإقامة قداسين (ويُقال حينها " قداس مزدوج ") خلال أيام الأسبوع، وثلاثة قداسات ("قداس ثلاثي") أيام الآحاد والأعياد (القانون 905 §2). ومن الأمثلة على ذلك، إذا احتاج كاهن الرعية إلى إقامة القداس اليومي المعتاد في الرعية وجنازة في وقت لاحق من الصباح، أو ثلاثة قداسات لاستيعاب جميع أبناء الرعية في رعية مكتظة بالسكان أيام الآحاد. وفي الظروف الصعبة بشكل خاص، يجوز للبابا أن يمنح أسقف الأبرشية إذنًا بمنح كهنته صلاحيات إقامة ثلاثة قداسات خلال أيام الأسبوع وأربعة قداسات أيام الآحاد.

في العديد من البلدان، يُمارس على نطاق واسع حق الأسقف في السماح للكهنة بإقامة قداسين أو ثلاثة في يوم واحد، ومن الشائع أن يُقيم الكهنة المكلفون بالخدمة الرعوية قداسين على الأقل في أي يوم أحد، وقداسين في أيام أخرى من الأسبوع. وقد تم الحصول على إذن بإقامة أربعة قداديس في يوم واحد لمواكبة الأعداد الكبيرة من الكاثوليك، سواء في المناطق التبشيرية أو حيث يتناقص عدد الكهنة. ويحدث هذا أحيانًا أيضًا في حالة الكنائس التاريخية الصغيرة نسبيًا مقارنةً بعدد رعاياها، والتي لم يتم استبدالها نظرًا لطابعها التاريخي.

جدول ملخص بشأن الكهنة ذوي المسؤوليات الرعوية

الموقفالقداسات مسموحةالقداسات مطلوبة*
يوم عادي من أيام الأسبوع10
يوم أحد عادي11
يوم الأحد، لأسباب وجيهة**21
عيد جميع الأرواح31
يوم عيد الميلاد***31
في أيام الأسبوع بإذن من القاضي المحلي20
يوم الأحد أو يوم مقدس بإذن من الأسقف المحلي31
في أيام الأسبوع بإذن من البابا من خلال الأسقف المحلي30
يوم الأحد أو يوم مقدس بإذن من البابا من خلال الأسقف المحلي41

* يُقام القداس من قِبل أي كاهن في الرعية لأبناء الرعية؛ أي أنه ليس مطلوبًا من الكهنة إقامة القداس في هذه الأيام تحديدًا، ولكن يجب أن يكون القداس متاحًا لأبناء الرعية أو المصلى. ** وفقًا لتقدير الكاهن. *** بحسب العرف السائد، يشمل ذلك القداس الأول لعيد الميلاد "ليلاً"، حتى لو بدأ قبل منتصف الليل بقليل.

مدة الاحتفال

يختلف وقت إقامة القداس اختلافًا كبيرًا. فبينما تُعدّ طقوس القداس الروماني أقصر من غيرها من الطقوس الليتورجية، إلا أنها قد تستغرق في المناسبات الرسمية أكثر من ساعة ونصف. ويُعدّ طول العظة عاملًا واضحًا يُسهم في تحديد المدة الإجمالية. ومن العوامل الأخرى عدد المتناولين، وعدد الترانيم والأناشيد الأخرى ومدتها.

خلال معظم الألفية الثانية، وقبل أن يشهد القرن العشرون تغييرات بدأت بتشجيع البابا بيوس العاشر على التناول المتكرر، كانت القداسات تُقام بالطريقة نفسها تمامًا سواء حضر غير الخادم أم لا. لم تكن تُلقى عظة، [ 91 ] وفي أغلب الأحيان كان الكاهن وحده هو من يتناول القربان المقدس. [ 92 ] أبدى علماء اللاهوت الأخلاقي آراءهم حول المدة التي ينبغي أن يخصصها الكاهن لإقامة القداس، وهو أمر لم يتناوله القانون الكنسي ولا كتاب القداس الروماني. قال أحدهم إن ساعة واحدة لا تُعتبر مدة طويلة. بينما قال آخرون إنه لتجنب الملل، يجب ألا تتجاوز مدة القداس نصف ساعة؛ ولكي يُقام بخشوع لائق، يجب ألا تقل مدته عن عشرين دقيقة. ورأى لاهوتي آخر، حدد نصف ساعة كحد أدنى للوقت، أنه لا يمكن إقامة القداس في أقل من ربع ساعة، وهو رأي أيده آخرون، بمن فيهم القديس ألفونسوس ليغوري الذي قال إن أي كاهن ينهي القداس في أقل من ذلك الوقت لا يمكن إعفاؤه من الخطيئة المميتة. [ 93 ]

القداسات الطقسية

يجوز استخدام النصوص الواردة في قسم "القداسات الطقسية" من كتاب القداس الروماني في القداس الذي يُقام في سياق طقس معين، كرسامة كاهن أو زواج أو نذر نذور دينية. ويكون الطقس المعني في أغلب الأحيان سرًا مقدسًا، إلا أن هذا القسم يتضمن نصوصًا خاصة ليس فقط للقداسات التي تُقام فيها طقوس المعمودية والتثبيت ومسحة المرضى والكهنوت والزواج ، بل أيضًا للقداسات التي تُقام فيها النذور الدينية وتدشين الكنائس والعديد من الطقوس الأخرى. أما سر التوبة فهو السر المقدس الوحيد الذي لا يُقام ضمن إطار القداس الإلهي ، وبالتالي لا يوجد له قداس طقسي خاص .

لا يجوز استخدام نصوص القداس الطقسي، إلا جزئياً ربما، عندما يتم الاحتفال بالطقس خلال مواسم طقسية مهمة بشكل خاص أو في الأعياد ذات المكانة الرفيعة.

قداس الزواج [ 94 ] هو قداس طقسي يُحتفل فيه بسرّ الزواج . إذا كان أحد الزوجين المُقبلين على الزواج في كنيسة كاثوليكية غير كاثوليكي، يُتبع طقس الزواج خارج القداس. مع ذلك، إذا كان غير الكاثوليكي قد تعمّد بشكل صحيح، ففي حالات استثنائية، وبموافقة أسقف الأبرشية، يُمكن اعتبار الاحتفال بالزواج ضمن القداس مناسبًا، باستثناء أنه، وفقًا للقانون العام، لا يُناول غير الكاثوليكي القربان المقدس ( طقس الزواج ، 8). يتضمن قداس الزواج صلوات خاصة للزوجين، وفي شكله المعتاد في الطقس الروماني ، يُمكن تقديمه في أي وقت من السنة الليتورجية، باستثناء فترة الثالوث المقدس لعيد الفصح . [ 95 ]

نوايا القداس

من المعتاد إقامة القداس بنية خاصة. وقد تكون هذه النية مرتبطة بتبرع يقدمه أحد أعضاء الكنيسة ويُدفع للكاهن القائم بالقداس كبدل إقامة القداس . [ 96 ] ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 945، على ما يلي:

وفقًا للعرف المعتمد في الكنيسة، يجوز لأي كاهن يحتفل أو يشارك في الاحتفال بالقداس أن يقبل قربانًا لتطبيق القداس على نية محددة. [ 97 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شريدر، الأب ديلان. ترتيب القداس (الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية) (ملف PDF) . إبسيسيما فيربا. ص  1، 18.
  2. ↑ باساليغا، بنيامين (1948). "تاريخ القداس الإلهي: ترتيب القداس" . www.athanasius.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021 .
  3. ↑جون هاردون ، قاموس الكاثوليكية الحديثة
  4. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سرّ القربان المقدس" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 20 أغسطس 2018 .
  5. ↑ " CCC ، 'سر الفصح'"" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2012 .
  6. ^ هوفانيسيان ، فاهان (2011). "باداراك (باتاراج)". موسوعة الحضارة المسيحية . دوى : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 . رقم ISBN 9781405157629.
  7. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "طقوس القداس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  8. ↑ "Sacramentum Caritatis: إرشاد رسولي ما بعد السينودس حول سرّ القربان المقدس باعتباره مصدر وذروة حياة الكنيسة ورسالتها (22 فبراير 2007) | بنديكتوس السادس عشر" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 20 أغسطس 2018 .
  9. 1 2 مورمان، المونسنيور جورج (2010). شرح القداس اللاتيني . شارلوت، كارولاينا الشمالية: كتب تان. الصفحات 15-30 . ISBN  9780895557643.
  10. ^ “الآن على الإنترنت! دراسة الأب جوزيف جونغمان للطقوس الرومانية “Missarum Sollemnia”" . مستجمع مياه كوربوس كريستي . 25-01-2014 . تم الاسترجاع في 11-09-2020 . "
  11. ↑ طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية؛ 2012. ISBN 978-0-8146-6240-3. ص=1–59.
  12. ↑ برادشو وجونسون (2012)، الصفحات 70-71
  13. ↑ أدريان فورتيسكو. القداس: دراسة للطقوس الرومانية . لونغمانز غرين وشركاه؛ 1917. ISBN 978-5-87294-812-4ص 177-180.
  14. ↑ "الشكل الاستثنائي للقداس | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2020 .
  15. ↑ « رسالة إلى الأساقفة مرفقة بالرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum بشأن الليتورجيا الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو 2007) | بنديكت السادس عشر» . www.vatican.va
  16. ↑ الحراسة التقليدية ، المادة 1
  17. ↑ حراس التقاليد
  18. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . www.vatican.va .
  19. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني (GIRM)، الفقرة 44
  20. ↑ كتاب القداس الروماني، جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 2010، ISBN 9781860827303، الصفحة 60، رقم 112.
  21. ↑ الكنيسة الكاثوليكية؛ اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (1989). مراسم الأساقفة : نُقِّحت بمرسوم من المجمع الفاتيكاني الثاني ونُشرت بتفويض من البابا يوحنا بولس الثاني . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN  0-8146-1818-9. OCLC 20486520 . 
  22. ↑ كتاب القداس الروماني، جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 2010، ISBN 9781860827303، الصفحة 31، رقم 21، الحاشية 32.
  23. ↑ الحراسة التقليدية ، المادة 2
  24. ↑ ١ كورنثوس ١٠:١٧
  25. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2017 .
  26. ↑ «الترنيمة مع مزمورها من كتاب التراتيل الرومانية أو كتاب التراتيل البسيطة، أو ترنيمة أخرى... تمت الموافقة على نصها من قبل مؤتمر الأساقفة». التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة 48
  27. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 256
  28. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "ترتيب القداس" (ملف PDF) . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا، ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٦ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١١ .
  29. ↑ "دليل القداس الكاثوليكي - ترتيب القداس" . عمل الله . تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  30. ↑ التعليمات العامة للطب الروماني، الفقرة 50
  31. 1 2 GIRM، الفقرة 51
  32. ↑ التعليمات العامة للطب الروماني، الفقرة 52
  33. ↑ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 7
  34. ↑ التعليمات العامة للطب الروماني، الفقرة 53
  35. ↑ التعليمات العامة للطب الروماني، الفقرة 54
  36. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 61
  37. ↑ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 16
  38. ↑ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 14
  39. ↑ التعليمات العامة للطب، الفقرة 66
  40. ↑ «إن تقديم الخبز والخمر من قبل المؤمنين ممارسة جديرة بالثناء». (التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة 73)
  41. ↑ التعليمات العامة للطب الروماني، الفقرة 320
  42. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 76
  43. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 78
  44. ↑ سانكتوس من ميسا دي أنجيليس[ القرن الثاني عشر ] (vimeo) (باللاتينية). فالنسيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2018 .
  45. ↑ «ينبغي على المؤمنين [...] أن يركعوا [...] عند التكريس، إلا إذا حال دون ذلك اعتلال الصحة، أو ضيق المكان، أو كثرة عدد الحاضرين، أو لأي سبب معقول آخر. ومع ذلك، ينبغي على من لا يركعون أن ينحني انحناءة عميقة عندما يركع الكاهن بعد التكريس.» (التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة 43)
  46. ↑ لوقا ٢٢: ١٩ ؛ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥
  47. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 151
  48. ↑ التعليمات العامة للطب، الفقرة 79 ج، و
  49. ^ "موسيكام سكرام" . www.vatican.va . 16 . تم الاسترجاع 2017/04/30 .
  50. ↑ المبادئ العامة للطب الروماني، الفقرات 80-81
  51. ↑ "توثيق الطقوس والأسرار المقدسة" . www.canonlaw.info .
  52. ↑ "وضعية "أورانس" أثناء صلاة "أبانا الذي في السماوات " . www.thebostonpilot.com
  53. ↑ بوب سوليفان، "كيف ينبغي أن نصلي صلاة الأبانا؟" في صحيفة ساوثرن نبراسكا ريجستر ، 26 يناير 2018
  54. ↑ "قداس في لورد" (ملف PDF) .
  55. ↑ "هل يمسك الناس بأيدي بعضهم البعض أثناء صلاة الأبانا؟ | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  56. ↑ بيتر ج. إليوت. صندوق الأسئلة الليتورجية: إجابات على الأسئلة الشائعة حول الليتورجيا الحديثة . دار إغناتيوس للنشر؛ 1 يناير 1998. ISBN 978-1-68149-302-2ص 74.
  57. ↑ فيليبارت، ديفيد (22 أكتوبر 2011). "لماذا نمسك بأيدينا أثناء صلاة الأبانا؟" . مجلة كاثوليكية أمريكية - الإيمان في الحياة الواقعية . تاريخ الاسترجاع: 16 سبتمبر 2020 .
  58. ^ “Un évêque décrète : on ne se tient pas la main hanging le Notre Père. – Schola Saint Maur” (بالفرنسية). 24 أيار/مايو 2013 أرشفة من الإصدار الأصلي في 13 أيلول 2015 . تم الاسترجاع 2020-09-18 . 
  59. ↑ "هل ينبغي أن نمسك بأيدينا أثناء الصلاة الربانية؟" . مجلة كاثوليكية أمريكية - الإيمان في الحياة الواقعية . 20 مارس 2014. تاريخ الاطلاع: 16 سبتمبر 2020 .
  60. ↑ "هل ينبغي أن نمسك بأيدينا أم لا أثناء صلاة الأبانا؟" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 29 يونيو 2017. تاريخ الاطلاع: 16 سبتمبر 2020 .
  61. ↑ "¿Está bien tomarnos de las manos al rezar el Padrenuestro en Misa؟" . الكاثوليكية.نت (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2020-09-18 .
  62. ↑ "مايكل كيربر، "لماذا يفعل كل شخص شيئًا مختلفًا في القداس؟" في أبرشية مانشستر: الكنيسة الكاثوليكية في نيو هامبشاير " (PDF) .
  63. ↑ يوحنا 14:27
  64. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 83
  65. ↑ [رؤيا ١٩: ٩]
  66. ↑ متى 8:8
  67. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 162
  68. ↑ GIRM، الفقرة 160
  69. ↑ ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 291. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  70. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1385 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  71. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1457 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  72. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 916. مؤرشف في 28 يونيو 2011، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  73. ^ [Fidelescomicant genuflexi vel stantes, prout Conferentia Episcoporum تمثال ( Institutio Generalis Missalis Romani, 160
  74. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (2011) [1969]. "التعليمات العامة للقداس الروماني" . ترجمة اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تاريخ الاطلاع: 21 أغسطس 2025 .
  75. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (2011) [1969]. التعليمات العامة للقداس الروماني (ملف PDF) . ترجمة اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز . ص 32. تاريخ الاطلاع: 21 أغسطس 2025 . 
  76. ↑ متى 26: 26-28
  77. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 287
  78. ↑ يوحنا 6: 50-56
  79. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 86
  80. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 87
  81. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 279
  82. ↑ "القداس | الطقوس الختامية - الليتورجيا | سيدة جبل الكرمل، وينتورثفيل" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .
  83. ↑ «يختتم القداس الإلهي بإرسال المؤمنين (missio) حتى يتمكنوا من تحقيق إرادة الله في حياتهم اليومية.» - التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §1332
  84. ↑ "CIC 1917: نص - IntraText CT" . www.intratext.com .
  85. ↑ «التقويم الليتورجي وليتورجيا الساعات» . اتحاد اللجان الليتورجية الأبرشية. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  86. ^ رسالة De Missa vespere sabbati من مجمع الطقوس بتاريخ 25 سبتمبر 1965، في Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae ، المجلد الأول، ن. 35
  87. 1 2 3 "قانون الكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 30 أبريل 2017 .
  88. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .
  89. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .
  90. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 204
  91. ↑ كان الوعظ يتم عمومًا خارج القداس. يذكر كتاب القداس التريدنتيني (Ritus servandus in celebratee Missae) الوعظ في القداس فقط فيما يتعلق بالقداس الاحتفالي ( في القسم السادس، 60) وكخيار فقط.
  92. ↑ إيلارد، جيرالد. "الفصل الحادي عشر: فقدان روح التضحية - ثم استعادتها" . الحياة المسيحية والعبادة . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  93. ^ ليجوري ، ألفونسوس (1846). جونز، جيمس (محرر). ساسيردوس سانكتيفيكاتوس؛ أو خطابات عن الجماهير والمكتب . ص 30 – 33 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر، 2011 . 
  94. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "قداس الزفاف" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  95. ↑ "تحليل سياسات إعداد الزواج في الأبرشية" . www.usccb.org . تاريخ الاسترجاع: 27-02-2020 .
  96. ↑ ساوندرز، دبليو، ما هي نوايا القداس ، التبادل الكاثوليكي ، نُشر في 15 يوليو 2020، تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023
  97. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، المادة 945 ، تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023

للمزيد من القراءة

  • رحلةٌ عبر الكتاب المقدس في القداس  : فهم ما نقوله ونفعله في الليتورجيا . دار أسنسيون للنشر. ٢٠١١. رقم ISBN 978-1-935940-00-5.