Ad oristem

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

أسقف من القرن الخامس عشر يحتفل بالقداس باتجاه الشرق ، مواجهًا نفس اتجاه الناس
القداس التريدنتيني ، الذي يُقام بانتظام باتجاه الشرق

عبارة "Ad orientem" ، التي تعني "إلى الشرق" في اللاتينية الكنسية ، تُستخدم لوصف اتجاه الصلاة والعبادة المسيحية نحو الشرق ، [ 1 ] [ 2 ] وتتألف من حرف الجر "ad" (نحو) وكلمة "oriens" (شروق الشمس، شرق)، وهي اسم فاعل من الفعل "orior" (يرتفع). [ 3 ] [ 4 ]

استُخدم مصطلح "Ad orientem" لوصف اتجاه الصلاة شرقًا الذي كان المسيحيون الأوائل يتجهون إليه أثناء الصلاة، [ 2 ] [ 1 ] [ 5 ] وهي ممارسة لا تزال قائمة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة مار توما السريانية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، بالإضافة إلى الكنائس الكاثوليكية الشرقية واللوثرية الشرقية . [ 6 ] [ 7 ] كان هذا هو الوضع السائد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حتى ستينيات القرن العشرين، ولا يزال كذلك في القداس اللاتيني التقليدي ؛ كما تستمر بعض الكنائس اللوثرية والأنجليكانية في تقديم طقوسها الخاصة باتجاه الشرق . [ 8 ] على الرغم من أن المجمع الفاتيكاني الثاني لم يأمر بتغيير الوضع من "Ad orientem" إلى "versus populum" ، أي مواجهة الشعب، إلا أن هذا التغيير انتشر على نطاق واسع وأصبح هو الوضع السائد في أعقاب المجمع. لم يُحظر التوجه نحو الشرق قط، بل إن كتاب القداس البولسي يفترض في طقوسه أن القداس يُقام باتجاه الشرق ، مما يشير إلى أن الكاهن المحتفل بالقداس يواجه المذبح وظهره للمصلين، بحيث يواجهون جميعًا في نفس الاتجاه. [ 9 ]

منذ عهد الكنيسة الأولى ، حظي التوجه شرقًا في الصلاة المسيحية بأهمية بالغة، يشهد عليها كتابات آباء الكنيسة . [ 1 ] في القرن الثاني، كان المسيحيون السريان يعلقون صليبًا مسيحيًا على الجدار الشرقي لمنازلهم، رمزًا لـ"توجه أرواحهم نحو الله، ومناجاته، ومشاركة روحانيتهم ​​مع الرب". [ 10 ] بعد قرنين من الزمان، أعلن القديس باسيليوس الكبير أن "التوجه شرقًا للصلاة كان من أقدم القوانين غير المكتوبة للكنيسة". [ 11 ] وقد أوضحت جميع الكتيبات الدفاعية المسيحية تقريبًا ، التي نُشرت في القرن السابع باللغتين السريانية والعربية، أن المسيحيين يصلون متوجهين شرقًا لأن "جنة عدن غُرست في الشرق ( تكوين 2: 8 )، وفي نهاية الزمان، عند المجيء الثاني ، سيقترب المسيح من أورشليم من الشرق". [ 12 ]

صُممت كنائس الكنيسة القبطية ، وهي كنيسة تابعة للمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، بحيث تواجه الشرق، وتُبذل جهود لإعادة تصميم الكنائس التي تم الحصول عليها من طوائف مسيحية أخرى والتي لم تُبنَ على هذا النحو. [ 10 ]

صلاة مسيحية متجهة نحو الشرق

صليب مسيحي معلق على الجدار الشرقي لمنزل حديث، يشير إلى الاتجاه الشرقي الذي يتم التركيز عليه في الصلاة [ 13 ] [ 10 ] [ 14 ]

في زمن الكنيسة الأولى ، كان اتجاه الصلاة المسيحية نحو الشرق هو المعيار وله دلالة قوية، يشهد عليها كتابات آباء الكنيسة . [ 1 ] [ 15 ] [ 16 ]

أصول هذه الممارسة

يُعدّ التوجه شرقًا في الصلاة لدى المسيحيين الأوائل عادةً موروثة من اليهود. [ 17 ] [ 18 ] عند ظهور المسيحية، كان اليهود يصلّون عادةً ليس فقط باتجاه هيكل سليمان ، حيث كان حضور الله المتعالي ( شكينة ) [يحلّ] في قدس الأقداس، بل أيضًا باتجاه الشرق، مع أن مدى انتشار هذه الممارسة محلّ خلاف. [ 19 ] [ 20 ] بعد تدمير الهيكل، استمرت الطقوس الدينية في المعابد اليهودية بالصلاة في ذلك الاتجاه، "المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتوقع المسياني لإسرائيل". [ 21 ] شجّعت بعض التقاليد الحاخامية اليهود على بناء معابد يهودية بمداخلها المتجهة شرقًا، تقليدًا لهيكل القدس بعد تدميره، مع أن هذا التوجيه لم يُطبّق عمليًا إلا بشكل متقطع. [ ٢٢ ] يقول بول ف. برادشو إن هذه كانت ممارسة الطوائف اليهودية، الإسينيين والثيرابيوتيين ، الذين "اكتسبت الصلاة باتجاه الشرق لديهم بُعدًا أخرويًا ، حيث كان "اليوم المشرق الجميل" الذي يصلي من أجله الثيرابيوتيون يُمثل على ما يبدو العصر المسياني ، وكانت صلاة الإسينيين باتجاه الشمس "وكأنهم يتوسلون إليها أن تشرق" بمثابة ابتهال لمجيء المسيح الكاهن". [ ٢٣ ] في نهاية المطاف، يبدو أن "عملية من التحفيز المتبادل والنفور" بين اليهود والمسيحيين الأوائل قد أدت إلى نهاية الصلاة اليهودية باتجاه الشرق، والصلاة المسيحية باتجاه القدس. [ ٢٤ ] إن الممارسة الإسلامية المتمثلة في الصلاة في البداية باتجاه القدس، وكذلك مفهوم الصلاة في اتجاه معين ، مستمدة من الممارسة اليهودية، التي كانت منتشرة على نطاق واسع بين المجتمعات اليهودية في سوريا وفلسطين ويثرب واليمن. [ ٢٥ ]

إضافةً إلى ذلك، قد يكون للعادة المسيحية في الصلاة باتجاه الشرق جذورٌ في ممارسة المسيحيين الأوائل في القدس، حيث كانوا يصلّون باتجاه جبل الزيتون ، شرق المدينة، الذي اعتبروه مركزًا لأحداث أخروية رئيسية، ولا سيما المجيء الثاني المنتظر للمسيح. ورغم التخلي عن فكرة اعتبار جبل الزيتون مركزًا للمجيء الثاني بعد تدمير القدس عام 70 ميلاديًا ، إلا أن اتجاه الصلاة المسيحية نحو الشرق ظلّ سائدًا وانتشر في جميع أنحاء العالم المسيحي . [ 26 ]

المسيحية المبكرة

كان المسيحيون الأوائل ، الذين تعرضوا للاضطهاد بشكل كبير ، يمارسون شعائرهم الدينية عادةً في كنائس منزلية ، [ 1 ] ولم يكن سر القربان المقدس متاحًا لغير المسيحيين. ووفقًا للأدلة التي عُثر عليها في دورا أوروبوس ، كانت قاعة الكنيسة مستطيلة الشكل، وكان المصلون يواجهون الجدار الشرقي، حيث كانت توجد منصة يُقدم عليها مذبح القربان المقدس من قِبل الكاهن، الذي كان يتجه هو الآخر نحو الشرق. [ 27 ] وزُينت الجدران، بما فيها الجدار الشرقي، بصور لمشاهد وشخصيات من الكتاب المقدس، من بينها صورة المسيح. وفي القرن الثاني، كان المسيحيون السريان يُشيرون إلى اتجاه الصلاة بوضع صليب على الجدار الشرقي لمنزلهم أو كنيستهم، وهو اتجاه يرمز إلى "توجه أرواحهم نحو الله، والتحدث إليه، ومشاركة روحانيتهم ​​مع الرب". [ 10 ] وكان المؤمنون يتجهون نحوه للصلاة في أوقات محددة ، مثل الصباح والمساء وأوقات أخرى من اليوم. [ 14 ] لا تزال هذه الممارسة قائمة بين بعض المسيحيين اليوم، إلى جانب العادة المرتبطة بها المتمثلة في قيام العائلات المسيحية ببناء مذبح منزلي أو ركن للأيقونات على الجدار الشرقي لمساكنهم. [ 13 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 14 ]

استخدم ترتليان ، من بين آباء الكنيسة الأوائل، العبارة المكافئة "إلى منطقة الشرق" في كتابه " الدفاع عن العقيدة " (197 م). [ 33 ] [ 34 ] يقول كليمنت الإسكندري ( حوالي 150 - حوالي 215 م): "بما أن الفجر رمز ليوم الميلاد، ومن تلك النقطة يزداد النور الذي أشرق في البداية من الظلام، فقد أشرق أيضًا على أولئك الذين كانوا غارقين في الظلام يوم معرفة الحق. وتماشيًا مع طريقة شروق الشمس، تُرفع الصلوات متجهين نحو شروق الشمس في الشرق." [ 35 ] يقول أوريجانوس ( حوالي 185 - 253 م): "إن حقيقة أن [...] من بين جميع أرجاء السماء، الشرق هو الاتجاه الوحيد الذي نتجه إليه عندما نرفع صلاتنا، أعتقد أن أسباب ذلك لا يمكن لأحد اكتشافها بسهولة." يرفض أوريجانوس بشدة الحجة القائلة بأنه إذا كان للمنزل منظر جميل في اتجاه مختلف، فيجب على المرء أن يواجه ذلك الاتجاه بدلاً من الاتجاه نحو الشرق. [ 27 ] [ 36 ] 

في القرن الرابع، أعلن القديس باسيليوس الكبير أن من بين المعتقدات والممارسات العديدة التي استمدها المسيحيون ليس من تعاليم مكتوبة، بل من تقاليد الرسل، التوجه نحو الشرق عند الصلاة. [ 37 ] [ 11 ] وقد أشار أوغسطينوس أسقف هيبو إلى هذه الممارسة في نهاية القرن الرابع مستخدمًا عبارة "ad orientem" . [ 2 ]

أوضحت كتب الدفاع عن المسيحية السريانية والعربية في القرن السابع أن المسيحيين يصلّون متجهين نحو الشرق لأن "جنة عدن غُرست في الشرق ( تكوين ٢: ٨ )، وأنه في نهاية الزمان، عند المجيء الثاني ، سيقترب المسيح من أورشليم من الشرق". [ ١٢ ] وعلّم القديس يوحنا الدمشقي أن المؤمنين يصلّون متجهين نحو الشرق لأن ذلك "يذكّر المسيحيين بحاجتهم إلى التوق والسعي نحو الفردوس الذي أراده الله لهم"، ولأن "المسيحيين يؤكدون إيمانهم بالمسيح نور العالم " بالصلاة باتجاه شروق الشمس. [ ١ ] [ ٣٨ ]

رجال الدين اللاحقون

في القرن الثامن، كتب القديس يوحنا الدمشقي ، أحد آباء الكنيسة : [ 38 ]

ليس من قبيل الصدفة أو المصادفة أن نتجه في عبادتنا نحو الشرق. فبما أننا مكونون من طبيعة ظاهرة وأخرى غير ظاهرة، أي طبيعة روحية وحسية، فإننا نقدم للخالق عبادة مزدوجة؛ كما نرنم بأرواحنا وأفواهنا، ونعتمد بالماء والروح، ونتحد بالرب اتحادًا مزدوجًا، مشاركين في الأسرار وفي نعمة الروح. ولأن الله نور روحي، والمسيح يُدعى في الكتب المقدسة شمس البر وفجر النور، فإن الشرق هو الاتجاه الذي يجب أن نتوجه إليه في عبادته. فكل خير يُنسب إلى منبع كل خير. وقد قال داود النبي أيضًا: «رنموا لله يا ممالك الأرض، سبحوا الرب، الراكب على سماوات السماوات نحو الشرق». ويقول الكتاب أيضًا: «وغرس الله جنة في عدن شرقًا». وهناك وضع الإنسان الذي خلقه، فلما عصى أمره طرده وأسكنه مقابل نعيم الجنة، التي هي الغرب. لذلك، نعبد الله ساعين إلى وطننا القديم. كذلك، كانت خيمة موسى موجهة نحو الشرق، وكذلك نصب سبط يهوذا، باعتباره الأقدس، معسكره في الشرق. وفي هيكل سليمان الشهير، كان باب الرب متجهاً نحو الشرق. كذلك، عندما صُلب المسيح، كان وجهه متجهاً نحو الغرب، وهكذا نعبده ساعين إليه. ولما صعد إلى السماء، حُمل نحو الشرق، وهكذا يعبده رسله، وهكذا سيعود كما رأوه صاعداً إلى السماء؛ كما قال الرب نفسه: «كما يخرج البرق من المشرق ويضيء إلى المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان». لذلك، ترقباً لمجيئه، نعبد متجهين نحو الشرق. لكن هذا التقليد الرسولي غير مكتوب. فكثير مما وصل إلينا عن طريق التقاليد غير مكتوب. [ 38 ]

حجاج مسيحيون أرثوذكس شرقيون يسجدون عند الجلجثة في كنيسة القيامة ، القدس

أعلن تيموثي الأول ، بطريرك كنيسة المشرق في القرن الثامن : [ 39 ]

لقد علّمنا [المسيح] جميع جوانب الدين المسيحي: المعمودية، والشرائع، والفرائض، والصلوات، والعبادة باتجاه الشرق، والذبيحة التي نقدمها. وقد مارس كل هذه الأمور بنفسه، وعلمنا أن نمارسها بأنفسنا. [ 39 ]

وصف موسى بار كيفا ، وهو أسقف من القرن التاسع للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، الصلاة باتجاه الشرق بأنها أحد أسرار الكنيسة. [ 39 ]

وصف الكاردينال جوزيف راتزينغر ، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر ، التوجه نحو الشرق بأنه مرتبط بـ "العلامة الكونية للشمس المشرقة التي ترمز إلى عالمية الله". [ 40 ] كما ذكر في الكتاب نفسه ( روح الليتورجيا ) ما يلي:

على الرغم من كل الاختلافات في الممارسات التي حدثت في الألفية الثانية، إلا أن أمرًا واحدًا ظل واضحًا للعالم المسيحي بأسره: الصلاة باتجاه الشرق تقليدٌ يعود إلى البداية. بل هو تعبيرٌ جوهري عن التكامل المسيحي بين الكون والتاريخ، وعن التمسك بالأحداث الجوهرية التي حدثت مرة واحدة وإلى الأبد.

الممارسة الحالية

كتاب الأغبيا هو كتاب مختصر يستخدم في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية للصلاة في أوقات الصلاة المحددة خلال النهار، وعادة ما يكون ذلك باتجاه الشرق. [ 41 ]

يُصلي أتباع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، مثل الكنيسة الأرثوذكسية الهندية ، والكنيسة الأرثوذكسية السريانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية ، والكنيسة الأرثوذكسية القبطية ، وكذلك الكنائس البروتستانتية الشرقية مثل كنيسة مار توما السريانية ، في منازلهم منفردين متوجهين نحو الشرق في سبع أوقات صلاة محددة . وعندما يزور كاهنٌ منزلًا، يسأل أهله عن اتجاه الشرق قبل أن يقودهم في الصلاة. [ 6 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 42 ] [ 43 ] فعلى سبيل المثال، يُصلي المسيحيون الهنود والأقباط في هذه التقاليد يوميًا في منازلهم الساعات الكنسية الواردة في كتابي "شيهيمو" و "أغبيا" على التوالي (وهي ممارسة تُؤدى في أوقات صلاة محددة سبع مرات في اليوم) متوجهين نحو الشرق. [ 6 ] [ 7 ] [ 44 ] [ 45 ]

يتجه المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون ، وكذلك أعضاء كنيسة المشرق ، نحو الشرق عند الصلاة. [ 46 ] [ 47 ]

يواصل أعضاء بعثة الإيمان الرسولي الخمسيني الصلاة متجهين نحو الشرق، معتقدين أن هذا "هو الاتجاه الذي سيأتي منه يسوع المسيح عند عودته". [ 48 ]

التوجه الليتورجي

كاهن كاثوليكي عند مذبح مثبت على جدار

تُستخدم عبارة "ad orientem" اللاتينية الكنسية اليوم بشكل شائع لوصف وضعية معينة للكاهن في القداس المسيحي : حيث يكون وجهه مُوجَّهاً نحو المحراب أو الجدار الخلفي للمذبح، بحيث ينظر الكاهن والمصلون في الاتجاه نفسه، وذلك على عكس وضعية "versus populum" التي يكون فيها الكاهن مُوجَّهاً نحو المصلين. في هذا السياق، لا ترتبط العبارة بالضرورة بالاتجاه الجغرافي الذي ينظر إليه الكاهن، بل تُستخدم حتى لو لم يكن مُوجَّهاً نحو الشرق أو حتى لو كان ظهره مُوجَّهاً نحو الشرق.

لكن في كتاب القداس الروماني التريدنتيني الذي نُشر عام 1570، فإن عبارة ad orientem و versus populum ليستا متنافيتين. قد يكون المذبح بالفعل مقابل populum (في مواجهة الناس)، ولكن حتى في هذه الحالة يُفترض أنه ad orientem (باتجاه الشرق): " Si altare sit ad orientem، مقابل populum ، celebransverse facie ad populum، Non vertit humeros ad altare، cum dicturus est Dóminus vobiscum، Oráte، fratres، Ite، Missa est ، vel daturus benedictionem... " (إذا كان المذبح متجهًا نحو الشعب، فإن المحتفل، الذي يواجه الناس، لا يدير ظهره إلى المذبح عندما يكون على وشك أن يقول Dominus vobiscum ["الرب معك"]، Orate, fratres [مقدمة الصلاة على تقدمات الخبز والخمر]، و Ite, Missa est [الطرد في نهاية القداس]، أو على وشك إعطاء البركة...). [ 49 ] ظلت الصياغة دون تغيير في جميع الطبعات اللاحقة من كتاب القداس التريدنتيني، حتى الأخيرة، [ 50 ] والتي لا تزال قيد الاستخدام حتى اليوم.

تاريخ

مذبح كاتدرائية روما ، الذي لطالما احتفل الباباوات عنده بالقداس مواجهين الشرق ومواجهين الشعب أيضاً

بُنيت معظم الكنائس الأولى بحيث كان محرابها مواجهًا للشرق، باستثناءاتٍ ظهرت في روما وشمال إفريقيا بعد إضفاء الشرعية على المسيحية؛ ولا يُعرف اتجاه المباني في روما التي استُخدمت في الطقوس المسيحية قبل انتهاء الاضطهاد. [ 51 ] كانت أقدم كنائس روما ذات واجهة شرقية ومحراب مع مذبح في الغرب؛ وكان الكاهن الذي يُقيم القداس يقف خلف المذبح، مواجهًا الشرق، وبالتالي باتجاه المصلين. [ 52 ] [ 53 ]

بحسب لويس بوييه ، لم يكن الكاهن وحده من يتجه شرقًا أثناء الصلاة، بل كان المصلون أيضًا. ينتقد ميشيل ريميري رأي بوييه استنادًا إلى استبعاد أن يدير المسيحيون ظهورهم للمذبح (وللكاهن) أثناء الاحتفال بالإفخارستيا في الكنائس التي يقع فيها المذبح غربًا. ويرى ريميري أن الرأي السائد هو أن الكاهن، المتجه شرقًا، كان يحتفل بالقداس الإلهي في بعض الكنائس، وفي كنائس أخرى لا، وفقًا لتصميمها المعماري. [ 54 ] كما علّقت المجلة الرسمية لمجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة ، "نوتيتيا"، في عددها الصادر في مايو 1993، على استبعاد أن يدير الناس ظهورهم للمذبح متجهين شرقًا؛ وذكّرت بتوبيخات البابا ليو الأول لمن كانوا يدخلون كاتدرائية القديس بطرس، فيستديرون لمواجهة شروق الشمس وينحنون لها. [ 55 ] [ 56 ] يرى لانغ وغامبر أنه في الكنائس ذات المحراب الغربي، لم يكن المصلون يتجهون نحو المذبح أو بعيدًا عنه، بل كانوا يقفون في الممرات الجانبية مواجهين الممر المقابل، مما أتاح لهم رؤية كل من المذبح والشرق. وكان الممر الأوسط يُترك فارغًا للمواكب. وتدعم هذه الفرضية دلائل تشير إلى أن المسيحيين الأوائل كانوا يصلّون عادةً باتجاه الشرق ونحو الأبواب أو النوافذ المفتوحة، وأن الكنائس كانت مفصولة، حيث كانت النساء في جانب والرجال في الجانب الآخر. [ 57 ]

خارج روما، كان من العادات القديمة أن تُبنى معظم الكنائس بحيث يكون مدخلها في الجهة الغربية، وأن يتجه الكاهن والمصلون شرقًا نحو شروق الشمس. [ 58 ] ومن الاستثناءات كنيسة القيامة الأصلية في القدس ، التي بناها القسطنطينيون ، حيث كان المذبح في الجهة الغربية. [ 59 ] [ 60 ]

بعد أن شرّع مرسوم ميلانو بناء الكنائس المسيحية، لم تُفضِ ممارسة الصلاة باتجاه الشرق إلى توحيد في توجيهها . وبحلول عهد الإمبراطور جستنيان ، كانت كنائس الإمبراطورية الرومانية الشرقية تُوجّه باستمرار بحيث يكون المحراب في الجهة الشرقية، وفي عهده أيضًا، أُعيد تصميم كنائس شمال إفريقيا بحيث يكون المحراب في الجهة الشرقية. [ 61 ]

في عام 386، بُنيت بازيليكا القديس بولس في روما، وكان محرابها في الجهة الشرقية، وهو ما أصبح فيما بعد ممارسة شائعة. [ 62 ] في القرنين الثامن أو التاسع، ازداد اعتماد وضعية الكاهن في الطقوس الرومانية بحيث يواجه المحراب، لا المصلين، أثناء إقامة القداس. [ 63 ] يذكر كتاب "الطقوس الرومانية الأولى"، الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثامن الميلادي، أن البابا كان يستدير لمواجهة المصلين لترتيل المجد لله، ثم يعود فورًا لمواجهة الشرق، مما يشير إلى أن هذه الطقوس كُتبت لكنيسة ذات محراب شرقي. [ 64 ] وقد أُدخل هذا التقليد من الإمبراطورية الفرنجية ، ثم أصبح شائعًا في الغرب. [ 65 ] كما اعتمدت بعض الكنائس الجديدة في فرنسا، مثل كنيسة القديس غال، المتأثرة بالبازيليكات الرومانية، المحراب المواجه للغرب، على الرغم من أن هذا التوجه لم يدم طويلًا. [ 64 ] ومع ذلك، استمر كتاب القداس الروماني التريدنطي في الاعتراف بإمكانية إقامة القداس " ضد الشعب " (مواجهة الشعب)، [ 66 ] وفي العديد من الكنائس في روما، كان من المستحيل عمليًا، حتى قبل الإصلاحات الليتورجية في القرن العشرين، أن يقيم الكاهن القداس وهو يدير ظهره للشعب بسبب وجود "الاعتراف" ( باللاتينية : confessio ) مباشرة أمام المذبح، وهي منطقة منخفضة تحت مستوى الأرض لتمكين الناس من الاقتراب من قبر القديس المدفون تحت المذبح.

يرى الأسقف الأنجليكاني كولين بوكانان أن هناك "ما يدعو للاعتقاد بأنه في الألفية الأولى من تاريخ الكنيسة في أوروبا الغربية، كان رئيس القداس الإلهي يواجه عادةً الجانب الغربي من مائدة القربان. وفي مكان ما بين القرنين العاشر والثاني عشر، طرأ تغييرٌ تمثل في نقل المائدة نفسها لتثبيتها على الجدار الشرقي، وأصبح الرئيس يقف أمامها مواجهًا الشرق، وظهره إلى المصلين." [ 67 ] ويعزو بوكانان هذا التغيير إلى "ظهور الخيام المخصصة لحفظ القربان، والتي كان من المفترض أن تشغل موقعًا مركزيًا وأن تُثبّت على الجدار الشرقي دون أن يدير الرئيس ظهره لها." [ 67 ]

يسود اعتقاد شائع بأن الكنائس الكاثوليكية اللاتينية في إنجلترا خلال القرن السابع الميلادي بُنيت بحيث يُقام القداس في يوم عيد القديس الذي سُميت الكنيسة باسمه، على مذبح مُواجه للشمس عند شروقها. [ 68 ] إلا أن دراسات استقصائية عديدة للكنائس الإنجليزية القديمة لم تجد أي دليل على وجود مثل هذه الممارسة العامة. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

الطقوس الكاثوليكية الرومانية

أُقيم قداس أحد الشعانين البسيط باتجاه الشرق (ليس بالضرورة بالمعنى الجغرافي) في عام 2009

لا يحظر كتاب القداس الروماني الحالي للكنيسة الكاثوليكية (الذي نُقِّح عام ١٩٦٩ عقب المجمع الفاتيكاني الثاني ) وضعية الكاهن المواجهة للشرق أثناء إقامة القداس: إذ تنص تعليماته العامة فقط على ضرورة إتاحة هذه الوضعية في الكنائس الجديدة أو المُجدَّدة: "ينبغي بناء المذبح منفصلاً عن الجدار، بحيث يُمكن السير حوله بسهولة، ويُمكن إقامة القداس عليه بمواجهة المصلين، وهو أمرٌ مرغوب فيه كلما أمكن ذلك." [ ٧٢ ] وكما كان وضعية المواجهة للشرق مستحيلة عمليًا في بعض الكنائس القديمة ، فكذلك توجد اليوم كنائس ومصليات يستحيل فيها عمليًا على الكاهن مواجهة المصلين طوال القداس.

تُشير رسالةٌ مؤرخة في 25 سبتمبر/أيلول 2000 من مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى عبارة "وهو أمرٌ مرغوبٌ فيه حيثما أمكن" على أنها تُشير إلى شرط بناء المذابح منفصلةً عن الجدار، وليس إلى إقامة القداس في مواجهة المصلين، بينما "تؤكد أن الوضعية المواجهة للمصلين تبدو أكثر ملاءمةً لأنها تُسهّل التواصل... دون استبعاد الاحتمال الآخر". [ 73 ] وهذا ما ورد أيضًا في النص الأصلي (باللاتينية) للتعليمات العامة للقداس الروماني (2002)، والذي ينص على: " Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebratio versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit ". [ 74 ] بما أن quod ضمير محايد، فلا يمكن أن يشير إلى صيغة المؤنث celebratio [versus populum] ويعني أن الاحتفال بمواجهة الشعب يكون مرغوبًا فيه حيثما أمكن، ولكن يجب أن يشير إلى العبارة السابقة بأكملها حول بناء المذبح منفصلاً عن الجدار لتسهيل السير حوله والاحتفال بالقداس عليه أثناء مواجهة الشعب.

في 13 يناير/كانون الثاني 2008، ترأس البابا بنديكت السادس عشر، أسقف الكنيسة الكاثوليكية، قداسًا علنيًا في كنيسة سيستين على مذبحها المُلحق بالجدار الغربي . [ 75 ] ثم ترأس القداس على المذبح نفسه في كنيسة سيستين سنويًا في عيد معمودية الرب . وذُكر أن ترأسه للقداس في كنيسة بولس الرسولية في القصر الرسولي في 1 ديسمبر/كانون الأول 2009 كان أول مرة يُقيم فيها قداسًا علنيًا باتجاه الشرق على مذبح قائم بذاته. [ 76 ] في الواقع، في وقت سابق من ذلك العام، أُعيد ترميم الكنيسة، حيث "أُعيد المذبح السابق إلى مكانه، وإن كان لا يزال على مسافة قصيرة من بيت القربان، مما أعاد الاحتفال بـ"مواجهة الرب". [ 77 ] وفي 15 أبريل/نيسان 2010، ترأس القداس مرة أخرى بالطريقة نفسها في الكنيسة نفسها ومع المجموعة نفسها. [ 78 ] استمر البابا فرنسيس في ممارسة إقامة القداس على المذبح الملحق بالجدار الغربي لكنيسة سيستين في عيد معمودية الرب ، عندما احتفل بهذا العيد لأول مرة بصفته البابا الأعظم في 12 يناير 2014. ورغم أن القواعد الليتورجية لم تفرض أيًا من الاتجاهين قبل أو بعد مراجعة الطقوس الرومانية في القرن العشرين ، إلا أن هذا التمييز أصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنقاشات التقليدية، حتى أنه اعتُبر جديرًا بالذكر من الناحية الصحفية أن البابا فرنسيس احتفل بالقداس باتجاه الشرق [ 79 ] على مذبح لا يسمح إلا بهذا الاتجاه. [ 80 ]

في مؤتمر عُقد في لندن بتاريخ 5 يوليو/تموز 2016، شجع الكاردينال روبرت سارة ، رئيس مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية، الكهنة على تبني موقف "التوجه نحو الشرق" (ad orientem ) ابتداءً من الأحد الأول من زمن المجيء في نهاية ذلك العام. إلا أن الفاتيكان سرعان ما أوضح أن هذا رأي شخصي للكاردينال، وأنه لن تُصدر أي توجيهات رسمية لتغيير الممارسة السائدة المتمثلة في الاحتفال بـ"التوجه نحو الشعب" (versus populum) . [ 81 ]

القداس الأرثوذكسي الشرقي

في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، تحثّ طقوس الكنيسة القبطية والإثيوبية المؤمنين بعبارة "انظروا نحو الشرق!" [ 1 ] جميع كنائس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مصممة بحيث تواجه الشرق، وتُبذل جهود لإعادة تصميم الكنائس التي تم الحصول عليها من طوائف مسيحية أخرى والتي لم تُبنَ على هذا النحو. [ 10 ]

القداس الأرثوذكسي الشرقي

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عادةً بالقداس الإلهي متجهةً نحو الشرق. ولا تفعل ذلك إلا في ظروف استثنائية للغاية، أي في اتجاه الشعب . [ 82 ]

الطقوس اللوثرية

تقليديًا، في الكنائس اللوثرية ، تُقام القداس الإلهي "باتجاه الشرق الذي ستعود منه شمس البر". [ 83 ] ورغم أن بعض الرعايا تُقيم القداس الآن باتجاه الشعب، إلا أن الوضع الليتورجي التقليدي باتجاه الشرق لا يزال مُعتمدًا في العديد من الكنائس اللوثرية. [ 8 ]

من بين الكنائس اللوثرية الشرقية التي تحتفل بالطقوس البيزنطية ، يتم ممارسة الوضع الشرقي بشكل عالمي. [ 84 ]

كاهن لوثري في كنيسة السويد يرفع القربان المقدس أثناء قداس يُقام باتجاه الشرق . مع أن كتاب القداس/دليل كنيسة السويد لا يُحدد طريقةً مُعينةً، إلا أن القاعدة السائدة منذ سبعينيات القرن الماضي هي باتجاه الشعب . ومع ذلك، لا يزال يُقام القداس باتجاه الشرق ، خاصةً في الكنائس القديمة ذات المذابح الثابتة في جوقة المرنمين .

الطقوس الأنجليكانية

مذبح شرقي في الكاتدرائية الأنجليكانية

يشير التعبير الإنجليزي " الوضع الشرقي "، الذي يعكس استمرار التوجه التقليدي في إنجلترا والذي تم التخلي عنه في أماكن أخرى من الغرب، عادةً ليس فقط إلى "مواجهة الشرق"، بل يعني أيضاً بشكل قاطع "وضع كاهن القداس الإلهي واقفاً على نفس جانب المذبح مع المصلين، وظهره إليهم". [ 85 ] ويُطلق على الترتيب المعاكس أيضاً اسم "الوضع الغربي". أما من يستخدمون عبارة " ad orientem " فيتجنبون استخدام عبارة " ad occidentem " المبهمة المقابلة، ويتحدثون عن هذا الترتيب بدلاً من ذلك بعبارة " versus populum ".

مع الإصلاح الإنجليزي ، أمرت كنيسة إنجلترا بالاحتفال بسرّ القربان المقدس على مائدة مائدة موضوعة طوليًا في جوقة الكنيسة أو في صحنها، مع وقوف الكاهن على الجانب الشمالي من المائدة المقدسة، متوجهًا نحو الجنوب. واستمر التوجه نحو الشرق في بعض مواضع القداس الأنجليكاني، بما في ذلك ترديد ترنيمة المجد للآب ، والمجد لله في الأعالي ، وقوانين الإيمان المسكونية في ذلك الاتجاه. [ 86 ] شجع رئيس الأساقفة لود ، بتوجيه من تشارلز الأول ملك إنجلترا ، على العودة إلى استخدام المذبح في الطرف الشرقي، ولكن امتثالًا لقواعد كتاب الصلاة العامة، وقف الكاهن في الطرف الشمالي من المذبح. في منتصف القرن التاسع عشر، أدت حركة أكسفورد إلى العودة إلى الوضع المواجه للشرق، وظهر استخدام وضعية "مقابل الشعب" في النصف الثاني من القرن العشرين. [ 87 ]

في عهد أرشيبالد كامبل تيت رئيسًا لأساقفة كانتربري (1868-1882)، أثار الموقف الشرقي، الذي أدخلته حركة أكسفورد ، جدلًا واسعًا، ما أدى إلى حظره من قبل برلمان المملكة المتحدة بموجب قانون تنظيم العبادة العامة لعام 1874. وفي رسالتهم الرعوية بتاريخ 1 مارس 1875، أعرب رؤساء أساقفة وأساقفة كنيسة إنجلترا عن أسفهم "للميل المتزايد لربط دلالات عقائدية بطقوس واحتفالات لا تنطوي بالضرورة على ذلك. على سبيل المثال، الموقف الذي يشغله القس أثناء صلاة التكريس في القربان المقدس [...] نحن، رجال الدين، ملزمون بكل اعتبار بطاعة القانون عندما يُفسَّر على هذا النحو بوضوح [...]". [ 88 ]

على الرغم من الحظر القانوني، أصبح اعتماد الوضع الشرقي هو الوضع الطبيعي في العقود اللاحقة في معظم مقاطعات الكنيسة الأنجليكانية باستثناء كنيسة أيرلندا . ثم، بدءًا من ستينيات القرن العشرين، حلّ الوضع الغربي إلى حد كبير محل كل من الوضع الشرقي والجانب الشمالي، ويرى كولين بوكانان أنه "أثبت أنه قوة توفيقية ضمن الممارسة الأنجليكانية". [ 89 ]

"على مدار الأربعين عامًا الماضية تقريبًا، أُزيلت العديد من تلك المذابح وسُحبت بعيدًا عن الجدار، أو استُبدلت بمذابح قائمة بذاتها تشبه الطاولة"، وذلك "استجابةً للشعور الشعبي بأن الكاهن لا ينبغي أن يدير ظهره للمصلين أثناء القداس؛ إذ كان يُعتقد أن هذا يُمثل إهانةً للعامة ومكانتهم المحورية في العبادة. وهكذا تطورت الممارسة الشائعة اليوم حيث يقف رجال الدين خلف المذبح مواجهين المصلين." [ 90 ]

طقوس الكنيسة الميثودية

نصت قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة بعد عام 1992 على ما يلي : [ 91 ]

في كنائسنا، يُوضع مائدة القربان المقدس بحيث يتمكن الكاهن من الوقوف خلفها مواجهًا المصلين، ويستطيع المصلون التجمع حولها بصريًا، إن لم يكن جسديًا. ينبغي أن تكون المائدة مرتفعة بما يكفي لكي لا يضطر الكاهن للانحناء لتناول الخبز والكأس. قد تكون بعض التعديلات ضرورية لتيسير القيادة الكريمة. مع ضرورة احترام التصميم المعماري الأصلي، من المهم أن تُجري الكنائس تعديلات دقيقة أو تُجدد أماكن عبادتها بشكل كامل لدعوة المصلين للمشاركة في التناول المقدس. إذا كانت المذابح ثابتة عمليًا، فعلى الجماعات توفير طاولة مناسبة للمكان بحيث يتمكن الكاهن من مواجهة المصلين والاقتراب منهم. [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ آرثر سيراتيللي (٢٨ فبراير ٢٠١٧). "الصلاة باتجاه الشرق" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في ٦ ديسمبر ٢٠٢١. منذ الأيام الأولى للكنيسة، كان المسيحيون يتجهون نحو الشرق أثناء الصلاة. في الواقع، اضطر ترتليان (١٦٠-٢٢٠ م) للدفاع عن المسيحيين ضد الوثنيين الذين اتهموهم بالتوجه شرقًا لعبادة الشمس. كما تحدث العديد من آباء الكنيسة، مثل القديس كليمنت الإسكندري والقديس باسيليوس والقديس أوغسطين، عن ممارسة التوجه شرقًا. في القرن الثالث، وضعت "ديداسكاليا"، وهي رسالة في نظام الكنيسة من شمال سوريا، قاعدة التوجه شرقًا أثناء القداس الإلهي. ... قبل أن تصبح المسيحية قانونية في الإمبراطورية الرومانية، كان المسيحيون يعبدون في منازلهم. وقد تم اكتشاف إحدى أقدم الكنائس المنزلية المعروفة في أقصى شرق الإمبراطورية الرومانية، في سوريا الحالية، في دورا أوروبوس. يعود تاريخ هذه الكنيسة المنزلية إلى عام ٢٣٣ ميلادي. وقد كشف علماء الآثار عن غرفة اجتماعات في المنزل، كان يجتمع فيها ما يصل إلى ستين شخصًا للصلاة. صُممت الغرفة بحيث يكون المذبح ملاصقًا للجدار الشرقي. وبهذه الطريقة، كان الكاهن وجميع المؤمنين يتجهون معًا نحو الشرق عند الاحتفال بسرّ القربان المقدس. وفي القرن السابع الميلادي، قدّم القديس يوحنا الدمشقي ثلاثة تفسيرات لوقوف المسيحيين نحو الشرق أثناء الصلاة. أولًا، المسيح هو "شمس البر" (ملاخي ٤: ٢) و"فجر من العلاء" (لوقا ١: ٧٨). فعندما يواجه المسيحيون النور المشرق من الشرق، يؤكدون إيمانهم بالمسيح نورًا للعالم. ثانيًا، غرس الله جنة عدن في الشرق (انظر تكوين ٢: ٨). ولكن عندما أخطأ أبوانا الأولان، طُردا من الجنة وانتقلا غربًا. لذلك، فإن التوجه نحو الشرق يُذكّر المسيحيين بحاجتهم إلى التوق والسعي نحو الفردوس الذي أراده الله لهم. ثالثًا، عندما تحدث يسوع عن مجيئه الثاني في نهاية التاريخ، قال: «لأنه كما يخرج البرق من المشرق ويُرى إلى المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان» (متى ٢٤: ٢٧). وهكذا، فإن التوجه نحو الشرق في الصلاة يُعبّر بوضوح عن الرجاء في مجيء يسوع (انظر: القديس يوحنا الدمشقي، شرح الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الرابع، الفصل الثاني عشر). تمسكًا بهذا التقليد العريق بالتوجه شرقًا في الصلاة، وجّه بناة كاتدرائية القديس إسطفانوس الأولى في فيينا في القرن الثاني عشر هذه الكنيسة لتكون محاذية لشروق الشمس في عيد القديس إسطفانوس. ... احتفالًا بالطقوس القبطية المصرية القديمة، يحثّ أحد الشمامسة المؤمنين قائلًا: «انظروا نحو الشرق!». إن حثّه القديم، الموجود أيضًا في الطقوس اليونانية والإثيوبية، يُعدّ تذكيرًا قويًا بالاتجاه الروحي لصلاتنا.
  2. 1 2 3 ثونو، إريك (2017). فسيفساء المحراب في روما في أوائل العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 130. ISBN  9781107069909في الغرب ، شهد أوغسطينوس هذا التقليد لأول مرة: "عندما نقف للصلاة، نتجه نحو الشرق ( ad orientem )، حيث تشرق السماء".
  3. ↑ "شارلتون تي. لويس، تشارلز شورت، قاموس لاتيني، إعلان" . www.perseus.tufts.edu .
  4. ↑ "شارلتون تي. لويس، تشارلز شورت، قاموس لاتيني، أوريور" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاسترجاع: 21-05-2023 .
  5. ↑ "Cum ad orationem stamus, ad orientem converterimur, unde caelum surgit" ( Augustini De Sermone Domini in Monte, II, 5, 18 ; ترجمة: "عندما نقف في الصلاة، نتجه نحو الشرق، حيث ترتفع السماء" ( أوغسطينوس، في الموعظة على الجبل، الكتاب الثاني، الفصل 5، 18 ).
  6. ١ ٢ ٣ شيهيمو: كتاب الصلاة العامة . أبرشية جنوب غرب أمريكا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية . ٢٠١٦. ص ٥. تُشكّل ساعات الصلاة السبع دورةً تُعطينا لمحةً عن الحياة الأبدية التي سنقضيها في حضرة الله نعبده. ... نصلي واقفين منتصبين متجهين نحو الشرق، ونُركّز أفكارنا على الله. 
  7. ١ ٢ ٣ ريتشاردز، ويليام جوزيف (١٩٠٨). مسيحيو القديس توما الهنود: المعروفون أيضًا بالمسيحيين السريان في مالابار: لمحة عن تاريخهم ووصف لحالهم الراهن، بالإضافة إلى مناقشة أسطورة القديس توما . بيمروز. ص ٩٨. ١. أُمرنا بالصلاة وقوفًا، ووجوهنا متجهة نحو الشرق، لأنه في النهاية سيظهر المسيح في الشرق. ٢. على جميع المسيحيين، عند استيقاظهم من النوم في الصباح الباكر، أن يغسلوا وجوههم ويصلّوا. ٣. أُمرنا بالصلاة سبع مرات، هكذا... 
  8. 1 2 راف، أنتوني (11 أغسطس 2016). "أسوأ الأسباب المؤيدة لحركة التوجه نحو الشرق" . صحيفة ذا كاثوليك هيرالد . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2016.
  9. ↑ كاراغين، توماس أو (2010). الكنائس في أيرلندا في أوائل العصور الوسطى: العمارة والطقوس والذاكرة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15444-3.
  10. 1 2 3 4 5 6 كاليني، توني. "لماذا نتجه نحو الشرق" . أورلاندو : كنيسة القديسة مريم ورئيس الملائكة ميخائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  11. 1 2 موريس، ستيفن (2018). الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المبكرة: تاريخ، 60-1453 م . ماكفارلاند وشركاه . ص 28. ISBN  978-1-4766-7481-0كان المسيحيون يتجهون شرقًا للصلاة لأسباب عديدة. فقد كان يُنتظر أن يعود يسوع ليُدين العالم "كالبرق الذي يلمع من المشرق إلى المغرب" (متى ٢٤: ٢٧). وكان يسوع هو الفجر الذي أنار العالم. وقد كتب باسيليوس الكبير أن التوجه شرقًا للصلاة كان من أقدم القوانين غير المكتوبة للكنيسة ( في الروح القدس ٢٧).
  12. 1 2 غريفيث، سيدني هاريسون (2008). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ص 145. ISBN  978-0-691-13015-6كان من أبرز هذه العادات ما يُعرف في سياق الحياة الإسلامية بالقبلة المسيحية، وهي الاتجاه الذي كان المسيحيون يتوجهون إليه في صلاتهم، كما كان اليهود يتوجهون إلى القدس. وقد جرت العادة أن يتوجه المسيحيون شرقًا في صلاتهم. وقد ورد هذا السلوك المسيحي المميز في جميع الرسائل الدفاعية تقريبًا، سواءً باللغة السريانية أو العربية، التي كتبها مسيحيون في صدر الإسلام. وفي إجاباتهم على استفسارات المسلمين حول هذا الموضوع، لم يغفل الكتّاب المسيحيون ذكر أن سبب توجههم شرقًا في صلاتهم هو أن جنة عدن غُرست في الشرق (تكوين 2: 8)، وأن المسيح في آخر الزمان، عند المجيء الثاني، سيقترب من القدس من الشرق. ولذلك، أصرّوا على أن يتوجه جميع المسيحيين إلى هذا الاتجاه في صلاتهم.
  13. ١ ٢ "إشارة الصليب" . الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الآشورية المقدسة في المشرق - أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان . مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١١ أغسطس ٢٠٢٠. داخل منازلهم، يوضع صليب على الجدار الشرقي للغرفة الأولى . إذا رأى المرء صليبًا في منزل ولم يجد صليبًا مقدسًا أو صورًا، فمن شبه المؤكد أن تلك العائلة تنتمي إلى كنيسة المشرق.
  14. 1 2 3 ستوري، ويليام ج. (2004). كتاب صلاة للعبادة الكاثوليكية: الصلاة في مواسم وأعياد السنة الكنسية . مطبعة لويولا. ISBN 978-0-8294-2030-2قبل وقت طويل من بناء المسيحيين للكنائس للصلاة العامة، كانوا يمارسون شعائرهم الدينية يوميًا في منازلهم. ولتوجيه صلاتهم ( والتوجيه يعني حرفيًا "التوجه نحو الشرق")، كانوا يرسمون أو يعلقون صليبًا على الجدار الشرقي لغرفتهم الرئيسية. كانت هذه الممارسة متوافقة مع التقاليد اليهودية القديمة ("انظري نحو الشرق يا أورشليم"، باروخ 4: 36)؛ وكان المسيحيون يتوجهون نحو الشرق عند صلاتهم صباحًا ومساءً وفي أوقات أخرى. كان هذا التعبير عن إيمانهم الراسخ بعودة يسوع مرتبطًا بقناعتهم بأن الصليب، "علامة ابن الإنسان"، سيظهر في السماء الشرقية عند عودته (انظر متى 24: 30). وانطلاقًا من هذه العادة القديمة، غالبًا ما يمتلك الكاثوليك المتدينون مذبحًا منزليًا أو ركنًا للصلاة يحتوي على صليب وصور دينية (أيقونات) وإنجيل وماء مقدس وأضواء وزهور كجزء من أساسيات المنزل المسيحي.
  15. ↑ كينيدي، برايان ج. (2020). "من أجل صلاة فعّالة" . دير القديس فينيان الأرثوذكسي. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2020. على مدى ألفي عام، صلى المسيحيون متجهين نحو الشرق . الشرق هو اتجاه شروق الشمس، وارتبط بشكل طبيعي بالعديد من الرموز المسيحية. نُظر إلى الشرق في البداية كرمز للمسيح، "نور العالم"، واتجاه مجيئه الثاني. كما ارتبط شروق الشمس بالقيامة، حيث ورد في الأناجيل أن المسيح قام من بين الأموات عند الفجر. صلى المسيحيون لقرون عديدة متجهين نحو الشرق (ad orientem)، سواء في القداس الإلهي أو في الصلوات اليومية. اليوم، الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة وحدها هي التي تُحيي عادة الرسل في تقديم القداس والصلوات "ad orientem".
  16. ↑ شونبورن، كريستوف (1 يناير 2000). عيش تعاليم الكنيسة الكاثوليكية: الأسرار المقدسة . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-68149-304-6كان اليهود، أينما كانوا، يصلون صلواتهم متجهين نحو القدس، أما المسيحيون، منذ وقت مبكر جداً، فكانوا يصلون باتجاه الشرق، اتجاه شروق الشمس، الذي كان بالنسبة لهم رمزاً للمجيء الثاني للمسيح.
  17. ↑ أوي مايكل لانغ
  18. ^ فرانز جوزيف دولجر، Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum  : mit besonderer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie (Aschendorff 1925)، الصفحات من 28 إلى 88، مقتبس في أوي مايكل لانج، التوجه نحو الرب: التوجه في الصلاة الليتورجية (مطبعة اغناطيوس 2009)، ص 35-36
  19. ↑ بيترز، إف إي (2005). الموحدون: اليهود والمسيحيون والمسلمون في صراع وتنافس، المجلد الثاني: كلمات الله وإرادته . مطبعة جامعة برينستون . ص 36. ISBN  978-0-691-12373-8في البداية ، كانت الصلوات تُقال باتجاه القدس، كما كان يفعل اليهود - وكان المسيحيون يتجهون نحو الشرق - ولكن في وقت لاحق تم تغيير اتجاه الصلاة، أي القبلة، نحو الكعبة في مكة.
  20. ↑ لانغ (2009)، الصفحات 42-45
  21. ↑ لانغ (2009)، ص 37
  22. ↑ لي آي. ليفين (2000). الكنيس القديم: الألف عام الأولى . مطبعة جامعة ييل. ص 199. ISBN  9780300074758.
  23. ↑ برادشو، بول ف. (1 أكتوبر 2008). الصلاة اليومية في الكنيسة الأولى: دراسة لأصل وتطور صلاة الساعات الإلهية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60608-105-1.
  24. ↑ لانغ (2009)، ص 44
  25. ↑ هاينز، جاستن بول (2008). أصول الصلاة الإسلامية: التأثيرات الدينية في القرنين السادس والسابع على شعائر الصلاة . جامعة ميسوري . ص 78. كان التوجه نحو موقع جغرافي محدد أثناء الصلاة جزءًا مهمًا من ممارسة الصلاة. في البداية، كان المسلمون الأوائل يصلون باتجاه القدس، كما فعلت المجتمعات اليهودية في سوريا وفلسطين واليمن ويثرب. حدث تحول عندما كان محمد في يثرب، كما هو موضح في القرآن. سبب هذا التحول ليس ذا صلة بالموضوع الحالي. بل إن صلاة محمد تتضمن التوجه نحو موقع جغرافي، وهو تأثير واضح من المجتمعات اليهودية المذكورة أعلاه. 
  26. ↑ لانغ (2009)، الصفحات 37-41
  27. 1 2 برادشو، بول (6 أكتوبر 2016). "هل كان رئيس الكنيسة يتجه نحو الشرق في الكنيسة الأولى؟" . مدونة PrayTellBlog . تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020 .
  28. ↑ دانييلو، جان (2016). أوريجانوس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 29. ISBN  978-1-4982-9023-4يقتبس بيترسون مقطعًا من سفر أعمال هيبارخوس وفيلوثيوس : "كان في منزل هيبارخوس غرفة مزينة بشكل خاص، ورُسم صليب على جدارها الشرقي. هناك، أمام صورة الصليب، كانوا يصلّون سبع مرات في اليوم... ووجوههم متجهة نحو الشرق." من السهل إدراك أهمية هذا المقطع عند مقارنته بما ذكره أوريجانوس. فقد استُبدلت عادة التوجه نحو شروق الشمس عند الصلاة بعادة التوجه نحو الجدار الشرقي. هذا ما نجده عند أوريجانوس. من المقطع الآخر، نرى أن صليبًا رُسم على الجدار للدلالة على اتجاه الشرق. ومن هنا نشأت عادة تعليق الصلبان على جدران الغرف الخاصة في المنازل المسيحية. ونعلم أيضًا أنه كانت تُعلّق لافتات في المعابد اليهودية للدلالة على اتجاه القدس، لأن اليهود كانوا يتجهون نحوها عند الصلاة. لطالما كانت مسألة الاتجاه الصحيح للصلاة ذات أهمية بالغة في الشرق. يجدر التذكير بأن المسلمين يصلون ووجوههم متجهة نحو مكة، وأن أحد أسباب إدانة الحلاج، الشهيد المسلم، هو رفضه الامتثال لهذه الممارسة.
  29. ↑ تشارلز، ستيف (24 مارس 2002). " بين المايا الأحياء" . مجلة واباش . كلية واباش . تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس 2020. في تشامولا، تمتزج معتقدات المايا القديمة بالكاثوليكية الرومانية - وهو "التوفيق الديني" الذي لاحظناه بأشكال مختلفة منذ وصولنا إلى المكسيك - لتشكيل عادات هؤلاء المنحدرين من المايا. يُوضع صليب على الجدار الشرقي لكل منزل من منازل المايا لإحياء ذكرى قيامة المسيح وشروق الشمس؛ وفي الفناء، يُواجه صليب آخر الغرب لتحية مرور الشمس تحت الأرض.
  30. ↑ "الأيقونات في الكنيسة" . كنيسة القيامة اليونانية الأرثوذكسية. ١٩ ديسمبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أبريل ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١١ أغسطس ٢٠٢٠. في المنازل الأرثوذكسية، تُخصص الزاوية الشرقية من غرفة مركزية لعرض الأيقونات.
  31. ↑ شوميكر، كاليب (5 ديسمبر 2016). "أسس الكنيسة الصغيرة: ركن الأيقونات" . من وراء الكواليس . وزارات الإيمان القديم. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2020. حدد جدارًا أو زاوية في غرفة المعيشة الرئيسية في منزلك . يُفضل أن تكون أيقوناتك على جدار شرقي حتى تتمكن عائلتك من مواجهة الشرق - تمامًا كما هو الحال في القداس الإلهي - كلما صليتم معًا.
  32. ↑ "إنشاء ركن للصلاة" . رعية ميلاد ربنا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2020. يمكن أن يكون ركن الصلاة بسيطًا كصليب معلق في مكان ظاهر، أو صورة للعذراء مريم مع مسبحتنا بجانبه. ويمكن أن يكون ترتيبًا متقنًا للأيقونات أو الصور المقدسة على جدار شرقي من منزلنا (جهة شروق الشمس)، أو حتى غرفة مخصصة، أشبه بمصلى صغير، في أي مكان نشعر فيه بالراحة والهدوء والسكينة، بعيدًا عن مشاغل المنزل - حرين في تقديم قلوبنا لله، والتحدث إليه.
  33. ^ "Inde Suspicio [solem credere deum nostrum]، quod innotuerit nos ad orientis Regionem precari" ( Tertulliani Apologeticum, XVI, 9 ); الترجمة: "إن فكرة [أن الشمس هي إلهنا] نشأت بلا شك من كوننا معروفين بالتوجه نحو الشرق في الصلاة" ( ترتليان، الدفاع، الفصل السادس عشر ).
  34. ^ ترتوليانو، دفاعي ، 16.9–10 ؛ ترجمة
  35. ↑ "آباء الكنيسة: ستروماتا (كليمنت الإسكندري)" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2020 .
  36. ↑ "quod ex omnibus coeli plagis ad solam orientis Partem conversi orationem Fundimus, Non facile cuiquam puto ratione compertum" ( الأصل في Numeros homiliae , Homilia V, 1 ; ترجمة
  37. ^ "آباء الكنيسة: دي سبيريتو سانكتو (باسيل)" . www.newadvent.org .
  38. 1 2 3 "لماذا نصلي متجهين نحو الشرق" . الصلاة الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2017 .
  39. 1 2 3 لانغ، أوي مايكل (2009). التوجه نحو الرب: التوجيه في الصلاة الليتورجية . دار إغناتيوس للنشر. الصفحات 37-38 ، 45، 57-58 . ISBN  9781586173418تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  40. ↑ روح الليتورجيا ، الكاردينال جوزيف راتزينغر، أد سوليم، 2006، ص 64
  41. ↑ داوود، بيشوي (8 ديسمبر 2013). "الوقوف، الانحناء، السجود: جسد الصلاة في المسيحية القبطية : مراجعة كلاريون" . مراجعة كلاريون . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2020 . 
  42. ↑ بروك، سيباستيان ب. (1987). الآباء السريان يتحدثون عن الصلاة والحياة الروحية . منشورات سيسترسيان. ISBN 978-0-87907-601-6لماذا نقف في الصلاة متجهين نحو الشرق؟ يخبرنا القديس باسيليوس في كتابه عن الروح القدس: "لذلك فإن هذا هو السبب في أن أنظارنا تتجه شرقًا عندما نقف في الصلاة: لكي تنظر أعيننا باتجاه الفردوس، وبهذه الطريقة قد نبحث عن أصلنا...
  43. ↑ جيتو، أستا بيريكيت (2017). لا تخف، فأنا معك . دار دورانس للنشر. رقم ISBN 978-1-4809-3707-9كان هذا فهمي لسنوات عديدة، ولذلك لم أُصلِّ ولو جزءًا يسيرًا من الصلوات طوال معظم حياتي كطالب في كنيستي الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية. وكما جرت العادة في كنيستي، كنت أُصلي كل صباح الصلوات التي ذكرتها سابقًا كاملةً، وأختم صلاتي دائمًا بصلاة الرب متبوعةً بصلاة "قدِّسي يا مريم". عادةً ما كنت لا أجلس حتى أُنهي جميع صلواتي، ووجهي دائمًا مُتجه نحو الشرق، لأنني كنت أعرف أن الشرق يرمز إلى مريم، وأن النور المنبعث منه يرمز إلى يسوع. كما قيل لي أيضًا أنه عندما يأتي يسوع للمرة الثانية، سيظهر في مجده من الشرق.
  44. ↑ داوود، بيشوي (8 ديسمبر 2013). " الوقوف، الانحناء، السجود: هيئة الصلاة في المسيحية القبطية" . مجلة كلاريون ريفيو. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020. من ناحية أخرى، فإن ممارسات الصلاة العامة التي تم تقنينها في الكنيسة القبطية مُدرجة في الصلوات الشخصية في صلاة الساعات، والتي تُسمى "أجبية"، والصلوات الجماعية في الكنيسة. ... الوقوف باتجاه الشرق هو وضعية الصلاة الأكثر شيوعًا. ... ويتجلى هذا أيضًا في حقيقة أن الأقباط يصلّون باتجاه الشرق، منتظرين عودة يسوع في مجده؛ وتُصوَّر عودته بصفته الضابط الكل المتوج في الأيقونات الموضوعة أمام المصلين.
  45. ↑ ماري سيسيل، البارونة الثانية لأمهرست من هاكني (1906). لمحة عن تاريخ مصر من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ميثوين. ص 399. يُوصى بصلاة سبع مرات في اليوم، ويُردد أكثر الأقباط تشدداً مزموراً أو أكثر من مزامير داود في كل صلاة. ويحرصون دائماً على غسل أيديهم ووجوههم قبل الصلاة، ويتجهون نحو الشرق. {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  46. ↑ "التوجه شرقاً للصلاة" . www.orthodoxprayer.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2020 .
  47. ↑ باوم، فيلهلم؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . روتليدج. ISBN 978-1-134-43019-2عند الصلاة ، ينبغي على المسيحيين أن يرتدوا حزاماً ويتجهوا نحو الشرق، حيث تقع الفردوس المفقود.
  48. ↑ فرهاديان، تشارلز إي. (16 يوليو 2007). العبادة المسيحية في جميع أنحاء العالم: آفاق أوسع، ممارسات أعمق . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 58. ISBN  9780802828538تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  49. ^ مانليو سودي، أشيل ماريا ترياكا (المحررين)، Misssale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998)، ص. 12
  50. ^ Ritus servandus in Celebratione Missae ، V، 3 (الصفحة LVII في طبعة 1962 من كتاب القداس الروماني)
  51. ↑ يو إم لانغ (1957). أوراق بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الرابع عشر لدراسات الآباء الذي عُقد في أكسفورد عام 2003، المجلد 40. دار نشر أكاديمية. ص 43. ISBN  9789042918832.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  52. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3) مقالة "التوجيه"
  53. ↑ «عندما أتيحت الفرصة للمسيحيين في روما في القرن الرابع لبناء الكنائس بحرية، اعتادوا وضع قدس الأقداس في الطرف الغربي من المبنى، تقليدًا لقدس الأقداس في هيكل القدس. مع أن رئيس الكهنة في أيام هيكل القدس كان يتجه شرقًا عند تقديم الذبائح في يوم الغفران، إلا أن قدس الأقداس الذي كان يقف فيه كان يقع في الطرف الغربي من الهيكل. وقد ساهم تقليد المسيحيين لتصميم هيكل القدس وتوجيهه في إبراز المعنى الأخروي المرتبط بموت يسوع رئيس الكهنة كذبيحة في رسالة العبرانيين» ( الجذور الكتابية لتوجيه الكنيسة، بقلم هيلين ديتز).
  54. ↑ ريميري، ميشيل (2010). الغموض والمادة . بريل. ص 179. ISBN  978-9-00418296-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  55. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة، "Pregare «ad orientem versus»"، في Notitiae ، العدد 325 (المجلد 9، العدد 5)، مايو 1993، الصفحات 346-347. مؤرشف في 2019-11-16 في Wayback Machine ؛ الترجمة الإنجليزية .
  56. ↑ "آباء الكنيسة: العظة 27 (ليو الكبير)" . www.newadvent.org .
  57. ↑ أوفه مايكل لانغ (2009). التوجه نحو الرب: التوجه في الصلاة الليتورجية . دار إغناتيوس للنشر. الصفحات 82-88 . ISBN  9781586173418.
  58. ↑ بورتيوس، جوليان (2010). على خطى قلب الله . تايلور تريد. ص 25. ISBN  978-1-58979579-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  59. ↑ راجلز، د. فيرتشايلد (19 نوفمبر 2011). في الموقع: المدن والمواقع التراثية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 134. ISBN  978-1-4614-1108-6.
  60. ↑ كونينغهام، لورانس س.؛ رايش، جون ج.؛ فيشنر-راثوس، لويس (5 مارس 2013). الثقافة والقيم: مسح للعلوم الإنسانية، المجلد الأول . سينغيج ليرنينج. الصفحات 208-210 . ISBN  978-1-133-95244-2.
  61. ↑ بيتر ج. هيذر (2018). روما المتجددة: الحرب والإمبراطورية في عصر جستنيان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 278. ISBN  9780199362745.
  62. ↑ جورج إدموندسون (2008). الكنيسة في روما في القرن الأول . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 271. ISBN  9781556358463.
  63. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3، مقال "الموقع الغربي"
  64. 1 2 أوفه مايكل لانغ (2009). التوجه نحو الرب: التوجيه في الصلاة الليتورجية . دار إغناتيوس للنشر. الصفحات 92-93 . ISBN  9781586173418.
  65. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3، مقالة "الموقع الشرقي"
  66. ↑ ريتوس سيرفاندوس في احتفال ميسي ، الخامس، ٣
  67. 1 2 بوكانان ، كولين (2006). القاموس التاريخي للأنجليكانية . دار سكيركرو للنشر. ص 472. ISBN  9780810865068.
  68. ↑ أندرو لوث، "الجسد في المسيحية الكاثوليكية الغربية"، في الدين والجسد ، تحرير سارة كوكلي، (كامبريدج، 2007) ص 120.
  69. ↑ «إيان هينتون، "الكنائس تتجه نحو الشرق، أليس كذلك؟" في علم الآثار البريطاني » . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2016 .
  70. ↑ علي، جيسون ر.؛ كونيتش، بيتر (2001). "توجه الكنائس: بعض الأدلة الجديدة" . مجلة الآثار . 81 : 155-193 . doi : 10.1017/S0003581500072188 . ISSN 0003-5815 . S2CID 130645183 .  
  71. ↑ بيتر ج. هوار وكارولين س. سويت، "اتجاه كنائس العصور الوسطى المبكرة في إنجلترا" في مجلة الجغرافيا التاريخية 26، 2 (2000) 162-173. مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  72. ↑ "التعليمات العامة للقداس الروماني" . Usccb.org. ص 299. 
  73. ↑ "الترجمة الإنجليزية" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 21-10-2016 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 21-10-2010 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) لرسالة رقم البروتوكول 2036/00/L وتاريخ 25 سبتمبر 2000 .
  74. ^ "المعهد العام ميساليس روماني 2000" . www.ewtn.com . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 07-04-2005.
  75. ↑ "La Croix – Actualité en direct, informations France, Monde, Economie..." La Croix . مؤرشفة من الأصلي في 7 أكتوبر 2008.
  76. ↑ كولمورجن، غريغور (15 يناير 2008). "البابا يحتفل بصلاة أد أورينتيم في كنيسة بولين" . الحركة الليتورجية الجديدة.
  77. ↑ "ساندرو ماجيستر، "إعادة افتتاح كنيسة بولين للعبادة. مع ميزتين جديدتين"، 6 يوليو 2009" (بالإيطالية). Chiesa.espresso.repubblica.it . تاريخ الاطلاع: 21 أغسطس 2014 .
  78. ↑ كولمورجن، غريغور (15 أبريل 2010). "الأب الأقدس يحتفل بالقداس مع اللجنة البابوية للكتاب المقدس" . الحركة الليتورجية الجديدة.
  79. ↑ ستانلي، تيم (1 نوفمبر 2013). "البابا فرنسيس يُقيم القداس "باتجاه الشرق"" . Blogs.telegraph.co.uk. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2014 .
  80. ↑ ويست، إد (3 مايو 2011). " كاثوليك هيرالد ، 3 مايو 2011: "أولى صور قبر يوحنا بولس الثاني الجديد"" . Catholicherald.co.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  81. ↑ "وكالة الأنباء الكاثوليكية، الفاتيكان يرفض نداء الكاردينال سارة الموجه نحو الشرق"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 19 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
  82. ↑ سانيدوبولوس، جون. "القداس الإلهي لسرابيون يحتفل به لأول مرة" .
  83. ↑ "توجيه العبادة المسيحية" . كنيسة المسيح اللوثرية. 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021 .
  84. ↑ بيبيس، فاسيليوس (30 مارس 2013). "القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، المستخدم في الكنيسة اللوثرية الأوكرانية، وعناصره المفقودة" . مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2018 .
  85. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 525. ISBN  978-0-19-280290-3.
  86. ↑ راسل، بروس (24 سبتمبر 2006). "إيماءات التبجيل في العبادة الأنجليكانية" . أبرشية ساسكاتشوان. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2014. في القرون اللاحقة ، أصبح من الواضح أن هذه الممارسة متجذرة في الكتاب المقدس والتقاليد، ونجت من الإصلاح في كنيسة إنجلترا. وفقًا لديرمر: "استمرت العادة القديمة المتمثلة في التوجه نحو الشرق، أو بالأحرى نحو المذبح، أثناء ترتيل "المجد للآب" و"المجد للأعلى" عبر العصور، وهي الآن شائعة بيننا. (كما توجهت الجوقة نحو المذبح أثناء ترتيل "تي ديوم"، ومرة ​​أخرى عند ترتيل المقطع الأخير منه).
  87. ↑ هيفليج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (2006). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 106-115 . ISBN  9780199723898تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2015 .
  88. ↑ ويليام أرشيبالد سكوت روبرتسون. خطاب كنسي إلى الأساقفة ضد تقنين الوضع الشرقي ولباس القربان المميز: مع أسماء 5376 رجل دين وقعوا عليه؛ وملحق ... حرره دبليو إيه إس روبرتسون . 1875. ص 73.
  89. ↑ كولين بوكانان. القاموس التاريخي للأنجليكانية . دار نشر روومان وليتلفيلد؛ 2015. ISBN 978-1-4422-5016-1ص 217.
  90. ↑ لايلز، إريك ج. (2014). "المذبح" . كنيسة القديس بولس الأسقفية . الكنيسة الأسقفية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. يتذكر العديد من الأسقفيين زمنًا كانت فيه المذابح في معظم الكنائس الأسقفية مثبتة على الجدار خلف حاجز المذبح. وكان الكاهن في القداس الإلهي يستدير نحو المذبح، ويكون ظهره - ظهره هو، وليس ظهرها في ذلك الوقت - إلى المصلين أثناء صلاة الشكر وتقديس الخبز والخمر. على مدار الأربعين عامًا الماضية تقريبًا، أُزيل عدد كبير من تلك المذابح وسُحب بعيدًا عن الجدار، أو استُبدلت بنوع المذبح القائم بذاته الشبيه بالطاولة الذي نستخدمه الآن في كنيسة القديس بولس، آيفي. كان هذا استجابةً للشعور الشعبي بأن الكاهن لا ينبغي أن يدير ظهره للمصلين أثناء القداس؛ إذ كان يُعتقد أن هذا يمثل إهانة للعلمانيين ومكانتهم المحورية في العبادة. وهكذا تطورت الممارسة الشائعة اليوم حيث يقف رجال الدين خلف المذبح في مواجهة الناس.
  91. ١ ٢ كتاب العبادة للكنيسة الميثودية المتحدة . دار النشر الميثودية المتحدة. ١٩٩٢. ص ٣٦. ISBN  0687035724.