البابا

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

أسقف روما

البابا الأعظم

البابا
كاثوليكي
البابا فرانسيس في عام 2021
شعارات الكرسي الرسولي ومدينة الفاتيكان
الكرسي الرسولي (الشعار)
شاغل المنصب:
فرانسيس
منذ 13 مارس 2013
أسلوبقداسته
موقع
المقاطعة الكنسيةالإقليم الكنسي في روما
مسكن
المقر الرئيسيالقصر الرسولي ، مدينة الفاتيكان
معلومة
حامل أولالقديس بطرس [1]
فئةالكنيسة الكاثوليكية
مقررالقرن الأول
أبرشيةروما
كاتدرائيةكنيسة القديس يوحنا اللاترانية
الحوكمةالكرسي الرسولي
موقع إلكتروني
قداسة الأب
الأساليب البابوية
للبابا
أسلوب المرجعقداسته
أسلوب التحدثقداستك
النمط الدينيقداسة الأب
جزء من سلسلة عن
التسلسل الهرمي للكنيسة
الكاثوليكية
Saint Peter
القديس بطرس
الألقاب الكنسية ( ترتيب الأسبقية )
الألقاب الليتورجية
الألقاب الإدارية والرعوية
الألقاب المكرسة والمعترف بها
Additional titles
Organization titles
  • icon Catholic Church portal
  • v
  • t
  • e

البابا ( باللاتينية : papa ، من اليونانية القديمة : πάππας ، بالرومانية :  páppas ، حرفيًا "الأب") [2] [3] هو أسقف روما والرئيس المرئي [أ] للكنيسة الكاثوليكية العالمية . يُعرف أيضًا باسم البابا الأعلى ، [ب] البابا الروماني ، [ج] أو البابا السيادي . من القرن الثامن حتى عام 1870، كان البابا هو الحاكم أو رئيس دولة الولايات البابوية ، ومنذ عام 1929 دولة مدينة الفاتيكان الأصغر كثيرًا . [4] [5] البابا الحاكم هو فرانسيس ، الذي انتُخب في 13 مارس 2013 . [6] من وجهة نظر كاثوليكية، فإن أولوية أسقف روما مستمدة إلى حد كبير من دوره كخليفة رسولي للقديس بطرس ، الذي منحه يسوع الأولوية ، حيث أعطى بطرس مفاتيح السماء وقوة "الربط والحل"، وأطلق عليه اسم "الصخرة" التي ستبنى عليها الكنيسة.  

في حين يُطلق على مكتبه اسم البابوية ، فإن اختصاص الكرسي الأسقفي يُسمى الكرسي الرسولي . [7] الكرسي الرسولي هو الكيان السيادي بموجب القانون الدولي ومقره في مدينة الفاتيكان المستقلة بشكل مميز، وهي دولة مدينة تشكل جيبًا جغرافيًا داخل تجمع روما الحضري ، والتي أنشئت بموجب معاهدة لاتران في عام 1929 بين إيطاليا الفاشية والكرسي الرسولي لضمان استقلاله الزمني والروحي. يتم الاعتراف بالكرسي الرسولي من خلال التزامه على مستويات مختلفة بالمنظمات الدولية ومن خلال علاقاته الدبلوماسية واتفاقياته السياسية مع العديد من الدول المستقلة.

وفقًا للتقاليد الكاثوليكية ، أسس القديس بطرس والقديس بولس الكرسي الرسولي في روما في القرن الأول. البابوية هي واحدة من أكثر المؤسسات ديمومة في العالم ولها دور بارز في تاريخ البشرية . [8] في العصور القديمة، ساعد الباباوات في نشر المسيحية وتدخلوا لإيجاد حلول في النزاعات العقائدية المختلفة. [9] في العصور الوسطى ، لعبوا دورًا ذا أهمية علمانية في أوروبا الغربية، وغالبًا ما كانوا يعملون كمحكمين بين الملوك المسيحيين. [10] [11] [د] بالإضافة إلى توسع الإيمان والعقيدة المسيحية ، يشارك الباباوات المعاصرون في المسكونية والحوار بين الأديان والعمل الخيري والدفاع عن حقوق الإنسان. [12]

بمرور الوقت، اكتسبت البابوية نفوذًا علمانيًا وسياسيًا واسع النطاق ، تنافس في النهاية مع نفوذ الحكام الإقليميين. في القرون الأخيرة، تراجعت السلطة الدنيوية للبابوية ويركز المنصب الآن إلى حد كبير على المسائل الدينية. [9] على النقيض من ذلك، تم التعبير عن ادعاءات البابوية بالسلطة الروحية بشكل متزايد مع مرور الوقت، وبلغت ذروتها في عام 1870 بإعلان عقيدة العصمة البابوية للمناسبات النادرة عندما يتحدث البابا ex cathedra - حرفيًا "من كرسي (القديس بطرس) " - لإصدار تعريف رسمي للإيمان أو الأخلاق. [9] يُعتبر البابا أحد أقوى الأشخاص في العالم بسبب التأثير الدبلوماسي والثقافي والروحي الواسع لموقفه على كل من 1.3  مليار كاثوليكي وأولئك خارج الإيمان الكاثوليكي، [13] [14] [15] [16] ولأنه يرأس أكبر مزود غير حكومي للتعليم والرعاية الصحية في العالم ، [17] مع شبكة واسعة من الجمعيات الخيرية.

تاريخ

العنوان وأصل الكلمة

اشتُقت كلمة البابا من الكلمة اليونانية القديمة πάππας (páppas)  "الأب". في القرون الأولى للمسيحية، تم تطبيق هذا اللقب، وخاصة في الشرق، على جميع الأساقفة [18] وغيرهم من كبار رجال الدين، وأصبح لاحقًا مخصصًا في الغرب لأسقف روما في عهد البابا ليون الأول (440-461)، [19] وهو تحفظ لم يصبح رسميًا إلا في القرن الحادي عشر. [20] [21] [22] [23] [24] كان أقدم سجل لاستخدام لقب "بابا" فيما يتعلق ببطريرك الإسكندرية المتوفى آنذاك ، هيراكلاس (232-248). [25] يرجع أقدم استخدام مسجل للقب "بابا" في اللغة الإنجليزية إلى منتصف القرن العاشر، عندما تم استخدامه في إشارة إلى البابا الروماني فيتاليان في القرن السابع في ترجمة إنجليزية قديمة لكتاب بيدي Historia ecclesiastica gentis Anglorum . [26]

الموقع داخل الكنيسة

تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أن المنصب الرعوي، منصب رعاية الكنيسة، الذي كان يشغله الرسل، كمجموعة أو "كلية" برئاسة القديس بطرس ، يشغله الآن خلفاؤهم، الأساقفة، برئاسة أسقف روما (البابا). [27] ومن هنا جاء لقب آخر يُعرف به البابا، وهو لقب "البابا الأعلى". تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أن يسوع عيَّن بطرس شخصيًا كرئيس مرئي للكنيسة، [هـ] ويميز دستور الكنيسة الكاثوليكية العقائدي " نور الأمم " بوضوح بين الرسل والأساقفة، حيث يُقدِّم الأخيرين كخلفاء للرسل، مع البابا كخليفة لبطرس، حيث إنه رئيس الأساقفة كما كان بطرس رئيسًا للرسل. [29] يجادل بعض المؤرخين ضد فكرة أن بطرس كان أول أسقف لروما، مشيرين إلى أن الكرسي الأسقفي في روما لا يمكن إرجاعه إلى ما قبل القرن الثالث. [30]

تعكس كتابات إيريناوس ، أحد آباء الكنيسة الذي كتب حوالي عام 180 م، اعتقادًا بأن بطرس "أسس ونظم" الكنيسة في روما. [31] علاوة على ذلك، لم يكن إيريناوس أول من كتب عن وجود بطرس في الكنيسة الرومانية المبكرة. كتبت كنيسة روما في رسالة إلى أهل كورنثوس (والتي تُنسب تقليديًا إلى كليمنت الروماني حوالي عام  96 ) [32] عن اضطهاد المسيحيين في روما باعتباره "الصراعات في عصرنا" وقدمت إلى أهل كورنثوس أبطالها، "أولاً، أعظم الأعمدة وأكثرها عدالة"، "الرسل الصالحين" بطرس وبولس. [33] كتب إغناطيوس الأنطاكي بعد فترة وجيزة من كليمنت؛ في رسالته من مدينة سميرنا إلى الرومان، قال إنه لن يأمرهم كما فعل بطرس وبولس. [34] ونظرًا لهذا وغيره من الأدلة، مثل تشييد الإمبراطور قسطنطين لـ"كاتدرائية القديس بطرس القديمة" في موقع قبر القديس بطرس، كما احتفظ بها وأعطاها له المجتمع المسيحي في روما، يتفق العديد من العلماء على أن بطرس استشهد في روما في عهد نيرون ، على الرغم من أن بعض العلماء يزعمون أنه ربما استشهد في فلسطين. [35] [36] [37]

على الرغم من أن هذا الأمر مفتوح للنقاش التاريخي، إلا أن المجتمعات المسيحية في القرن الأول ربما كانت لديها مجموعة من الأساقفة القساوسة الذين يعملون كمرشدين لكنائسهم المحلية. وتدريجيًا، تم إنشاء مقرات أسقفية في المناطق الحضرية. [38] ربما طورت أنطاكية مثل هذا الهيكل قبل روما. [38] في روما، كان هناك بمرور الوقت في مراحل مختلفة متنافسون على الأسقف الشرعي، على الرغم من أن إيريناوس أكد مرة أخرى على صحة خط واحد من الأساقفة من زمن القديس بطرس حتى معاصره البابا فيكتور الأول وقام بإدراجهم. [39] يزعم بعض الكتاب أن ظهور أسقف واحد في روما ربما لم يحدث حتى منتصف القرن الثاني. في رأيهم، ربما كان لينوس وكليتوس وكليمنت أساقفة قساوسة بارزين، ولكن ليس بالضرورة أساقفة ملكيين. [30] تشير وثائق القرن الأول وأوائل القرن الثاني إلى أن أسقف روما كان يتمتع بنوع من التفوق والمكانة البارزة في الكنيسة ككل، حتى أن رسالة من أسقف أو بطريرك أنطاكية اعترفت بأسقف روما باعتباره "الأول بين المتساوين"، [40] على الرغم من أن تفاصيل ما يعنيه هذا غير واضحة. [f]

المسيحية المبكرة (ج. 30–325)

تشير المصادر إلى أنه في البداية، تم استخدام مصطلحي الأسقف والقسيس بالتبادل، [44] مع إجماع العلماء على أنه بحلول مطلع القرنين الأول والثاني، كانت الجماعات المحلية بقيادة الأساقفة والقساوسة، الذين كانت واجباتهم في المنصب متداخلة أو غير قابلة للتمييز عن بعضها البعض. [45] يقول البعض [ من؟ ] أنه ربما لم يكن هناك "أسقف "ملكي" واحد في روما قبل منتصف القرن الثاني ... ومن المرجح بعد ذلك." [46]

في العصر المسيحي المبكر، كانت روما وعدد قليل من المدن الأخرى تطالب بقيادة الكنيسة العالمية. خدم يعقوب البار ، المعروف باسم "أخو الرب"، رئيسًا لكنيسة القدس ، التي لا تزال تُكرم باعتبارها "الكنيسة الأم" في التقليد الأرثوذكسي. كانت الإسكندرية مركزًا للتعلم اليهودي وأصبحت مركزًا للتعلم المسيحي. كان لدى روما جماعة كبيرة في وقت مبكر من الفترة الرسولية والتي خاطبها الرسول بولس في رسالته إلى الرومان ، ووفقًا للتقاليد استشهد بولس هناك. [47]

خلال القرن الأول للكنيسة ( حوالي  30-130 )، أصبحت العاصمة الرومانية معترف بها كمركز مسيحي ذي أهمية استثنائية. كتبت الكنيسة هناك، في نهاية القرن، رسالة إلى الكنيسة في كورنثوس تتدخل في نزاع كبير، وتعتذر عن عدم اتخاذ إجراء في وقت سابق. [48] هناك عدد قليل من الإشارات الأخرى في ذلك الوقت إلى الاعتراف بالأولوية الرسمية للكرسي الروماني خارج روما. في وثيقة رافينا بتاريخ 13 أكتوبر 2007، ذكر علماء اللاهوت الذين اختارتهم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية: [49]

يتفق الطرفان على أن هذا التاكسي القانوني كان معترفًا به من قبل الجميع في عصر الكنيسة غير المنقسمة. علاوة على ذلك، يتفقون على أن روما، باعتبارها الكنيسة التي "تترأس بالمحبة" وفقًا لعبارة القديس إغناطيوس الأنطاكي (إلى الرومان، المقدمة)، احتلت المرتبة الأولى في التاكسي، وأن أسقف روما كان بالتالي أول من بين البطاركة. ومع ذلك، يختلفون في تفسير الأدلة التاريخية من هذا العصر فيما يتعلق بامتيازات أسقف روما باعتباره أول من بين البطاركة، وهي مسألة تم فهمها بالفعل بطرق مختلفة في الألفية الأولى.

—  وثيقة رافينا، 41

في عام 195 م، في ما يُنظر إليه على أنه ممارسة للسلطة الرومانية على الكنائس الأخرى، حرم البابا فيكتور الأول الأرباع العشرية للاحتفال بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان ، وهو تاريخ عيد الفصح اليهودي ، وهو تقليد انتقل إلى الكنيسة عن طريق يوحنا الإنجيلي (انظر الجدل حول عيد الفصح ). إن الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد، كما أصر البابا، هو النظام السائد (انظر computus ).

نيقية إلى الانشقاق بين الشرق والغرب (325-1054)

منح مرسوم ميلانو في عام 313 الحرية لجميع الأديان في الإمبراطورية الرومانية، [50] مما أدى إلى بدء سلام الكنيسة . في عام 325، أدان المجمع الأول في نيقية الآريوسية ، وأعلن أن التثليث عقائدي، واعترف في قانونه السادس بالدور الخاص لكراسي روما والإسكندرية وأنطاكية. [51] شمل المدافعون العظماء عن الإيمان الثالوثي الباباوات، وخاصة ليبيريوس ، الذي نُفي إلى بيريا من قبل قسطنطيوس الثاني بسبب إيمانه الثالوثي، [52] وداماسوس الأول ، والعديد من الأساقفة الآخرين. [53]

في عام 380، أعلن مرسوم تسالونيكي أن المسيحية النيقية هي ديانة الدولة للإمبراطورية، مع الاحتفاظ باسم "المسيحيين الكاثوليك" لأولئك الذين قبلوا هذا الإيمان. [54] [55] بينما كانت السلطة المدنية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية تسيطر على الكنيسة، وكان بطريرك القسطنطينية ، العاصمة، يتمتع بسلطة كبيرة، [56] في الإمبراطورية الرومانية الغربية ، تمكن أساقفة روما من تعزيز النفوذ والقوة التي يمتلكونها بالفعل. [56] بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، تحولت القبائل البربرية إلى المسيحية الآريوسية أو المسيحية النيقاوية؛ [57] كان كلوفيس الأول ، ملك الفرنجة ، أول حاكم بربري مهم يتحول إلى الكنيسة السائدة بدلاً من الآريوسية، متحالفًا مع البابوية. تخلت قبائل أخرى، مثل القوط الغربيين ، عن الآريوسية لاحقًا لصالح الكنيسة القائمة. [57]

العصور الوسطى

غريغوري الكبير ( حوالي  540-604 )، في لوحة لكارلو ساراسيني ، حوالي عام  1610 ، روما

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، عمل البابا كمصدر للسلطة والاستمرارية. أدار البابا غريغوري الأول ( حوالي  540-604 ) الكنيسة بإصلاح صارم. من عائلة مجلس شيوخ قديمة، عمل غريغوري بحكم صارم وانضباط نموذجي للحكم الروماني القديم. من الناحية اللاهوتية، يمثل التحول من النظرة الكلاسيكية إلى النظرة القروسطية؛ كتاباته الشعبية مليئة بالمعجزات الدرامية والآثار القوية والشياطين والملائكة والأشباح ونهاية العالم الوشيكة . [ 58]

كان خلفاء غريغوري خاضعين إلى حد كبير لحاكم رافينا ، ممثل الإمبراطور البيزنطي في شبه الجزيرة الإيطالية . وقد أدت هذه الإذلالات، وإضعاف الإمبراطورية البيزنطية في مواجهة الفتوحات الإسلامية ، وعجز الإمبراطور عن حماية العقارات البابوية ضد اللومبارديين ، إلى تحول البابا ستيفن الثاني عن الإمبراطور قسطنطين الخامس . وناشد الفرنجة لحماية أراضيه. وأخضع بيبين القصير اللومبارديين وتبرع بالأراضي الإيطالية للبابوية. وعندما توج البابا ليو الثالث شارلمان (800) إمبراطورًا، أسس سابقة مفادها أنه في أوروبا الغربية، لن يصبح أي رجل إمبراطورًا دون أن يتوج من قبل البابا. [58]

كانت الفترة من 867 إلى 1049 هي النقطة المنخفضة للبابوية. [59] تشمل هذه الفترة Saeculum obscurum وعصر Crescentii وبابوية Tusculan . خضعت البابوية لسيطرة الفصائل السياسية المتنافسة. تم سجن الباباوات وتجويعهم وقتلهم وعزلهم بالقوة. قامت عائلة مسؤول بابوي معين [ من؟ ] بصنع وخلع الباباوات لمدة خمسين عامًا. أقام حفيد المسؤول، البابا يوحنا الثاني عشر ، حفلات فجور في قصر لاتيران . اتهم الإمبراطور أوتو الأول يوحنا في محكمة كنسية، والتي عزلته وانتخبت رجلاً علمانيًا ليكون البابا ليون الثامن . شوه يوحنا الممثلين الإمبراطوريين في روما وأعاد نفسه إلى منصب البابا. استمر الصراع بين الإمبراطور والبابوية ، وفي النهاية كان الدوقات المتحالفون مع الإمبراطور يشترون الأساقفة والباباوات بشكل علني تقريبًا. [60]

في عام 1049، سافر ليو التاسع إلى المدن الرئيسية في أوروبا للتعامل مع المشاكل الأخلاقية للكنيسة بشكل مباشر، ولا سيما السيمونية وزواج رجال الدين والمحظيات . وبرحلته الطويلة، أعاد هيبة البابوية في شمال أوروبا. [60] ومنذ القرن السابع، أصبح من الشائع أن تؤسس الملكيات الأوروبية والنبلاء الكنائس وتقوم بتنصيب أو عزل رجال الدين في ولاياتهم وإقطاعياتهم، حيث تسببت مصالحهم الشخصية في الفساد بين رجال الدين. [ 61] [62] أصبحت هذه الممارسة شائعة لأن الأساقفة والحكام العلمانيين غالبًا ما كانوا أيضًا مشاركين في الحياة العامة. [63]

لمكافحة هذه الممارسات وغيرها التي كانت تعتبر مفسدة للكنيسة بين عامي 900 و1050، ظهرت مراكز تروج للإصلاح الكنسي، وأهمها دير كلوني ، الذي نشر مبادئه في جميع أنحاء أوروبا. [62] اكتسبت حركة الإصلاح هذه قوة مع انتخاب البابا غريغوري السابع في عام 1073، الذي تبنى سلسلة من التدابير في الحركة المعروفة باسم الإصلاح الغريغوري ، من أجل محاربة السيمونية بقوة وإساءة استخدام السلطة المدنية ومحاولة استعادة الانضباط الكنسي، بما في ذلك العزوبة الدينية . [53]

لم يتم حل هذا الصراع بين الباباوات والحكام العلمانيين المستبدين مثل الإمبراطور الروماني المقدس هنري الرابع والملك هنري الأول ملك إنجلترا ، والمعروف باسم جدل التنصيب ، إلا في عام 1122، من خلال اتفاقية وورمز ، حيث أصدر البابا كاليستوس الثاني مرسومًا يقضي بتنصيب رجال الدين من قبل القادة الدينيين، والحكام الدنيويين من قبل التنصيب العلماني. [61] بعد فترة وجيزة، بدأ البابا ألكسندر الثالث إصلاحات من شأنها أن تؤدي إلى إنشاء القانون الكنسي . [58]

منذ بداية القرن السابع، نجحت الفتوحات الإسلامية في السيطرة على جزء كبير من جنوب البحر الأبيض المتوسط ، ومثلت تهديدًا للمسيحية. [64] في عام 1095، طلب الإمبراطور البيزنطي، ألكسيوس الأول كومنينوس ، المساعدة العسكرية من البابا أوربان الثاني في الحروب البيزنطية السلجوقية الجارية . [65] دعا أوربان، في مجلس كليرمون ، إلى الحملة الصليبية الأولى لمساعدة الإمبراطورية البيزنطية على استعادة الأراضي المسيحية القديمة، وخاصة القدس. [66]

الانشقاق بين الشرق والغرب والإصلاح الديني (1054-1517)

خريطة تاريخية لدول البحر الأبيض المتوسط ​​في عام 1400. استمر الانشقاق الغربي من عام 1378 إلى عام 1417.

مع الانشقاق بين الشرق والغرب ، انقسمت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بشكل نهائي في عام 1054. كان سبب هذا الانقسام هو الأحداث السياسية أكثر من الاختلافات الطفيفة في العقيدة . لقد أزعج الباباوات الأباطرة البيزنطيين بالانحياز إلى ملك الفرنجة، وتتويج إمبراطور روماني منافس، والاستيلاء على إكسرخسية رافينا ، والقيادة إلى إيطاليا اليونانية. [60]

في العصور الوسطى ، كان الباباوات يتصارعون مع الملوك على السلطة. [9] من عام 1309 إلى عام 1377، لم يكن البابا يقيم في روما بل في أفينيون . كانت بابوية أفينيون سيئة السمعة بسبب الجشع والفساد. [67] خلال هذه الفترة، كان البابا حليفًا فعليًا لمملكة فرنسا ، مما أدى إلى تنفير أعداء فرنسا، مثل مملكة إنجلترا . [68]

كان من المفهوم أن البابا لديه القدرة على السحب من خزانة الاستحقاق التي بناها القديسون والمسيح، حتى يتمكن من منح الغفرانات ، مما يقلل من وقت المرء في المطهر . في النهاية، أفسح مفهوم الغرامة المالية أو التبرع المصاحب للندم والاعتراف والصلاة المجال للافتراض الشائع بأن الغفرانات تعتمد على مساهمة مالية بسيطة. أدان الباباوات سوء الفهم والانتهاكات، لكنهم كانوا مضغوطين للغاية بشأن الدخل لممارسة سيطرة فعالة على الغفرانات. [67]

كما تنازع الباباوات مع الكرادلة ، الذين حاولوا أحيانًا تأكيد سلطة المجامع المسكونية الكاثوليكية على سلطة البابا. وترى المجمعية أن السلطة العليا للكنيسة تقع في يد المجمع العام، وليس البابا. وقد وُضعت أسسها في وقت مبكر من القرن الثالث عشر، وبلغت ذروتها في القرن الخامس عشر مع جان جيرسون كمتحدث رئيسي باسمها. ويُنظر إلى فشل المجمعية في اكتساب قبول واسع النطاق بعد القرن الخامس عشر باعتباره عاملاً في الإصلاح البروتستانتي . [69]

تحدى العديد من الباباوات المزيفين السلطة البابوية، وخاصة أثناء الانشقاق الغربي (1378-1417). وانتهى الأمر عندما قرر مجمع كونستانس ، في ذروة المجمعية، بين المطالبين البابويين. استمرت الكنيسة الشرقية في الانحدار مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، مما أدى إلى تقويض مطالبة القسطنطينية بالمساواة مع روما. حاول إمبراطور شرقي مرتين إجبار الكنيسة الشرقية على إعادة التوحيد مع الغرب. أولاً في مجمع ليون الثاني (1272-1274) وثانيًا في مجمع فلورنسا (1431-1449). كانت ادعاءات البابوية بالتفوق نقطة خلاف في إعادة التوحيد، والتي فشلت في أي حال. في القرن الخامس عشر، استولت الإمبراطورية العثمانية على القسطنطينية وأنهت الإمبراطورية البيزنطية. [70]

الإصلاح الديني حتى الوقت الحاضر (1517 حتى اليوم)

وكجزء من الإصلاح الكاثوليكي، بدأ البابا بولس الثالث (1534-1549) مجمع ترينت (1545-1563)، الذي أكد انتصار البابوية على أولئك الذين سعوا إلى المصالحة مع البروتستانت أو عارضوا المطالبات البابوية.

انتقد المصلحون البروتستانت البابوية باعتبارها فاسدة ووصفوا البابا بأنه المسيح الدجال . [71] [72] [73] [74] أسس الباباوات إصلاحًا كاثوليكيًا [9] (1560-1648)، والذي تناول تحديات الإصلاح البروتستانتي وأسس إصلاحات داخلية. بدأ البابا بولس الثالث مجمع ترينت (1545-1563)، الذي أدت تعريفاته للعقيدة وإصلاحاته إلى انتصار البابوية على عناصر في الكنيسة سعت إلى المصالحة مع البروتستانت وعارضت المطالبات البابوية. [75]

أُجبر الباباوات تدريجيًا على التخلي عن السلطة العلمانية لصالح الدول القومية الأوروبية المتزايدة الحزم ، وركزوا على القضايا الروحية. [9] في عام 1870، أعلن المجمع الفاتيكاني الأول عقيدة عصمة البابا في أكثر المناسبات احتفالًا عندما يتحدث البابا من على كرسيه عند إصدار تعريف للإيمان أو الأخلاق. [9] في وقت لاحق من نفس العام، استولى فيكتور إيمانويل الثاني ملك إيطاليا على روما من سيطرة البابا وأكمل توحيد إيطاليا بشكل كبير . [9]

في عام 1929، أسست معاهدة لاتران بين مملكة إيطاليا والكرسي الرسولي مدينة الفاتيكان كدولة مدينة مستقلة ، مما يضمن استقلال البابوية عن الحكم العلماني. [9] في عام 1950، عرّف البابا بيوس الثاني عشر صعود مريم على أنه عقيدة، وهي المرة الوحيدة التي تحدث فيها البابا من خارج الكاتدرائية منذ إعلان عصمة البابوية صراحةً. لا تزال أولوية القديس بطرس ، الأساس العقائدي المثير للجدل لسلطة البابا، تقسم الكنائس الشرقية والغربية وتفصل البروتستانت عن روما.

الإشارات المسيحية المبكرة

آباء الكنيسة

تحتوي كتابات العديد من آباء الكنيسة الأوائل على إشارات إلى السلطة والمكانة الفريدة التي يتمتع بها أساقفة روما، مما يوفر نظرة ثاقبة قيمة حول الاعتراف بالبابوية وأهميتها خلال العصر المسيحي المبكر. [76] تشهد هذه المصادر على الاعتراف بأسقف روما كشخصية مؤثرة داخل الكنيسة، مع التأكيد على أهمية الالتزام بتعاليم روما وقراراتها. خدمت مثل هذه الإشارات في ترسيخ مفهوم الأسبقية البابوية واستمرت في إعلام اللاهوت والممارسة الكاثوليكية. [77] [78]

في رسائله، اعترف سيبريان القرطاجي ( حوالي 210-258 م) بأسقف روما كخليفة للقديس بطرس في رسالته 55 (حوالي 251 م)، والتي وجهها إلى البابا كورنيليوس ، [79] [80] وأكد سلطته الفريدة في الكنيسة المسيحية المبكرة. [81]

"لقد رُسِم كورنيليوس [أسقف روما] أسقفًا باختيار الله ومسيحه، وبشهادة جميع رجال الدين تقريبًا، وبأصوات الشعب الحاضر، وبجمعية الكهنة القدامى والرجال الصالحين. وقد رُسِم أسقفًا عندما لم يُرسَم أحد آخر أسقفًا قبله عندما كان منصب فابيان ، أي منصب بطرس ومنصب كرسي الأسقف، شاغرًا. ولكن بمجرد أن يُشغَل المنصب بإرادة الله ويتم التصديق على هذا التعيين بموافقتنا جميعًا، إذا أراد أي شخص أن يُرسَم أسقفًا بعد ذلك، فيجب أن يتم ذلك خارج الكنيسة؛ إذا لم يحافظ الرجل على وحدة وحدة الكنيسة، فليس من الممكن له أن ينال رسامة الكنيسة."

—  كبريانوس القرطاجي، الرسالة 55، 8.4

قدم إيريناوس ليون ( حوالي  130 - حوالي 202 م)، وهو عالم لاهوت مسيحي بارز في القرن الثاني، قائمة بالباباوات الأوائل في عمله ضد الهرطقات 3. وتغطي القائمة الفترة من القديس بطرس إلى البابا إليوثيريوس الذي خدم من 174 إلى 189 م. [82] [83]

"إن الرسولين المباركين [بطرس وبولس]، بعد أن أسسا الكنيسة [في روما] وبنياها، سلَّما إلى لينوس منصب الأسقفية. ويذكر بولس عن لينوس هذا في رسائله إلى تيموثاوس. وقد خلفه أناكليتوس ؛ وبعده، في المرتبة الثالثة من الرسل، خُصِّصت الأسقفية لكليمنت .  ... وبعد كليمنت هذا، خلف إيفريستوس . وتبع ألكسندر إيفريستوس؛ ثم عُيِّن سيكستوس، السادس من الرسل ؛ وبعده تيليفوروس ، الذي استشهد مجيدًا؛ ثم هيجينوس ؛ وبعده بيوس ؛ ثم بعده أنيسيتوس . وبعد أن خلف سوتر أنيسيتوس، أصبح إليوثيريوس الآن ، في المرتبة الثانية عشرة من الرسل، يحمل ميراث الأسقفية.

—  إيريناوس ليون، ضد الهرطقات، الفصل الثالث، الفصل 3.2

كتب إغناطيوس الأنطاكي (توفي حوالي عام 108/140 م) في " رسالته إلى الرومان" أن الكنيسة في روما هي "الكنيسة التي ترأس المحبة". [84] [85]

... الكنيسة المحبوبة والمستنيرة بإرادة من يريد كل شيء حسب محبة يسوع المسيح إلهنا، والتي تترأس أيضًا مكان إقليم الرومان، الجديرة بالله، والمستحقة للشرف، والمستحقة للسعادة العليا، والمستحقة للثناء، والمستحقة للحصول على كل رغباتها، والمستحقة لأن تُعتبر مقدسة، والتي تترأس المحبة، سميت من المسيح، ومن الآب، والتي أحييها أيضًا باسم يسوع المسيح، ابن الآب: لأولئك الذين هم متحدون، حسب الجسد والروح، بكل وصاياه.

—  القديس اغناطيوس الانطاكي، رسالة الى اهل روما

كتب أوغسطينوس من هيبون (354-430م) في رسالته 53 قائمة بـ 38 بابا من القديس بطرس إلى سيريسيوس. يختلف ترتيب هذه القائمة عن قائمتي إيريناوس و Annuario Pontificio . تزعم قائمة أوغسطينوس أن لينوس خلفه كليمنت وأن كليمنت خلفه أناكليتوس كما في قائمة يوسابيوس ، بينما تبدل القائمتان الأخريان مواقع كليمنت وأناكليتوس. [86]

فإذا كان من الواجب أن نأخذ في الاعتبار الخلافة التسلسلية للأساقفة، فكم من اليقين والفائدة للكنيسة نحسبها إلى الوراء حتى نصل إلى بطرس نفسه، الذي قال الرب له، باعتباره رمزًا للكنيسة كلها: "على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18). وكان خليفة بطرس لينوس، وكان خلفاؤه في استمرارية غير منقطعة هم: كليمنت، وأناكليتوس، وإيفاريستوس...

—  القديس أوغسطينوس، الرسالة 53، الفقرة 2

إشارات أخرى إلى المسيحية المبكرة

يذكر يوسابيوس ( حوالي 260/265 – 339) لينوس كخليفة للقديس بطرس وكليمنت كثالث أسقف لروما في كتابه تاريخ الكنيسة . وكما سجل يوسابيوس، عمل كليمنت مع القديس بولس كـ "عامل مساعد". [87]

أما بالنسبة لبقية أتباعه، فيشهد بولس بأن كريسكنس قد أُرسل إلى بلاد الغال؛ ولكن لينوس، الذي يذكره في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس باعتباره رفيقه في روما، كان خليفة بطرس في أسقفية الكنيسة هناك، كما سبق أن أوضحنا. كما كان كليمنت، الذي عُيِّن ثالث أسقف للكنيسة في روما، كما يشهد بولس، زميله في العمل والجندي.

—  يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة، الكتاب الثالث، الفصل 4: 9-10

كتب ترتليان ( حوالي 155 – حوالي 220 م) في كتابه " الوصفة ضد الهراطقة " عن سلطة الكنيسة في روما. في هذا العمل، قال ترتليان أن الكنيسة في روما لها سلطة الرسل بسبب أساسها الرسولي. [88]

ولأنكم قريبون من إيطاليا، فلديكم روما، التي منها تأتي إلينا السلطة ذاتها (التي يملكها الرسل أنفسهم). ما أسعد كنيستها، التي سكب عليها الرسل كل تعاليمهم مع دمائهم! حيث يتحمل بطرس آلامًا مثل آلام سيده! وحيث يفوز بولس بإكليل موته مثل موت يوحنا، حيث غرق الرسول يوحنا لأول مرة في زيت مغلي دون أن يصاب بأذى، ومن ثم نُقل إلى منفاه في جزيرة!

—  ترتليان، الوصفة ضد الهراطقة، الفصل 32

وبحسب نفس الكتاب، فقد رُسم كليمنت الروماني من قبل القديس بطرس أسقفًا لروما.

"فهذه هي الطريقة التي تنقل بها الكنائس الرسولية سجلاتها: ككنيسة سميرنا التي تسجل أن بوليكاربوس وُضع فيها من قبل يوحنا؛ وكذلك كنيسة روما التي تجعل كليمنت قد رُسم بنفس الطريقة من قبل بطرس.

—  ترتليان، وصفة ضد الهراطقة، الفصل 32

يقدم أوبتاتوس أسقف ميليفيس في نوميديا ​​(الجزائر اليوم) والمعاصِر للانشقاق الدوناتي ، تحليلاً مفصلاً لأصول ومعتقدات وممارسات الدوناتيين، فضلاً عن الأحداث والمناقشات المحيطة بالانشقاق، في كتابه انشقاق الدوناتيين (367 م) . في الكتاب، كتب أوبتاتوس عن موقف أسقف روما في الحفاظ على وحدة الكنيسة. [89] [90]

لا يمكنك أن تنكر أنك تعلم أن الكرسي الأسقفي في مدينة روما قد أُعطي أولاً لبطرس؛ الكرسي الذي جلس عليه بطرس، وهو نفس الشخص الذي كان رئيسًا - ولهذا السبب يُدعى أيضًا كيفا ['الصخرة'] - لجميع الرسل؛ الكرسي الوحيد الذي يحافظ على الوحدة من قبل الجميع.

—  أوبتاتوس، انشقاق الدوناتيين، 2:2

القديس بطرس وأصل المنصب البابوي

تعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أنه داخل المجتمع المسيحي، فإن الأساقفة كجسم قد خلفوا جسد الرسل ( الخلافة الرسولية ) وأن أسقف روما قد خلف القديس بطرس. [4] تتضمن النصوص الكتابية المقترحة لدعم موقف بطرس الخاص فيما يتعلق بالكنيسة ما يلي:

  • متى 16 :

    "أقول لك أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا في السماوات. [91]

  • لوقا 22 :

    سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك وأنت متى رجعت ثبت إخوتك. [92]

  • يوحنا 21 :

    أطعم غنمي. [93]

المفاتيح الرمزية في شعارات النبالة البابوية هي إشارة إلى عبارة " مفاتيح ملكوت السماوات " في أول هذه النصوص. وقد زعم بعض الكتاب البروتستانت أن "الصخرة" التي يتحدث عنها يسوع في هذا النص هي يسوع نفسه أو الإيمان الذي عبر عنه بطرس. [94] [95] [96] [97] [98] [99] تقوض هذه الفكرة الاستخدام الكتابي لـ "كيفا"، وهو الشكل المذكر لـ "الصخرة" في الآرامية ، لوصف بطرس. [100] [101] [102] تعلق دائرة معارف بريتانيكا بأن "إجماع الغالبية العظمى من العلماء اليوم هو أن الفهم الأكثر وضوحًا وتقليدية يجب تفسيره، ألا وهو أن الصخرة تشير إلى شخص بطرس". [103]

الياقيم الجديد

وفقًا للكنيسة الكاثوليكية، فإن البابا هو أيضًا إيلياقيم الجديد ، وهو شخصية في العهد القديم من الكتاب المقدس كان يدير شؤون البلاط الملكي ، ويدير موظفي القصر، ويتولى شؤون الدولة. ويصفه إشعياء أيضًا بأنه يحمل مفتاح بيت داود، الذي يرمز إلى سلطته وقوته. [104]

لوحة لإلياكيم في كنيسة سيستين، مدينة الفاتيكان
لوحة جدارية لإلياكيم في كنيسة سيستين ، مدينة الفاتيكان

يُظهِر كل من متى 16: 18-19 وإشعياء 22: 22 أوجه تشابه بين حصول إيلياقيم وبطرس على مفاتيح ترمز إلى القوة. يحصل إيلياقيم على القدرة على الإغلاق والفتح، بينما يحصل بطرس على القدرة على الربط والحل. وفقًا لكتاب إشعياء ، يتلقى إيلياقيم المفاتيح والقوة على الإغلاق والفتح.

"وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه، ما يفتحه فلا أحد يغلقه، وما يغلقه فلا أحد يفتحه." [105]

—  إشعياء 22: 22

بحسب إنجيل متى، حصل بطرس أيضًا على المفاتيح والقوة للربط والحل.

"وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات. [106]

—  متى 16: 19

في سفر إشعياء 22: 3 وسفر متى 16: 18، يتم مقارنة كل من إيلياقيم وبطرس بجسم ما. إيلياقيم بالوتد (هيكل يُدق في الحائط أو أي هيكل آخر لتوفير الدعم والاستقرار) بينما بطرس بالصخرة.

وأثبته كالوتد في مكان أمين، فيكون كرسي كرامة لبيت أبيه. [107]

—  إشعياء 22: 23

في متى 16: 18 تم تشبيه بطرس بالصخرة.

وأنا أقول لك أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها [108]

—  متى 16: 18

الانتخاب والوفاة والاستقالة

انتخاب

تسليم المفاتيح ، رسمها بييترو بيروجينو (1492)

كان اختيار البابا في الأصل يتم من قبل رجال الدين الكبار المقيمين في روما وقربها. وفي عام 1059، اقتصر الناخبون على كرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة، وتم مساواة الأصوات الفردية لجميع الكرادلة الناخبين في عام 1179. يقتصر الناخبون الآن على أولئك الذين لم يصلوا إلى 80 في اليوم السابق لوفاة أو استقالة البابا. [109] لا يحتاج البابا إلى أن يكون كاردينالًا ناخبًا أو كاردينالًا بالفعل؛ نظرًا لأن البابا هو أسقف روما، فلا يمكن انتخاب سوى أولئك الذين يمكن رسامتهم أسقفًا، مما يعني أن أي ذكر كاثوليكي معمد مؤهل. كان آخر من انتُخب وهو لم يكن أسقفًا بعد هو غريغوري السادس عشر في عام 1831، وآخر من انتُخب وهو لم يكن حتى كاهنًا هو ليون العاشر في عام 1513، وآخر من انتُخب وهو لم يكن كاردينالًا هو أوربان السادس في عام 1378. [110] إذا انتُخب شخص ليس أسقفًا، فيجب منحه الرسامة الأسقفية قبل الإعلان عن الانتخاب للشعب. [111]

انعقد المجمع الثاني في ليون في 7 مايو 1274 لتنظيم انتخاب البابا. قرر هذا المجمع أن يجتمع الكرادلة الناخبون في غضون عشرة أيام من وفاة البابا، وأن يبقوا في عزلة حتى يتم انتخاب البابا؛ وقد دفع إلى ذلك شغور الكرسي الرسولي لمدة ثلاث سنوات بعد وفاة كليمنت الرابع في عام 1268. وبحلول منتصف القرن السادس عشر، تطورت العملية الانتخابية إلى شكلها الحالي، مما يسمح بالاختلاف في الوقت بين وفاة البابا واجتماع الكرادلة الناخبون. [112] تقليديًا، كان التصويت يتم بالتزكية ، أو بالاختيار (عن طريق اللجنة)، أو بالتصويت الكامل. كان التزكية هو الإجراء الأبسط، ويتألف بالكامل من تصويت صوتي.

المجمع الذي أقيم في كونستانس حيث تم انتخاب البابا مارتن الخامس

منذ عام 1878، جرت انتخابات البابا في كنيسة سيستين ، في اجتماع منعزل يسمى " المجمع السري " (يُسمى كذلك لأن الكرادلة الناخبين مقيدين نظريًا، cum clave ، أي بمفتاح، حتى ينتخبوا بابا جديدًا). ​​يتم اختيار ثلاثة كرادلة بالقرعة لجمع أصوات الكرادلة الناخبين الغائبين (بسبب المرض)، ويتم اختيار ثلاثة بالقرعة لحساب الأصوات، ويتم اختيار ثلاثة بالقرعة لمراجعة عدد الأصوات. يتم توزيع بطاقات الاقتراع ويكتب كل كاردينال ناخب اسم اختياره عليها ويتعهد بصوت عالٍ بأنه يصوت "لمن أعتقد أنه يجب انتخابه تحت إشراف الله" قبل طي صوته وإيداعه على طبق فوق كأس كبير يوضع على المذبح. بالنسبة للمجمع السري البابوي، 2005 ، تم استخدام جرة خاصة لهذا الغرض بدلاً من الكأس والطبق. ثم يتم استخدام اللوحة لإسقاط بطاقة الاقتراع في الكأس، مما يجعل من الصعب على الناخبين إدخال بطاقات اقتراع متعددة. قبل قراءتها، يتم فرز بطاقات الاقتراع وهي لا تزال مطوية؛ إذا كان عدد بطاقات الاقتراع لا يتطابق مع عدد الناخبين، يتم حرق بطاقات الاقتراع دون فتحها ويتم إجراء تصويت جديد. بخلاف ذلك، يقرأ كل بطاقة اقتراع بصوت عالٍ من قبل الكاردينال الرئيس، الذي يثقب بطاقة الاقتراع بإبرة وخيط، ويربط جميع بطاقات الاقتراع معًا ويربط أطراف الخيط لضمان الدقة والنزاهة. يستمر الاقتراع حتى يتم انتخاب شخص ما بأغلبية الثلثين. (مع إصدار Universi Dominici Gregis في عام 1996، سُمح بالأغلبية البسيطة بعد جمود دام اثني عشر يومًا، لكن البابا بنديكت السادس عشر ألغاه بأمر خاص في عام 2007.)

الإعلان الرسمي لـ " Habemus Papam " بعد انتخاب البابا مارتن الخامس

أحد أبرز جوانب عملية الانتخاب البابوي هو الوسيلة التي يتم من خلالها الإعلان عن نتائج الاقتراع للعالم. بمجرد فرز بطاقات الاقتراع وربطها معًا، يتم حرقها في موقد خاص أقيم في كنيسة سيستين، مع خروج الدخان من خلال مدخنة صغيرة مرئية من ساحة القديس بطرس . تُحرق بطاقات الاقتراع من التصويت غير الناجح مع مركب كيميائي لإنشاء دخان أسود، أو فوماتا نيرا . (تقليديًا، تم استخدام القش المبلل لإنتاج الدخان الأسود، لكن هذا لم يكن موثوقًا به تمامًا. المركب الكيميائي أكثر موثوقية من القش.) عندما ينجح التصويت، تُحرق بطاقات الاقتراع وحدها، مما يؤدي إلى إرسال دخان أبيض ( فوماتا بيانكا ) عبر المدخنة وإعلان للعالم انتخاب بابا جديد. [113] بدءًا من المجمع البابوي عام 2005، [114] تُدق أجراس الكنيسة أيضًا كإشارة إلى اختيار بابا جديد. [115] [116]

ثم يطرح عميد مجمع الكرادلة سؤالين رسميين على الرجل الذي انتُخِب. يسأل أولاً، "هل تقبل بحرية انتخابك كبابا أعلى؟" إذا أجاب بكلمة "أقبل" ، يبدأ حكمه في تلك اللحظة. في الممارسة العملية، يجب على أي كاردينال ينوي عدم القبول أن يصرح بذلك صراحةً قبل أن يتلقى عددًا كافيًا من الأصوات ليصبح بابا. [117] [118] يسأل العميد بعد ذلك، "بأي اسم ستُدعى؟" يعلن البابا الجديد الاسم الملكي الذي اختاره. إذا انتُخِب العميد نفسه بابا، يقوم نائب العميد بهذه المهمة. [119]

يُؤخذ البابا الجديد إلى غرفة الدموع ، وهي غرفة تبديل ملابس حيث تنتظره ثلاث مجموعات من الملابس البابوية البيضاء ( immantatio ) بثلاثة أحجام. [120] يرتدي الملابس المناسبة ويعود إلى كنيسة سيستين، ويُمنح البابا الجديد " خاتم الصياد " من قبل الكاميرلينجو في الكنيسة الرومانية المقدسة . [121] يتولى البابا مكان الشرف بينما ينتظر بقية الكرادلة بدورهم لتقديم "طاعتهم" الأولى ( adoratio ) والحصول على بركاته. [122] يعلن الكاردينال رئيس الشمامسة من شرفة تطل على ساحة القديس بطرس الإعلان التالي: Annuntio vobis gaudium magnum! Habemus Papam ! ("أعلن لكم فرحًا عظيمًا! لدينا بابا!"). يعلن الاسم المسيحي للبابا الجديد إلى جانب اسمه الملكي المختار حديثًا. [123] [124]

حتى عام 1978، كان انتخاب البابا يتبعه في غضون أيام قليلة تتويج البابا ، والذي بدأ بموكب مهيب من كنيسة سيستين إلى كاتدرائية القديس بطرس ، مع حمل البابا المنتخب حديثًا في sedia gestatoria . بعد القداس البابوي المهيب ، توج البابا الجديد بالتاج البابوي وأعطى لأول مرة كبابا البركة الشهيرة Urbi et Orbi ("إلى المدينة [روما] والعالم"). كان جزء آخر مشهور من التتويج هو إضاءة حزمة من الكتان في أعلى عمود مذهب، والذي سيتوهج بشكل ساطع للحظة ثم ينطفئ على الفور، كما قال، Sic transit gloria mundi ("هكذا يمر المجد الدنيوي"). كان التحذير المماثل ضد الغطرسة البابوية الذي صدر في هذه المناسبة هو التعجب التقليدي "Annos Petri non-videbis" ، لتذكير البابا المتوج حديثًا بأنه لن يعيش ليرى حكمه يدوم طويلاً مثل حكم القديس بطرس. وفقًا للتقاليد، فقد ترأس الكنيسة لمدة 35 عامًا وكان حتى الآن أطول بابا حكمًا في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. [125]

يشير المصطلح اللاتيني sede vacante ("بينما الكرسي شاغر")، [126] إلى فترة خلو العرش البابوية ، وهي الفترة بين وفاة أو استقالة البابا وانتخاب خليفته. ومن هذا المصطلح يشتق مصطلح sedevacantism ، الذي يشير إلى فئة من الكاثوليك المنشقين الذين يؤكدون أنه لا يوجد بابا منتخب قانونيًا وشرعيًا، وبالتالي يوجد sede vacante . لعدة قرون، بدءًا من عام 1378 فصاعدًا، كان المنتخبون للبابوية من الإيطاليين في الغالب. قبل انتخاب يوحنا بولس الثاني المولود في بولندا عام 1978، كان آخر غير إيطالي هو أدريان السادس من هولندا، الذي انتُخب عام 1522. تبع يوحنا بولس الثاني انتخاب بنديكت السادس عشر المولود في ألمانيا ، والذي تبعه بدوره فرانسيس المولود في الأرجنتين ، وهو أول غير أوروبي بعد 1272 عامًا وأول أمريكي لاتيني (وإن كان من أصل إيطالي). [127] [128]

موت

جنازة البابا يوحنا بولس الثاني في الفاتيكان في أبريل 2005، برئاسة الكاردينال جوزيف راتزينجر، البابا المستقبلي بنديكت السادس عشر

أصدر البابا يوحنا بولس الثاني اللوائح الحالية المتعلقة بفترة خلو العرش البابوية - أي sede vacante ("المقعد الشاغر") - في وثيقته Universi Dominici Gregis عام 1996. خلال فترة sede vacante ، يكون مجمع الكرادلة مسؤولاً بشكل جماعي عن إدارة الكنيسة والفاتيكان نفسها، تحت إشراف كاميرلينجو للكنيسة الرومانية المقدسة. يحظر القانون الكنسي على وجه التحديد على الكرادلة إدخال أي ابتكار في إدارة الكنيسة أثناء شغور الكرسي الرسولي. يجب على أي قرار يتطلب موافقة البابا الانتظار حتى يتم انتخاب البابا الجديد وقبوله منصبه. [129]

في القرون الأخيرة، عندما كان يتم الحكم على وفاة أحد الباباوات، كان من المعتاد أن يؤكد الكاردينال كاميرلينغو الوفاة احتفاليًا عن طريق النقر برفق على رأس البابا ثلاث مرات بمطرقة فضية، وينادي باسم ميلاده في كل مرة. [130] لم يتم ذلك في وفاة الباباين يوحنا بولس الأول [131] ويوحنا بولس الثاني. [132] يسترد الكاردينال كاميرلينغو خاتم الصياد ويقطعه إلى نصفين في حضور الكرادلة. يتم تشويه أختام البابا، لمنع استخدامها مرة أخرى، ويتم ختم شقته الشخصية . [133]

يرقد الجسد في حالة جيدة لعدة أيام قبل دفنه في سرداب كنيسة أو كاتدرائية رائدة؛ وقد دفن جميع الباباوات الذين توفوا في القرنين العشرين والحادي والعشرين في كاتدرائية القديس بطرس. ويتبع الدفن فترة حداد لمدة تسعة أيام ( novendialis ). [133]

استقالة

من غير المعتاد للغاية أن يستقيل البابا. [134] ينص قانون القانون الكنسي لعام 1983 [135] على أنه "إذا حدث أن استقال البابا الروماني من منصبه، فمن المطلوب لصحة الاستقالة أن تكون طوعية ومعلنة بشكل صحيح ولكن ليس أن يقبلها أي شخص". كان بنديكت السادس عشر ، الذي ترك الكرسي الرسولي في 28 فبراير 2013، أحدث من فعل ذلك، والأول منذ استقالة غريغوري الثاني عشر في عام 1415. [136]

العناوين

أساليب
البابا
أسلوب المرجعقداسته
أسلوب التحدثقداستك
النمط الدينيقداسة الأب
أسلوب ما بعد الوفاةانظر هنا

الاسم الملكي

يتبنى الباباوات اسمًا جديدًا عند توليهم المنصب، يُعرف باسم الاسم البابوي ، بالإيطالية واللاتينية. حاليًا، بعد انتخاب بابا جديد وقبوله الانتخاب، يُسأل: "بأي اسم تُدعى؟" يختار البابا الجديد الاسم الذي سيُعرف به من تلك النقطة فصاعدًا. ثم يظهر الكاردينال الشماس الأقدم، أو الكاردينال بروتوديكون، على شرفة القديس بطرس لإعلان البابا الجديد باسمه عند الولادة، واسمه البابوي باللغة اللاتينية. من المعتاد عند الإشارة إلى الباباوات ترجمة الاسم الملكي إلى جميع اللغات المحلية. على سبيل المثال، يحمل البابا الحالي الاسم البابوي بابا فرانسيسكو باللاتينية وبابا فرانشيسكو بالإيطالية، ولكن بابا فرانسيسكو في لغته الإسبانية الأصلية، والبابا فرانسيس بالإنجليزية، إلخ.

القائمة الرسمية للعناوين

القائمة الرسمية لألقاب البابا، حسب الترتيب الذي وردت به في Annuario Pontificio ، هي:

أسقف روما ، نائب يسوع المسيح ، خليفة أمير الرسل، الحبر الأعظم للكنيسة الجامعة، بطريرك الغرب ، رئيس أساقفة إيطاليا، رئيس أساقفة ومتروبوليت مقاطعة روما ، حاكم دولة مدينة الفاتيكان، خادم خدام الله . [137]

لا يظهر اللقب الأكثر شهرة، وهو لقب "بابا"، في القائمة الرسمية، ولكنه يُستخدم عادةً في عناوين الوثائق، ويظهر بشكل مختصر في توقيعاتها. وهكذا وقع بولس السادس باسم "بولس ب. ب. في"، حيث يرمز "ب. ب." إلى " بابا بونتيفكس " ("البابا والحبر الأعظم"). [138] [139] [140] [141] [142]

كان لقب "بابا" منذ أوائل القرن الثالث تسمية شرفية تستخدم لأي أسقف في الغرب. [18] في الشرق، كان يستخدم فقط لأسقف الإسكندرية . [18] مارسيلينوس (ت. 304) هو أول أسقف لروما يظهر في المصادر أنه تم استخدام لقب "بابا" له. منذ القرن السادس، احتفظت المستشارية الإمبراطورية للقسطنطينية عادةً بهذا التعيين لأسقف روما. [18] منذ أوائل القرن السادس، بدأ يقتصر في الغرب على أسقف روما، وهي الممارسة التي كانت راسخة بحلول القرن الحادي عشر. [18]

في المسيحية الشرقية ، حيث يستخدم لقب "بابا" أيضًا للإشارة إلى أسقف الإسكندرية، غالبًا ما يُشار إلى أسقف روما باسم "بابا روما"، بغض النظر عما إذا كان المتحدث أو الكاتب في شركة مع روما أم لا. [143]

نائب يسوع المسيح

"نائب يسوع المسيح" ( Vicarius Iesu Christi ) هو أحد الألقاب الرسمية للبابا الواردة في Annuario Pontificio . ويُستخدم عادةً في الشكل المختصر قليلاً "نائب المسيح" ( vicarius Christi ). ورغم أنه ليس سوى أحد المصطلحات التي يُشار بها إلى البابا باعتباره "نائبًا"، إلا أنه "يعبر بشكل أكبر عن رئاسته العليا للكنيسة على الأرض، والتي يحملها بموجب تكليف المسيح وبقوة نيابة مستمدة منه"، وهي قوة نيابة يُعتقد أنها مُنحت للقديس بطرس عندما قال له المسيح: "أطعم خرافي... أطعم خرافي". [144] [145]

أول سجل لتطبيق هذا اللقب على أسقف روما يظهر في مجمع عام 495 مع الإشارة إلى جلاسيوس الأول . [146] ولكن في ذلك الوقت، وحتى القرن التاسع، أشار أساقفة آخرون أيضًا إلى أنفسهم باعتبارهم نواب المسيح، ولأربعة قرون أخرى، استُخدم هذا الوصف أحيانًا للملوك وحتى القضاة، [147] كما استُخدم في القرنين الخامس والسادس للإشارة إلى الإمبراطور البيزنطي . [148] وفي وقت سابق، في القرن الثالث، استخدم ترتليان "نائب المسيح" للإشارة إلى الروح القدس [149] [150] الذي أرسله يسوع. [151] يظهر استخدامه على وجه التحديد للبابا في القرن الثالث عشر فيما يتعلق بإصلاحات البابا إنوسنت الثالث ، [148] كما يمكن ملاحظته بالفعل في رسالته عام 1199 إلى ليو الأول، ملك أرمينيا . [152] يقترح مؤرخون آخرون أن هذا اللقب كان يستخدم بالفعل بهذه الطريقة بالتزامن مع حبرية يوجين الثالث (1145-1153). [146]

إن لقب "نائب المسيح" لا يُستخدم على هذا النحو للإشارة إلى البابا وحده، بل يُستخدم للإشارة إلى جميع الأساقفة منذ القرون الأولى. [153] وقد أشار المجمع الفاتيكاني الثاني إلى جميع الأساقفة باعتبارهم "نوابًا وسفراء للمسيح"، [154] وقد كرر البابا يوحنا بولس الثاني هذا الوصف للأساقفة في رسالته العامة " ليكونوا واحدًا"، 95. والفرق هو أن الأساقفة الآخرين هم نواب للمسيح لكنائسهم المحلية، أما البابا فهو نائب للمسيح للكنيسة بأكملها. [155]

في مناسبة واحدة على الأقل، استُخدم لقب "نائب الله" (إشارة إلى المسيح باعتباره الله) للإشارة إلى البابا. [145] يُستخدم لقب "نائب بطرس" ( vicarius Petri ) للإشارة إلى البابا فقط، وليس إلى الأساقفة الآخرين. تشمل الاختلافات: "نائب أمير الرسل" ( Vicarius Principis Apostolorum ) و"نائب الكرسي الرسولي" ( Vicarius Sedis Apostolicae ). [145] وصف القديس بونيفاس البابا غريغوريوس الثاني بأنه نائب بطرس في قسم الولاء الذي أداه عام 722. [156] في كتاب القداس الروماني اليوم ، يوجد وصف "نائب بطرس" أيضًا في صلاة القداس للقديس الذي كان بابا. [157]

البابا الاعلى

مدخل دولة الفاتيكان ، مع نقش "Benedictus XVI Pont(ifex) Max(imus) Anno Domini MMV Pont(ificatus) I." أي " بنديكتوس السادس عشر ، Pontifex Maximus، في سنة ربنا 2005، السنة الأولى من حبريته".

مصطلح " بونتيف " مشتق من الكلمة اللاتينية : pontifex ، والتي تعني حرفيًا "باني الجسور" ( pons + facere ) والتي كانت تشير إلى عضو في الكلية الرئيسية للكهنة في روما الوثنية. [158] [159] تُرجمت الكلمة اللاتينية إلى اليونانية القديمة بشكل مختلف: مثل اليونانية القديمة : ἱεροδιδάσκαος ، اليونانية القديمة: ἱερονόμος ، اليونانية القديمة: ἱεροφύlectαξ ، اليونانية القديمة: ἱεροφάντης ( hierophant )، [160] أو اليونانية القديمة: ἀρχιερεύς ( archiereus ، الكاهن الأكبر ) [161] [162] كان رئيس الكلية معروفًا باللاتينية: Pontifex Maximus (الحبر الأعظم). [163]

في الاستخدام المسيحي، يظهر pontifex في ترجمة فولجاتا للعهد الجديد للإشارة إلى رئيس كهنة إسرائيل (في اللغة اليونانية الكوينية الأصلية ، ἀρχιερεύς ). [164] أصبح المصطلح يُطبق على أي أسقف مسيحي، [165] ولكن منذ القرن الحادي عشر يشير عادةً على وجه التحديد إلى أسقف روما، [166] الذي يُطلق عليه بشكل أكثر صرامة "الحبر الروماني". ينعكس استخدام المصطلح للإشارة إلى الأساقفة بشكل عام في مصطلحي "الحبر الروماني " (كتاب يحتوي على طقوس مخصصة للأساقفة، مثل التثبيت والرسامة )، و"البابا" (شعارات الأساقفة). [ 167]

يذكر Annuario Pontificio كأحد الألقاب الرسمية للبابا "الحبر الأعلى للكنيسة العالمية" (باللاتينية: Summus Pontifex Ecclesiae Universalis ). [168] ويُطلق عليه أيضًا عادةً اسم البابا الأعلى أو البابا السيادي (باللاتينية: summus pontifex ). [169] Pontifex Maximus ، المشابه في المعنى لـ Summus Pontifex ، هو لقب يوجد عادةً في النقوش على المباني البابوية واللوحات والتماثيل والعملات المعدنية، ويُختصر عادةً باسم "Pont. Max" أو "PM". شغل يوليوس قيصر منصب Pontifex Maximus، أو رئيس مجمع البابوات، وبعد ذلك، شغله الأباطرة الرومان، حتى تخلى عنه جراتيان (375-383). [160] [170] [171] عندما أصبح ترتليان من أتباع المونتانيين ، استخدم لقب البابا أو أسقف قرطاج بازدراء . [172] ولم يبدأ الباباوات في استخدام هذا اللقب بانتظام إلا في القرن الخامس عشر. [172]

خادم عباد الله

على الرغم من أن وصف "خادم خدام الله" (باللاتينية: servus servorum Dei ) كان يستخدمه أيضًا قادة الكنيسة الآخرون، بما في ذلك أوغسطينوس من هيبون وبندكت من نورسيا ، إلا أنه تم استخدامه لأول مرة على نطاق واسع كلقب بابوي من قبل غريغوريوس الكبير ، ويقال إنه درس في التواضع لبطريرك القسطنطينية، يوحنا الصائم ، الذي تولى لقب " البطريرك المسكوني ". أصبح محجوزًا للبابا في القرن الثاني عشر ويُستخدم في المراسيم البابوية والوثائق البابوية المهمة المماثلة. [173]

بطريرك الغرب

من عام 1863 إلى عام 2005، ومرة ​​أخرى في عام 2024، تضمن الكتاب السنوي البابوي أيضًا لقب " بطريرك الغرب ". استخدم البابا ثيودور الأول هذا اللقب لأول مرة في عام 642، ولم يُستخدم إلا من حين لآخر. في الواقع، لم يبدأ ظهوره في الكتاب السنوي البابوي حتى عام 1863. في 22 مارس 2006، أصدر الفاتيكان بيانًا يشرح هذا الإغفال على أساس التعبير عن "واقع تاريخي ولاهوتي" و"كونه مفيدًا للحوار المسكوني". يرمز لقب بطريرك الغرب إلى العلاقة الخاصة للبابا مع الكنيسة اللاتينية وسلطته القضائية عليها - ولا يرمز حذف اللقب بأي حال من الأحوال إلى تغيير في هذه العلاقة، ولا يشوه العلاقة بين الكرسي الرسولي والكنائس الشرقية ، كما أعلن رسميًا المجمع الفاتيكاني الثاني. [174] أعيد إدراج لقب "بطريرك الغرب" في قائمة ألقاب البابا في طبعة عام 2024 من Annuario Pontifico. ولم يصدر الفاتيكان أي بيانات تشرح سبب إعادة استخدام اللقب. [175]

عناوين أخرى

من الألقاب الأخرى المستخدمة بشكل شائع " صاحب القداسة " (إما أن تستخدم بمفردها أو كبادئة تشريفية كما في "قداسة البابا فرانسيس"؛ و"قداستك" كشكل من أشكال المخاطبة)، و"الأب الأقدس". في الإسبانية والإيطالية، غالبًا ما يستخدم " Beatisimo/Beatissimo Padre " (الأب الأقدس) بدلاً من " Santísimo/Santissimo Padre " (الأب الأقدس). في العصور الوسطى، استُخدم أيضًا " Dominus Apostolicus " ("الرب الرسولي").

إمضاء

يوقع البابا فرانسيس بعض الوثائق باسمه وحده، إما باللغة اللاتينية ("فرانسيسكوس"، كما في رسالة عامة مؤرخة 29 يونيو 2013) [176] أو بلغة أخرى. [177] يوقع على وثائق أخرى وفقًا لتقليد استخدام اللاتينية فقط وإدراج الشكل المختصر "PP." للكلمة اللاتينية Papa ("البابا"). [178] يضع الباباوات الذين لديهم رقم ترتيبي في أسمائهم الاختصار "PP." قبل الرقم الترتيبي، كما في "Benedictus PP. XVI" (البابا بنديكت السادس عشر)، باستثناء مراسيم التقديس البابوية ومراسيم المجالس المسكونية، التي يوقع عليها البابا بالصيغة "Ego N. Episcopus Ecclesiae catholicae"، بدون الرقم، كما في "Ego Benedictus Episcopus Ecclesiae catholicae" (أنا بنديكت، أسقف الكنيسة الكاثوليكية).

الشعارات والأوسمة

  • خاتم الصياد ، خاتم من الذهب أو المذهب مزين بصورة القديس بطرس في قارب يلقي شبكته، مع اسم البابا حوله. [179]
  • المظلة (المعروفة بشكل أفضل في الشكل الإيطالي ombrellino ) هي مظلة أو غطاء يتكون من خطوط حمراء وذهبية متناوبة، كانت تُحمل فوق البابا في المواكب. [180]
  • Sedia gestatoria ، عرش متحرك يحمله اثنا عشر خادمًا ( palafrenieri ) يرتدون زيًا أحمر، ويرافقهم اثنان من الخدم يحملون فلابيلا (مراوح مصنوعة من ريش النعام الأبيض)، وأحيانًا مظلة كبيرة، يحملها ثمانية خدم. توقفاستخدام الفلابيلا بأمر البابا يوحنا بولس الأول . توقفاستخدام sedia gestatoria بأمر البابا يوحنا بولس الثاني . [181]
شعار الكرسي الرسولي. أما شعار دولة الفاتيكان فهو نفسه باستثناء تبديل مواضع المفاتيح الذهبية والفضية. [182]

في علم الشعارات ، لكل بابا شعاره الشخصي. ورغم أن الشعار فريد من نوعه لكل بابا، إلا أنه كان يرافقه تقليديًا لعدة قرون مفتاحان متقاطعان (أي متقاطعان على بعضهما البعض لتشكيل حرف X ) خلف درع البابوية (مفتاح فضي ومفتاح ذهبي، مربوطان بحبل أحمر)، وفوقهما تاج فضي به ثلاثة تيجان ذهبية وشرائط حمراء ( شرائط من القماش تتدلى من الجزء الخلفي من التاج الثلاثي والتي تسقط فوق الرقبة والكتفين عند ارتدائها). ويُشار إلى هذا الشعار بـ: "مفتاحان متقاطعان أو فضيان، متشابكان في الحلقات أو، تحت تاج فضي، متوج أو". وقد شهد القرن الحادي والعشرين انحرافات عن هذا التقليد. ففي عام 2005، أزال البابا بنديكتوس السادس عشر، مع الحفاظ على المفاتيح المتقاطعة خلف الدرع، تاج البابوية من شعاره الشخصي، واستبدله بتاج بثلاثة خطوط أفقية. تحت الدرع أضاف الباليوم، وهو رمز بابوي للسلطة أقدم من التاج، والذي يُمنح استخدامه أيضًا لرؤساء الأساقفة المطارنة كعلامة على الشركة مع كرسي روما. وعلى الرغم من حذف التاج من شعار النبالة الشخصي للبابا، إلا أن شعار النبالة للكرسي الرسولي، الذي يتضمن التاج، ظل دون تغيير. في عام 2013، احتفظ البابا فرانسيس بالقلادة التي حلت محل التاج، لكنه حذف الباليوم.

العلم الأكثر ارتباطًا بالبابا هو العلم الأصفر والأبيض لمدينة الفاتيكان ، مع شعار الكرسي الرسولي (المكتوب عليه: "جولس، مفتاحان في صليب مائل أو فضي، متشابكان في الحلقات أو، تحت تاج فضي، متوج أو") على الجانب الأيمن ("الذباب") في النصف الأبيض من العلم (الجانب الأيسر - "الرافعة" - أصفر). لا يظهر شعار البابا على العلم. تم اعتماد هذا العلم لأول مرة في عام 1808، في حين كان العلم السابق أحمر وذهبي. على الرغم من أن البابا بنديكت السادس عشر استبدل العرش الثلاثي بتاج على شعار النبالة الشخصي الخاص به، فقد تم الاحتفاظ به على العلم. [183]

الملابس البابوية

غالبًا ما يُنسب إلى البابا بيوس الخامس (حكم من 1566 إلى 1572) أنه ابتكر العادة التي بموجبها يرتدي البابا اللون الأبيض، وذلك من خلال الاستمرار بعد انتخابه في ارتداء الزي الأبيض للرهبنة الدومينيكية . في الواقع، كان الزي البابوي الأساسي أبيضًا قبل ذلك بوقت طويل. أقدم وثيقة تصفه على هذا النحو هي Ordo XIII ، وهو كتاب احتفالات تم تجميعه في حوالي عام 1274. تصف كتب الاحتفالات اللاحقة البابا بأنه يرتدي عباءة حمراء، وموزيتا ، وكامورو وحذاء، وكاسوك وجوارب بيضاء. [184] [185] تُظهر العديد من الصور المعاصرة لأسلاف بيوس الخامس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر أنهم يرتدون كاسوكًا أبيضًا مشابهًا لكاسوكه. [186]

المكانة والسلطة

تطوير

المجمع الفاتيكاني الأول

رسم توضيحي يعود إلى عام 1881 يصور عصمة البابا

تم تحديد مكانة البابا وسلطته في الكنيسة الكاثوليكية بشكل عقائدي من قبل المجمع الفاتيكاني الأول في 18 يوليو 1870. في دستوره العقائدي لكنيسة المسيح، أنشأ المجمع الشرائع التالية: [187]

"إذا قال أحد أن الرسول المبارك بطرس لم يقيمه الرب المسيح رئيسًا لجميع الرسل ، والرأس المرئي للكنيسة المجاهدة بأكملها ، أو أنه نال شرفًا عظيمًا لكنه لم يتلق من ربنا يسوع المسيح مباشرة وفورًا الأسبقية في الولاية الحقيقية والسليمة: فليكن محرومًا . " [188]

"إذا قال أحد أنه ليس من مؤسسة السيد المسيح نفسه، أو بحق إلهي أن يكون للطوباوي بطرس خلفاء دائمون في الأسبقية على الكنيسة الجامعة، أو أن البابا الروماني ليس خليفة الطوباوي بطرس في نفس الأسبقية، فليكن محرومًا. [189]

"إذا قال أحد هكذا، أن البابا الروماني لديه فقط وظيفة التفتيش أو التوجيه، ولكن ليس لديه السلطة الكاملة والعليا للولاية القضائية على الكنيسة الجامعة، ليس فقط في الأمور التي تتعلق بالإيمان والأخلاق، ولكن أيضًا في تلك التي تتعلق بنظام وحكم الكنيسة المنتشرة في جميع أنحاء العالم؛ أو أنه يمتلك فقط الأجزاء الأكثر أهمية، ولكن ليس كل ملء هذه السلطة العليا؛ أو أن هذه السلطة ليست عادية ومباشرة، أو على الكنائس ككل وبشكل فردي، وعلى الرعاة والمؤمنين ككل وبشكل فردي: فليكن محرومًا. [190]

"إننا، ونحن نتمسك بأمانة بالتقاليد التي تسلمناها منذ بداية الإيمان المسيحي، لمجد الله مخلصنا، ورفعة الدين الكاثوليكي وخلاص الشعوب المسيحية، وبموافقة المجمع المقدس، نعلم ونشرح أن العقيدة قد أوحي بها إلهياً: إن البابا الروماني، عندما يتحدث من على كرسيه، أي عندما يقوم بواجبه كراعٍ ومعلم لجميع المسيحيين بسلطته الرسولية العليا، فإنه يحدد عقيدة الإيمان أو الأخلاق التي يجب أن تتمسك بها الكنيسة الجامعة، من خلال المساعدة الإلهية التي وعده بها القديس بطرس، فإنه يعمل بتلك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن يتعلمها كنيسته في تحديد العقيدة المتعلقة بالإيمان والأخلاق؛ وبالتالي فإن مثل هذه التعريفات التي وضعها البابا الروماني من نفسه، ولكن ليس من إجماع الكنيسة، لا يمكن تغييرها. ولكن إذا افترض أحد أنه يتناقض مع هذا التعريف الذي قدمناه، والذي نهانا الله عنه: فليكن محروماً. [191]

المجمع الفاتيكاني الثاني

البابا بيوس الثاني عشر يرتدي التاج البابوي التقليدي لعام 1877 ، ويحمله البابا عبر كاتدرائية القديس بطرس على عربة حمل حوالي عام  1955 .

وقد أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني في دستوره العقائدي حول الكنيسة (1964):

"من بين الواجبات الرئيسية للأساقفة يحتل الكرازة بالإنجيل مكانة بارزة. فالأساقفة هم وعاظ الإيمان، الذين يقودون تلاميذ جدد إلى المسيح، وهم معلمون أصيلون، أي معلمون مُنحوا سلطة المسيح، يبشرون الشعب الموكل إليهم بالإيمان الذي يجب أن يؤمنوا به ويمارسوه، وبنور الروح القدس يوضحون هذا الإيمان. إنهم يخرجون من كنز الوحي أشياء جديدة وقديمة، ويجعلونه يؤتي ثماره ويدفعون بحذر أي أخطاء تهدد قطيعهم. يجب على الجميع احترام الأساقفة، الذين يعلمون في شركة مع الحبر الروماني، باعتبارهم شهودًا للحقيقة الإلهية والكاثوليكية. في الأمور المتعلقة بالإيمان والأخلاق، يتحدث الأساقفة باسم المسيح وعلى المؤمنين أن يقبلوا تعليمهم ويلتزموا به بموافقة دينية. يجب إظهار هذا الخضوع الديني للعقل والإرادة بطريقة خاصة للسلطة التعليمية الأصيلة للحبر الروماني، حتى عندما لا يتحدث من على كرسيه. "وهذا يعني أنه يجب إظهار ذلك بحيث يتم الاعتراف بسلطته التعليمية العليا باحترام، ويتم الالتزام بالأحكام التي أصدرها بإخلاص، وفقًا لعقله وإرادته الواضحة. يمكن معرفة عقله وإرادته في الأمر إما من طبيعة الوثائق، أو من تكراره المتكرر لنفس العقيدة، أو من طريقته في التحدث. ... هذه العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن تُمنح لكنيسته في تحديد عقيدة الإيمان والأخلاق، تمتد بقدر ما تمتد وديعة الوحي، والتي يجب حمايتها دينيًا وتفسيرها بأمانة. وهذه هي العصمة التي يتمتع بها البابا الروماني، رئيس مجمع الأساقفة ، بحكم منصبه، عندما يعلن، بصفته الراعي الأعلى والمعلم لجميع المؤمنين، الذي يؤكد إخوته في إيمانهم، من خلال عمل نهائي عقيدة الإيمان أو الأخلاق. "ولذلك فإن تعريفاته، من تلقاء ذاتها وليس بموافقة الكنيسة، يمكن وصفها بحق بأنها غير قابلة للإصلاح، لأنها صدرت بمساعدة الروح القدس، الموعود به في بطرس المبارك، وبالتالي فهي لا تحتاج إلى موافقة الآخرين، ولا تسمح بالاستئناف إلى أي حكم آخر. لأن البابا الروماني لا يصدر حكمه كشخص خاص، بل كمعلم أعلى للكنيسة الجامعة، حيث توجد موهبة عصمة الكنيسة نفسها بشكل فردي، فهو يشرح أو يدافع عن عقيدة الإيمان الكاثوليكي. إن العصمة الموعودة للكنيسة توجد أيضًا في هيئة الأساقفة، عندما تمارس هذه الهيئة السلطة التعليمية العليا مع خليفة بطرس. لا يمكن أن ينقص موافقة الكنيسة على هذه التعريفات أبدًا، بسبب نشاط الروح القدس نفسه، الذي يُحفظ به قطيع المسيح بأكمله ويتقدم في وحدة الإيمان. [192]

في الحادي عشر من أكتوبر 2012، بمناسبة الذكرى الخمسين لافتتاح المجمع الفاتيكاني الثاني، أصدر ستون عالم لاهوت بارز (بما في ذلك هانز كونغ ) إعلانًا، ينص على أن نية المجمع الفاتيكاني الثاني في تحقيق التوازن بين السلطات في الكنيسة لم تتحقق. "لم يتم تنفيذ العديد من الأفكار الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني على الإطلاق، أو تم تنفيذها جزئيًا فقط ... إن المصدر الرئيسي للركود الحالي يكمن في سوء الفهم والإساءة التي تؤثر على ممارسة السلطة في كنيستنا." [193]

سياسة الكرسي الرسولي

Vatican City
This article is part of a series on
Vatican City
History
Law
Politics and government
Papacy
Foreign relations
Economy
Symbols
Culture
Buildings/geography
Vatican Museums
  • v
  • t
  • e
البابا بيوس السابع ، أسقف روما، جالسًا، والكاردينال كابرارا

الإقامة والاختصاص القضائي

يقع المقر الرسمي للبابا في كنيسة القديس يوحنا اللاترانية ، التي تعتبر كاتدرائية أبرشية روما، ومقر إقامته الرسمي هو القصر الرسولي . كما يمتلك أيضًا مقر إقامة صيفي في قلعة غاندولفو ، الواقعة في موقع مدينة ألبا لونجا القديمة .

إن اسمي "الكرسي الرسولي" و" الكرسي الرسولي " هما مصطلحان كنسيان للولاية القضائية العادية لأسقف روما (بما في ذلك الكوريا الرومانية)؛ وتستمد الشرفات والصلاحيات والامتيازات المختلفة للبابا داخل الكنيسة الكاثوليكية والمجتمع الدولي من أسقفيته في روما في خلافة خطية من القديس بطرس، أحد الرسل الاثني عشر. [194] وبالتالي، احتلت روما تقليديًا مكانة مركزية في الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من أن هذا ليس بالضرورة كذلك. يستمد البابا حبريته من كونه أسقف روما ولكن ليس مطلوبًا منه العيش هناك؛ وفقًا للصيغة اللاتينية ubi Papa, ibi Curia ، أينما يقيم البابا هي الحكومة المركزية للكنيسة. وعلى هذا النحو، عاش الباباوات بين عامي 1309 و1378 في أفينيون بفرنسا، [195] وهي الفترة التي غالبًا ما يطلق عليها "الأسر البابلي" في إشارة إلى الرواية التوراتية لليهود في مملكة يهوذا القديمة الذين يعيشون كأسرى في بابل .

على الرغم من أن البابا هو الأسقف الأبرشي لروما، إلا أنه يفوض معظم العمل اليومي لقيادة الأبرشية إلى الكاردينال النائب ، الذي يضمن الإشراف الأسقفي المباشر على الاحتياجات الرعوية للأبرشية، ليس باسمه الخاص ولكن باسم البابا. وكان الكاردينال النائب الأخير أنجيلو دي دوناتيس ، الذي خدم من عام 2017 حتى عام 2024.

الدور السياسي

حاكم دولة الفاتيكان
شعار النبالة للفاتيكان
شاغل المنصبفرانسيس
أسلوبقداسته
مسكنالقصر الرسولي
الملك الأولالبابا بيوس الحادي عشر
تشكيل11 فبراير 1929
موقع إلكترونيدولة الفاتيكان
Antichristus ، نقش خشبي للوكاس كراناش يصور البابا وهو يستخدم السلطة الدنيوية لمنح السلطة لحاكم يساهم بسخاء

على الرغم من أن التنصير التدريجي للإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع لم يمنح الأساقفة سلطة مدنية داخل الدولة، إلا أن الانسحاب التدريجي للسلطة الإمبراطورية خلال القرن الخامس ترك البابا المسؤول المدني الإمبراطوري الأقدم في روما، حيث كان الأساقفة يوجهون الشؤون المدنية بشكل متزايد في مدن أخرى من الإمبراطورية الغربية. تم إظهار هذه المكانة كحاكم علماني ومدني بشكل واضح من خلال مواجهة البابا ليو الأول مع أتيلا في عام 452. جاء أول توسع للحكم البابوي خارج روما في عام 728 مع تبرع سوتري ، والذي زاد بدوره بشكل كبير في عام 754، عندما أعطى الحاكم الفرنجي بيبين الأصغر للبابا الأرض من غزوه للومبارديين. ربما استخدم البابا تبرع قسطنطين المزور للحصول على هذه الأرض، التي شكلت جوهر الولايات البابوية . تنص هذه الوثيقة، التي تم قبولها على أنها أصلية حتى القرن الخامس عشر، على أن قسطنطين الكبير وضع الإمبراطورية الغربية بأكملها في روما تحت الحكم البابوي. في عام 800، توج البابا ليو الثالث الحاكم الفرنجي شارلمان إمبراطورًا رومانيًا ، وهي خطوة رئيسية نحو تأسيس ما أصبح يُعرف لاحقًا بالإمبراطورية الرومانية المقدسة ؛ ومنذ ذلك التاريخ فصاعدًا، ادعى الباباوات حق تتويج الإمبراطور، على الرغم من أن هذا الحق سقط في عدم الاستخدام بعد تتويج شارل الخامس في عام 1530. كان بيوس السابع حاضرًا في تتويج نابليون الأول في عام 1804 لكنه لم يقم بالتتويج فعليًا. وكما ذكر أعلاه، انتهت سيادة البابا على الولايات البابوية في عام 1870 بضمها إلى إيطاليا.

لم يكن الباباوات مثل ألكسندر السادس ، وهو سياسي طموح وإن كان فاسداً بشكل مذهل، ويوليوس الثاني ، وهو جنرال ورجل دولة هائل، يخشون استخدام السلطة لتحقيق غاياتهم الخاصة، والتي تضمنت زيادة سلطة البابوية. وقد تجلت هذه السلطة السياسية والدنيوية من خلال الدور البابوي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة (وكان بارزاً بشكل خاص خلال فترات الخلاف مع الأباطرة، مثل فترة بابوية البابا جريجوري السابع والبابا ألكسندر الثالث).

لقد تم استخدام المراسيم البابوية والحظر والطرد الكنسي (أو التهديد به) عدة مرات لممارسة السلطة البابوية. فقد سمح المرسوم لاودابيليتر في عام 1155 للملك هنري الثاني ملك إنجلترا بغزو أيرلندا. وفي عام 1207، وضع إنوسنت الثالث إنجلترا تحت الحظر حتى جعل الملك جون مملكته إقطاعية للبابا، مع الجزية السنوية ، قائلاً: "نحن نقدم ونتنازل بحرية ... لسيدنا البابا إنوسنت الثالث وخلفائه الكاثوليك، مملكة إنجلترا بأكملها ومملكة أيرلندا بأكملها مع جميع حقوقها وملحقاتها لمغفرة خطايانا". [196] أدى المرسوم إنتر كايتيرا في عام 1493 إلى معاهدة توردسيلاس في عام 1494، والتي قسمت العالم إلى مناطق حكم إسباني وبرتغالي. وفي عام 1570، حرم المرسوم ريجنان إن إكسلسيس الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا وأعلن أن جميع رعاياها قد أُعفيوا من الولاء لها. أسس الثور Inter gravissimas في عام 1582 التقويم الغريغوري . [197]

في العقود الأخيرة، على الرغم من أن البابوية أصبحت أقل مشاركة مباشرة في السياسة، إلا أن الباباوات احتفظوا بنفوذ سياسي كبير. كما عملوا كوسطاء، بدعم من المؤسسة الكاثوليكية. [198] [199] كان يوحنا بولس الثاني، وهو من مواليد بولندا ، يُعتبر مؤثرًا في سقوط الشيوعية في أوروبا الشرقية. [200] كما توسط في صراع بيغل بين الأرجنتين وتشيلي، وهما دولتان كاثوليكيتان في الغالب. [201] في القرن الحادي والعشرين، لعب فرانسيس دورًا في التوسط في تحسين العلاقات بين الولايات المتحدة وكوبا في عام 2015. [202] [203]

الموقع الدولي

بموجب القانون الدولي، يتمتع رئيس الدولة الذي يشغل منصبه بحصانة سيادية من اختصاص محاكم الدول الأخرى، وإن لم يكن من اختصاص المحاكم الدولية. [204] [205] يُشار إلى هذه الحصانة أحيانًا بشكل فضفاض باسم " الحصانة الدبلوماسية "، وهي، بالمعنى الدقيق للكلمة، الحصانة التي يتمتع بها الممثلون الدبلوماسيون لرئيس الدولة. يعامل القانون الدولي الكرسي الرسولي، وهو في الأساس الحكومة المركزية للكنيسة الكاثوليكية، باعتباره المعادل القانوني للدولة. وهو مختلف عن دولة مدينة الفاتيكان، التي كانت موجودة لعدة قرون قبل تأسيس الأخيرة. (من الشائع أن تستخدم المنشورات ووسائل الإعلام "الفاتيكان" و"مدينة الفاتيكان" وحتى "روما" كمرادفات للكرسي الرسولي.) تحافظ معظم دول العالم على نفس شكل العلاقات الدبلوماسية مع الكرسي الرسولي التي تقيمها مع الدول الأخرى. حتى الدول التي لا تربطها هذه العلاقات الدبلوماسية تشارك في المنظمات الدولية التي يكون الكرسي الرسولي عضوًا كامل العضوية فيها.

إن وزارة العدل الأميركية قضت بأن البابا يتمتع بحصانة رئيس الدولة بصفته رئيساً للسلطة القضائية الدينية العالمية المكافئة للدولة للكرسي الرسولي (وليس إقليم مدينة الفاتيكان) . [206] ولابد من التمييز بين حصانة رئيس الدولة هذه، التي تعترف بها الولايات المتحدة، والحصانة المنصوص عليها في قانون الحصانات السيادية الأجنبية للولايات المتحدة لعام 1976، والذي على الرغم من اعترافه بالحصانة الأساسية للحكومات الأجنبية من المقاضاة في المحاكم الأميركية، فإنه يضع تسعة استثناءات، بما في ذلك النشاط التجاري والإجراءات التي يقوم بها وكلاء أو موظفون للحكومات الأجنبية في الولايات المتحدة. وفيما يتصل بهذا الأخير، قررت محكمة الاستئناف الأميركية في سينسيناتي في نوفمبر/تشرين الثاني 2008 أن قضية تتعلق بالاعتداء الجنسي من قِبَل القساوسة الكاثوليك يمكن أن تستمر، شريطة أن يتمكن المدعون من إثبات أن الأساقفة المتهمين بالإهمال في الإشراف كانوا يعملون كموظفين أو وكلاء للكرسي الرسولي وكانوا يتبعون سياسة الكرسي الرسولي الرسمية. [207] [208] [209]

في أبريل 2010، كانت هناك تغطية صحفية في بريطانيا بشأن خطة مقترحة من قبل نشطاء ملحدين ومحام بارز ، جيفري روبرتسون ، لاعتقال البابا بنديكت السادس عشر ومحاكمته في المملكة المتحدة بتهمة ارتكاب جرائم مزعومة، يعود تاريخها إلى عدة عقود من الزمان، وذلك بسبب فشله في اتخاذ الإجراء المناسب فيما يتعلق بقضايا الاعتداء الجنسي الكاثوليكية وفيما يتعلق بتنازعهم على حصانته من الملاحقة القضائية في ذلك البلد. [210] تم رفض هذا بشكل عام باعتباره "غير واقعي وزائف". [211] قال محام آخر إنه "من المحرج أن يرغب محامٍ بريطاني كبير في السماح لنفسه بالارتباط بمثل هذه الفكرة السخيفة". [212] لا تنطبق الحصانة السيادية على النزاعات المتعلقة بالمعاملات التجارية، ويمكن للوحدات الحكومية للكرسي الرسولي أن تواجه المحاكمة في المحاكم التجارية الأجنبية. من المرجح أن تحدث أول محاكمة من هذا القبيل في المحاكم الإنجليزية في عام 2022 أو 2023. [213] [214]

اعتراضات على البابوية

Antichristus ، بقلم لوكاس كراناش الأكبر ، من كتاب آلام المسيح والمسيح الدجال للوثر عام 1521. البابا يوقع على صكوك الغفران ويبيعها .

إن ادعاء البابا بالسلطة هو أمر متنازع عليه أو مرفوض تماما من قبل الكنائس الأخرى، لأسباب مختلفة.

الكنائس الأرثوذكسية والانجليكانية والكاثوليكية القديمة

تقبل الكنائس المسيحية التقليدية الأخرى ( كنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الكاثوليكية القديمة ، والطائفة الأنجليكانية ، والكنائس الكاثوليكية المستقلة ، إلخ) عقيدة الخلافة الرسولية، وبدرجات متفاوتة، تطالب البابوية بأولوية الشرف، بينما ترفض عمومًا البابا كخليفة لبطرس بأي معنى آخر غير معنى الأساقفة الآخرين. تُعتبر الأولوية نتيجة لموقف البابا كأسقف للعاصمة الأصلية للإمبراطورية الرومانية، وهو تعريف مُوضح صراحةً في القانون الثامن والعشرين لمجمع خلقيدونية . لا ترى هذه الكنائس أي أساس لمطالبات البابوية بالاختصاص القضائي الفوري الشامل ، أو لمطالبات العصمة البابوية. تشير العديد من هذه الكنائس إلى مثل هذه المطالبات باسم ultramontanism .

الطوائف البروتستانتية

في عام 1973، قامت لجنة الشؤون المسكونية والحوار بين الأديان التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة واللجنة الوطنية الأمريكية للاتحاد اللوثري العالمي بإدراج هذا المقطع في الحوار الكاثوليكي اللوثري الرسمي في بيان أكبر حول أولوية البابوية:

في وصف البابا بـ "المسيح الدجال"، كان اللوثريون الأوائل يقفون في تقليد يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر . لم يكن المنشقون والزنادقة فحسب ، بل وحتى القديسون، قد أطلقوا على أسقف روما لقب "المسيح الدجال" عندما أرادوا تأنيبه على إساءة استخدام السلطة . لقد ذكّرهم ما فهمه اللوثريون على أنه ادعاء بابوي بسلطة غير محدودة على كل شيء وعلى الجميع بالصورة الرؤيوية في دانيال 11 ، وهي الفقرة التي كانت تُطبَّق حتى قبل الإصلاح على البابا باعتباره المسيح الدجال في الأيام الأخيرة . [215]

ترفض الطوائف البروتستانتية المسيحية ادعاءات أولوية بطرس في الشرف، وأولوية بطرس في الاختصاص القضائي، وعصمة البابا. وتتراوح هذه الطوائف بين رفض شرعية ادعاء البابا بالسلطة، والاعتقاد بأن البابا هو المسيح الدجال [216] من 1 يوحنا 2: 18، ورجل الخطيئة من 2 تسالونيكي 2: 3-12، [217] والوحش الذي خرج من الأرض من رؤيا يوحنا 13: 11-18. [218]

المسيح ، بواسطة لوكاس كراناش. هذا النقش الخشبي ليوحنا 13: 14-17 مأخوذ من آلام المسيح والمسيح الدجال . [219] يُظهر كراناش يسوع وهو يقبل قدم بطرس أثناء غسل الأقدام. وهذا يتناقض مع النقش الخشبي المقابل، حيث يطلب البابا من الآخرين تقبيل قدمه.
Antichristus ، من عمل اللوثري لوكاس كراناش الأكبر . هذه الطبعة الخشبية للممارسة التقليدية المتمثلة في تقبيل قدم البابا مأخوذة من كتاب آلام المسيح والمسيح الدجال .

هذا الرفض الشامل يعتنقه، من بين أمور أخرى، بعض طوائف اللوثريين: يعتقد اللوثريون الاعترافيون أن البابا هو المسيح الدجال، مشيرين إلى أن هذه المادة من الإيمان هي جزء من اشتراك quia ("لأن") بدلاً من quatenus ("بقدر ما") في كتاب الوئام . في عام 1932، تبنت إحدى هذه الكنائس الاعترافية، وهي الكنيسة اللوثرية - سينودس ميسوري (LCMS)، بيانًا موجزًا ​​للموقف العقائدي لسينودس ميسوري ، والذي يعتنقه عدد صغير من هيئات الكنيسة اللوثرية الآن. تتمسك الكنائس اللوثرية للإصلاح ، [220] ومؤتمر كونكورديا اللوثري ، [221] وكنيسة الاعتراف اللوثري ، [222] ومؤتمر إلينوي اللوثري [223] جميعًا بالبيان الموجز ، الذي تضعه الكنيسة اللوثرية - سينودس ميسوري على موقعها على الإنترنت. [224] أصدرت الكنيسة الإنجيلية اللوثريه في ويسكونسن (WELS)، وهي كنيسة لوثرية اعترافية أخرى تعلن أن البابوية هي المسيح الدجال، بيانها الخاص، "بيان عن المسيح الدجال"، في عام 1959. ولا تزال الكنيسة الإنجيلية اللوثريه في ويسكونسن متمسكة بهذا البيان. [225]

تاريخيًا، اعترض البروتستانت على مطالبة البابوية بالسلطة الدنيوية على جميع الحكومات العلمانية، بما في ذلك المطالبات الإقليمية في إيطاليا، [226] والعلاقة المعقدة للبابوية مع الدول العلمانية مثل الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية، والطابع الاستبدادي للمكتب البابوي. [227] في المسيحية الغربية، ساهمت هذه الاعتراضات في الإصلاح البروتستانتي وكانت نتاجًا له.

الباباوات المضادون

تتشكل مجموعات أحيانًا حول الباباوات المزيفين، الذين يطالبون بالبابوية دون أن يتم انتخابهم قانونيًا وبشكل صحيح. تقليديًا، كان هذا المصطلح مخصصًا للمطالبين الذين لديهم أتباع كبيرون من الكرادلة أو رجال الدين الآخرين. عادة ما يكون وجود البابا المزيف ناتجًا عن الجدل العقائدي داخل الكنيسة ( هرطقة ) أو الارتباك حول من هو البابا الشرعي في ذلك الوقت (الانشقاق). لفترة وجيزة في القرن الخامس عشر، ادعت ثلاثة خطوط منفصلة من الباباوات الأصالة. [228]

استخدامات أخرى للقب "بابا"

في القرون الأولى للمسيحية، كان لقب "بابا"، الذي يعني "الأب"، يستخدمه جميع الأساقفة. وقد استخدم بعض الباباوات هذا المصطلح بينما لم يستخدمه آخرون. وفي نهاية المطاف، أصبح اللقب مرتبطًا بشكل خاص بأسقف روما. وفي حالات قليلة، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى السلطات الدينية المسيحية الأخرى. وفي اللغة الإنجليزية، لا يزال الكهنة الكاثوليك يُنادون بـ "الأب"، لكن مصطلح "بابا" محجوز لرئيس التسلسل الهرمي للكنيسة.

في الكنيسة الكاثوليكية

"البابا الأسود" هو اسم أطلق على الرئيس العام لجمعية اليسوعيين بشكل شعبي، ولكن بشكل غير رسمي، بسبب أهمية اليسوعيين داخل الكنيسة. وقد استخدم هذا الاسم، استنادًا إلى اللون الأسود لردائه، للإشارة إلى التوازي بينه وبين "البابا الأبيض" (منذ زمن بيوس الخامس، كان الباباوات يرتدون اللون الأبيض) والكاردينال رئيس مجمع تبشير الشعوب (الذي كان يسمى سابقًا المجمع المقدس لنشر الإيمان)، الذي أعطاه رداء الكاردينال الأحمر اسم "البابا الأحمر" نظرًا للسلطة على جميع الأراضي التي لم تكن تعتبر كاثوليكية بطريقة ما. في الوقت الحاضر، يتمتع هذا الكاردينال بالسلطة على أراضي البعثة الكاثوليكية، وخاصة كنائس إفريقيا وآسيا، [229] ولكن في الماضي امتدت سلطته أيضًا إلى جميع الأراضي التي كان البروتستانت أو المسيحية الشرقية يهيمنون عليها. ولا تزال بعض بقايا هذا الوضع قائمة، ونتيجة لذلك، لا تزال نيوزيلندا، على سبيل المثال، تحت رعاية هذه الجماعة.

في الكنائس الشرقية

منذ بابوية هيراكلاس في القرن الثالث، لا يزال أسقف الإسكندرية في كل من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في الإسكندرية يُطلق عليه اسم "بابا"، حيث يُطلق على الأول اسم "بابا القبط" أو بشكل أكثر دقة " بابا وبطريرك كل أفريقيا على العرش الأرثوذكسي الرسولي المقدس للقديس مرقس الإنجيلي والرسول المقدس " ويُطلق على الأخير اسم " بابا وبطريرك الإسكندرية وكل أفريقيا ". [230]

في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الصربية والكنيسة الأرثوذكسية المقدونية ، ليس من غير المعتاد أن يُطلق على كاهن القرية لقب "بابا" ("поп" pop ). وهذا يختلف عن الكلمات المستخدمة لرئيس الكنيسة الكاثوليكية (البلغارية "папа" papa والروسية "папа римский" papa rimskiy ).

استخدمت بعض الحركات الدينية الجديدة داخل المسيحية، وخاصة تلك التي انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية ولكنها احتفظت بإطار هرمي كاثوليكي، تسمية "البابا" للإشارة إلى مؤسس أو زعيم حالي. ومن الأمثلة على ذلك كنيسة ليجيو ماريا الأفريقية والكنيسة الكاثوليكية البالمارية الأوروبية في إسبانيا. وبالمثل، يرأس البابا كاو داي ، وهي طائفة فيتنامية تكرر التسلسل الهرمي الكاثوليكي.

مدة الحكم البابوي

الباباوات الأطول حكما

البابا بيوس التاسع ، البابا صاحب أطول فترة حكم يمكن التحقق منها

أطول فترات حكم البابويات التي يمكن تحديد مدة حكمها من البيانات التاريخية المعاصرة هي التالية:

  1. القديس بطرس ( حوالي  30-64 /68): حوالي 34-38 سنة (حوالي 12000-14000 يوم) [231]
  2. الطوباوي بيوس التاسع (1846-1878): 31 سنة و7 أشهر و23 يومًا (11560 يومًا)
  3. القديس يوحنا بولس الثاني (1978-2005): 26 عامًا و5 أشهر و18 يومًا (9665 يومًا)
  4. ليو الثالث عشر (1878–1903): 25 عامًا و5 أشهر ويوم واحد (9281 يومًا)
  5. بيوس السادس (1775-1799): 24 عامًا و6 أشهر و15 يومًا (8962 يومًا)
  6. أدريان الأول (772-795): 23 عامًا و10 أشهر و25 يومًا (8729 يومًا)
  7. بيوس السابع (1800-1823): 23 عامًا و5 أشهر و7 أيام (8560 يومًا)
  8. ألكسندر الثالث (1159-1181): 21 عامًا و11 شهرًا و24 يومًا (8029 يومًا)
  9. القديس سيلفستر الأول (314-335): 21 سنة و11 شهرًا ويومًا واحدًا (8005 يومًا)
  10. القديس ليون الأول (440-461): 21 سنة وشهر واحد و13 يومًا (7713 يومًا)

خلال الانشقاق الغربي، حكم البابا بنديكت الثالث عشر (1394-1423) من أفينيون لمدة 28 عامًا و7 أشهر و12 يومًا، مما يضعه في المرتبة الثالثة في القائمة أعلاه. نظرًا لأنه يُعتبر بابا مضادًا ، فإنه غير مدرج في القائمة.

أقصر الباباوات حكما

البابا أوربان السابع ، أقصر بابا حكمًا

كان هناك عدد من الباباوات الذين دام حكمهم حوالي شهر أو أقل. في القائمة التالية، يتضمن عدد الأيام التقويمية أيامًا جزئية. على سبيل المثال، إذا بدأ حكم البابا في 1 أغسطس وتوفي في 2 أغسطس، فإن هذا يُحسب على أنه حكم لمدة يومين تقويميين.

  1. أوربان السابع (15-27 سبتمبر 1590): حكم لمدة 13 يومًا تقويميًا، وتوفي قبل تتويجه .
  2. بونيفاس السادس (أبريل 896): حكم لمدة 16 يومًا تقويميًا
  3. سلستين الرابع (25 أكتوبر – 10 نوفمبر 1241): حكم لمدة 17 يومًا تقويميًا، وتوفي قبل تتويجه.
  4. ثيودور الثاني (ديسمبر 897): حكم لمدة 20 يومًا تقويميًا
  5. سيسينيوس (15 يناير - 4 فبراير 708): حكم لمدة 21 يومًا تقويميًا
  6. مارسيلوس الثاني (9 أبريل - 1 مايو 1555): حكم لمدة 23 يومًا تقويميًا
  7. داماسوس الثاني (17 يوليو - 9 أغسطس 1048): حكم لمدة 24 يومًا تقويميًا
  8. بيوس الثالث (22 سبتمبر - 18 أكتوبر 1503) وليو الحادي عشر (1-27 أبريل 1605): حكم كلاهما لمدة 27 يومًا تقويميًا
  9. بنديكت الخامس (22 مايو – 23 يونيو 964): حكم لمدة 33 يومًا تقويميًا
  10. البابا يوحنا بولس الأول (26 أغسطس – 28 سبتمبر 1978): حكم لمدة 34 يومًا تقويميًا

توفي ستيفن (23-26 مارس 752) بسكتة دماغية بعد ثلاثة أيام من انتخابه وقبل تكريسه أسقفًا . لم يتم الاعتراف به كبابا صالح، ولكن تمت إضافته إلى قوائم الباباوات في القرن الخامس عشر باسم ستيفن الثاني ، مما تسبب في صعوبات في تعداد الباباوات اللاحقين الذين حملوا اسم ستيفن. يضيف Annuario Pontificio التابع للكرسي الرسولي ، في قائمته للباباوات والباباوات المضادين، حاشية إلى ذكره للبابا ستيفن الثاني:

عند وفاة زاكاريا انتخب القس الروماني ستيفن؛ ولكن بما أنه توفي بعد أربعة أيام، قبل تكريسه ، والذي كان وفقًا للقانون الكنسي في ذلك الوقت هو البداية الحقيقية لبابويته، فإن اسمه غير مسجل في Liber Pontificalis ولا في قوائم الباباوات الأخرى. [232]

لا ينسب "السجل البابوي" ، الذي تنشره الكوريا الرومانية كل عام، أي أرقام متتالية للباباوات، مشيرًا إلى أنه من المستحيل تحديد الجانب الذي مثل الخلافة الشرعية في أوقات مختلفة، وخاصة فيما يتعلق بالبابا ليون الثامن والبابا بنديكت الخامس وبعض باباوات منتصف القرن الحادي عشر. [233]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بحسب علم الكنيسة الكاثوليكية، فإن يسوع المسيح هو "الرأس غير المرئي" للكنيسة، في حين أن البابا هو "الرأس المرئي".
  2. ^ بونتيفيكس مكسيموس أو سوموس بونتيفيكس باللاتينية
  3. ^ Romanus pontifex باللاتينية
  4. ^ كان للبابوية تأثير في تنظيم استعمار العالم الجديد . انظر معاهدة توردسيلاس و إنتر كايتيرا .
  5. ^ "واستمرارًا في نفس المسعى، قرر هذا المجمع أن يعلن ويعلن أمام جميع الناس العقيدة المتعلقة بالأساقفة، خلفاء الرسل، الذين يحكمون مع خليفة بطرس، نائب المسيح، والرئيس المرئي للكنيسة كلها، بيت الله الحي." [28]
  6. ^ "من منظور تاريخي، لا يوجد دليل وثائقي قاطع من القرن الأول أو العقود الأولى من القرن الثاني على ممارسة أو حتى المطالبة بأولوية الأسقف الروماني أو الارتباط ببطرس، على الرغم من أن الوثائق من هذه الفترة تمنح الكنيسة في روما نوعًا من التفوق"؛ [41] و"أصبحت مقر روما، الذي ارتبط بروزه بوفاة بطرس وبولس، المركز الرئيسي في الأمور المتعلقة بالكنيسة العالمية". [42] يقتبس الكاتب نفسه بموافقة كلمات جوزيف راتزينجر : "في فانار، في 25 يوليو 1976، عندما خاطب البطريرك أثيناغوراس البابا الزائر باعتباره خليفة بطرس، الأول في التكريم بيننا، ورئيس الأعمال الخيرية، كان هذا الزعيم الكنسي العظيم يعبر عن المحتوى الأساسي لإعلانات أولوية الألفية الأولى". [43]

مراجع

  1. ^ ويلكن، ص 281. "لقد أسس بطرس، التلميذ الذي عينه يسوع مؤسسًا لكنيسته، بعض (المجتمعات المسيحية).  ... وبمجرد أن تم تأسيس هذا المنصب، نظر المؤرخون إلى الوراء واعترفوا ببطرس باعتباره أول بابا للكنيسة المسيحية في روما".
  2. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: البابا". مجيء المسيح الجديد . تم استرجاعه في 27 مايو 2024 .
  3. ^ ليفيلين، فيليب (2002). البابوية: موسوعة. المجلد 2. روتليدج . ص 1227. رقم ISBN 978-0-415-92228-9.
  4. ^ "المؤمنون بالمسيح – التسلسل الهرمي، العلمانيون، الحياة المكرسة: المجمع الأسقفي ورئيسه البابا". تعليم الكنيسة الكاثوليكية . مدينة الفاتيكان: مكتبة تحرير الفاتيكان. 1993. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
  5. ^ "في زيارة بايدن للبابا، صفحة من كتاب ريغان؟". theconversation.com . 27 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022 . تم الاسترجاع 8 مايو 2022 .
  6. ^ "أخبار من وكالة أسوشيتد برس". مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2013.
  7. ^ "تعريف الكرسي الرسولي". مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 17 يناير 2017 .
  8. ^ كولينز، روجر. "مقدمة". حراس مفاتيح السماء: تاريخ البابوية . كتب أساسية. 2009. ISBN 978-0-465-01195-7 . "واحدة من أكثر المؤسسات الإنسانية ديمومة وتأثيرًا، ... لا أحد يسعى إلى فهم القضايا الحديثة داخل المسيحية - أو، في الواقع، تاريخ العالم - يمكنه إهمال الدور التشكيلي الحيوي للباباوات."  
  9. ^ abcdefghi Wetterau, Bruce. تاريخ العالم. نيويورك: Henry Holt & Co. 1994.
  10. ^ فوس، خوسيه إجناسيو غونزاليس. " Autoridade da Verdade – Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico ". الفصل 8: Os papas repartem terras ، ص 64-65 والفصل 6: O papa tem poder temporal absoluto ، ص 49-55. إصدارات لويولا. ردمك 85-15-01750-4 . على الرغم من أن فاوس ينتقد بشدة السلطة الزمنية للباباوات (وهذا يسلط الضوء مرة أخرى على واحدة من أعظم عيوب الوضع السياسي لخلفاء بطرس" – ص 64)، فإنه يعترف أيضًا بدور علماني إيجابي من جانب الباباوات ("لا يمكننا أن ننكر أن التدخلات البابوية من هذا النوع منعت أكثر من حرب في أوروبا" – ص 65). 
  11. ^ جاريت، بيدي (1913). "التحكيم البابوي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  12. ^ هيستوريا داس ريليغيوس. Crenças e praticas religiosas do seculo XII aos nossos dias . Grandes Livros da Religião. محررة فوليو. 2008. ص 89، 156-157. ردمك 978-84-413-2489-3 
  13. ^ "دور الفاتيكان في العالم الحديث". مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2005.
  14. ^ "أكثر الأشخاص نفوذاً في العالم". فوربس . نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2014 .
  15. ^ "أكثر الأشخاص نفوذاً في العالم". فوربس . يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 21 يناير 2013 .
  16. ^ "أكثر الأشخاص نفوذاً في العالم". فوربس . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2023 .
  17. ^ أجنيو، جون (12 فبراير 2010). "Deus Vult: الجغرافيا السياسية للكنيسة الكاثوليكية". الجغرافيا السياسية . 15 (1): 39–61. doi :10.1080/14650040903420388. ISSN  1465-0045. S2CID  144793259.
  18. ^ "البابا"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، ISBN 978-0-19-280290-3
  19. ^ أسيموف، إسحاق (1967) الإمبراطورية الرومانية ، هوتون ميفلين: بوسطن، ص 236
  20. ^ إلويل، والتر أ. (2001). القاموس الإنجيلي للاهوت . بيكر أكاديميك. ص 888. ISBN 978-0-8010-2075-9.
  21. ^ جرير، توماس إتش؛ جافين لويس (2004). تاريخ موجز للعالم الغربي . سينجيج ليرنينج. ص 172. ISBN 978-0-534-64236-5.
  22. ^ مازا، إنريكو (2004). صلوات القربان المقدس في الطقس الروماني . دار النشر الليتورجية. ص 63. رقم ISBN 978-0-8146-6078-2.
  23. ^ أومالي، جون دبليو. (2009). تاريخ الباباوات . المعاهد الحكومية. ص. 15. ISBN 978-1-58051-227-5.
  24. ^ شاتز، كلاوس (1996). أولوية البابا . دار النشر الليتورجية. ص 28-29. رقم ISBN 978-0-8146-5522-1.
  25. ^ يوسابيوس، كتاب Historia Ecclesiastica السابع، الفصل 7.4
  26. ^ "البابا، رقم 1". قاموس أوكسفورد الإنجليزي على الإنترنت. سبتمبر 2011. مطبعة جامعة أوكسفورد. 21 نوفمبر 2011
  27. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – مؤمنو المسيح – التسلسل الهرمي، العلمانيون، الحياة المكرسة". مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  28. ^ (نور الأمم، البابا بولس السادس 1964، الفصل 3)
  29. ^ "Lumen gentium, 22". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2010 .
  30. ^ أ. أوغرادي، جون (1997). الكنيسة الكاثوليكية: أصولها وطبيعتها. مطبعة بوليست. ص. 146. رقم ISBN 978-0-8091-3740-4.
  31. ^ ستيفنسون، ج. (1957). يوسابيوس الجديد. ص. 114. ISBN 978-0-281-00802-5.
  32. ^ "رسالة إلى أهل كورنثوس (كليمند)". الموسوعة الكاثوليكية: آباء الكنيسة . المجيء الجديد. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2019. استرجاع 14 أبريل 2013 .
  33. ^ جروبر، 510
  34. ^ "رسالة إغناطيوس الأنطاكي إلى الرومان". مبادرة مفترق الطرق. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم استرجاعه في 21 فبراير 2006 .
  35. ^ O'Connor, Daniel William (2013). "Saint Peter the Apostle". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. p. 5. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2019 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 . [ي]قبل العديد من العلماء [...> أن روما هي موقع الاستشهاد وأن عهد نيرون هو الوقت. 
  36. ^ زيتشر. الفراء كيرشنجيش. (باللغة الألمانية)، 1901، ص 1 مربع، 161 مربع
  37. ^ أسرار التلاميذ الاثني عشر ، القناة الرابعة ، تم بثه في 23 مارس 2008.
  38. ^ أ. أوغرادي، جون (1997). الكنيسة الكاثوليكية: أصولها وطبيعتها. مطبعة بوليست. ص. 140. رقم ISBN 978-0-8091-3740-4.
  39. ^ ستيفنسون، ج. (1957). يوسابيوس الجديد. ص 114-115. ISBN 978-0-281-00802-5.
  40. ^ الكنيسة المسيحية المبكرة بقلم تشادويك
  41. ^ (إيمانويل كلابسس، أولوية البابا أرشيف 3 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين ، مقتطف من الأرثوذكسية في المحادثة (2000)، ص. 110)
  42. ^ (التصفيق، ص ​​102)
  43. ^ (التصفيق، ص ​​113)
  44. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، طبعة 1997 المنقحة عام 2005، ص 211
  45. ^ تاريخ المسيحية في كامبريدج ، المجلد 1، 2006
  46. ^ تاريخ المسيحية في كامبريدج ، المجلد 1، 2006، ص 418
  47. ^ "القديس بولس الرسول | السيرة الذاتية والحقائق". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .
  48. ^ تشادويك، هنري، تاريخ أكسفورد للمسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، اقتباس: "نحو الجزء الأخير من القرن الأول، كتب رجل الدين الرئيسي في روما، المسمى كليمنت، نيابة عن كنيسته للاحتجاج على المسيحيين الكورنثيين الذين طردوا رجال الدين دون هبة مالية أو كاريزماتية لصالح مجموعة جديدة؛ اعتذر كليمنت ليس عن التدخل ولكن عن عدم التصرف في وقت أقرب. علاوة على ذلك، خلال القرن الثاني، كانت قيادة المجتمع الروماني واضحة في صدقاتها السخية للكنائس الأكثر فقراً. حوالي عام 165، أقاموا نصبًا تذكارية لرسلهم الشهداء، لبطرس في مقبرة على تلة الفاتيكان، لبولس على الطريق إلى أوستيا، في المواقع التقليدية لدفنهم. كان الأساقفة الرومان مدركين بالفعل لكونهم أمناء على التقليد الأصيل للتفسير الحقيقي للكتابات الرسولية. في الصراع مع الغنوصية، لعبت روما دورًا حاسمًا، وبالمثل في الانقسام العميق في آسيا الصغرى التي أنشئت بناء على ادعاءات أنبياء المونتانيست.
  49. ^ "وثيقة رافينا | العواقب الكنسية والقانونية للطبيعة المقدسة للكنيسة. الشركة الكنسية والمجمعية والسلطة". ChristianuUnity.va . تم الاسترجاع في 26 مايو 2024 .
  50. ^ ديفيدسون، إيفور (2005). ميلاد الكنيسة . مونارك. ص 341. ISBN 1-85424-658-5 . 
  51. ^ "فلتسود العادات القديمة في مصر وليبيا وبنتابوليس، بحيث يكون لأسقف الإسكندرية السلطة القضائية على كل هذه الأمور، لأن ترتيبًا مماثلاً هو العادة المتبعة لدى أسقف روما. وبالمثل، فلتحتفظ الكنائس في أنطاكية والأقاليم الأخرى بامتيازاتها" (شرائع مجمع نيقية أرشيف 15 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين ).
  52. ^ تشابمان، هنري بالمر (1913). "البابا ليبيريوس"  . في هيربيرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  53. ^ أ ب ألفيس ج. أوس سانتوس دي كادا ديا (10 edição). محررة بوليناس. ص 296، 696، 736. ISBN 978-85-356-0648-5 . 
  54. ^ Theodosian Code Archived 27 فبراير 2007 at the Wayback Machine XVI.i.2, Medieval Sourcebook: Banning of Other Religions by Paul Halsall, June 1997, Fordham University, restored 4 September 2007
  55. ^ ويلكن، روبرت (2004). "المسيحية". في هيتشكوك، سوزان تايلر؛ إسبوزيتو، جون. جغرافية الدين. الجمعية الجغرافية الوطنية. ص 286. ISBN 0-7922-7317-6 . 
  56. ^ أب جايتا ، فرانكو. فيلاني، باسكوالي. كورسو دي ستوريا، للمدرسة المتوسطة العليا . ميلاو. المحرر المبدأ. 1986.
  57. ^ أ ب لو جوف ، جاك (2000). حضارة القرون الوسطى . بارنز ونوبل. ص 14 و 21. ISBN 0-631-17566-0 . 
  58. ^ abc Durant 1950، ص 517-551.
  59. ^ ديورانت 1950، الفصل 4.
  60. ^ abc Durant 1950، الفصل 4.
  61. ^ أ ب هيستوريا جلوبال برازيل وجيرال . ص 101، 130، 149، 151، 159. المجلد الأول. جيلبرتو كوتريم. ردمك 978-85-02-05256-7 
  62. ^ أب Movimentos de Rennovação e Reforma أرشفة 16 يناير 2012 في آلة Wayback .. 1 أكتوبر 2009.
  63. ^ "Feudalismo". Portalsaofrancisco.com.br. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2013. استرجاع 18 فبراير 2013 .
  64. ^ فيدمار، جون (2005). الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور . مطبعة بوليست. ص 94. ISBN 0-8091-4234-1 . 
  65. ^ رايلي سميث، جوناثان (1997). الصليبيون الأوائل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN 978-0-511-00308-0 . 
  66. ^ بوكينكوتر 2004، ص 140-141، 192.
  67. ^ ab Durant 1957، ص 3-25.
  68. ^ ديورانت 1957، ص 26-57.
  69. ^ "نظرية المجمع". كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. [ الصفحة المطلوبة ]
  70. ^ "سقوط القسطنطينية | ملخص". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2020. استرجاع 13 يونيو 2019 .
  71. ^ بوير، بول (2009). عندما لا يكون هناك وقت بعد الآن: الإيمان بالنبوة في الثقافة الأمريكية الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد. ص 61؛ قارن ص 62، 274. ISBN 978-0-674-02861-6. تم أرشفته من الأصل في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 15 أغسطس 2015 .
  72. ^ إدواردز، مارك يو. جونيور (2004). الطباعة والدعاية ومارتن لوثر. فورتريس برس. ص 90. ISBN 978-1-4514-1399-1. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2021 . استرجاع 18 فبراير 2013 .
  73. ^ هيليربراند، هانز ج. (2004). موسوعة البروتستانتية. روتليدج . ص 124. رقم ISBN 0203484312.
  74. ^ أوزبورن، جون (1967). لوثر. تايلور وفرانسيس. ص. 301. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2021. تم الاسترجاع 18 فبراير 2013 .
  75. ^ "الإصلاح المضاد". كروس، فلوريدا، محرر، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  76. ^ "سلطة البابا". آباء الكنيسة . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2023 . استرجاع 29 مارس 2023 .
  77. ^ "ما آمنت به الكنيسة الأولى: سلطة البابا". Catholic Answers . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2023 . تم الاسترجاع 29 مارس 2023 .
  78. ^ ويلكن، روبرت لويس (2012). أول ألف عام: تاريخ عالمي للمسيحية. مطبعة جامعة ييل. ص 47-48. ISBN 978-0-300-11884-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 5 نوفمبر 2022 . تم استرجاعه في 8 مايو 2021 .
  79. ^ كارتاجو)، سيبريانو (سانتو، أوبيسبو دي (1984). رسائل القديس سيبريان القرطاجي. مطبعة بوليست. ص 38. ISBN 978-0-8091-0369-0. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2023 . استرجاع 9 مايو 2023 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  80. ^ فيشر، جورج بارك (1880). مناقشات في التاريخ واللاهوت. سكريبنر. ص 147. ISBN 978-0-7905-4033-7. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2023 . استرجاع 9 مايو 2023 .
  81. ^ "سيبريان والأساقفة الآخرون في مجمع قرطاج إلى ستيفن"، رسائل (1-81) (آباء الكنيسة، المجلد 51) ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ص 265-268، 1 أبريل 2010، doi :10.2307/j.ctt284z4s.75 ، تم الاسترجاع في 1 مارس 2023
  82. ^ "آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، III.3 (القديس إيريناوس)". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2023 . تم الاسترجاع 8 مايو 2023 .
  83. ^ إيريناوس. آباء ما قبل نيقية، المجلد الأول، ضد الهرطقات: الكتاب الثالث. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2023. استرجاع 8 مايو 2023 .
  84. ^ "إغناطيوس إلى الرومان"، إغناطيوس الأنطاكي ، 1517 ميديا، ص. 163-192، 18 مايو 2016، doi :10.2307/j.ctvb936zj.10 ، تم الاسترجاع في 8 مارس 2023
  85. ^ "آباء الكنيسة: رسالة إلى أهل روما (القديس إغناطيوس)". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 8 مارس 2023 .
  86. ^ "آباء الكنيسة: الرسالة 53 (القديس أوغسطينوس)". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2023 . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2023 .
  87. ^ al, Philip Schaff et. Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book III. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 31 يوليو 2023 .
  88. ^ "آباء الكنيسة: الوصفة ضد الهراطقة (ترتليان)". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2023 . تم الاسترجاع 8 مارس 2023 .
  89. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: القديس أوبتاتوس". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2023 .
  90. ^ "ما كانت تؤمن به الكنيسة الأولى: إقامة بطرس في روما". Catholic Answers . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2023 .
  91. ^ متى 16: 18-19
  92. ^ لوقا 22: 31-32
  93. ^ يوحنا 21: 17
  94. ^ Lightfoot, John . "Commentary on Matthew 16:18". Commentary on the Gospels . StudyLight.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013 . تم الاسترجاع في 23 مايو 2013 . يجيب البابويون بسهولة على هذا السؤال بأن "بطرس كان الصخرة". لكن دعهم يخبرونني لماذا لم يستخدم متى نفس الكلمة في اليونانية، إذا استخدم مخلصنا نفس الكلمة في السريانية. إذا كان قد أشار إلى أن الكنيسة يجب أن تُبنى على بطرس، لكان من الأسهل والأكثر قبولًا أن يكون التعبير المبتذل هو القول، "أنت بطرس، وعليك سأبني كنيستي.
  95. ^ روبرتسون، أرشيبالد توماس . "تعليق على متى 16:18". صور كلمات العهد الجديد . StudyLight.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 مايو 2013 .
  96. ^ جيل، جون . "تعليق على متى 16:18". شرح الكتاب المقدس بأكمله . StudyLight.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 مايو 2013. يُقصد بالصخرة، إما اعتراف الإيمان الذي أدلى به بطرس؛ ليس الفعل، ولا الشكل، ولكن مادة الإيمان، التي تحتوي على المواد الأساسية للمسيحية، والتي لا تتزعزع مثل الصخرة؛ أو بالأحرى المسيح نفسه، الذي يشير، كما كان، بإصبعه إلى نفسه، والذي أدلى بطرس بمثل هذا الاعتراف المجيد؛ والذي تم تمثيله مسبقًا بالصخرة التي شرب منها الإسرائيليون الماء في البرية؛ وهو قابل للمقارنة بأي صخرة من حيث الارتفاع والمأوى والقوة والصلابة والمدة؛ وهو الأساس الوحيد لكنيسته وشعبه، والذي تعتمد عليه أمنهم وخلاصهم وسعادتهم بالكامل.
  97. ^ ويسلي، جون . " تعليق على متى 16: 18". ملاحظات ويسلي على الكتاب المقدس . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع 23 مايو 2013. على هذه الصخرة - في إشارة إلى اسمه، الذي يدل على الصخرة، أي الإيمان الذي اعترفت به الآن؛ سأبني كنيستي - ولكن ربما عندما نطق ربنا بهذه الكلمات، أشار إلى نفسه، بنفس الطريقة كما عندما قال، هدموا هذا الهيكل، يوحنا 2: 19؛ أي هيكل جسده. ومن المؤكد أنه كما هو مذكور في الكتاب المقدس، باعتباره الأساس الوحيد للكنيسة، فإن هذا هو ما وضعه الرسل والإنجيليون في وعظاتهم. فيما يتعلق بوضع هذا، نُقشت أسماء الرسل الاثني عشر (وليس القديس بطرس فقط) بالتساوي على الأساسات الاثني عشر لمدينة الله، رؤيا 21: 14. أبواب هنا - كما كانت البوابات والأسوار هي حصن المدن، وكما كانت محاكم القضاء تُعقد في أبوابها، فإن هذه العبارة تشير بشكل صحيح إلى قوة وسياسة الشيطان وأدواته. لن يقوى عليها - ليس ضد الكنيسة العالمية، بحيث يدمرها. ولم يفعلوا ذلك أبدًا. كان هناك بقايا صغيرة في كل العصور.
  98. ^ Scofield, C. I. "Commentary on Matthew 16:18". Scofield's Reference Notes . طبعة 1917. StudyLight.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 مايو 2013. هناك تلاعب بالكلمات اليونانية، "أنت بطرس بطرس - حرفيًا "صخرة صغيرة"، وعلى هذه الصخرة بترا سأبني كنيستي". إنه لا يعد ببناء كنيسته على بطرس، بل على نفسه، كما يحرص بطرس على إخبارنا (1 بطرس 2: 4-9).
  99. ^ هنري، ماثيو . "تعليق على ماثيو 16:18". تعليق ماثيو هنري الكامل على الكتاب المقدس . StudyLight.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 مايو 2013. أولاً، يفهم البعض من هذه الصخرة أن بطرس نفسه رسول، رئيس الاثني عشر، وإن لم يكن أميرهم، وأكبر منهم، لكنه ليس متفوقًا عليهم . تم بناء الكنيسة على أساس الرسل، أفسس 2:20. تم وضع الحجارة الأولى لهذا المبنى في خدمتهم ومن خلالها؛ ومن ثم يُقال إن أسماءهم مكتوبة في أساسات أورشليم الجديدة، رؤيا 21:14... أولاً، يفهم البعض من هذه الصخرة أن بطرس نفسه رسول، رئيس الاثني عشر، وإن لم يكن أميرهم، وأكبر منهم، لكنه ليس متفوقًا عليهم. تم بناء الكنيسة على أساس الرسل، أفسس 2:20. "لقد وُضِعَت الحجارة الأولى لهذا البناء في خدمتهم ومن خلالها؛ ومن هنا قيل إن أسمائهم مكتوبة في أساسات أورشليم الجديدة، رؤيا 21: 14. ... ثالثًا، يفهم الآخرون من هذه الصخرة هذا الاعتراف الذي أدلى به بطرس عن المسيح، وهذا يأتي للجميع مع فهمه عن المسيح نفسه. لقد كان اعترافًا جيدًا شهد به بطرس، أنت المسيح ابن الله الحي؛ واتفق معه الباقون في ذلك. يقول المسيح: "الآن هذه هي الحقيقة العظيمة التي سأبني عليها كنيستي". 1. إذا أزلنا هذه الحقيقة نفسها، فسوف تسقط الكنيسة العالمية على الأرض. إذا لم يكن المسيح ابن الله، فإن المسيحية خدعة، والكنيسة مجرد وهم؛ كرازتنا باطلة، وإيمانكم باطل، وأنتم لا تزالون في خطاياكم، 1 كورنثوس 15: 14-17. إذا لم يكن يسوع هو المسيح، فإن أولئك الذين يعترفون به ليسوا من الكنيسة، بل مخادعون ومخدوعون. 2. إن نزع الإيمان والاعتراف بهذه الحقيقة من أية كنيسة بعينها، يجعلها تتوقف عن كونها جزءًا من كنيسة المسيح، وتعود إلى حالة وطبيعة عدم الإخلاص. وهذا هو البند الذي تنهض الكنيسة أو تسقطه بالاعتراف به أو إنكاره؛ "المفصلة الرئيسية التي يدور حولها باب الخلاص". إن أولئك الذين يتخلون عن هذا البند لا يتمسكون بالأساس؛ ورغم أنهم قد يسمون أنفسهم مسيحيين، فإنهم يكذبون على أنفسهم؛ لأن الكنيسة هي مجتمع مقدس، مدمج على يقين وتأكيد هذه الحقيقة العظيمة؛ وهي عظيمة، وقد سادت.
  100. ^ يوحنا 1:42 أرشيف 16 يناير 2014 على موقع واي باك مشين . Bible Hub.
  101. ^ "كيفا" مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2014 على موقع Wayback Machine . Dictionary.com.
  102. ^ "كيفا" أرشيف 16 يناير 2014 على موقع واي باك مشين . وراء الاسم.
  103. ^ O'Connor, Daniel William (2013). "Saint Peter the Apostle". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2013 . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2013 .
  104. ^ "أين البابوية في العهد القديم؟". Catholic Answers . 2023. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2023 . استرجاع 16 مارس 2023 .
  105. ^ إشعياء 22: 22
  106. ^ متى 16: 19
  107. ^ إشعياء 22: 23
  108. ^ متى 16: 18
  109. ^ يوحنا بولس الثاني 1996، ص 117. المقدمة.
  110. ^ "الباباوات والمجامع: كل ما تحتاج إلى معرفته". 3 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2017. اطلع عليه بتاريخ 17 يناير 2017 .
  111. ^ يوحنا بولس الثاني 1996، ص 88-89.
  112. ^ كيلي، جوزيف فرانسيس (2009). المجالس المسكونية للكنيسة الكاثوليكية: تاريخ. دار النشر الليتورجية. ص 96. رقم ISBN 978-0-8146-5376-0. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2023 . استرجاع 9 مايو 2023 .
  113. ^ إيفرون، لورين (مارس 2013). "دخان أبيض، البابا؛ دخان أسود، لا: كيف يكتسب دخان المجمع لونه". إيه بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2020 .
  114. ^ "المؤتمر الصحفي حول الاجتماع العاشر العام لمجمع الكرادلة (11 مارس) وحول أحداث الأيام القادمة: الاجتماع العاشر والأخير". مكتب الصحافة التابع للكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 15 أبريل 2013 .
  115. ^ "الفاتيكان: بيلز ستعلن أيضًا انتخاب البابا الجديد". أرشيف 25 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين voanews.com. 30 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع 24 يوليو 2021.
  116. ^ "دورة سريعة في "Conclave 101"" أرشيف 25 يوليو 2021 على موقع Wayback Machine . Ncronline.com. 15 فبراير 2013. تم الاسترجاع 24 يوليو 2021.
  117. ^ توماس ج. ريس إس جيه، داخل الفاتيكان: سياسة وتنظيم الكنيسة الكاثوليكية ، مطبعة جامعة هارفارد (1996)، ص 99.
  118. ^ Menachery George, Vatican Adventure http://www.indianchristianity.com/html/menachery/html/GeorgeMenachery.htm محفوظ في 14 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine
  119. ^ "ماذا يعني رحيل الكاردينال سودانو عن منصبه كعميد لمجمع الكرادلة؟" أرشيف 13 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين ncregister.com. 27 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 24 يوليو 2021.
  120. ^ "الانتقال البابوي: المسار التقليدي محدد بوضوح" محفوظ في 25 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين . nytimes.com . 2 أبريل 2005. تم استرجاعه في 24 يوليو 2021.
  121. ^ Catholic Online. "حلقة الصياد". مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 25 يوليو 2021 .
  122. ^ "الانتقال البابوي" أرشيف 25 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين . americamagazine.org. 24 يناير 2013. تم استرجاعه في 24 يوليو 2021.
  123. ^ "عملية انتخاب البابا الجديد" أرشيف 25 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين . christianitytoday.com . 5 أبريل 2005. تم استرجاعه في 25 يوليو 2021.
  124. ^ أب. ثابت. Universi Dominici Gregis، رقم 89 أرشفة 8 أبريل 2012 في آلة Wayback ..
  125. ^ القديس أوغسطينوس من هيبون ، يتحدث عن التكريمات الممنوحة للأساقفة في عصره، ويذكر absides gradatae ( محراب مع درجات، إشارة إلى ترتيب الجلوس للكهنة في محراب الكنيسة، مع الأسقف في المنتصف (وليام سميث، صموئيل تشيثام، القاموس الموسوعي للآثار المسيحية المؤرشف في 19 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين ، "أكشاك مرتفعة" في ترجمة سبارو-سيمبسون المؤرشف في 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين (ص 83)، وتظهر على أنها "عروش صاعدة بدرجات" في ترجمة كانينغهام المؤرشف في 28 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين )، و cathedrae velatae (عروش مغطاة، تظهر على أنها "منابر مغطاة" في كلتا الترجمتين) - oogle.com/books?id=_Ms7AAAAcAAJ رسالة 203 في الترتيب القديم، 23 في الترتيب الزمني الجديد
  126. ^ جملة مطلقة منصوبة ، تعادل جملة زمنية
  127. ^ "الملف الشخصي: البابا فرانسيس". بي بي سي نيوز . 1 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2018. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018 .
  128. ^ فيشر، ماكس. "آسف، خورخي ماريو بيرجوليو ليس أول بابا غير أوروبي". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. استرجاع 21 أبريل 2019 .
  129. ^ "يوحنا بولس الثاني. جامعة دومينيك غريغيس، الفصل الأول". مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع 19 سبتمبر 2022 .
  130. ^ "Hammer Time". Snopes.com . 5 أبريل 2005. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2014 .
  131. ^ سوليفان، جورج إي. البابا يوحنا بولس الثاني: بابا الشعب . بوسطن: ووكر وشركاه، 1984.
  132. ^ "الطريق إلى البابا الجديد" تم استرجاعه في 2010-03-29. Time.com. 3 أبريل 2005. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2005. تم استرجاعه في 11 أغسطس 2010 .
  133. ^ "الشبكة الكاثوليكية العالمية | EWTN". ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2020. تم الاسترجاع 15 يناير 2020 .
  134. ^ بما أن فترة حكم البابا كانت من الانتخاب حتى الوفاة، فإن استقالة البابا حدث نادر. قبل القرن الحادي والعشرين، لم يقدم سوى خمسة باباوات استقالاتهم بشكل لا لبس فيه وبيقين تاريخي، جميعهم بين القرنين العاشر والخامس عشر.
  135. ^ "قانون القانون الكنسي – IntraText". مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2020 . استرجاع 15 مارس 2020 .
  136. ^ براون، أندرو (11 فبراير 2013). "بنديكت، البابا المؤقت الذي يترك كنيسة منهكة وضعيفة". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2013. تم الاسترجاع في 12 فبراير 2013 .
  137. ^ Annuario Pontificio ، تنشر سنويًا بواسطة Libreria Editrice Vaticana، ص. 23. ردمك 978-88-209-8722-0 . 
  138. ^ شاهان، توماس جوزيف (1907). "الاختصارات الكنسية"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  139. ^ "البابا". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2013 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
  140. ^ أدريانو كابيلي. "معجم الاختصارات". ص 283. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2013. تم استرجاعه في 18 فبراير 2013 .
  141. ^ "الاختصارات والاختصارات". Ndl.go.jp. 4 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2011. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2011 .
  142. ^ "ماذا تعني كلمة PP؟". Acronyms.thefreedictionary.com. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2011 .
  143. ^ "البابا | التعريف واللقب وقائمة الباباوات". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2017. استرجاع 17 فبراير 2021 .
  144. ^ يوحنا 21: 16-17
  145. ^ abc فانينغ، ويليام هنري وندسور (1913). "قسيس المسيح"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  146. ^ أب ماكبرين ، ريتشارد ب. أوس باباس. Os Pontífices de São Pedro a João Paulo II (العنوان الأصلي: حياة الباباوات. الباباوات من القديس بطرس إلى يوحنا بولس الثاني 1997. ISBN 0-06-065303-5 )، الصفحات 37، 85. 
  147. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (دار نشر جامعة أكسفورد 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )، مقالة نائب المسيح 
  148. ^ ab Beal, John P.; Coriden, James A.; Green, Thomas J. (2002). New Commentary on the Code of Canon Law. Paulist Press. p. 432. ISBN 978-0-8091-4066-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 مارس 2021 . تم استرجاعها في 18 فبراير 2010 .
  149. ^ "الوصايا ضد الهراطقة (الفصل 28)". الموسوعة الكاثوليكية: آباء الكنيسة . مجيء المسيح الجديد. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2013 .
  150. ^ "حول حجاب العذارى (الفصل الأول)". الموسوعة الكاثوليكية: آباء الكنيسة . المجيء الجديد. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2013. استرجاع 14 أبريل 2013 .
  151. ^ انظر يوحنا 16: 7-14
  152. ^ فوس، خوسيه إجناسيو غونزاليس. " Autoridade da Verdade - Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico " (Edições Loyola. ISBN 85-15-01750-4 )، ص. 33. 
  153. ^ أونتنر، كين؛ بيكين، إليزابيث (2007). النبي العملي: كتابات رعوية. نيويورك: مطبعة بوليست. ص 264. رقم ISBN 978-0-8091-4429-7. تم أرشفته من الأصل في 19 مارس 2021 . تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2011 .
  154. ^ "المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي نور الأمم، 27". مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 27 يناير 2010 .
  155. ^ Shaw, Russell B. (1979). Church & State: A Novel of Politics and Power. Huntington, Ind: Our Sunday Visitor. p. 991. ISBN 978-0-87973-669-9. تم أرشفته من الأصل في 26 مايو 2013 . تم استرجاعه في 14 أبريل 2013 .
  156. ^ "Medieval Sourcebook". Fordham.edu. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2011 .
  157. ^ "Missale Romanum, Vatican City, 2008, p. 928". Clerus.org. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2011 .
  158. ^ "Pontifex". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2013 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
  159. ^ تم تفسير بناء الجسر من حيث "الشخص الذي يمهد الطريق للآلهة وللآلهة" (Van Haeperen, Françoise, 2002. Le collège pontifical: 3ème sa C. – 4ème sp C. in series Études de Philologie, d'Archéologie et d'Histoire Anciennes , no. 39. (Brussels: Brepols) ISBN 90-74461-49-2 , reviewed in Bryn Mawr Classical review, 2003 Archived 7 November 2003 at the Wayback Machine ) 
  160. ^ ab Smith, William , ed. (1875). "Pontifex". قاموس الآثار اليونانية والرومانية . لندن: J. Murray. ص 939-942.
  161. ^ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (المحررون). معجم يوناني إنجليزي. دار نشر جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2013. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2013 – عبر perseus.uchicago.edu.
  162. ^ بوليبيوس 23.1.2 و 32.22.5؛ Corpus Inscriptionum Atticarum 3.43, 3.428 و 3.458
  163. ^ تُرجمت حرفيًا إلى اليونانية كاليونانية القديمة : ἀρχιερεὺς μέγιστος (أعظم رئيس كهنة) في Corpus Inscriptionum Graecarum 2.2696 و3.346؛ بلوتارخ نوما 9.4 – ليدل وسكوت: ἀρχιερεύς أرشفة 21 مايو 2013 في آلة Wayback.
  164. ^ هناك 35 حالة لاستخدام هذا المصطلح في الفولجاتا: مرقس 15: 11؛ يوحنا 7: 45، 11: 47، 11: 49، 11: 51، 11: 57، 18: 3، 18: 10، 18: 13، 18: 15-16، 18: 22، 18: 24، 18: 26، 18: 35، 19: 6، 19: 15، 19: 21؛ عبرانيين 2: 17، 3: 1، 4: 14-15، 5: 1، 5: 5، 5: 10، 6: 20، 7: 26، 8: 1، 8: 3، 9: 7، 9: 11، 9: 25، 13: 11
  165. ^ Joyce, GH (1913). "Pope"  . في Herbermann, Charles (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  166. ^ "تعريف القاموس". Dictionary.reference.com. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2010 .
  167. ^ "pontifical". قواميس أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2013 .
  168. ^ Annuario Pontificio 2008 (Libreria Editrice Vaticana ISBN 978-88-209-8021-4 )، ص. 23* 
  169. ^ Adeleye, Gabriel; Acquah-Dadzie, Kofi (1999). القاموس العالمي للتعبيرات الأجنبية: مصدر للقراء والكتاب . دار نشر بولشازي-كاردوتشي. ص. 375. ISBN 978-0-86516-423-9.
  170. ^ "Gratian". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2013 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
  171. ^ Pontifex Maximus Archived 3 مارس 2013 at the Wayback Machine مقالة Livius.org بقلم Jona Lendering تم استرجاعها في 15 أغسطس 2006
  172. ^ ab Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )، مقال Pontifex Maximus 
  173. ^ ميهان، أندرو برينان (1913). "Servus servorum Dei"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  174. ^ “بيان بشأن قمع عنوان “بطريرك الغرب” في السنة البابوية 2006”. Vatican.va. مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2021 . تم الاسترجاع 11 أغسطس 2010 .
  175. ^ "لماذا يحتضن البابا فرانسيس النظام الأبوي (الغربي)؟". العمود. 10 أبريل 2024. تم الاسترجاع 10 أبريل 2024 .
  176. ^ "الرسالة العامة Lumen fidei". مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 . اطلع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  177. ^ ومن الأمثلة "فرانشيسكو" في الصفحة الأولى من Annuario Pontificio 2013 المنشورة باللغة الإيطالية بعد وقت قصير من انتخابه ( Annuario Pontificio 2013 ، Libreria Editrice Vaticana، 2013، ISBN 978-88-209-9070-1 ) ورسالة باللغة الإيطالية بتاريخ 1 أبريل 2014 مؤرشفة في 24 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . 
  178. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الاختصارات الكنسية". مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 14 مايو 2014 .
  179. ^ "قاموس : حلقة الصياد". catholicculture.org . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2019. تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2020 .
  180. ^ "Umbraculum – تعريف ومرادفات كلمة umbraculum في القاموس الإنجليزي". educalingo.com . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2021 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2020 .
  181. ^ "الفاتيكان: العودة المحتملة لـ Sedia Gestatoria". جمعية القديس بيوس العاشر . 2 أبريل 2020. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2020 .
  182. ^ "مدينة الفاتيكان (الكرسي الرسولي) – المفاتيح وشعار النبالة". Fotw.net. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع 11 أغسطس 2010 .
  183. ^ "الفاتيكان (الكرسي الرسولي)". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020 . اطلع عليه بتاريخ 15 أبريل 2020 .
  184. ^ Bagliani, Agostino Paravicini (21 أغسطس 2013). "من الأحمر إلى الأبيض". Osservatore Romano . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2014 . تم استرجاعه في 29 يونيو 2014 .
  185. ^ "صحيفة الفاتيكان تدرس تاريخ الزي البابوي الأحمر والأبيض". الثقافة الكاثوليكية . 2 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2014. استرجاع 29 يونيو 2014 .
  186. ^ قارن الصورة الواردة في المقال عن بيوس الخامس بتلك الموجودة في المقالات عن أسلافه المباشرين البابا بيوس الرابع والبابا بولس الرابع وفي المقالات عن البابا يوليوس الثالث والبابا بولس الثالث والبابا كليمنت السابع والبابا أدريان السادس والبابا ليون العاشر والبابا يوليوس الثاني والبابا بيوس الثاني والبابا كاليستوس الثالث والبابا نيكولاس الخامس والبابا أوجينيوس الرابع .
  187. ^ النصوص الخاصة بهذه الشرائع موجودة في دينزينجر ، الأصل اللاتيني محفوظ في 3 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين ؛ الترجمة الإنجليزية محفوظ في 23 أبريل 2013 على موقع واي باك مشين
  188. ^ دينزينجر 3055 (الترقيم القديم، 1823)
  189. ^ دينزينجر 3058 (الترقيم القديم، 1825)
  190. ^ دينزينجر 3064 (الترقيم القديم، 1831)
  191. ^ دينزينجر 3073-3075 (الترقيم القديم، 1839-1840)
  192. ^ "Lumen gentium, 25". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2010 .
  193. ^ "إعلان اليوبيل". مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2012 .
  194. ^ انظر الخلافة الرسولية
  195. ^ انظر بابوية أفينيون
  196. ^ مقتبس من كتاب المصادر في العصور الوسطى محفوظ في 14 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين
  197. ^ انظر الاختيار من موسوعة كونكورديا: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تاريخ الأرشيف 16 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين
  198. ^ بيرنز، تيموثي (26 نوفمبر 2019). "القوة الدائمة للبابوية: البابا فرانسيس والعلاقات الدولية". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2023. تم الاسترجاع 16 أغسطس 2023 .
  199. ^ توسي، نحال (18 فبراير 2016). "البابا يستعرض عواطفه السياسية". بوليتيكو . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2022. اطلع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2023 .
  200. ^ جودت، توني (2006). ما بعد الحرب: تاريخ أوروبا منذ عام 1945. نيويورك: دار نشر بنغوين. ص 584-595. رقم ISBN 978-0-14-303775-0.
  201. ^ أندرسن، مارتن (19 أكتوبر 1984). "تشيلي والأرجنتين توقعان بروتوكولًا بشأن بيجل". واشنطن بوست . ISSN  0190-8286. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2023 .
  202. ^ هوبر، جون (17 ديسمبر 2014). "البابا فرانسيس والفاتيكان لعبا دورًا رئيسيًا في ذوبان الجليد بين الولايات المتحدة وكوبا، يكشف القادة". الغارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2023. تم الاسترجاع 16 أغسطس 2023 .
  203. ^ تشاندلر، آدم (17 ديسمبر 2014). "كيف ساعد البابا في التقريب بين الولايات المتحدة وكوبا". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2023. تم الاسترجاع 16 أغسطس 2023 .
  204. ^ دوركين، أنتوني؛ إليوبولوس، كاثرين. "المحكمة الجنائية الدولية، البشير، وحصانة رؤساء الدول". موقع Crimesofwar.org. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2011. تم استرجاعه في 11 أغسطس 2010 .
  205. ^ سيمبيي، ييتيها (2004). الحصانة والقانون الجنائي الدولي. أشجيت. ص 94. ISBN 9780754624332. تم أرشفته من الأصل في 28 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2015 .
  206. ^ "الولايات المتحدة تقول إن البابا محصن ضد دعوى التحرش الجنسي". فوكس نيوز. 20 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2011. تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2010 .
  207. ^ ألين، جون ل. (21 مايو 2010). "استقلالية الأساقفة ومقاضاة الفاتيكان". المراجعة الكاثوليكية الوطنية . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2010. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
  208. ^ McKiggan, John (27 November 2008). "يمكن مقاضاة الفاتيكان بسبب الاعتداء الجنسي من قبل الكهنة: محكمة الاستئناف الأمريكية". مدونة ادعاءات الاعتداء الجنسي . McKiggan Hebert Lawyers. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2016.
  209. ^ وينفيلد، نيكول (30 مارس 2010). "الفاتيكان يعرض 3 أسباب لعدم مسؤوليته في قضية الاعتداء الجنسي في الولايات المتحدة". يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2013 .
  210. ^ هورن، مارك (10 أبريل 2010). "ريتشارد دوكينز يدعو إلى اعتقال البابا بنديكت السادس عشر". التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2013 – عبر ريتشارد دوكينز.
  211. ^ روبرتس، إيفور (13 أبريل 2010). "هل الكرسي الرسولي فوق القانون؟" . التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2015. تم الاسترجاع 15 أبريل 2013 .
  212. ^ بينتين، إدوارد (15 أبريل 2010). "اعتقال البابا؟". وكالة أنباء زينيت . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2010.
  213. ^ هايمس، تشارلز (6 أغسطس 2022). "قضية ممتلكات الفاتيكان بقيمة 124 مليون جنيه إسترليني ستُسمع في المملكة المتحدة في "محاكمة القرن" . ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2022 .
  214. ^ "محكمة الاستئناف تلغي قرار وقف الإجراءات في نزاع على ممتلكات الفاتيكان في لندن". ليتلتون تشامبرز . 26 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2022 .
  215. ^ "مواقف مختلفة تجاه أولوية البابا". مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2018 .
  216. ^ "لذلك، على أساس دراسة متجددة للكتابات المقدسة ذات الصلة، نؤكد من جديد على بيان الاعترافات اللوثرية، بأن "البابا هو المسيح الدجال ذاته" من بيان عن المسيح الدجال أرشيف 22 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين من المجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن ، أيضًا إيان بيزلي، البابا هو المسيح الدجال أرشيف 16 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين
  217. ^ انظر تعليق كريتزمان الشعبي المؤرشف في 12 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين ، 2 تسالونيكي الفصل الثاني وتفسير 2 تسالونيكي 2: 1-10 المؤرشف في 21 مارس 2014 على موقع واي باك مشين بقلم مارك جيسكي
  218. ^ انظر انظر تعليق كريتزمان الشعبي المحفوظ في 12 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين ، سفر الرؤيا الفصل 13
  219. ^ Passional Christi und Antichristi Archived 19 July 2019 at the Wayback Machine عرض كامل على كتب جوجل
  220. ^ "بيان موجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري". الكنائس اللوثرية للإصلاح. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2019.
  221. ^ "بيان موجز عن الموقف العقائدي لمجمع ميسوري في الأيام الخوالي لأرثوذكسيته (1932): لا يزال الموقف الكتابي لمؤتمر كونكورديا اللوثري قائمًا بفضل نعمة الله". مؤتمر كونكورديا اللوثري. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2013 .
  222. ^ "البيان الموجز لعام 1932". كنيسة الاعتراف اللوثري. 10 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 4 أغسطس 2020 .
  223. ^ "الموقف العقائدي". مؤتمر إلينوي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2007.
  224. ^ "الموقف العقائدي – الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري". مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  225. ^ "المسيح الدجال". مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2016 .
  226. ^ انظر كتاب تعليم بالتيمور المحفوظ في 19 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين حول السلطة الزمنية للبابا على الحكومات ورسالة إنوسنت الثالث إلى الحاكم أكيربيوس ونبلاء توسكانا المحفوظة في 14 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين . للاعتراض على هذا، انظر موسوعة كونكورديا، ص 564، 750.
  227. ^ انظر لوثر، مقالات سمالكالد، المادة الرابعة المؤرشفة في 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين
  228. ^ انظر الانشقاق البابوي
  229. ^ ساندرو ماجيستر أرشيف 21 يونيو 2006 على موقع واي باك مشين ، اسبرسو اون لاين.
  230. ^ "بطريركية الإسكندرية وسائر أفريقيا للروم الأرثوذكس". مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 25 يونيو 2013 .
  231. ^ "القديس بطرس : البابا الأول (خلفاء بطرس – الجزء الأول)". مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 30 أبريل 2023 .
  232. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 )، ص. 11* 
  233. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 )، ص. 12* 

فهرس

  • باري، القس جون ف. (2002). إيمان واحد، رب واحد: دراسة للعقيدة الكاثوليكية الأساسية . نيويورك: ويليام هـ. سادلير. ISBN 978-0-8215-2207-3.
  • بوكينكوتر، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية. نيويورك: دبلداي. ISBN 978-0-385-50584-0.
  • تشادويك، هنري (1990). "المجتمع المسيحي المبكر". في جون ماكمينرز (المحرر). تاريخ المسيحية المصوَّر في أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-822928-5.
  • دافي، إيمان (1997). القديسون والخطاة، تاريخ الباباوات. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-07332-4.
  • ديورانت، ويليام جيمس (1950). قصة الحضارة . المجلد الرابع. عصر الإيمان: تاريخ الحضارة في العصور الوسطى ـ المسيحية والإسلامية واليهودية ـ من قسطنطين إلى دانتي، 325-1300 م. نيويورك: سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-671-01200-7.
  • ديورانت، ويليام جيمس (1957). قصة الحضارة . المجلد السادس. الإصلاح الديني. نيويورك: سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-671-61050-0.
  • فرانزين، أغسطس؛ دولان، جون (1969). تاريخ الكنيسة . هيردر وهيردر.
  • جرانفيلد، باتريك (1987). حدود البابوية: السلطة والاستقلالية في الكنيسة. نيويورك: كروس رود. ISBN 978-0-8245-0839-5.
  • جريسار، هارتمان (1912). تاريخ روما والباباوات في العصور الوسطى . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر. OCLC  11025456.
  • يوحنا بولس الثاني، البابا (22 فبراير 1996). "Universi Dominici Gregis". دار النشر الفاتيكانية . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2012. تم الاسترجاع 15 مارس 2020 .
  • كيلي، جيه إن (1986). قاموس أكسفورد للباباوات . برنتيس هول. رقم ISBN 978-0-19-190935-1.
  • كير، ويليام شو (1950). دليل البابوية . لندن: مارشال، مورجان وسكوت. OCLC  51018118.
  • كونغ، هانز (2003). الكنيسة الكاثوليكية: تاريخ موجز. دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0-8129-6762-3.
  • لوميس، لويز روبس (2006) [1916]. كتاب الباباوات (Liber Pontificalis): إلى بابوية غريغوري الأول . ميرشانتفيل، نيو جيرسي: دار نشر إيفولوشن. رقم ISBN 978-1-889758-86-2.
  • نوبل، توماس؛ شتراوس، باري (2005). الحضارة الغربية . هوتون ميفلين. رقم ISBN 978-0-618-43277-6.
  • أورلانديس، خوسيه (1993). تاريخ مختصر للكنيسة الكاثوليكية . صولجان. رقم ISBN 978-1-85182-125-9.
  • القس لودفيج فون (1891-1930). تاريخ الباباوات منذ نهاية العصور الوسطى: مأخوذ من الأرشيف السري للفاتيكان ومصادر أصلية أخرى. لندن: ج. هودجز. OCLC  270566224.
  • والش، جيمس جوزيف (1908). الباباوات والعلم: تاريخ العلاقات البابوية بالعلم خلال العصور الوسطى وحتى عصرنا. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. OCLC  08015255. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2015 .

قراءة إضافية

  • بروشر، جوزيف س. (1959). الباباوات عبر العصور . برينستون، نيوجيرسي: فان نوستراند. OCLC  742355324.
  • تشامبرلين، إي آر (1969). الباباوات السيئون . نيويورك: ديال برس. OCLC  647415773.
  • دوليسون، جون (1994). البابا بوري. نيويورك: سايمون اند شوستر. رقم ISBN 978-0-671-88615-8.
  • ماكسويل ستيوارت، ب. ج. (1997). تاريخ الباباوات: سجل البابوية من عهد إلى عهد من القديس بطرس إلى الوقت الحاضر. لندن: تيمز أند هدسون. رقم ISBN 978-0-500-01798-2.
  • نورويتش، جون جوليوس (2011). الباباوات: تاريخ . لندن: تشاتو وويندوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7011-8290-8.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Papae.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة البابا التي نُشرت في الموسوعة الكاثوليكية عام 1913 .
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " البابوية ".
  • رابطة البابا للتحمل – قائمة قابلة للفرز للباباوات
  • قاعدة بيانات تضم أكثر من 23 ألف وثيقة للباباوات باللاتينية واللغات الحديثة
  • الكرسي الرسولي – الأب الأقدس – الموقع الإلكتروني للآباء القديسين السابقين والحاليين (منذ البابا ليون الثالث عشر )
  • أصول بطرس كبابا (أرشيف 6 أكتوبر 2011)
  • سلطة البابا: الجزء الأول (أرشيف 30 أكتوبر 2011)
  • سلطة البابا: الجزء الثاني (أرشيف 21 أكتوبر 2011)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pope&oldid=1254776361"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate