الكنائس الكاثوليكية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

الكنائس الكاثوليكية الشرقية، أو الكنائس الكاثوليكية المشرقية ، والمعروفة أيضًا باسم الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية ، أو الكاثوليكية الشرقية ، أو ببساطة الكنائس الشرقية ، هي 23 كنيسة مسيحية شرقية مستقلة ( ذاتية الحكم الذاتي ) تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، وتتمتع بعلاقة شركة كاملة مع البابا في روما . ورغم اختلافها اللاهوتي والطقسي والتاريخي عن الكنيسة اللاتينية ، إلا أنها جميعًا في شركة كاملة معها ومع بعضها البعض. يُمثل الكاثوليك الشرقيون أقلية داخل الكنيسة الكاثوليكية؛ فمن بين 1.3 مليار كاثوليكي في شركة مع البابا، ينتمي حوالي 18 مليونًا إلى الكنائس الشرقية. وتوجد أكبر أعداد الكاثوليك الشرقيين في أوروبا الشرقية ، وشرق أفريقيا ، والشرق الأوسط ، والهند . واعتبارًا من عام 2022، تُعد الكنيسة السريانية الملبارية أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية، تليها الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية .

باستثناء الكنيسة المارونية ، تُعدّ الكنائس الكاثوليكية الشرقية جماعاتٍ كانت، في فتراتٍ مختلفةٍ من الماضي، تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، أو الكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، أو كنيسة المشرق ؛ وقد شهدت هذه الكنائس انشقاقاتٍ عديدةً عبر التاريخ. وقد شكّلت الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي كانت سابقًا جزءًا من كنائس أخرى نقاطَ خلافٍ في العلاقات المسكونية مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الكنائس غير الكاثوليكية. وتُمثَّل التقاليد الليتورجية التاريخية الخمسة للمسيحية الشرقية، وهي: الطقس الإسكندري ، والطقس الأرمني ، والطقس البيزنطي ، والطقس السرياني الشرقي ، والطقس السرياني الغربي ، جميعها ضمن الليتورجيا الكاثوليكية الشرقية . [ 3 ] وفي بعض الأحيان، يؤدي هذا إلى الخلط بين مصطلح "الطقس" الليتورجي ومصطلح "الكنيسة" المؤسسي. [ 4 ] وتسمح بعض السلطات الكنسية الكاثوليكية الشرقية لأعضاء الكنائس غير المتحدّة مع روما بتناول القربان المقدس والأسرار المقدسة الأخرى. [ ب ]

تُشكل الشركة الكاملة مع أسقف روما مشاركةً متبادلةً في الأسرار المقدسة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنيسة اللاتينية، واعترافًا بسيادة البابا وعصمته وقبولًا لهما . [ 6 ] [ 7 ] وتنظم أحكام القانون الكنسي اللاتيني لعام 1983 وقانون الكنائس الشرقية لعام 1990 العلاقة بين الكنائس الشرقية واللاتينية. تاريخيًا، أدى الضغط على الكنيسة اللاتينية، التي كانت تُمارس أغلبية، للتوافق مع معايير المسيحية الغربية إلى قدرٍ من التداخل ( اللاتينية ) مع بعض التقاليد الكاثوليكية الشرقية. وقد استندت وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، Orientalium Ecclesiarum ، إلى إصلاحات سابقة لإعادة تأكيد حق الكاثوليك الشرقيين في الحفاظ على ممارساتهم المتميزة. [ 8 ]

كان قانون الكنائس الشرقية لعام ١٩٩٠ أول مجموعة مدونة من القوانين الكنسية التي تحكم الكنائس الكاثوليكية الشرقية مجتمعةً، [ ٩ ] مع أن لكل كنيسة قوانينها الداخلية الخاصة بها . يلتزم أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية باتباع قواعد كنيستهم فيما يتعلق بالاحتفال بالأعياد والزواج وغيرها من العادات. ومن أبرز هذه القواعد السماح المنتظم لكثير من الكنائس الكاثوليكية الشرقية بسيامة الرجال المتزوجين للكهنوت ( وإن لم يكن رسامة أساقفة ) ، على عكس شرط العزوبية الصارم لرجال الدين في الكنيسة اللاتينية. ويحق لكل من الكاثوليك اللاتينيين والكاثوليك الشرقيين حضور القداس الكاثوليكي الذي يُقام بأي طقس. [ ١٠ ]

مصطلحات

على الرغم من أن الكاثوليك الشرقيين في شركة كاملة مع البابا وأعضاء الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، [ ج ] [ د ] إلا أنهم ليسوا أعضاءً في الكنيسة اللاتينية التي تستخدم الطقوس الليتورجية اللاتينية ، ومن بينها الطقس الروماني الأكثر انتشارًا. [ هـ ] بل إن الكنائس الكاثوليكية الشرقية كنائس خاصة مستقلة ذاتيًا ، مع أنها تحافظ على تبادل كامل ومتساوٍ للأسرار المقدسة مع أعضاء الكنيسة اللاتينية.

طقوس أو كنيسة

لكلمة " طقوس" معانٍ متعددة . فإلى جانب دلالتها على التراث الليتورجي لكنيسة معينة ، فقد استُخدمت الكلمة، ولا تزال تُستخدم أحيانًا، وإن كان نادرًا، رسميًا للإشارة إلى الكنيسة نفسها. وهكذا، يُمكن أن يُشير مصطلح " الطقوس اللاتينية " إما إلى الكنيسة اللاتينية أو إلى واحد أو أكثر من الطقوس الليتورجية اللاتينية ، والتي تشمل الطقوس الرومانية ، والطقوس الأمبروسية ، والطقوس الموزارابية ، وغيرها.

في قانون الكنائس الشرقية لعام 1990 (CCEO)، [ 14 ] [ 15 ] تم تعريف مصطلحي الكنيسة المستقلة والطقوس على النحو التالي:

تُسمى في هذا القانون جماعة من المؤمنين المسيحيين المرتبطين وفقاً للقانون من خلال تسلسل هرمي، والمعترف بهم صراحةً أو ضمناً من قبل السلطة العليا للكنيسة ككيان مستقل، بالكنيسة المستقلة (القانون 27). [ 16 ]

  1. الطقس هو التراث الليتورجي واللاهوتي والروحي والانضباطي، والثقافة والظروف التاريخية لشعب متميز، والذي من خلاله يتجلى أسلوبه الخاص في عيش الإيمان في كل كنيسة مستقلة [ sui iuris ].
  2. إن الطقوس التي تناولها CCEO ، ما لم ينص على خلاف ذلك، هي تلك التي تنشأ من التقاليد الإسكندرية والأنطاكية والأرمنية والكلدانية والقسطنطينية" (القانون 28) [ 17 ] (ليس مجرد تراث طقسي، ولكن أيضًا تراث لاهوتي وروحي وتأديبي يميز ثقافة الشعوب وظروف تاريخها).

عند الحديث عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية، يستخدم قانون الكنيسة اللاتينية لعام ١٩٨٣ (  CIC ١٩٨٣) مصطلحي "الكنيسة الطقسية" أو "الكنيسة الطقسية ذاتية الحكم " (القانونان ١١١ و١١٢)، ويتحدث أيضًا عن "رعية طقس شرقي" (القانون ١٠١٥ §٢)، و"أساقفة طقس آخر" (القانون ٤٥٠ §١)، و"مؤمنو طقس محدد" (القانون ٤٧٦)، إلخ. وقد وصف المجمع الفاتيكاني الثاني الكنائس الكاثوليكية الشرقية بأنها "كنائس أو طقوس خاصة". [ ١٨ ] : رقم ٢

في عام ١٩٩٩، صرّح مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة : "لقد اعتدنا على استخدام مصطلحي الطقس اللاتيني (الروماني أو الغربي) والطقوس الشرقية للإشارة إلى هذه الكنائس المختلفة. إلا أن التشريعات الكنسية المعاصرة، كما وردت في قانون الكنيسة الكاثوليكية وقانون الكنائس الشرقية، تُبيّن بوضوح أنه ينبغي لنا أن نتحدث عن الكنائس لا عن الطقوس. ويستخدم القانون ١١٢ من قانون الكنيسة الكاثوليكية عبارة "الكنائس الطقسية المستقلة" للإشارة إلى مختلف الكنائس." [ ١٩ ] وفي مقال نُشر في إحدى الدوريات في يناير ٢٠٠٦، صرّح كاتب: "لا تزال الكنائس الشرقية تُسمى خطأً "كنائس الطقس الشرقي"، في إشارة إلى تاريخها الليتورجي المتنوع. والأصح أن تُسمى "الكنائس الشرقية" أو "الكنائس الكاثوليكية الشرقية"." [ ٢٠ ] ومع ذلك، لا يزال مصطلح "الطقس" مستخدمًا. يحظر قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983  على الأسقف اللاتيني أن يرسم، دون إذن من الكرسي الرسولي، أحد رعاياه ممن هم "من الطقس الشرقي " (وليس "ممن يستخدمون الطقس الشرقي "، إذ تُمنح هذه الصلاحية أحيانًا لرجال الدين اللاتينيين). [ 21 ]

يونيات

يُستخدم مصطلح "يونيات" أو "يونياتي" للإشارة إلى الكنائس الكاثوليكية الشرقية وأعضائها الذين كانت تسلسلاتهم الكنسية سابقًا جزءًا من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو الأرثوذكسية المشرقية. ويُعتبر هذا المصطلح أحيانًا مُهينًا من قِبل هؤلاء، [ 22 ] [ 23 ] على الرغم من استخدامه من قِبل بعض الكاثوليك اللاتينيين والشرقيين قبل المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). [ و ] ولم تعد الوثائق الكاثوليكية الرسمية تستخدم هذا المصطلح نظرًا لما يُنظر إليه على أنه يحمل دلالات سلبية. [ 26 ]

تاريخ

خلفية

تعود أصول الكنائس الكاثوليكية الشرقية إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وشرق أفريقيا وشرق أوروبا وجنوب الهند . إلا أنه منذ القرن التاسع عشر، امتدت جالياتهم إلى غرب أوروبا والأمريكتين وأوقيانوسيا ، ويعود ذلك جزئيًا إلى الاضطهاد ، حيث أُنشئت أبرشيات لخدمة أتباعها جنبًا إلى جنب مع أبرشيات الكنيسة اللاتينية . أما الكاثوليك اللاتينيون في الشرق الأوسط ، فيتلقون الرعاية تقليديًا من البطريركية اللاتينية في القدس . [ 27 ]

انقطعت الشركة بين الكنائس المسيحية بسبب مسائل عقائدية، حيث اتهم كل طرف الآخر بالهرطقة أو الخروج عن العقيدة الصحيحة ( الأرثوذكسية ). كما انقطعت الشركة أيضًا بسبب الخلاف حول مسائل السلطة أو شرعية انتخاب أسقف معين. في هذه الحالات الأخيرة، اتهم كل طرف الآخر بالانشقاق ، لا بالهرطقة.

تُعتبر المجامع المسكونية التالية انتهاكات جسيمة للوحدة الكنسية:

مجمع أفسس (431 م)

في عام 431، صُنفت الكنائس التي قبلت تعاليم مجمع أفسس (الذي أدان آراء نسطوريوس ) كزنادقة من قِبل أولئك الذين رفضوا بيانات المجمع. أما كنيسة المشرق ، التي كانت خاضعةً في معظمها للإمبراطورية الساسانية ، فلم تقبل آراء المجمع قط. وشهدت لاحقًا فترة توسع كبير في آسيا قبل أن تنهار بعد الغزو المغولي للشرق الأوسط في القرن الرابع عشر.

لا تزال آثار وجودهم قائمة في الصين. أما اليوم، فقد أصبح عددهم قليلاً نسبياً، وانقسموا إلى ثلاث كنائس: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية - وهي كنيسة كاثوليكية شرقية على علاقة كاملة مع روما - وكنيستان آشوريتان ليستا على علاقة لا مع روما ولا مع بعضهما البعض. وتُعد الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية أكبر الكنائس الثلاث. أما الجماعات الآشورية التي لم تتوحد مع روما، فقد بقيت وتُعرف باسم كنيسة المشرق الآشورية ، والتي شهدت انشقاقاً داخلياً عام ١٩٦٨، مما أدى إلى تأسيس كنيسة المشرق القديمة .

تُعد الكنائس السريانية المالابارية والسريانية الملنكرية من نسل الكنيسة الشرقية الكاثوليكية في شبه القارة الهندية.

مجمع خلقيدونية (451 م)

في عام 451، صنّف مؤيدو مجمع خلقيدونية، على نحو مماثل، معارضيه بالهرطقة المونوفيزية . أما الكنائس التي رفضت المجمع، فاعتبرت نفسها هي الأرثوذكسية، ورفضت وصف "المونوفيزية " (بمعنى "ذات الطبيعة الواحدة ")، مفضلةً بدلاً منه وصف "الميافيزية " (بمعنى "ذات الطبيعة الواحدة "). قد يبدو الفرق بين المصطلحين دقيقًا، ولكنه ذو أهمية لاهوتية بالغة. فمصطلح "المونوفيزية" يوحي بطبيعة إلهية واحدة دون وجود طبيعة بشرية حقيقية - وهو اعتقاد هرطقي وفقًا للمسيحية الخلقيدونية - بينما يمكن فهم مصطلح "الميافيزية" على أنه يعني طبيعة واحدة هي الله، موجودة في شخص يسوع الذي هو إنسان وإله في آن واحد - وهي فكرة يسهل التوفيق بينها وبين المذهب الخلقيدوني. وغالبًا ما تُسمى هذه الكنائس، باللغة الإنجليزية، بالكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، تمييزًا لها عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

هذا التمييز، الذي بموجبه تُستخدم كلمتا "شرقي" و "شرقي" - اللتان تحملان في حد ذاتهما المعنى نفسه تمامًا - كمصطلحين لوصف واقعين مختلفين، يستحيل ترجمته في معظم اللغات الأخرى، ولا يحظى بقبول عالمي حتى في اللغة الإنجليزية. تُعرف هذه الكنائس أيضًا باسم ما قبل الخلقيدونية ، أو نادرًا ما تُعرف الآن باسم غير الخلقيدونية أو المناهضة للخلقيدونية . في اللغات الأخرى غير الإنجليزية، تُستخدم وسائل أخرى للتمييز بين هاتين المجموعتين من الكنائس. يخصص البعض مصطلح "أرثوذكسي" للكنائس التي تُسمى هنا "أرثوذكسية شرقية"، لكن أعضاء ما يُسمى " الكنائس الأرثوذكسية المشرقية " يعتبرون هذا المصطلح غير جائز.

الانشقاق بين الشرق والغرب (1054)

نشأ الانشقاق بين الشرق والغرب في سياق الاختلافات الثقافية بين الشرق الناطق باليونانية والغرب الناطق باللاتينية، والتنافس بين الكنائس في روما - التي ادعت أسبقية ليس فقط من حيث الشرف بل ومن حيث السلطة أيضًا - وفي القسطنطينية ، التي ادعت المساواة مع روما. [ 28 ] أدى هذا التنافس وسوء الفهم إلى نشوء خلافات، بعضها يظهر بالفعل في أعمال مجمع كوينيسكست عام 692. في مجمع فلورنسا (1431-1445)، حُددت هذه الخلافات حول التفسيرات والممارسات اللاهوتية الغربية، بشكل رئيسي، بإدراج عبارة " Filioque " في قانون الإيمان النيقاوي ، واستخدام الخبز غير المختمر في القربان المقدس ، والمطهر ، وسلطة البابا. [ g ]

يُعتقد عمومًا أن الانشقاق بدأ عام 1054، عندما أصدر بطريرك القسطنطينية ، ميخائيل الأول سيرولاريوس ، والمندوب البابوي ، همبرت دي سيلفا كانديدا ، قرارات حرمان متبادلة ؛ وفي عام 1965، ألغت كل من روما والقسطنطينية هذه القرارات. وعلى الرغم من ذلك، استمرت الكنيستان لسنوات عديدة في الحفاظ على علاقات ودية، وبدا أنهما غير مدركتين لأي قطيعة رسمية أو نهائية. [ 30 ]

ومع ذلك، استمر التباعد. ففي عام 1190، كتب اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي ثيودور بالسامون ، الذي كان بطريرك أنطاكية ، أنه "لا ينبغي إعطاء أي لاتيني القربان المقدس إلا إذا أعلن أولاً أنه سيمتنع عن العقائد والعادات التي تفصله عنا". [ 31 ]

في وقت لاحق من عام ١٢٠٤، سقطت القسطنطينية في أيدي جيوش الحملة الصليبية الرابعة الكاثوليكية ، بعد عقدين من الزمن، حين وقعت مذبحة اللاتين (أي الكاثوليك) في القسطنطينية عام ١١٨٢. وهكذا، بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أصبح العداء بين الجانبين واضحًا، إذ اعتبر كل منهما الآخر خارجًا عن الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية. وبمرور الوقت، شاع الإشارة إلى الكنيسة الشرقية بالكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الغربية بالكنيسة الكاثوليكية، دون أن يتخلى أي منهما بذلك عن ادعائه بأنه الكنيسة الأرثوذكسية أو الكاثوليكية الحقيقية.

محاولات لإعادة التواصل

رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، سفياتوسلاف شيفتشوك

سعت أحزابٌ داخل العديد من الكنائس غير اللاتينية مرارًا وتكرارًا إلى تنظيم جهودٍ لإعادة الوحدة. وفي عام ١٤٣٨، انعقد مجمع فلورنسا ، الذي تميز بحوارٍ معمقٍ ركز على فهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب، على أمل إعادة توحيد الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ ٣٢ ] ارتبطت عدة كنائس شرقية بروما، مُشكلةً كنائس كاثوليكية شرقية. قبلت الكرسي الرسولي في روما هذه الكنائس دون اشتراط تبنيها عادات الكنيسة اللاتينية، بحيث احتفظت كل منها بتراثها الليتورجي واللاهوتي والروحي والانضباطي الخاص، المُميز بثقافة الشعوب وظروفها التاريخية، والذي يجد تعبيرًا عنه في طريقة كل كنيسة ذاتية الحكم في ممارسة الإيمان. [ ٣٣ ]

ظهور الكنائس

دير قوزايا في وادي قاديشا ، لبنان ، المعقل التاريخي للكنيسة المارونية

نشأت معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية عندما عادت جماعة داخل كنيسة قديمة، كانت على خلاف مع الكرسي الرسولي في روما، إلى شركة كاملة معه. وقد ظلت الكنائس التالية في شركة مع أسقف روما لجزء كبير من تاريخها:

تم تدوين القانون الكنسي المشترك بين جميع الكنائس الكاثوليكية الشرقية، CCEO ، في عام 1990. والدائرة التي تعمل مع الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي دائرة الكنائس الشرقية ، والتي تضم بموجب القانون جميع بطاركة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وكبار رؤساء الأساقفة.

أكبر ست كنائس من حيث عدد الأعضاء هي، بالترتيب، الكنيسة السريانية الملبارية (الطقس السرياني الشرقي)، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (الطقس البيزنطي)، والكنيسة المارونية (الطقس السرياني الغربي)، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية (الطقس البيزنطي)، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية (الطقس السرياني الشرقي)، والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية (الطقس الأرمني). [ 35 ] تمثل هذه الكنائس الست حوالي 85% من أعضاء الكنائس الكاثوليكية الشرقية. [ 36 ]

أورينتاليوم ديجنيتاس

أصدر البابا ليو الثالث عشر الدستور الرسولي "Orientalium dignitas ". صورة فوتوغرافية من فيلم " Sua Santità papa Leone XIII" عام 1896 ، وهو أول ظهور لبابا على الشاشة.

في 30 نوفمبر 1894، أصدر البابا ليو الثالث عشر الدستور الرسولي Orientalium dignitas ، الذي نص فيه على ما يلي:

تستحق كنائس الشرق المجد والتبجيل اللذين تحظى بهما في أرجاء العالم المسيحي بفضل تلك الآثار القديمة والفريدة التي ورثتها لنا. ففي ذلك الجزء من العالم بدأت أولى خطوات فداء البشرية، وفقًا لخطة الله الشاملة. وسرعان ما أثمرت جهودها، حيث ازدهرت فيها أمجاد التبشير بالإيمان الحق للأمم، والاستشهاد، والقداسة. ومنحتنا أولى أفراح ثمار الخلاص. ومنها انطلق فيض عظيم وقوي من النعم على شعوب العالم الأخرى، مهما تباعدت. عندما عزم بطرس المبارك، أمير الرسل، على دحر شرور الضلال والرذيلة المتعددة، وفقًا لإرادة السماء، جلب نور الحق الإلهي، وإنجيل السلام، والحرية في المسيح إلى عاصمة الأمم. [ 37 ]

كتب أدريان فورتيسكو أن البابا ليو الثالث عشر "يبدأ بتوضيح أن الطقوس الشرقية القديمة تشهد على رسولية الكنيسة الكاثوليكية، وأن تنوعها، المتسق مع وحدة الإيمان، هو في حد ذاته شهادة على وحدة الكنيسة، وأنها تزيد من كرامتها وعزتها. ويقول إن الكنيسة الكاثوليكية لا تمتلك طقسًا واحدًا فقط، بل إنها تشمل جميع الطقوس القديمة للمسيحية؛ فوحدتها لا تكمن في توحيد آلي لجميع أجزائها، بل على العكس، في تنوعها، وفقًا لمبدأ واحد ومستمدة منه الحياة." [ 38 ]

أعلن البابا ليو الثالث عشر استمرار سريان مفعول رسالة البابا بنديكت الرابع عشر العامة " ديمانداتام " ، الموجهة إلى البطريرك وأساقفة الكنيسة الكاثوليكية الملكية ، والتي منع فيها بنديكت الرابع عشر رجال الدين في الكنيسة اللاتينية من حث الكاثوليك الملكيين على التحول إلى الطقس الروماني، ووسع نطاق هذا الحظر ليشمل جميع الكاثوليك الشرقيين، مصرحًا: "أي مبشر من الطقس اللاتيني، سواء كان من رجال الدين العلمانيين أو الرهبان، يحث بنصيحته أو مساعدته أي مؤمن من الطقس الشرقي على التحول إلى الطقس اللاتيني، سيتم عزله واستبعاده من منصبه الكنسي بالإضافة إلى الإيقاف التلقائي عن ممارسة الشعائر الدينية والعقوبات الأخرى التي سيتعرض لها كما هو منصوص عليه في دستور " ديمانداتام " المذكور أعلاه ." [ 37 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني

البابا بولس السادس يترأس الجلسة الافتتاحية للمجمع الفاتيكاني الثاني ، ويحيط به كاميرلينغو بينيديتو ألويزي ماسيلا ورجلان بابويان.

ساد ارتباكٌ بين رجال الدين الغربيين بشأن الوجود الشرعي للكنائس الكاثوليكية الشرقية في البلدان التي تُعتبر تابعةً للغرب، على الرغم من تأكيد البابا المتكرر والحازم على الطابع العالمي لهذه الكنائس. وقد أثمر المجمع الفاتيكاني الثاني ثمارًا ملموسةً لدافع الإصلاح. وأدت العديد من الوثائق، الصادرة أثناء المجمع الفاتيكاني الثاني وبعده، إلى إصلاحات وتطورات جوهرية داخل الكنائس الكاثوليكية الشرقية. [ 39 ] [ 40 ] وقد عبّر عددٌ من المشاركين الكاثوليك الشرقيين في المجمع عن رأيهم بأن وجودهم "يمثل" غياب صوت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 41 ]

أورينتاليوم إكليسياروم

الأساقفة، بمن فيهم الأساقفة الكاثوليك الشرقيون كما يظهرون في أزيائهم المميزة، يقدمون المساعدة في المجمع الفاتيكاني الثاني

أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني، في رسالته "Orientalium Ecclesiarum" ، توجيهًا بضرورة الحفاظ على تقاليد الكنائس الكاثوليكية الشرقية. وأعلن أن "رؤية الكنيسة الكاثوليكية تقتضي أن تحتفظ كل كنيسة أو طقس بتقاليده كاملةً وشاملة، وأن تُكيّف أسلوب حياتها مع متطلبات الزمان والمكان المختلفة" (الفقرة 2)، وأن عليها جميعًا "الحفاظ على طقوسها الليتورجية المشروعة وأسلوب حياتها المُعتمد،  ولا يجوز تغييرها إلا لتحقيق تحسين جوهري لها" (الفقرة 6؛ انظر أيضًا الفقرة 22). [ 18 ]

أكدت الوثيقة وأقرت النظام القديم للأسرار المقدسة في الكنائس الشرقية، والممارسات الطقسية المرتبطة بالاحتفال بها وإدارتها، وأعلنت رغبتها الشديدة في إعادة العمل بهذا النظام إذا اقتضت الظروف ذلك (الفقرة ١٢). وطبقت هذا الأمر تحديدًا على إدارة سر التثبيت من قبل الكهنة (الفقرة ١٣). وأعربت عن رغبتها في إعادة العمل بنظام الشماسية الدائمة (رسامة الرجال الذين لا ينوون أن يصبحوا كهنة فيما بعد) حيثما توقف العمل به (الفقرة ١٧).

تُخصَّص الفقرات من 7 إلى 11 لصلاحيات البطاركة ورؤساء الأساقفة في الكنائس الشرقية، الذين ينبغي، بحسب ما ورد، إعادة إرساء حقوقهم وامتيازاتهم وفقًا للتقاليد العريقة لكل كنيسة وقرارات المجامع المسكونية ، مع تكييفها نوعًا ما مع الظروف المعاصرة. وعند الحاجة، ينبغي إنشاء بطريركيات جديدة إما عن طريق مجمع مسكوني أو عن طريق أسقف روما.

لومين جينتيوم

يتناول الدستور العقائدي للكنيسة الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني، Lumen gentium ، الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الفقرة 23، وينص على ما يلي:

بمشيئة الله، اندمجت كنائسٌ عديدة، أسسها الرسل وخلفاؤهم في أماكن متفرقة، عبر الزمن، لتشكل جماعاتٍ مترابطة، تحافظ على وحدة الإيمان والنظام الإلهي الفريد للكنيسة الجامعة، وتتمتع بنظامها الخاص، وطقوسها الليتورجية، وتراثها اللاهوتي والروحي. وقد أنجبت بعض هذه الكنائس، ولا سيما الكنائس البطريركية القديمة، باعتبارها أصول الإيمان، كنائسَ أخرى كنائسَ تابعة، تربطها بها حتى يومنا هذا رابطةٌ وثيقةٌ من المحبة في حياتها السرية وفي احترامها المتبادل لحقوقها وواجباتها. ويُعدّ هذا التنوع في الكنائس المحلية، بتطلعاتها المشتركة، دليلاً رائعاً على جامعة الكنيسة غير المنقسمة. وبالمثل، فإن الهيئات الأسقفية اليوم قادرةٌ على تقديم مساعدةٍ متعددةٍ ومثمرة، حتى يتسنى تطبيق هذا الشعور الجماعي عملياً. [ 42 ]

إعادة تكامل الوحدة

يتناول مرسوم Unitatis redintegratio لعام 1964 الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الفقرات 14-17. [ 43 ]

قانون الكنائس الشرقية

ناقش المجمع الفاتيكاني الأول الحاجة إلى قانون موحد للكنائس الشرقية، لكن لم تُتخذ أي إجراءات ملموسة. ولم يُبذل جهد جاد لتقنين قوانين الكنائس الكاثوليكية الشرقية إلا بعد إدراك فوائد قانون الكنيسة اللاتينية لعام ١٩١٧. [ ٤٤ ] : ٢٧ وقد أثمر هذا الجهد بإصدار قانون الكنائس الشرقية لعام ١٩٩٠ ، الذي دخل حيز التنفيذ عام ١٩٩١. وهو وثيقة إطارية تتضمن قوانين نابعة من التراث المشترك لكنائس الشرق؛ إذ لكل كنيسة مستقلة قوانينها الخاصة، وقانونها الخاص، المضاف إلى هذا القانون.

اللجنة الدولية المشتركة

في عام ١٩٩٣، قدمت اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية وثيقة بعنوان " التوحيدية، منهج الوحدة في الماضي، والسعي الحالي نحو الشركة الكاملة "، والمعروفة أيضًا باسم إعلان بالاماند ، "إلى سلطات الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية للموافقة عليها وتطبيقها"، [ ٤٥ ] والتي نصت على أن المبادرات التي "أدت إلى اتحاد بعض الجماعات مع الكرسي الرسولي في روما، ونتج عنها قطع الشركة مع كنائسها الأم في الشرق  ... لم تتم دون تدخل مصالح خارجية". [ ٤٥ ] : رقم ٨

وبالمثل، أقرت اللجنة بأن "بعض السلطات المدنية التي حاولت" إجبار الكاثوليك الشرقيين على العودة إلى الكنيسة الأرثوذكسية قد استخدمت "وسائل غير مقبولة". [ 45 ] : الحاشية 11. واعتُبرت النظرة التبشيرية والدعوة إلى اعتناق المسيحية التي رافقت الاتحاد الكنسي [ 45 ] : الحاشية 10 غير متوافقة مع إعادة اكتشاف الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية لبعضهما البعض ككنيستين شقيقتين. [ 45 ] : الحاشية 12. وبالتالي، خلصت اللجنة إلى أن "الرسالة التبشيرية، ... التي سُميت "الاتحادية"، لم تعد مقبولة لا كمنهج يُتبع ولا كنموذج للوحدة التي تسعى إليها كنائسنا". [ 45 ] : الحاشية 12

وفي الوقت نفسه، صرحت اللجنة بما يلي:

  • أن للكنائس الكاثوليكية الشرقية، بوصفها جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية، الحق في الوجود والعمل استجابةً للاحتياجات الروحية لأتباعها؛ [ 45 ] : رقم 3
  • أن الكنائس الكاثوليكية الشرقية، التي رغبت في إعادة تأسيس شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما وظلت وفية له، لها الحقوق والالتزامات المرتبطة بهذه الشركة. [ 45 ] : رقم 16

تكررت هذه المبادئ في الإعلان المشترك الصادر عام ٢٠١٦ عن البابا فرنسيس والبطريرك كيريل ، والذي نص على أنه «من الواضح اليوم أن أسلوب "التوحيد" السابق، الذي يُفهم على أنه اتحاد جماعة بأخرى وفصلها عن كنيستها، ليس هو السبيل لإعادة الوحدة. ومع ذلك، فإن للجماعات الكنسية التي نشأت في هذه الظروف التاريخية الحق في الوجود والقيام بكل ما يلزم لتلبية الاحتياجات الروحية لأتباعها، مع السعي في الوقت نفسه للعيش بسلام مع جيرانهم. إن الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين بحاجة إلى المصالحة وإلى أشكال مقبولة للطرفين من التعايش.» [ ٤٦ ]

الوصفات الليتورجية

داخل مبنى كنيسة سريانية كاثوليكية في دمشق ، عاصمة سوريا

جمعت تعليمات عام 1996 لتطبيق الأحكام الليتورجية لقانون الكنائس الشرقية ، في مكان واحد، التطورات التي حدثت في النصوص السابقة، [ 47 ] وهي "توسيع تفسيري قائم على القوانين، مع التركيز المستمر على الحفاظ على التقاليد الليتورجية الشرقية والعودة إلى تلك العادات كلما أمكن ذلك - وبالتأكيد تفضيلًا على عادات الكنيسة اللاتينية ، مهما كانت بعض مبادئ وقواعد الدستور المجمعي بشأن الطقس الروماني، "بحكم طبيعة الأمور، تؤثر على طقوس أخرى أيضًا". [ 44 ] : 998 تنص التعليمات على ما يلي :

تُعدّ القوانين الليتورجية السارية على جميع الكنائس الشرقية ذات أهمية بالغة لأنها تُوفّر التوجيه العام. إلا أنها، نظرًا لتوزعها على نصوص متفرقة، تُعرّض نفسها لخطر الإهمال وسوء التنسيق والتفسير. لذا، بدا من المناسب جمعها في نظام متكامل، مع استكمالها بمزيد من التوضيحات. وبالتالي، فإنّ الهدف من هذا التوجيه، المُقدّم للكنائس الشرقية التي تربطها علاقة شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ، هو مساعدتها على تحقيق هويتها بشكل كامل. ويُعبّر التوجيه العام المُلزم لهذا التوجيه، المُصاغ ليتم تطبيقه في الاحتفالات والحياة الليتورجية الشرقية، عن نفسه في مقترحات ذات طابع قانوني رعوي، مُنطلقًا باستمرار من منظور لاهوتي. [ 47 ] : رقم 5

وجاء في التعليمات أن التدخلات السابقة للكرسي الرسولي كانت معيبة من بعض النواحي وتحتاج إلى مراجعة، ولكنها كانت بمثابة ضمانة ضد المبادرات العدوانية.

تأثرت هذه التدخلات بعقلية ومعتقدات العصر، التي كانت ترى تبعيةً معينةً للطقوس غير اللاتينية مقارنةً بالطقوس اللاتينية التي كانت تُعتبر " الطقوس الأسمى ". [ ح ] ربما أدى هذا الموقف إلى تدخلات في النصوص الليتورجية الشرقية التي باتت اليوم، في ضوء الدراسات اللاهوتية والتقدم، بحاجة إلى مراجعة، بمعنى العودة إلى التقاليد العريقة. ومع ذلك، فقد نجح عمل اللجان، بالاستعانة بأفضل خبراء ذلك العصر، في الحفاظ على جزء كبير من التراث الشرقي، بل ودافعت عنه في كثير من الأحيان ضد المبادرات العدائية، ونشرت طبعات قيّمة من النصوص الليتورجية للعديد من الكنائس الشرقية. اليوم، ولا سيما بعد الإعلانات الرسمية للرسالة الرسولية الشرقية "الكرامة الشرقية" الصادرة عن البابا لاون الثالث عشر، وبعد إنشاء اللجنة الخاصة المعنية بالطقوس الدينية، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم، ضمن مجمع الكنائس الشرقية عام ١٩٣١، وقبل كل شيء بعد المجمع الفاتيكاني الثاني والرسالة الرسولية الشرقية "النور الشرقي" الصادرة عن البابا يوحنا بولس الثاني، أصبح احترام الطقوس الشرقية موقفًا لا جدال فيه، وبات بإمكان الكرسي الرسولي أن يقدم خدمة أكثر شمولًا للكنائس. [ ٤٧ ] : رقم ٢٤

منظمة

السلطة البابوية العليا

البابا بيوس الحادي عشر في لقاء مع ديمتريوس الأول قاضي ، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق، وأساقفة آخرين من الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية عام 1923

بموجب قانون الكنائس الشرقية ، يتمتع البابا بسلطة عادية عليا وكاملة ومباشرة وعالمية في الكنيسة الكاثوليكية بأكملها، والتي يمكنه ممارستها بحرية تامة في جميع الأوقات، بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الشرقية. [ 48 ] [ i ]

بطاركة الشرق وكبار رؤساء الأساقفة

البطريرك بشارة بطرس الراعي هو رئيس الكنيسة المارونية ، وهو أيضاً كاردينال .

يستمد البطاركة الكاثوليك وكبار الأساقفة ألقابهم من الكراسي الكنسية في الإسكندرية ( القبطية )، وأنطاكية (السريانية، والملكية، والموارنة)، وبغداد (الكلدانية)، وكيليكيا (الأرمنية)، وكييف-هاليتش (الأوكرانية)، وإرناكولام-أنجامالي (السريانية المالابارية)، وتريفاندروم ( السريانية الملنكرية )، وفاجاراش-ألبا يوليا (الرومانية). وتخضع الكنائس الكاثوليكية الشرقية لقانون الكنائس الشرقية وقوانينها الخاصة. [ 50 ]

لا يوجد فرق بين البطاركة ورؤساء الأساقفة في كنائسهم الخاصة ذاتية الحكم . مع ذلك، توجد اختلافات في ترتيب الأسبقية (أي أن للبطاركة الأسبقية على رؤساء الأساقفة) وفي طريقة التعيين: إذ يجب أن يُصدّق البابا على انتخاب رئيس الأساقفة قبل أن يتولى منصبه. [ 51 ] أما البطاركة المنتخبون حديثًا، فلا يحتاجون إلى تصديق بابوي قبل توليهم مناصبهم، بل يُطلب منهم فقط أن يطلبوا من البابا في أقرب وقت ممكن منحهم الشركة الكنسية الكاملة . [ 52 ] [ j ]

أنواع الهياكل التنظيمية

توجد اختلافات جوهرية بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية المختلفة فيما يتعلق بهيكلها التنظيمي الحالي. تتمتع الكنائس الكاثوليكية الشرقية الكبرى، التي يرأسها بطاركة أو رؤساء أساقفة أو مطارنة، بهيكل متطور واستقلال ذاتي كامل قائم على وجود المقاطعات الكنسية. في المقابل، غالبًا ما تضم ​​الكنائس الكاثوليكية الشرقية الصغرى أسقفًا واحدًا أو اثنين فقط (في صورة أبرشية أو نائب رسولي أو زائر رسولي)، وتقتصر على أبسط أشكال التنظيم الداخلي، إن وُجدت، مثل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في بيلاروسيا أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في روسيا . [ 54 ] قد تكون بعض الأبرشيات التابعة لبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية تابعة لمطارنة لاتينيين. على سبيل المثال، تُعد أبرشية كريجيفسي الكاثوليكية اليونانية تابعة لأبرشية زغرب الكاثوليكية الرومانية . [ 55 ] كما أن بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية الصغرى لديها أساقفة لاتينيون. فعلى سبيل المثال، تُنظَّم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المقدونية في أبرشية واحدة هي ستروميكا-سكوبيه ، ويرأسها حاليًا أسقف سكوبيه الكاثوليكي الروماني . [ 56 ] أما تنظيم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية فهو فريد من نوعه، إذ يتألف من "إدارة رسولية". [ 57 ]

الوضع القانوني

على الرغم من أن كل أبرشية في الكنيسة الكاثوليكية تعتبر كنيسة خاصة ، إلا أن الكلمة لا يتم تطبيقها بنفس المعنى كما هو الحال بالنسبة للكنائس الخاصة الـ 24 ذات الحكم الذاتي : الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية الـ 23.

بحسب القانون الكنسي ، تتمتع كل كنيسة كاثوليكية شرقية باستقلالها الذاتي عن الكنائس الكاثوليكية الأخرى، سواءً كانت لاتينية أو شرقية، مع أن جميعها تقبل السلطة الروحية والقانونية العليا للبابا . ولذلك، يخضع الكاثوليكي الماروني عادةً مباشرةً لأسقف ماروني فقط. مع ذلك، إذا كان عدد أعضاء كنيسة معينة قليلاً لدرجة عدم وجود تسلسل هرمي خاص بهم، تُعهد رعايتهم الروحية إلى أسقف كنيسة طقسية أخرى. على سبيل المثال، يخضع أعضاء الكنيسة اللاتينية في إريتريا لرعاية الكنيسة الكاثوليكية الإريترية ذات الطقس الشرقي ، بينما قد يكون العكس هو الصحيح في أجزاء أخرى من العالم.

من الناحية اللاهوتية، يمكن اعتبار جميع الكنائس المحلية "كنائس شقيقة". [ 58 ] ووفقًا للمجمع الفاتيكاني الثاني ، تتشارك هذه الكنائس الكاثوليكية الشرقية، إلى جانب الكنيسة اللاتينية الأوسع، "كرامة متساوية، بحيث لا تتفوق أي منها على الأخرى من حيث الطقوس، وتتمتع بنفس الحقوق وتخضع لنفس الالتزامات، بما في ذلك فيما يتعلق بالتبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم (انظر مرقس 16: 15 ) تحت إشراف البابا ". [ 18 ] : رقم 3

رئيس أساقفة السريان مالانكارا الكاثوليك رئيس الأساقفة الكاثوليك يحتفل بقربونو قاديشو في غرب السريان

الكنائس الكاثوليكية الشرقية في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية الجامعة. ورغم قبولها للسلطة الكنسية للكرسي الرسولي في روما، ومشاركتها الكنيسة اللاتينية في نفس العقائد، [6] [59] فإنها تحتفظ بطقوسها الليتورجية وقوانينها وعاداتها وتقاليدها الدينية المميزة، ولها توجهاتها اللاهوتية الخاصة. وقد تختلف المصطلحات المستخدمة؛ فعلى سبيل المثال، الأبرشية والإبرشية ، والنائب العام والرئيس الكنسي ، والتثبيت والمسحة المقدسة ، هي مصطلحات غربية وشرقية على التوالي لنفس الحقائق . وتُقام سرّا المعمودية والمسحة المقدسة ، وفقًا للتقاليد الكنسية العريقة، تباعًا. كما يُمنح الأطفال الذين يُعمّدون ويُمسحون القربان المقدس . [ 60 ]

تُمثَّل الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الكرسي الرسولي والمجمع الروماني من خلال دائرة الكنائس الشرقية ، التي تتألف من كاردينال رئيس (يديرها ويمثلها بمساعدة سكرتير) و27 كاردينالًا، ورئيس أساقفة واحد، و4 أساقفة، يعينهم البابا لمدة خمس سنوات. أما الأعضاء بحكم المنصب فهم بطاركة الكنائس الشرقية ورؤساء أساقفتها، ورئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة بين المسيحيين . [ 61 ]

القدرات الطقوسية المزدوجة

أسقف يحتفل بالقداس الإلهي في كنيسة كاثوليكية يونانية في بريشوف ، شرق سلوفاكيا . يقف أسقف آخر إلى يمينه مباشرة ( يظهر رداءه الأبيض )، ويقف كاهنان متزوجان إلى الجانب (يواجهان الكاميرا).

بينما يلتزم رجال الدين وأعضاء معاهد الحياة المكرسة بالتقيد التام بطقوسهم الخاصة، [ 62 ] يُمنح الكهنة أحيانًا إذنًا لإقامة قداس طقسي غير طقسهم الخاص، وذلك بموجب ما يُعرف بمنح "الصلاحيات الطقسية المزدوجة". ويكون سبب هذا الإذن عادةً خدمة الكاثوليك الذين لا يوجد لديهم كاهن من طقسهم. فعلى سبيل المثال، يُصرَّح لكهنة الكنيسة السريانية المالابارية العاملين كمبشرين في مناطق من الهند لا توجد فيها كنائس تابعة لكنيستهم، باستخدام الطقس الروماني في تلك المناطق، ويُمنح الكهنة اللاتينيون، بعد إعدادهم اللازم، إذنًا باستخدام طقس شرقي لخدمة أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الشرقية المقيمين في بلد لا يوجد فيه كهنة من كنيستهم. ويُسمح للباباوات بإقامة القداس الإلهي أو الليتورجيا الإلهية بأي طقس، دلالةً على عالمية الكنيسة الكاثوليكية. وقد أقام البابا يوحنا بولس الثاني القداس الإلهي في أوكرانيا خلال فترة حبريته.

لسبب وجيه، وبموافقة الأسقف المحلي، يجوز لكهنة من كنائس طقسية مستقلة مختلفة أن يشاركوا في القداس؛ ومع ذلك، يُستخدم طقس الكاهن الرئيسي بينما يرتدي كل كاهن ملابس طقسه الخاص. [ 63 ] ولا يُشترط الحصول على إذن بممارسة طقسين لهذا الغرض.

قد لا تقتصر الصلاحيات البيولوجية على رجال الدين فحسب، بل تشمل أيضاً الرهبان والراهبات ، مما يُمكّنهم من أن يصبحوا أعضاءً في مؤسسة تابعة لكنيسة مستقلة غير كنيستهم. [ 64 ]

عزوبية رجال الدين

كاهن روماني يوناني كاثوليكي من رومانيا مع عائلته.

تختلف تقاليد الكنائس المسيحية الشرقية والغربية فيما يتعلق بعزوبة رجال الدين ، وقد لعبت الخلافات الناتجة عن ذلك دوراً في العلاقة بين المجموعتين في بعض الدول الغربية .

بشكل عام، لطالما سمحت الكنائس الكاثوليكية الشرقية بسيامة الرجال المتزوجين كهنة وشمامسة. وفي أراضي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، ثاني أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية، فإن 90% من كهنة الأبرشيات في أوكرانيا متزوجون . [ 65 ]

تُفرّق معظم الكنائس الشرقية بين رجال الدين الرهبان وغير الرهبان. لا يشترط أن يعيش الرهبان في الأديرة، لكنهم يقضون جزءًا من فترة تدريبهم في مثل هذا السياق. وتشمل نذورهم الرهبانية نذر العفة والبتولية.

يُختار الأساقفة عادةً من بين رجال الدين الرهبان، وفي معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تكون نسبة كبيرة من الكهنة والشمامسة عازبين، بينما يكون جزء كبير من كهنة الرعية متزوجين، إذ تزوجوا وهم لا يزالون من عامة الشعب. [ 66 ] إذا رغب شخصٌ ما، يستعد للرسامة الشماسية أو الكهنوتية، في الزواج، فيجب أن يتم ذلك قبل الرسامة.

في المناطق التي تسود فيها التقاليد الشرقية، لم يُثر زواج رجال الدين جدلاً يُذكر، ولكنه أثار معارضة داخل المناطق التي كانت تُعتبر تقليدياً معاقل للكنيسة اللاتينية والتي هاجر إليها الكاثوليك الشرقيون؛ وكان هذا جلياً بشكل خاص في الولايات المتحدة. [ 67 ] واستجابةً لطلبات الأساقفة اللاتينيين في تلك البلدان، وضعت مجمع نشر الإيمان قواعد في رسالة عام 1890 إلى فرانسوا ماري بنجامين ريتشارد ، رئيس أساقفة باريس ، [ 68 ] والتي طبقها المجمع في 1 مايو 1897 على الولايات المتحدة، مُنصّاً على أنه لا يُسمح بدخول الولايات المتحدة إلا للكهنة العُزّاب أو الأرامل الذين يأتون دون أطفالهم. [ 69 ]

أُعيد التأكيد على شرط العزوبية هذا للكهنة الكاثوليك الشرقيين في الولايات المتحدة، مع الإشارة بشكل خاص إلى الروثينيين، بموجب مرسوم 1 مارس 1929 (Cum data fuerit )، والذي جُدِّد لعشر سنوات أخرى في عام 1939. وقد أدى استياء العديد من الكاثوليك الروثينيين في الولايات المتحدة إلى إنشاء أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية . [ 70 ] أُلغي هذا الشرط، الذي كان ساريًا في بعض البلدان الأخرى أيضًا، بموجب مرسوم صدر في يونيو 2014. [ 71 ]

بينما تسمح معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية للرجال المتزوجين بالرسامة الكهنوتية، فقد تبنت بعضها شرط العزوبية الإلزامية للكهنة، كما هو الحال في الكنيسة اللاتينية. وتشمل هذه الكنائس الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية والكنيسة السريانية المالابارية الكاثوليكية في الهند، [ 72 ] [ 73 ] والكنيسة القبطية الكاثوليكية . [ 65 ]

في عام ٢٠١٤، أقرّ البابا فرنسيس قواعد جديدة لرجال الدين المتزوجين في الكنائس الكاثوليكية الشرقية بموجب القانون الكنسي ٧٥٨، الفقرة ٣. ألغت هذه القواعد الجديدة القواعد السابقة، وتسمح الآن للكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تضم رجال دين متزوجين بسيامة رجال متزوجين داخل الأراضي اللاتينية التقليدية، ومنح صلاحيات العمل الكهنوتي داخل هذه الأراضي لرجال الدين الكاثوليك الشرقيين المتزوجين الذين سبق سيامتهم في أماكن أخرى. [ ٧٤ ] سيتيح هذا التغيير الأخير للكهنة الكاثوليك الشرقيين المتزوجين مرافقة رعاياهم إلى أي بلد قد يهاجرون إليه، ما يعالج مشكلة برزت مع هجرة المسيحيين من أوروبا الشرقية والشرق الأوسط في العقود الأخيرة. [ ٧٥ ]

قائمة الكنائس الكاثوليكية الشرقية

الدول التي تقع ضمن نطاق اختصاص الكنائس الكاثوليكية الشرقية الخاصة
أسطورة
  الأحمر الداكن: الدول التي تضم مقرات الكنائس البيزنطية الخاصة
  الأخضر: الدول التي تتخذ من الكنائس الخاصة ذات الطقوس الإسكندرية مقراً لها
  الأصفر: الدول التي تضم مقرات كنائس معينة ذات طقوس أخرى (السريانية الغربية، والسريانية الشرقية، والأرمنية).
  الأزرق: جميع الدول الأخرى التي تخضع كلياً أو جزئياً لنطاقات الكنائس الكاثوليكية الشرقية الخاصة

يُقدّم الكتاب السنوي البابوي للكرسي الرسولي القائمة التالية للكنائس الكاثوليكية الشرقية، مع ذكر الكرسي الأسقفي الرئيسي لكل منها، والدول (أو المناطق السياسية الأوسع) التي تخضع لسلطتها الكنسية ، بالإضافة إلى تاريخ الاتحاد أو التأسيس بين قوسين، وعدد الأعضاء بين معقوفتين. ويبلغ إجمالي عدد أعضاء جميع الكنائس الكاثوليكية الشرقية 18,047,000 شخصًا على الأقل.

  1. ↑ باستثناء ما هو مذكور خلاف ذلك بالنسبة للكنائس الألبانية والبيلاروسية والروسية.
  2. ↑ تاريخيًا، في جورجيا ، ولا سيما في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين،ازدهرت الكاثوليكية الشرقية كفرعٍ فريدٍ من نوعه ضمن الحركة الكاثوليكية الأوسع، وذلك عندماأسسالكاهن بيتر خاريشيراشفيلي ، الكاهن السابق في طائفة الميخيستاريين ، جماعة "سرفيت الحبل بلا دنس " في إسطنبول عام ١٨٦١. إلا أن عمليات التطهير الستالينية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين قضت فعليًا على استقلالية الجماعة، ولم يبقَ من أعضائها إلا حتى أواخر خمسينيات القرن العشرين. واليوم، يتبع الكاثوليك في جورجيا الطقوس اللاتينية والأرمنيةبدلًا من الطقوس البيزنطية ، ويتألف معظمهم من الجورجيين والأرمن.
  3. 1 2 تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا من ولايتين قضائيتين:أبرشية كريجيفسي الكاثوليكية اليونانية التي تغطي كرواتيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك ، وأبرشية روسكي كرستور الكاثوليكية اليونانية التي تغطي صربيا . تقع أبرشية كريجيفسي في مقاطعة أجنبية، بينما تخضع أبرشية روسكي كرستور مباشرةً للكرسي الرسولي.
  4. 1 2 تتألف الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية اليونانية من اثنين من الإكسرخسيات الرسولية المستقلة التي تغطي اليونان وتركيا على التوالي ، وكلمنهما يخضع مباشرة للكرسي الرسولي.
  5. 1 2 تتألف الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الإيطالية الألبانية من أبرشيتين مستقلتين (مقرهما في لونجرو وبيانا ديلي ألبانيزي ) ودير إقليمي واحد(مقره في غروتافيراتا )، وكل منها يخضع مباشرة للكرسي الرسولي.
  6. ↑ يشغل كيرو ستويانوف منصب أسقف أبرشية انتقال العذراء المقدونية بالإضافة إلى واجباته الأساسية كأسقف للكنيسة اللاتينية في سكوبيه، ولذلك فإن موقع GCatholic يعتبره أسقفًا للكنيسة اللاتينية فقط.
  7. 1 2 تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية من أسقفيتين رسوليتين (واحدة لروسيا والأخرى للصين )، تخضع كل منهما مباشرةً للكرسي الرسولي، وظلت كلتاهما شاغرتين لعقود. وقد عيّن الكرسي الرسولي الأسقف جوزيف ويرث من نوفوسيبيرسك أسقفًا للكنيسة الكاثوليكية الشرقية في روسيا، وإن لم يكن أسقفًا للأسقفية الرسولية الشاغرة، ودون إنشاء أبرشية رسمية.
  8. ↑ لا تمتلك الكنيسة الكاثوليكية الروثينية هيكلاً موحداً. فهي تضم مطرانية مقرها بيتسبرغ، تغطي الولايات المتحدة بأكملها، بالإضافة إلى أبرشية في أوكرانيا وإكسرخسية رسولية في جمهورية التشيك، وكلاهما يخضعان مباشرة للكرسي الرسولي.
  9. ↑ خمس من الأبرشيات الخاصة بالكاثوليك الشرقيين متعددة الطقوس، وتشمل المؤمنين من جميع الطوائف الكاثوليكية الشرقية داخل أراضيها، والذين لا يخضعون لأبرشية محلية ذات طقوس خاصة بهم. أما السادسة فهي بيزنطية حصراً، ولكنها تشمل جميع الكاثوليك البيزنطيين في النمسا، بغض النظر عن الكنيسة البيزنطية التي ينتمون إليها.
  10. ↑ تقع الأبرشيات الست في بوينس آيرس (الأرجنتين) ، وفيينا (النمسا) ، وبيلو هوريزونتي (البرازيل) ، وباريس (فرنسا) ، ووارسو (بولندا) ، ومدريد (إسبانيا) .
  11. ↑ من الناحية الفنية، كل من هذه الأبرشيات لها أسقف، ولكن جميع الأساقفة هم أساقفة لاتينيون وتتمثل مهمتهم الأساسية في كرسي لاتيني.

الاضطهاد

أوروبا الشرقية

ذكرت دراسة أجراها ميثوديوس ستادنيك: "أُعدم الأب شيو باتمالاشفيلي، أسقف الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الجورجية، وكاهنان كاثوليكيان جورجيان من الكنيسة اللاتينية، على يد السلطات السوفيتية عام 1937 ، بعد احتجازهم في سجن سولوفكي ومعسكرات العمل القسري الشمالية (الغولاغ) منذ عام 1923." [ 82 ] وكتب كريستوفر زوغر في كتابه "المنسيون ": "بحلول عام 1936، كان للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية في جورجيا جماعتان، يخدمهما أسقف وأربعة كهنة، ويبلغ عدد المؤمنين فيهما 8000 شخص"، وحدد الأسقف بأنه شيو باتمالاشفيلي. [ 83 ] وذكر فاسيل أوفسينكو ، على موقع الاتحاد الأوكراني لحقوق الإنسان في هلسنكي ، أن "المسؤول الكاثوليكي عن جورجيا، شيو باتمالاشفيلي" كان من بين الذين أُعدموا بتهمة "العنصرية المعادية للسوفيت" عام 1937. [ 84 ]

العالم الإسلامي

الولايات المتحدة

على الرغم من عدم تعرضهم للمخاطر الجسدية أو الاضطهاد من قبل السلطات الحكومية كما هو الحال في أوروبا الشرقية أو الشرق الأوسط، واجه أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الولايات المتحدة، ومعظمهم من المهاجرين الجدد نسبياً من أوروبا الشرقية، صعوبات بسبب العداء الذي أبداه رجال الدين في الكنيسة اللاتينية الذين هيمنوا على التسلسل الهرمي الكاثوليكي في الولايات المتحدة، والذين اعتبروهم غرباء. وعلى وجه الخصوص، مُنعت أو قُيّدت بشدة هجرة الكهنة الكاثوليك الشرقيين المتزوجين، وهو أمر شائع في كنائسهم ولكنه نادر للغاية في الكنائس اللاتينية، بل إن بعض أساقفة الكنيسة اللاتينية تدخلوا بنشاط في العمل الرعوي لمن وصلوا. وسعى بعض الأساقفة إلى منع جميع الكهنة الكاثوليك غير اللاتينيين من القدوم إلى الولايات المتحدة نهائياً. وهكذا، اندمج العديد من المهاجرين الكاثوليك الشرقيين إلى الولايات المتحدة إما في الكنيسة اللاتينية أو انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وقد ترك أحد الكهنة الكاثوليك الشرقيين السابقين، ألكسيس توث، الكنيسة الكاثوليكية بعد انتقادات وعقوبات من السلطات اللاتينية، بما في ذلك جون أيرلند ، أسقف سانت بول ، وانضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تم تقديس توث كقديس أرثوذكسي شرقي لأنه قاد ما يصل إلى 20 ألفًا من الكاثوليك الشرقيين السابقين الساخطين إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصة أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في بعض الحالات التاريخية، يُشار إليهم باسم الموحدين .
  2. ↑ «يجوز للكهنة الكاثوليك أن يمنحوا سرّي التوبة والقربان المقدس ومسحة المرضى لأعضاء الكنائس الشرقية التي لا تربطها شركة كاملة بالكنيسة الكاثوليكية، إذا رغبوا في ذلك بمحض إرادتهم وكانوا مستعدين لذلك. وينطبق هذا أيضًا على أعضاء الكنائس الأخرى التي ترى الكرسي الرسولي أنها تتفق مع هذه الكنائس الشرقية في معتقداتها المتعلقة بالأسرار المقدسة» [ 5 ].
  3. ↑ "تسمى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة الرومانية للتأكيد على أن مركز الوحدة، وهو أمر ضروري للكنيسة الجامعة، هو الكرسي الروماني" [ 11 ]
  4. ↑ من أمثلة استخدام الباباوات مصطلح " الكنيسة الكاثوليكية الرومانية "، حتى عند عدم مخاطبتهم أعضاء الكنائس غير الكاثوليكية، الرسالتان البابويتان "ديفيني إيليوس ماجيستري" و "هيوماني جينيريس" ، وخطاب البابا يوحنا بولس الثاني في المقابلة العامة بتاريخ 26 يونيو/حزيران 1985، حيث اعتبر "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" مرادفًا لـ"الكنيسة الكاثوليكية". [ 12 ] يُستخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" بشكل متكرر للإشارة إلى الكنيسة بأكملها في شركة مع الكرسي الرسولي في روما، بما في ذلك الكاثوليك الشرقيين، في الوثائق الرسمية المتعلقة بالحوار بين الكنيسة ككل (وليس فقط الجزء الغربي) والجماعات خارج نطاقها. يمكن الاطلاع على أمثلة لهذه الوثائق عبر الروابط الموجودة على موقع الفاتيكان الإلكتروني تحت عنوان " المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية" . لا يستخدم الكرسي الرسولي حاليًا مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" للإشارة إلى الكنيسة الغربية أو اللاتينية فقط. في الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الأول de fide catholica ، تشير عبارة الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia ) أيضًا إلى شيء آخر غير الكنيسة اللاتينية أو الغربية.
  5. ↑ بعض الكاثوليك الشرقيين الذين يستخدمون الطقوس الليتورجية البيزنطية ويطلقون على أنفسهم اسم "الكاثوليك البيزنطيين" ينكرون أنهم "كاثوليك رومان"، ويستخدمون هذه الكلمة للدلالة إما على الكاثوليك الذين يستخدمون الطقوس الرومانية أو ربما الكنيسة اللاتينية بأكملها، بما في ذلك تلك الأجزاء التي تستخدم الطقوس الأمبروزية أو غيرها من الطقوس الليتورجية غير الرومانية: "نحن نستخدم الطقوس البيزنطية، وهي كاثوليكية، ولكننا لسنا كاثوليك رومان" [ 13 ]
  6. ↑ استخدم الكرسي الرسولي هذا المصطلح ، على سبيل المثال، البابا بنديكت الرابع عشر في رسالته العامة Ex quo primum . [ 24 ] واستخدمت الموسوعة الكاثوليكية مصطلح "يونيات " باستمرار للإشارة إلى الكاثوليك الشرقيين، حيث ذكرت: "إن "كنيسة يونيات" مرادفة في الواقع لـ "الكنائس الشرقية المتحدة بروما"، و"يونيات" مرادفة لـ "المسيحيين الشرقيين المتحدين بروما". [ 25 ]
  7. ↑ "في الجلسة الثالثة للمجمع، أظهر جوليان، بعد التهنئة المتبادلة، أن النقاط الرئيسية للخلاف بين اليونانيين واللاتينيين كانت في العقيدة (أ) حول انبثاق الروح القدس ، (ب) حول الأزيمات في القربان المقدس، (ج) حول المطهر، و (د) حول السيادة البابوية" [ 29 ]
  8. ↑ تعني كلمة Ritus praestantior "الطقوس البارزة" أو "الطقوس الأكثر تميزًا".
  9. ↑ الوصف الكامل موجود في قوانين CCEO من 42 إلى 54. [ 49 ]
  10. ↑ مثال على الالتماس ومنح المناولة الكنسية. [ 53 ]

مراجع

  1. ↑ «الشهادة الجميلة للكنائس الكاثوليكية الشرقية» . صحيفة كاثوليك هيرالد . 7 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2019 .
  2. 1 2 "Annuario Orientale Cattolico - 2023 بقلم Vartan Waldir Boghossian EXARMAL - Issuu" . issuu.com . 2023-09-09 . تم الاسترجاع 2024-06-17 .
  3. ↑ يوركوس، كيفن (أغسطس 2005). "الكاثوليك الآخرون: دليل موجز للكنائس الكاثوليكية الشرقية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2019 .
  4. ↑ لابانكا، نيكولاس (يناير 2019). "الكاثوليك الآخرون: دليل موجز للكنائس الكاثوليكية الشرقية - الكنائس الكاثوليكية الـ 23 الأخرى وأسباب وجودها" . دار أسنسيون للنشر . تاريخ الاسترجاع: 4 أكتوبر 2019 .
  5. ↑ قانون CCEO رقم 671 §3 ؛ مؤرشف في 30 نوفمبر 2012، في Wayback Machine. انظر أيضًا قانون CIC لعام 1983  رقم 844 §3. مؤرشف في 21 ديسمبر 2015، في Wayback Machine.
  6. 1 2 رولفس، فيليب (11 يوليو 2023). "ماذا تؤمن الكنيسة الكاثوليكية الشرقية؟" . Catholic365 . تاريخ الاسترجاع: 25 أغسطس 2025 .
  7. ↑ «كيف تؤثر رسائل البابا وتعاليمه على الملكيين؟ - أبرشية نيوتن الملكية» . melkite.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 ديسمبر 2023. تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2026 .
  8. ↑ باري، كين؛ ديفيد ميلينج، محرران. (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ISBN 0-631-23203-6.
  9. ↑ "الصفحة الرئيسية حول القانون الكنسي الشرقي (1990)" . www.canonlaw.info . تاريخ الاسترجاع: 2022-09-04 .
  10. ↑ كاريدي، كاثي (5 أبريل 2018). "أن تصبح (أو على الأقل أن تتزوج) كاثوليكيًا شرقيًا" . القانون الكنسي المبسط .
  11. ↑المجال العام تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : أوبراين، توماس ج.، محرر (1901). "كتاب تعليمي متقدم للإيمان والممارسة الكاثوليكية: مبني على كتاب التعليم المسيحي للمجمع الثالث، للاستخدام في المراحل العليا من المدارس الكاثوليكية" . كتاب تعليمي متقدم للإيمان والممارسة الكاثوليكية: مبني على كتاب التعليم المسيحي للمجمع الثالث . أكرون، أوهايو؛ شيكاغو، إلينوي: دي إتش ماكبرايد. رقم 133. OCLC 669694820 . 
  12. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (26 يونيو 1985). [ التعليم المسيحي ] (خطاب). جمهور عام (باللغة الإيطالية).
  13. ↑ "تكريم قس كنيسة أوكراني" .
  14. ↑ "قانون الكنائس الشرقية" . Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-04-27 .
  15. ^ "المخطوطة الكنسية Ecclesiarium orientalium" . Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاسترجاع 2011/04/27 .
  16. ↑ قانون CCEO رقم 27
  17. ↑ قانون CCEO رقم 28
  18. 1 2 3 المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). "الكنيسة الشرقية" . مدينة الفاتيكان.
  19. ↑ الكنيسة الكاثوليكية. المجلس الوطني للأساقفة الكاثوليك. لجنة العلاقة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية واللاتينية (1999). الكاثوليك الشرقيون في الولايات المتحدة الأمريكية . واشنطن العاصمة: مؤتمر الولايات المتحدة الكاثوليكي. ISBN 978-1-57455-287-4.
  20. ↑ زاغانو، فيليس (يناير 2006). "ما يجب أن يعرفه جميع الكاثوليك عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية" . americancatholic.org . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2011 .
  21. ↑ 1983  CIC canon 1015 §2 مؤرشف في 2 أبريل 2007، في Wayback Machine ؛ انظر 1983  CIC canons 450 §1، و 476.
  22. ↑ "كلمة 'متحدون' " . oca.org . سيوسيت، نيويورك: الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. يشير هذا المصطلح عادةً إلى المسيحيين الأرثوذكس الذين تركوا الأرثوذكسية واعترفوا بسلطة بابا روما مع الاحتفاظ بالطقوس والممارسات التي تتبعها الأرثوذكسية. [...] يُنظر إلى مصطلح "متحدون" على أنه سلبي من قبل هؤلاء الأفراد، الذين يُشار إليهم عادةً باسم كاثوليك الطقس البيزنطي، أو الكاثوليك اليونانيين، أو كاثوليك الطقس الشرقي، أو الكاثوليك الملكيين، أو أي عدد من الألقاب الأخرى.
  23. ↑ «الكنائس الكاثوليكية الشرقية» . cnewa.org . نيويورك: جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تجدر الإشارة إلى أنه في الماضي، كانت الكنائس الكاثوليكية الشرقية تُعرف غالبًا باسم الكنائس «اليونانية». ونظرًا لأن هذا المصطلح يُعتبر الآن مهينًا، فقد توقف استخدامه.
  24. ^ البابا بنديكتوس الرابع عشر (1756/03/01). Ex quo primum (باللغة اللاتينية). روما: لوكسمبورغ. ن. 1. hdl : 2027/ucm.5317972342 . sive، uti vocant، Unitos .مترجم في "حول كتاب الأناشيد" (Euchologion) . ewtn.com . إيرونديل، ألاباما: شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية.
  25. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فايليه، سيميون (1909). " الكنيسة اليونانية ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  26. ↑ سيسينسكي، أ. إدوارد (2019). المسيحية الأرثوذكسية: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا . مدينة نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 108. 
  27. ↑ بيلي، بيتي جين وج. مارتن (12 نوفمبر 2010). من هم المسيحيون في الشرق الأوسط؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 90. 
  28. ↑ هالسال، بول (يناير 1996). هالسال، بول (محرر). "القيصرية البابوية؟: ثيودور بالسامون حول سلطات بطريرك القسطنطينية" . fordham.edu . مشروع مصادر التاريخ على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2011 .
  29. ↑ بارنز، باتريك (محرر). "الرد الأرثوذكسي على المذهب اللاتيني للمطهر" . orthodoxinfo.com . باتريك بارنز.المجال العامتتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : أوستروموف ، إيفان ن. (1861). "افتتاح مجمع فيرارا؛ منازعات خاصة حول المطهر" . في: نيل، جون م. (محرر). تاريخ مجمع فلورنسا . ترجمة فاسيلي بوبوف. لندن: ج. ماسترز. ص 47. OCLC 794347635 .  
  30. ↑ أناستوس، ميلتون الخامس. "النورمان والانشقاق عام 1054" . myriobiblos.gr . القسطنطينية وروما . تاريخ الاسترجاع: 27 أبريل 2011 .
  31. ↑ الهرطقة وصناعة الثقافة الأوروبية: منظورات من العصور الوسطى والحديثة، متوفر على كتب جوجل ، صفحة 42
  32. ↑ جياناكوبولوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 0-299-11880-0.
  33. ↑ قانون CCEO رقم 28 §1
  34. 1 2 3 دونالد أتووتر (1937). جوزيف هوسلين (محرر). الكنائس المسيحية في الشرق: المجلد الأول: الكنائس في شركة مع روما . ميلووكي : شركة بروس للنشر.
  35. ↑ روبيرسون، رونالد. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2017" (ملف PDF) . cnewa.org . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2018 .
  36. ↑ روبيرسون، رونالد ج. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2016" (ملف PDF) . إحصائيات الكنائس الكاثوليكية الشرقية . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2016 .
  37. 1 2 البابا لاون الثالث عشر (1894-11-30). " الكرامة الشرقية " . papalencyclicals.net . الفقرة الافتتاحية.
  38. ↑ فورتيسكيو، أدريان (2001) [نُشر لأول مرة عام 1923]. سميث، جورج د. (محرر). الكنائس الشرقية المتحدة: الطقوس البيزنطية في إيطاليا وصقلية وسوريا ومصر . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. ص 40. ISBN  0-9715986-3-0.
  39. ↑ ريميديوس، ماثيو (22 ديسمبر 2022). "المجمع الفاتيكاني الثاني والإصلاح الليتورجي في الكنائس الشرقية: المفارقة في الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية" . سايكولوم . 16 (1): 15-36 . تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2024 .
  40. ↑ كليسكو، روبرت (12 يوليو 2023). "هل نحن على أعتاب لحظة كاثوليكية شرقية؟" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2024 .
  41. ↑ توماس، ج.، Orientalium Ecclesiarum: كيف استقى المجمع الفاتيكاني الثاني من التقاليد الكاثوليكية الشرقية ، السجل الكاثوليكي الوطني ، نُشر في 28 يناير 2025، تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2026
  42. ↑ الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (21 نوفمبر 1964). "نور الأمم، العدد 23" .
  43. ^ الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). "Unitatis Redintegratio، العدد 14-17" .
  44. 1 2 بيال، جون ب؛ كوريدن، جيمس أ؛ غرين، توماس ج، محرران. (2000). تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية ( طبعة دراسية). نيويورك: مطبعة بولست. ISBN  0-8091-0502-0.
  45. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. التوحيد الكنسي، منهج الوحدة في الماضي، والبحث الحالي عن الشركة الكاملة . الجلسة العامة السابعة للجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. البلمند، لبنان. ١٧-٢٤ يونيو ١٩٩٣. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ ديسمبر ٢٠٠٣.
  46. ↑ "الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل بطريرك موسكو وسائر روسيا" . 2016. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 .
  47. ١ ٢ ٣ مجمع الكنائس الشرقية (١٩٩٦). إرشادات لتطبيق الأحكام الليتورجية لقانون الكنائس الشرقية (ملف PDF) . مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية. ISBN 978-88-209-2232-0.
  48. ↑ قانون CCEO رقم 43
  49. ↑ قوانين CCEO 42–54
  50. ↑ قانون CCEO 1
  51. ↑ قانون CCEO رقم 153
  52. ↑ قانون CCEO رقم 76
  53. ↑ "تبادل الرسائل بين البابا بنديكت السادس عشر وصاحب الغبطة أنطونيوس نجيب" . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي . تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2013 .
  54. ↑ ديفيد م. تشيني. "الإكسرخسية الرسولية لروسيا" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2018 .
  55. ^ ديفيد م. تشيني. "أبرشية كريزيفسي" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2018-04-16 .
  56. ^ ديفيد م. تشيني. "أبرشية بياتا ماريا فيرجين أسونتا في ستروميكا-سكوبي" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2019-04-24 .
  57. ↑ ديفيد م. تشيني. "الإدارة الرسولية لجنوب ألبانيا" . Catholic-hierarchy.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2018 .
  58. ↑ مجمع عقيدة الإيمان (30-06-2000). ملاحظة حول مصطلح "الكنائس الشقيقة".. رقم 11. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-04-01.
  59. ↑ "الكنائس الكاثوليكية الأخرى (الطقوس) البالغ عددها 23 كنيسة وسبب وجودها" . أسنسيون . 21 يناير 2019. تاريخ الاسترجاع: 2 ديسمبر 2025 .
  60. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 1233
  61. ↑ مجمع الكنائس الشرقية (20 مارس/آذار 2003). "نبذة تعريفية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو/أيار 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل/نيسان 2011 .
  62. ↑ CCEO canon 40
  63. ↑ قانون CCEO رقم 701. هذه الترجمة الإنجليزية تحذف كلمة " optabiltier " من النص اللاتيني الأصلي.
  64. ↑ قانونا CCEO 451 و 517 §2
  65. 1 2 غالادزا، بيتر (2010). "المسيحية الكاثوليكية الشرقية" . في باري، كينيث (محرر). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . سلسلة أدلة بلاكويل للدين. مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. ص 303. ISBN  978-1-4443-3361-9.
  66. ^ سوبتلني، أوريست (2009). أوكرانيا: تاريخ ( الطبعة الرابعة). تورونتو [وا]: مطبعة جامعة تورنتو . ص 214 – 219. ISBN   978-1-4426-9728-7.
  67. ↑ ليدا (21 ديسمبر 2016). "استياء الكاثوليك الأوكرانيين من تعليمات الترسيم | باترياركات" . www.patriyarkhat.org.ua (باللغة الأوكرانية) . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2025 .
  68. ^ الكنيسة الكاثوليكية. مجمع نشر الإيمان (1890/05/12). "Fragmentum epistolae SC de Propaganda Fide diei 12 Maii 1890 ad Archiep. Parisien، de auctoritate Patriarcharum orientalium extraproprias Dioeceses ..." (PDF) . Acta Sanctae Sedis (باللاتينية). 24 ( 1890– 1891): 390– 391. OCLC 565282294 .  
  69. ^ “كولكتانيا”. كوليكتانيا (1966).
  70. ↑ بارينجر، لورانس (1985). النصر الحسن . بروكلين، ماساتشوستس: مطبعة الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 102-103 . ISBN  0-917651-13-8.
  71. ↑ «الفاتيكان يرفع الحظر المفروض على زواج الكهنة في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا» في CathNews نيوزيلندا ، 21 نوفمبر 2014
  72. ↑ ثانغالاثيل، بنديكت فارغيز غريغوريوس (1993-01-01). "كنيسة شرقية تعود إلى الوحدة باختيارها العزوبية الكهنوتية" . vatican.va .
  73. ↑ زيغلر، جيف (9 مايو 2011). "مصدر أمل" . catholicworldreport.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2013.
  74. ^ الكنيسة الكاثوليكية. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (2014/06/14). "Pontificia praecepta de clero uxorato orientali" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 106 (6) (تم النشر بتاريخ 2014/06/06): 496– 499. ISSN 0001-5199 . مترجمة في "مبادئ حول رجال الدين الشرقيين المتزوجين" (ملف PDF) . البابوية . مؤرشفة (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 19-12-2014 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 19-12-2014 .
  75. ↑ «الفاتيكان يُدخل معايير جديدة للكهنة المتزوجين من الطقوس الشرقية» . vaticaninsider.lastampa.it . صحيفة لا ستامبا . ١٥ نوفمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٩ ديسمبر ٢٠١٤ .
  76. ↑ "طقوس الكنيسة الكاثوليكية" . GCatholic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2019 .
  77. ^ "Erezione della Chiesa Metropolitana sui iuris eritrea e nomina del primo Metropolita" . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي . 19 يناير 2015 . تم الاسترجاع في 19 كانون الثاني (يناير) 2015 .
  78. ^ الكنيسة الكاثوليكية (2012). أنواريو بونتيفيسيو . مكتبة إدتريس الفاتيكان. رقم ISBN 978-88-209-8722-0.
  79. في عام ١٥٧٦ ، وبموجب المرسوم البابوي " In Apostolicae Sedis specula" الصادر في ١٣ يناير، اعترف البابا غريغوري الثالث عشر بالطائفة الإيطالية الألبانية وأسس "الكلية اليونانية" في روما لتدريب كهنتهم من الطقس الكاثوليكي اليوناني.لاحقًا، في عامي ١٧٣٢ و١٧٣٤، تم تعيين أسقفية خاصة بالإيطاليين الألبان ذوي الطقس البيزنطي في كالابريا وصقلية. وبعد قرون من المطالبات، تم الاعتراف بهم وتأسيس أبرشيات وأديرة إقليمية في عامي ١٩١٩ و١٩٣٧.
  80. ↑ "التسلسل الزمني للأحداث في تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية" . الموقع الرسمي للكنيسة السريانية المالابارية. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2020 .
  81. ↑ تيسيران، يوجين (1957). هامبي، إي آر (محرر). المسيحية الشرقية في الهند: تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ويستمنستر: مطبعة نيومان. ص 134-135 . 
  82. ↑ ستادنيك، ميثوديوس (21 يناير 1999). "تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الجورجية" . stmichaelruscath.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2011 .
  83. ↑ زوغر، كريستوفر ل. (2001). "العميل السري والتسلسل الهرمي السري" . المنسيون: كاثوليك الإمبراطورية السوفيتية من لينين إلى ستالين . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 228. ISBN  978-0-8156-0679-6.
  84. ↑ أوفسينكو، فاسيل (26-10-2006). "في ذكرى ضحايا نقطة انطلاق سولوفكي" . helsinki.org.ua . كييف: الاتحاد الأوكراني لحقوق الإنسان في هلسنكي . تاريخ الاسترجاع: 27-04-2011 .

للمزيد من القراءة