القديس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

القديس يوحنا المعمدان مصوَّر بهالة . وفي الأيقونات المسيحية ، قد يُصوَّر القديسون أيضًا وهم يحملون أكاليل الزهور ، أو أغصان النخيل ، أو الزنابق البيضاء ، أو غيرها من السمات .

في المعتقد المسيحي ، القديس هو الشخص الذي يتم الاعتراف به على أنه يتمتع بدرجة استثنائية من القداسة أو الشبه أو القرب من الله . ومع ذلك ، فإن استخدام مصطلح القديس يعتمد على السياق والطائفة . في العقيدة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأنجليكانية والأرثوذكسية الشرقية واللوثرية ، يُعتبر جميع المتوفين المؤمنين في السماء قديسين، ولكن يُعتبر البعض منهم جديرين بتكريم أو محاكاة أكبر. [1] يتم منح الاعتراف الكنسي الرسمي ، وبالتالي عبادة عامة للتبجيل ، لبعض القديسين الطائفيين من خلال عملية التقديس في الكنيسة الكاثوليكية أو التمجيد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد موافقتهم. [2] [3]

في حين أن الكلمة الإنجليزية قديس نشأت في المسيحية، فإن مؤرخي الدين يميلون إلى استخدام التسمية "بطريقة أكثر عمومية للإشارة إلى حالة القداسة الخاصة التي تنسبها العديد من الديانات إلى أشخاص معينين"، في إشارة إلى الحاسيد اليهودي أو الصادق ، والولي الإسلامي / الفقير ، والريشي الهندوسي ، والسيخ البهجت أو المعلم ، والكامي الشنتوي ، والشينجرين الطاوي ، والأرهات البوذي أو بوديساتفا أيضًا كقديسين. [4] [5] اعتمادًا على الدين، يتم الاعتراف بالقديسين إما بإعلان كنسي رسمي، كما هو الحال في الإيمان الكاثوليكي، أو بالتزكية الشعبية (انظر القديس الشعبي ). [6]

الخصائص العامة

الكلمة الإنجليزية saint تأتي من الكلمة اللاتينية sanctus ، والمعادل اليوناني لها هو ἅγιος ( hagios ) "مقدس". [7] تظهر كلمة ἅγιος 229 مرة في العهد الجديد اليوناني ، وترجمتها الإنجليزية 60 مرة في النص المقابل لنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس . [8]

كانت كلمة "sanctus" في الأصل كلمة تقنية في الديانة الرومانية القديمة ، ولكن بسبب استخدامها العالمي في المسيحية، تُستخدم كلمة "قديس" الحديثة الآن أيضًا كترجمة لمصطلحات مماثلة للأشخاص "الجديرين بالتبجيل لقداستهم أو قداستهم" في ديانات أخرى.

تستخدم العديد من الديانات أيضًا مفاهيم مماثلة (ولكن بمصطلحات مختلفة) لتبجيل الأشخاص المستحقين لبعض التكريم. [4] كتب المؤلف جون أ. كولمان من اتحاد الدراسات اللاهوتية العليا ، بيركلي، كاليفورنيا ، أن القديسين من مختلف الثقافات والأديان لديهم أوجه تشابه عائلية على النحو التالي : [9]

  1. نموذج مثالي
  2. معلم استثنائي
  3. عامل العجائب أو مصدر القوة الخيرية
  4. شفيع
  5. حياة غالبًا ما ترفض الارتباطات المادية أو وسائل الراحة
  6. امتلاك علاقة خاصة وكاشفة مع المقدس .

في مقال له عن المعلم الهندي ساتيا ساي بابا ، يطرح عالم الأنثروبولوجيا لورانس باب السؤال التالي: "من هو القديس؟"، فيجيب بأن البنية الأساسية الرمزية لبعض الأديان تتضمن صورة لشخص روحي خارق للطبيعة يتمتع بـ"قوى خارقة"، والتي غالبًا ما تُنسب إليه بعض الصفات الأخلاقية. ويؤكد أن هذه الشخصيات المقدسة هي "نقاط محورية لحقول القوة الروحية". فهي تمارس "تأثيرًا قويًا جذابًا على الأتباع ولكنها تمس الحياة الداخلية للآخرين بطرق تحويلية أيضًا". [10]

المسيحية

الكنيسة الكاثوليكية

صورة للقديس فرانسيس الأسيزي للفنان الإيطالي تشيمابوي (1240-1302)

وفقًا للكنيسة الكاثوليكية ، قد يكون القديس أي شخص في السماء ، سواء تم الاعتراف به على الأرض أم لا، والذي يشكل "سحابة الشهود العظيمة" (عبرانيين 12: 1). [11] [12] قد يشمل هؤلاء "أمهاتنا أو جداتنا أو أحبائنا الآخرين (راجع 2 تيموثاوس 1: 5)" الذين ربما لم يعيشوا حياة مثالية دائمًا، ولكن "وسط أخطائهم وعيوبهم استمروا في المضي قدمًا وأثبتوا أنهم يرضون الرب". [11] يشير لقب قديس إلى الشخص الذي تم تقديسه رسميًا - أي تم إعلانه رسميًا وبسلطة قديسًا، من قبل الكنيسة باعتباره حامل مفاتيح ملكوت السماء ، وبالتالي يُعتقد أنه في السماء بنعمة الله . هناك العديد من الأشخاص الذين تعتقد الكنيسة أنهم في السماء والذين لم يتم تقديسهم رسميًا والذين يُطلق عليهم لقب قديسين بسبب شهرة قداستهم. [13] في بعض الأحيان تشير كلمة قديس أيضًا إلى المسيحيين الأحياء. [14]

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، "لقد تم تكريم البطاركة والأنبياء وبعض الشخصيات الأخرى في العهد القديم دائمًا باعتبارهم قديسين في جميع التقاليد الليتورجية للكنيسة". [15]

يقول المحرر ليونارد فولي في كتابه "قديس اليوم " ما يلي: "كان استسلام [القديسين] لمحبة الله بمثابة نهج كريم للغاية للاستسلام الكامل ليسوع لدرجة أن الكنيسة تعترف بهم كأبطال وبطلات يستحقون أن نرفعهم إلى السماء لإلهامنا. إنهم يذكروننا بأن الكنيسة مقدسة، ولا يمكن أن تتوقف أبدًا عن كونها مقدسة وهي مدعوة لإظهار قداسة الله من خلال عيش حياة المسيح". [16]

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنها لا "تصنع" أو "تخلق" القديسين، بل تعترف بهم. إن إثباتات الفضيلة البطولية المطلوبة في عملية التطويب سوف تساعد في توضيح المبادئ العامة التي تم عرضها أعلاه [17] بالتفصيل عند إثبات قداستهم أو شبههم بالله.

في 3 يناير 993، أصبح البابا يوحنا الخامس عشر أول بابا يعلن شخصًا قديسًا من خارج أبرشية روما: بناءً على عريضة الحاكم الألماني، أعلن قداسة الأسقف أولريش من أوغسبورغ . قبل ذلك الوقت، كانت "الطوائف" الشعبية، أو التبجيلات، للقديسين محلية وعفوية وتم تأكيدها من قبل الأسقف المحلي . [18] سمح البابا يوحنا الثامن عشر لاحقًا بعبادة خمسة شهداء بولنديين . [18] أعلن البابا بنديكت الثامن لاحقًا أن الناسك الأرمني سيميون من مانتوا قديس، ولكن لم يحتفظ الباباوات لأنفسهم بالسلطة الحصرية لتقديس القديسين حتى حبرية البابا إنوسنت الثالث ، بحيث احتاج الأساقفة المحليون إلى تأكيد البابا. [18] كان والتر من بونتواز آخر شخص في أوروبا الغربية يتم تقديسه من قبل سلطة أخرى غير البابا: قام هيو دي بوفيس ، رئيس أساقفة روان ، بتقديسه في عام 1153. [19] [20] ومنذ ذلك الحين، احتفظ مرسوم البابا ألكسندر الثالث في عام 1170 بامتياز التقديس للبابا، بقدر ما يتعلق الأمر بالكنيسة اللاتينية . [19]

نشر ألبان بتلر كتاب "حياة القديسين" في عام 1756، والذي ضم إجمالي 1486 قديسًا. تحتوي النسخة المنقحة الأخيرة من هذا الكتاب، والتي حررها هربرت ثورستون ودونالد أتواتر ، على حياة 2565 قديسًا. [21] أعرب روبرت سارنو، أحد مسؤولي دائرة دعاوى القديسين في الكرسي الرسولي ، عن استحالة إعطاء عدد دقيق للقديسين. [22]

يصف تبجيل القديسين، في اللاتينية cultus ، أو "عبادة القديسين"، تفانيًا شعبيًا معينًا أو تكريسًا للذات لقديس معين أو مجموعة من القديسين. على الرغم من استخدام مصطلح العبادة في بعض الأحيان، إلا أنه يستخدم فقط بالدلالة الإنجليزية القديمة لتكريم أو احترام ( dulia ) شخص ما. وفقًا للكنيسة، فإن العبادة الإلهية محجوزة بالمعنى الدقيق للكلمة لله فقط ( latria ) ولا تُخصص أبدًا للقديسين. يُسمح للمرء أن يطلب من القديسين التوسط أو الصلاة إلى الله من أجل أشخاص ما زالوا على الأرض، [23] تمامًا كما يمكنك أن تطلب من شخص ما على الأرض أن يصلي من أجله.

قد يتم تعيين القديس كقديس راعي لقضية أو مهنة أو مكان معين، أو يُستدعى كحامي ضد أمراض أو كوارث معينة، أحيانًا من خلال العرف الشعبي وأحيانًا من خلال التصريحات الرسمية للكنيسة. [24] لا يُعتقد أن القديسين لديهم قوة خاصة بهم، ولكن فقط تلك الممنوحة من الله. يتم احترام رفات القديسين أو تبجيلها ، على غرار تبجيل الصور والأيقونات المقدسة . إن الممارسة في القرون الماضية لتبجيل رفات القديسين بقصد الحصول على الشفاء من الله من خلال شفاعتهم مأخوذة من الكنيسة الأولى. [25] على سبيل المثال، ادعى شماس أمريكي في عام 2000 أن جون هنري نيومان [26] (المبارك آنذاك) توسط لدى الله لشفائه من مرض جسدي. وأكد الشماس جاك سوليفان أنه بعد مخاطبة نيومان شُفي من تضيق العمود الفقري في غضون ساعات. في عام 2009، خلصت لجنة من علماء اللاهوت إلى أن شفاء سوليفان كان نتيجة لصلاته إلى نيومان. ووفقًا للكنيسة، لكي يتم اعتبار التعافي الطبي معجزة، يجب أن يكون فوريًا، ولا يمكن عزوه إلى العلاج، وأن يختفي إلى الأبد. [27]

بمجرد تقديس شخص ما، يُعتبر جسد القديس المتوفى مقدسًا باعتباره ذخيرة . [28] تُسمى بقايا القديسين بالذخيرة المقدسة وعادةً ما تُستخدم في الكنائس. قد تُستخدم أيضًا متعلقات القديسين الشخصية كذخيرة. [28] بعض القديسين لديهم رمز خاص حسب التقليد، على سبيل المثال، القديس لورانس ، الشماس والشهيد، يتم التعرف عليه من خلال شبكة حديدية لأنه يُعتقد أنه قد احترق حتى الموت عليها. تم العثور على هذا الرمز، على سبيل المثال، في شعارات النبالة الكندية للمكتب المسؤول عن طريق سانت لورانس البحري .

مراحل التقديس

التقديس الرسمي هو عملية طويلة، غالبًا ما تستغرق سنوات عديدة أو حتى قرون. [29] هناك أربع خطوات رئيسية لتصبح قديسًا. [30] [31] المرحلة الأولى في هذه العملية هي التحقيق في حياة المرشح من قبل خبير. بعد ذلك، يتم تقديم التقرير الرسمي عن المرشح إلى أسقف الأبرشية ذات الصلة ويتم إجراء المزيد من الدراسة. ثم يتم إرسال المعلومات إلى دائرة دعاوى القديسين للكرسي الرسولي للتقييم على المستوى العالمي للكنيسة. [32] إذا تمت الموافقة على الطلب، فقد يُمنح المرشح لقب الموقر (المرحلة 2). [32] قد يؤدي مزيد من التحقيق، الخطوة 3، إلى تطويب المرشح بلقب المبارك ، [32] وهو الترقية إلى فئة الطوباويين . بعد ذلك، وعلى الأقل، مطلوب إثبات معجزتين مهمتين تم الحصول عليهما من الله من خلال شفاعة المرشح للتقديس الرسمي كقديس. وأخيرا، في المرحلة الأخيرة، بعد اكتمال كل هذه الإجراءات، يجوز للبابا أن يعلن المرشح قديسا [32] للتكريم من قبل الكنيسة العالمية.

الأرثوذكسية الشرقية

القديس، لوحة جدارية من القرن الثاني عشر في ستارايا لادوجا

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعرَّف القديس بأنه أي شخص في السماء ، سواء تم الاعتراف به هنا على الأرض أم لا. [2] بموجب هذا التعريف، يُمنح آدم وحواء وموسى والأنبياء المختلفين ورؤساء الملائكة لقب "قديس". لا تعكس القداسة في الكنيسة الأرثوذكسية بالضرورة نموذجًا أخلاقيًا، بل شركة مع الله: هناك أمثلة لا حصر لها لأشخاص عاشوا في خطيئة عظيمة وأصبحوا قديسين بالتواضع والتوبة، مثل مريم المصرية وموسى الحبشي وديسماس اللص التائب الذي صُلب. لذلك، فإن التعريف الأرثوذكسي الشرقي الأكثر اكتمالاً لما هو القديس ، يتعلق بالطريقة التي أنقذ بها القديسون، من خلال تواضعهم وحبهم للبشرية، الكنيسة بأكملها داخلهم، وأحبوا جميع الناس.

يعتقد المعتقد الأرثوذكسي أن الله يكشف عن القديسين من خلال الصلوات المستجابة والمعجزات الأخرى. عادة ما يتم التعرف على القديسين من قبل المجتمع المحلي، وغالبًا من قبل الأشخاص الذين عرفوهم بشكل مباشر. ومع نمو شعبيتهم، غالبًا ما يتم التعرف عليهم من قبل الكنيسة بأكملها من خلال الروح القدس . تعني كلمة تقديس أن المسيحي قد وجد مستحقًا لوضع اسمه في قائمة القديسين (القائمة الرسمية) للكنيسة. تتضمن العملية الرسمية للاعتراف مداولات من قبل مجمع الأساقفة. [2] [33] لا تتطلب الكنيسة الأرثوذكسية ظهور المعجزات؛ ما هو مطلوب هو دليل على حياة فاضلة. [3]

إذا نجحت المراجعة الكنسية، يتبع ذلك خدمة تمجيد حيث يُمنح القديس يومًا في تقويم الكنيسة للاحتفال به من قبل الكنيسة بأكملها. [34] ومع ذلك، هذا لا يجعل الشخص قديسًا؛ كان الشخص قديسًا بالفعل واعترفت الكنيسة به في النهاية.

كقاعدة عامة، لن يلمس سوى رجال الدين الآثار من أجل نقلها أو حملها في الموكب، ومع ذلك، في التبجيل، سيقبل المؤمنون الآثار لإظهار الحب والاحترام تجاه القديس. يحتوي المذبح في الكنيسة الأرثوذكسية عادةً على رفات القديسين، [35] غالبًا ما تكون رفات الشهداء . تُغطى التصميمات الداخلية للكنيسة بأيقونات القديسين . عندما يكرم المسيحي الأرثوذكسي أيقونات قديس، فإنه يكرم صورة الله التي يراها في القديس.

القديس الإريمي أونوفريوس ، رسم إيمانويل تزانيس ، 1662

ولأن الكنيسة لا تميز بين الأحياء والأموات، حيث تعتبر القديسين أحياء في السماء، فيُشار إليهم كما لو كانوا لا يزالون أحياء، ويُبجلون، وليس يُعبدون. ويُعتقد أنهم قادرون على التوسط من أجل الخلاص ومساعدة البشرية إما من خلال الشركة المباشرة مع الله أو بالتدخل الشخصي.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُستخدم أيضًا لقب Ὅσιος، Hosios (f. Ὁσία Hosia ). وهو لقب يُنسب إلى القديسين الذين عاشوا حياة رهبانية أو نسكية تعادل اللقب الأكثر شيوعًا "قديس". [36]

الأرثوذكسية الشرقية

تتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ـ الكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، وكنيسة التوحيد ، وكنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ـ عملية تقديس فريدة من نوعها لكل كنيسة. على سبيل المثال، تشترط الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية أن تمر خمسون عامًا على الأقل بعد وفاة القديس المحتمل قبل أن يتمكن بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من تقديس القديس.

الأنجليكانية

في الطائفة الأنجليكانية والحركة الأنجليكانية المستمرة ، يشير لقب القديس إلى الشخص الذي تم رفعه من قبل الرأي العام كشخص متدين ومقدس. يُنظر إلى القديسين كنماذج للقداسة يجب تقليدها، و"سحابة من الشهود" التي تقوي وتشجع المؤمن أثناء رحلته الروحية (عبرانيين 12: 1). يُنظر إلى القديسين كإخوة وأخوات أكبر سنًا في المسيح. تعترف العقائد الأنجليكانية الرسمية بوجود القديسين في السماء.

في سياقات الكنيسة العليا ، مثل الأنجلو كاثوليكية ، فإن القديس هو بشكل عام الشخص الذي يُنسب إليه (والذي أظهر بشكل عام) مستوى عالٍ من القداسة والقداسة . في هذا الاستخدام، لا يُقصد بالقديس مجرد مؤمن ، بل هو الشخص الذي تحول بالفضيلة. في الكاثوليكية ، القديس هو علامة خاصة على نشاط الله. يُساء فهم تبجيل القديسين أحيانًا على أنه عبادة، وفي هذه الحالة يُطلق عليه سخرية "عبادة القديسين".

أما فيما يتعلق باستدعاء القديسين، [37] فإن إحدى مواد الدين في كنيسة إنجلترا " المطهر " تدين "العقيدة الرومانية فيما يتعلق باستدعاء القديسين" باعتبارها "شيئًا رائعًا تم اختراعه عبثًا، ولا يستند إلى أي ضمان للكتاب المقدس، بل إنه يتعارض مع كلمة الله". غالبًا ما يميز الأنجلو كاثوليك في المقاطعات الأنجليكانية الذين يستخدمون المواد بين العقيدة "الرومانية" و"الآبائية" فيما يتعلق باستدعاء القديسين، ويسمحون بالأخيرة وفقًا للمادة الثانية والعشرين. في الواقع، ذكر عالم اللاهوت إي جيه بيكنيل أن وجهة النظر الأنجليكانية تعترف بأن مصطلح "الدعاء قد يعني أحد أمرين: الطلب البسيط من أحد القديسين لصلواته (شفاعته)، أو "أورا برو نوبيس"، أو طلب بعض المنافع الخاصة. في العصور الوسطى، أصبح القديسون يعتبرون أنفسهم مؤلفي البركات. وقد تم إدانة مثل هذه النظرة ولكن تم تأكيد الأولى". [38]

بعض الأنجليكان والكنائس الأنجليكانية، وخاصة الأنجليكانية الكاثوليكية، يطلبون شخصيًا صلوات القديسين. ومع ذلك، نادرًا ما نجد مثل هذه الممارسة في أي طقوس أنجليكانية رسمية. توجد أمثلة غير عادية لذلك في القداس الكوري لعام 1938، وطقوس أبرشية غيانا لعام 1959، وكتاب الصلاة الإنجليزي الميلانيزي.

يعتقد الأنجليكانيون أن الوسيط الوحيد الفعال بين المؤمن والله الآب، من حيث الفداء والخلاص، هو الله الابن، يسوع المسيح . وقد ميزت الأنجليكانية التاريخية بين شفاعة القديسين واستدعاء القديسين. وقد تم قبول الأول بشكل عام في العقيدة الأنجليكانية، في حين تم رفض الأخير بشكل عام. [38] ومع ذلك، هناك البعض في الأنجليكانية، الذين يطلبون شفاعة القديسين. أولئك الذين يطلبون من القديسين أن يشفعوا نيابة عنهم يميزون بين الوسيط والشفيع ، ويزعمون أن طلب صلوات القديسين لا يختلف في نوعه عن طلب صلوات المسيحيين الأحياء. يفهم الكاثوليك الأنجليكان القداسة بطريقة أكثر كاثوليكية أو أرثوذكسية ، وغالبًا ما يصلون من أجل شفاعة القديسين ويحتفلون بأعيادهم.

وفقًا لكنيسة إنجلترا ، فإن القديس هو الشخص الذي تم تقديسه، كما هو مترجم في نسخة الملك جيمس المعتمدة (1611) 2 أخبار الأيام 6:41:

فالآن قم يا رب الله إلى راحتك أنت وتابوت عزك. كهنتك يا رب الله يلبسون الخلاص، وأتقياؤك يفرحون بالخير.

اللوثرية

"لا يعلمنا الكتاب المقدس أن نستدعي القديسين أو نطلب منهم المساعدة. لأنه يضع أمامنا المسيح وحده كوسيط وذبيحة كفارة ورئيس كهنة وشفيع." - المادة الحادية والعشرون من قانون الكنيسة الكاثوليكية . [39]

في الكنيسة اللوثرية ، يُعتبر جميع المسيحيين، سواء في السماء أو على الأرض، قديسين. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة تعترف وتكرم قديسين محددين، بما في ذلك بعض أولئك الذين تعترف بهم الكنيسة الكاثوليكية، ولكن بطريقة مشروطة: وفقًا لاعتراف أوغسبورغ ، [40] يُستخدم مصطلح القديس على طريقة الكنيسة الكاثوليكية فقط للإشارة إلى الشخص الذي تلقى نعمة استثنائية، وكان مدعومًا بالإيمان، والذي ستكون أعماله الصالحة مثالاً لأي مسيحي. تفترض المعتقدات اللوثرية التقليدية أن الصلوات للقديسين محظورة، لأنهم ليسوا وسطاء للفداء. [41] [42] لكن اللوثريين يعتقدون أن القديسين يصلون من أجل الكنيسة المسيحية بشكل عام. [43] وافق فيليب ميلانشثون ، مؤلف اعتذار اعتراف أوغسبورغ، على تكريم القديسين بقوله إنهم يُكرمون بثلاث طرق:

1. شكر الله على أمثلة رحمته؛
2. باستخدام القديسين كأمثلة لتقوية إيماننا؛ و
3. من خلال تقليد إيمانهم وفضائلهم الأخرى. [44] [45] [46]

تمتلك الكنائس اللوثرية أيضًا تقويمات طقسية تكرم فيها الأفراد باعتبارهم قديسين.

وقد تم انتقاد شفاعة القديسين في اعتراف أوغسبورغ، المادة الحادية والعشرون: عن عبادة القديسين . وقد تم دحض هذا الانتقاد من قبل الجانب الكاثوليكي في Confutatio Augustana ، [47] والذي تم دحضه بدوره من قبل الجانب اللوثري في Apology to the Augsburg Confession . [48]

المنهجية

في حين أن الميثوديين ككل لا يكرمون القديسين، إلا أنهم يكرمونهم ويعجبون بهم. يعتقد الميثوديون أن جميع المسيحيين قديسين ، لكنهم يستخدمون المصطلح بشكل أساسي للإشارة إلى الشخصيات التوراتية والقادة المسيحيين وشهداء الإيمان. تم تسمية العديد من الكنائس الميثودية على اسم القديسين - مثل الرسل الاثني عشر وجون ويسلي وما إلى ذلك - على الرغم من أن معظمها سميت على اسم مواقع جغرافية مرتبطة بدائرة مبكرة أو موقع بارز. تحتفل الجماعات الميثودية بعيد جميع القديسين . [49] يشجع الكثيرون دراسة القديسين، أي سيرة القديسين.

تنص المادة الرابعة عشر من كتاب النظام الديني للطائفة الميثودية المتحدة على ما يلي:

إن العقيدة الرومانية فيما يتعلق بالمطهر، والمغفرة، والعبادة، والتقديس، وكذلك الصور والآثار المقدسة، وكذلك استدعاء القديسين، هي شيء محبب، تم اختراعه عبثًا، ولا يستند إلى أي أساس من الكتاب المقدس، بل يتعارض مع كلمة الله. [50]

البروتستانتية الأخرى

في العديد من الكنائس البروتستانتية ، تُستخدم كلمة قديس بشكل عام للإشارة إلى أي شخص مسيحي. وهذا مشابه في الاستخدام للإشارات العديدة التي ذكرها بولس في العهد الجديد من الكتاب المقدس. [51] وبهذا المعنى، فإن أي شخص داخل جسد المسيح (أي المسيحي المعترف) هو قديس بسبب علاقته بالمسيح يسوع. يعتبر العديد من البروتستانت أن الصلوات الشفاعية للقديسين هي عبادة وثنية ، لأن ما يعتبرونه تطبيقًا للعبادة الإلهية التي يجب أن تُعطى لله نفسه فقط يُعطى للمؤمنين الآخرين، أحياءً أو أمواتًا. [52]

في بعض التقاليد البروتستانتية، تُستخدم كلمة " قديس " أيضًا للإشارة إلى أي مسيحي مولود من جديد . ويؤكد الكثيرون على المعنى التقليدي للكلمة في العهد الجديد ، مفضلين كتابة "قديس" للإشارة إلى أي مؤمن، في استمرارية لعقيدة كهنوت جميع المؤمنين .

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

إن استخدام كلمة "قديس" داخل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS Church) يشبه التقليد البروتستانتي. ففي العهد الجديد، القديسون هم كل من دخلوا في العهد المسيحي للمعمودية. يشير وصف "الأيام الأخيرة" إلى العقيدة القائلة بأن الأعضاء يعيشون في الأيام الأخيرة قبل المجيء الثاني للمسيح ، ويُستخدم للتمييز بين أعضاء الكنيسة، التي تعتبر نفسها استعادة للكنيسة المسيحية القديمة. [53] لذلك غالبًا ما يُشار إلى الأعضاء باسم " قديسي الأيام الأخيرة " أو "LDS"، وفيما بينهم باسم "القديسين". [54]

الديانات الأخرى

في بعض الأدبيات اللاهوتية، يميل استخدام مصطلح القديس إلى أن يُستخدم في سياقات غير مسيحية أيضًا. في العديد من الأديان، هناك أشخاص تم الاعتراف بهم ضمن تقاليدهم على أنهم حققوا أعلى تطلعات التعليم الديني. في اللغة الإنجليزية، غالبًا ما يستخدم مصطلح القديس لترجمة هذه الفكرة من العديد من الديانات العالمية . تمت الإشارة إلى اليهود ḥasīd أو tsaddiq ، والإسلاميين qidees ، والزرادشتيين Fravashi ، والهندوس Shadhus ، والبوذيين Arahant أو Bodhisattva، والطاويين Shengren، والشنتو Kami، وغيرهم جميعًا على أنهم قديسين. [55]

الشتات الأفريقي

تبنت ديانة السانتيريا الكوبية ، والفودو الهايتية ، وترينيداد أوريشا شانجو ، وأومباندا البرازيلية ، وكاندومبلي ، وغيرها من الديانات التوفيقية المماثلة القديسين الكاثوليك، أو على الأقل صور القديسين، وطبقت عليهم أرواحهم/آلهتهم. يتم عبادتهم في الكنائس (حيث يظهرون كقديسين) وفي المهرجانات الدينية، حيث يظهرون كآلهة . كان اسم السانتيريا في الأصل مصطلحًا مهينًا لأولئك الذين انحرفت عبادتهم للقديسين عن المعايير الكاثوليكية.

البوذية

إن البوذيين في كل من تقاليد ثيرافادا وماهايانا يكنون احترامًا خاصًا للأرهات ، بالإضافة إلى البوديساتفا المتطورة للغاية .

يعتقد البوذيون التبتيون أن التولكوس (المتجسدون من الممارسين البارزين المتوفين) هم قديسين أحياء على الأرض. [56]

العقيدة الدرزية

بسبب التأثير المسيحي على العقيدة الدرزية ، أصبح قديسان مسيحيان الشخصيتين المبجلتين المفضلتين لدى الدروز : القديس جورج والقديس إيليا . [57] وبالتالي، في جميع القرى التي يسكنها الدروز والمسيحيون في وسط جبل لبنان، يتم تخصيص كنيسة مسيحية أو مقام درزي لأي منهما. [57] وفقًا للباحث راي جبر معوض، فقد قدر الدروز القديسين لشجاعتهما: القديس جورج لأنه واجه التنين والقديس إيليا لأنه تنافس مع كهنة البعل الوثنيين وانتصر عليهم. [57] في كلتا الحالتين، فإن التفسيرات التي قدمها المسيحيون هي أن الدروز انجذبوا إلى القديسين المحاربين الذين يشبهون مجتمعهم العسكري. [57]

الهندوسية

صورة للقديس كانوا ، بابا هندوسي من ماثورا ، الهند، تم تصويره أيضًا بهالة تحيط برأسه.

القديسون الهندوس هم أولئك الذين يعترف بهم الهندوس على أنهم يظهرون درجة كبيرة من القداسة والقداسة. الهندوسية لديها تقليد طويل من القصص والشعر عن القديسين. لا توجد عملية تقديس رسمية في الهندوسية، ولكن بمرور الوقت، وصل العديد من الرجال والنساء إلى وضع القديسين بين أتباعهم وبين الهندوس بشكل عام. على عكس المسيحية، لا تقدس الهندوسية الناس كقديسين بعد الموت، ولكن يمكن قبولهم كقديسين أثناء حياتهم. [58] غالبًا ما تخلى القديسون الهندوس عن العالم، ويطلق عليهم بشكل مختلف اسم gurus و sadhus و rishis و devarishis و rajarshis و saptarishis و brahmarshis و swamis و pundits و purohits و pujaris و acharyas و pravaras و yogis و yoginis وأسماء أخرى. [59]

يُمنح بعض القديسين الهندوس مكانة شبيهة بالآلهة، ويُنظر إليهم على أنهم تجسيدات لفيشنو وشيفا وديفي وجوانب أخرى من الإله - يمكن أن يحدث هذا أثناء حياتهم، أو في بعض الأحيان بعد سنوات عديدة من وفاتهم. وهذا يفسر اسمًا شائعًا آخر للقديسين الهندوس : رجال الآلهة، وهو اختراع من وسائل الإعلام الإبراهيمية الغربية لأفكار وثنية. [60]

الإسلام

إلى جانب الأنبياء، وفقًا للإسلام ، يمتلك القديسون البركات (بالعربية: بركة) ويمكنهم عمل المعجزات (بالعربية: كرامات ) . القديسون أقل مرتبة من الأنبياء، ولا يشفعون للناس يوم القيامة. ومع ذلك، تتم زيارة قبور الأنبياء والقديسين بشكل متكرر ( الزيارات ) . كان الناس يطلبون مشورة القديس في سعيهم لتحقيق الرضا الروحي. على عكس القديسين في المسيحية، عادة ما يتم الاعتراف بالقديسين المسلمين بشكل غير رسمي بإجماع عامة الناس، وليس من قبل العلماء. على عكس الأنبياء، تم قبول النساء مثل رابعة البصرة كقديسات. [61]

يتم التعرف على القديسين على أنهم يتمتعون بصفات معينة يمكن التعرف عليهم من خلالها. وتشمل هذه: ظهور أضواء عائمة فوق قبورهم، وعدم تحلل الجسد، ورائحة طيبة ومعجزة تنبعث من الجسد، والظهور في أحلام الآخرين الذين يصلون من أجلهم، والظهور في مكانين في وقت واحد، وامتلاك معرفة مستحيلة عادة. [62]

كان للإسلام تاريخ غني في تبجيل القديسين (غالبًا ما يُطلق عليهم اسم "ولي " ، والذي يعني حرفيًا "صديق [الله]")، [63] والذي تراجع في بعض أجزاء العالم الإسلامي في القرن العشرين بسبب تأثير التيارات المختلفة للسلفية . في الإسلام السني ، أصبح تبجيل القديسين شكلاً شائعًا جدًا من أشكال التفاني في وقت مبكر، [63] وتم تعريف القديسين في القرن الثامن على أنهم مجموعة من "الأشخاص المميزين الذين اختارهم الله ومنحهم مواهب استثنائية، مثل القدرة على عمل المعجزات". [64] أصبح علماء السنة الكلاسيكيون يعترفون بهؤلاء الأفراد ويكرمونهم كأشخاص محترمين "أحبهم الله وطوروا علاقة حب وثيقة معه". [64] "الإيمان بمعجزات الأولياء ( كرامات الأولياء ) ... [أصبح] شرطًا في الإسلام السني [خلال الفترة الكلاسيكية]،" [65] حتى أن منتقدي العصور الوسطى للممارسة الشاملة لزيارة القبور مثل ابن تيمية أعلنوا بشكل قاطع: "معجزات الأولياء حقيقية وصحيحة تمامًا، ومعترف بها من قبل جميع علماء المسلمين. وقد أشار القرآن إليها في أماكن مختلفة، وذكرتها أقوال النبي ، ومن ينكر القوة المعجزة للقديسين فهو مبتدع أو تابع مبتدع". [66] الغالبية العظمى من القديسين المبجلين في العالم السني الكلاسيكي كانوا من الصوفيين ، الذين كانوا جميعًا من الصوفيين السنة الذين ينتمون إلى إحدى المدارس القانونية الأرثوذكسية الأربعة في الشريعة السنية . [67]

أصبح تبجيل القديسين في نهاية المطاف أحد أكثر الممارسات السُنّية انتشارًا لأكثر من ألف عام، قبل أن تعارضه الحركة السلفية في القرن العشرين ، حيث تعتبره تياراتها المختلفة "غير إسلامي ومتخلف ... وليس جزءًا لا يتجزأ من الإسلام كما كان الحال لأكثر من ألف عام". [68] وعلى نحو مماثل للإصلاح البروتستانتي ، [69] تشمل الممارسات التقليدية المحددة التي حاولت السلفية الحد منها في كل من السياقات السُنّية والشيعية ممارسات تبجيل القديسين وزيارة قبورهم وطلب شفاعتهم وتكريم آثارهم . وكما لاحظ كريستوفر تايلور: "[على مدار التاريخ الإسلامي] كان تبجيل القديسين المسلمين بعداً حيوياً من أبعاد التقوى الإسلامية... [ولكن بسبب] بعض التوجهات الفكرية داخل التقاليد الإسلامية نفسها، والتي ظهرت بشكل خاص في القرنين التاسع عشر والعشرين... [فقد قاوم بعض المسلمين المعاصرين] الاعتراف بوجود القديسين المسلمين تماماً أو نظروا إلى وجودهم وتبجيلهم باعتبارهما انحرافات غير مقبولة". [70]

اليهودية

تطور مصطلح " الصادق " ومعانيه المرتبطة به في الفكر الحاخامي من تباينه التلمودي مع " الحسيد " إلى استكشافه في الأدب الأخلاقي وروحانيته الباطنية في الكابالا . في اليهودية الحسيدية ، اكتسبت مؤسسة "الصادق" أهمية مركزية، حيث جمعت بين التصوف النخبوي السابق والحركة الاجتماعية لأول مرة.

في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، وخاصة المغرب ، يشبه تبجيل القديسين اليهود الممارسات الإسلامية المحلية. ومع ذلك، فإن الأفكار والطقوس في هذا السياق المحدد لا تزال موجودة تمامًا داخل اليهودية. تُعامل أجساد الموتى القديسين مثل مخطوطات التوراة ، حيث تكون أضرحتهم تابوتًا لهم، وتتخذ الحجاج زخارف طقوس خدمة التوراة. كما تتم موازاة أيقونات القديسين بمخطوطات التوراة؛ وكلاهما مظهر من مظاهر المقدس. كما يتم إعطاؤهم إطارات مصنوعة من المخمل بنفس أسلوب أردية التوراة، ويتم التعامل معهم جسديًا بطرق مماثلة. تتطابق القصص والقصائد المنتجة عن القديسين مع تقاليد الأدب الحاخامي الآخر. قد يكرم كل من اليهود والمسلمين القديسين، وعادة ما يكونون علماء توراة وصانعي معجزات ووسطاء إلهيين. استخدمت القوى الاستعمارية أوجه التشابه بين الممارسات اليهودية والإسلامية المغربية، بما في ذلك تبجيل القديسين، للادعاء بأن المغرب موحد ويتألف من أمة متميزة، لكنها لم تكن متحدة بما يكفي لمقاومة الإمبريالية. اليوم، يتم استخدام هذه التشابهات للتأكيد على التسامح تجاه الأقليات الدينية وإظهاره. [71]

السيخية

يوجد مفهوم سانت أو بهاجات في الفكر الديني في شمال الهند بما في ذلك السيخية ، ولا سيما في جورو جرانث صاحب . تُعرف شخصيات مثل كابير ورافيداس ونامديف وغيرهم باسم سانتس أو بهاجات . يُطبق مصطلح سانت في السيخ والمجتمعات ذات الصلة على الكائنات التي بلغت التنوير من خلال إدراك الله والاتحاد الروحي مع الله من خلال تلاوة اسم الله مرارًا وتكرارًا ( نام جابو ). توجد أسماء لا حصر لها لله. في السيخية، يتم تحقيق نام (الاستبطان الروحي لاسم الله) عادةً من خلال اسم Waheguru ، والذي يُترجم إلى "المعلم العجيب".

يُشجَّع السيخ على اتباع جماعة سانت (ساد سانجات) أو "شركة المقدسين". يمنح سانتس ساد سانجات المعرفة بالإله الإلهي، وكيفية اتخاذ خطوات أكبر نحو الحصول على التنوير الروحي من خلال نام . يجب التمييز بين سانتس و"المعلم" (مثل جورو ناناك ) الذين جمعوا الطريق إلى التنوير الإلهي في سري جورو جرانث صاحب. ومع ذلك، تنص السيخية على أن أي كائنات أصبحت واحدة مع الله تعتبر مرادفة لله. وعلى هذا النحو، يُعتبر سانت، ومعلم، والله محققين بالكامل واحدًا. [72]

الحركات الدينية الجديدة

الثيلما هي حركة دينية جديدة تضم قائمة من القديسين بما في ذلك أفراد مثل روجر بيكون . [73]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ وودوارد ، كينيث إل. (1996). صنع القديسين . سيمون وساشييه. ص. 16. رقم ISBN 978-0-684-81530-5من بين الكنائس المسيحية الأخرى ، يحتفظ الأرثوذكس الروس بتفاني قوي للقديسين، وخاصة آباء الكنيسة الأوائل والشهداء. وفي مناسبات نادرة، يتم تطعيم أسماء جديدة (عادة رهبان أو أساقفة) على قائمتهم التقليدية للقديسين ... شيء من هذا القبيل يستمر بين الأنجليكانيين واللوثريين، الذين يحافظون على أيام الأعياد وتقويمات القديسين. ولكن في حين لا يمتلك الأنجليكانيون آلية للاعتراف بالقديسين الجدد، فإن اللوثريين من وقت لآخر يوصون بشكل غير رسمي بأسماء جديدة (دا هامرشولد، وديتريك بونهوفر، والبابا يوحنا الثالث والعشرون هي إضافات حديثة) للشكر والذكرى من قبل المؤمنين. القديس، إذن، شخصية مألوفة في جميع الديانات العالمية. لكن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وحدها لديها عملية رسمية ومستمرة وعقلانية للغاية "لصنع" القديسين.
  2. ^ abc Bebis, George (nd). "حياة القديسين". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 7 مايو 2016 .
  3. ^ "تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية". www.oca.org . تم استرجاعه في 1 فبراير 2024 .
  4. ^ ab Jones, Lindsay, ed. (2005). "Sainthood". Thomson Gale Encyclopedia of Religion (2nd ed.). Macmillan. p. 8033. لقد حرر مؤرخو الدين فئة القداسة من ارتباطاتها المسيحية الضيقة واستخدموا المصطلح بطريقة أكثر عمومية للإشارة إلى حالة القداسة الخاصة التي تنسبها العديد من الديانات إلى أشخاص معينين. تمت الإشارة إلى الحاسيد اليهودي أو الصادق ، والولي المسلم ، والفرافاشي الزرادشتي ، والهندوسي rsi أو الغورو، والأراهانت البوذي أو بوديساتفا، والطاوي شينغرين ، والكامي الشنتوي وغيرهم جميعًا على أنهم قديسون.
  5. ^ جوستاف، مينشينج . "القديس - موسوعة بريتانيكا". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 13 يناير 2020. تهتم الشنتو، الديانة اليابانية الأصلية، بتبجيل الطبيعة وعبادة الأسلاف؛ ليس لديها قديسين وفقًا لمعايير الكمال الأخلاقي أو الأداء المتميز بشكل استثنائي. وفقًا لمعتقد الشنتو، يصبح كل شخص بعد وفاته كامي، وهو كائن خارق للطبيعة يستمر في لعب دور في حياة المجتمع والأمة والأسرة. يصبح الرجال الطيبون كامي جيدين ومفيدين، ويصبح الرجال الأشرار خبيثين. إن الارتقاء إلى مرتبة كائن إلهي ليس امتيازًا خاصًا بأولئك الذين يتمتعون بصفات مقدسة، لأن الرجال الأشرار يصبحون كامي أيضًا. ومع ذلك، هناك في الشنتو قديسين أسطوريين محترمين - مثل أوكونينوشي ("سيد الأرض العظيمة") وسوكوما بيكونا (إله قزم) - الذين يعتبرون مكتشفين ورعاة الطب والسحر وفن تخمير الأرز.
  6. ^ بن عامي، يساكر (1998). تبجيل القديسين بين اليهود في المغرب. دار نشر جامعة ولاية واين. ص 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2012. إن تبجيل القديسين ظاهرة عالمية. تحتوي جميع العقائد التوحيدية والتعددية على شيء من بعدها الديني ...
  7. ^ "تقديس". oca.org . تم الاسترجاع في 19 يناير 2020 .
  8. ^ "ماذا تعني كلمة "قديس" في الكتاب المقدس؟" . تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2020 .
  9. ^ كولمان، جون أ. "الاستنتاج: بعد القداسة"، في هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987. ص 214-217. ISBN 0-520-06163-2 
  10. ^ باب، لورانس أ. "مسرحية ساتيا ساي بابا المقدسة"، في هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987. ص 168-170. ISBN 0-520-06163-2 . 
  11. ^ "افرحوا وابتهجوا: الإرشاد الرسولي حول الدعوة إلى القداسة في عالم اليوم". الكرسي الرسولي . 19 مارس 2018. تم الاسترجاع في 4 مايو 2018 .
  12. ^ كيفين كوتر. "كيف يصبح شخص ما قديسًا؟ عملية من 5 خطوات". focusoncampus، الكنيسة . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2017 .
  13. ^ ما هو القديس؟ خدمة معلومات الفاتيكان، أرشيف من الأصل في 13 أكتوبر 1999
  14. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية)". Scborromeo.org . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2013 .
  15. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية الفصل 2، المادة 1، 61
  16. ^ قديس اليوم ، تحرير ليونارد فولي، الراهب الفرنسيسكاني، (سينسيناتي: مطبعة سانت أنتوني ماسنجر، 2003)، xvi. ISBN 0-86716-535-9 
  17. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية محفوظ في 12 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، من موقع فرسان كولومبوس
  18. ^ abc Luscombe, David و Riley-Smith, Jonathan. 2004. New Cambridge Medieval History: c.1024–c.1198 ، المجلد 5، ص 12.
  19. ^ أ ب ويليام سميث، صامويل تشيثام، قاموس الآثار المسيحية (موري، 1875)، 283.
  20. ^ "الإسكندر الثالث". Saint-mike.org . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2013 .
  21. ^ "الدين: 2,565 قديسًا". تايم . 6 أغسطس 1956. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2008. استرجاع 23 مايو 2010 .
  22. ^ "الحفاظ على حياة القديسين". سي بي إس نيوز . 4 أبريل 2010.
  23. ^ شفاعة القديسين أرشيف 19 يونيو 2009 على موقع واي باك مشين على Catholic.com
  24. ^ القديسون الراعون من الموسوعة الكاثوليكية (1913) على ويكي مصدر
  25. ^ أعمال الرسل ، 19: 11-2
  26. ^ "إعلان البابا الكاردينال نيومان قديسًا". 13 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع 19 يناير 2020 .
  27. ^ جينا راسل، "صلاة رجل مارشفيلد إجابة على سؤال القداسة"، بوسطن جلوب ، 28 أبريل 2009، ب1، 4.
  28. ^ موسوعة الآثار الكاثوليكية على موقع NewAdvent.org
  29. ^ جدول تقديس الكهنة خلال حبرية قداسة البابا يوحنا بولس الثاني على موقع Vatican.va
  30. ^ "قداسة يوحنا بولس الثاني: 4 خطوات لتصبح قديسًا كاثوليكيًا". ميك . 6 يوليو 2013.
  31. ^ "4 خطوات لتصبح قديسًا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع 27 يناير 2020 .
  32. ^ abcd "خطوات التقديس". HowStuffWorks . 20 أبريل 2001.
  33. ^ "قديسو الكنيسة الأرثوذكسية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم استرجاعه في 1 فبراير 2024 .
  34. ^ Frawley J تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية في الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، سيوسيت، نيويورك
  35. ^ هوبكو ت "الإيمان الأرثوذكسي"
  36. ^ Cotsonis, John A. (1994). Byzantine Figural Processional Crosses. Dumbarton Oaks. ص 70. ISBN 9780884022282.
  37. ^ "المادة الثانية والعشرون". Eskimo.com . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2013 .
  38. ^ أب سوكول ، ديفيد ف. (2001). حياة الصلاة الأنجليكانية: Ceum Na Corach، الطريق الحقيقي . iUniverse. ص. 14. رقم ISBN 978-0-595-19171-0في عام 1556 ، نصت المادة الثانية والعشرون جزئيًا على أن "العقيدة الرومانية المتعلقة بـ ... استدعاء القديسين، هي شيء محبب تم اختراعه عبثًا، ولا يستند إلى أي ضمان من الكتاب المقدس، بل إنه يتعارض مع كلمة الله". تم استبدال مصطلح "doctrina Romanensium" أو العقيدة الرومانية بـ "doctrina scholasticorum" من عقيدة مؤلفي المدرسة في عام 1563 لتحديث الإدانة بعد مجمع ترينت. كما كتب إي جيه بيكنيل، فإن الاستدعاء قد يعني أيًا من أمرين: الطلب البسيط للقديس من أجل صلواته (الشفاعة)، "ora pro nobis"، أو طلب بعض المنافع الخاصة. في العصور الوسطى، أصبح القديسون يُنظر إليهم على أنهم مؤلفو البركات. تم إدانة مثل هذه النظرة ولكن تم تأكيد الأولى.
  39. ^ اعتراف أوغسبورغ، المادة 21، "عن عبادة القديسين". ترجمة كولب، ر.، وينجرت، ت.، وأراند، س. مينيابوليس: فورتيس برس، 2000.
  40. ^ اعتراف الإيمان الذي قدمه بعض الأمراء والمدن في أوغسبورغ إلى جلالته الإمبراطوري شارل الخامس في عام 1530
  41. ^ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ XXI 14–30
  42. ^ مقالات سمالكالد -II 25
  43. ^ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ XXI 9
  44. ^ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ XXI 4–7
  45. ^ "الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري – الموسوعة المسيحية". lcms.org .
  46. ^ اعتراف أوغسبورغ XXI 1
  47. ^ "1530 Roman Confutation". bookofconcord.org . 28 ديسمبر 2019.
  48. ^ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الحادية والعشرون: عن استدعاء القديسين
  49. ^ "دراسة الكتاب المقدس اليومية". الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2019. [T]اليوم نصل إلى إحدى أهم نقاط السنة المسيحية - عيد جميع القديسين .
  50. ^ كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة . كوكسبيري . 2016. ص. 104. ISBN 978-1-501-83321-2.
  51. ^ "أحباء الله، مدعوون لنكون قديسين"، دليل المعلم لعقيدة الإنجيل في العهد الجديد . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، سولت ليك سيتي، يوتا. ص 150.
  52. ^ "خطيئة عبادة الأصنام والمفهوم الكاثوليكي للمشاركة في الأيقونات". Philvaz.com . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2012 .
  53. ^ سميث، جوزيف الابن . "لؤلؤة الثمن العظيم". مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2000.
  54. ^ م. راسل بالارد، "الإيمان والأسرة والحقائق والثمار"، إنساين ، نوفمبر 2007، 25-27
  55. ^ ليندسي جونز، محرر (2005). موسوعة تومسون جيل للدين (باللغة الطاجيكية). المجلد 1، القداسة (الطبعة الثانية). دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 8033.
  56. ^ راي، ريجينالد أ. "بعض جوانب تقليد تولكو في التبت". مجلة التبت ، المجلد 11، العدد 4، 1986، ص 35-69. جيستور ، www.jstor.org/stable/43300222. تم الوصول إليه في 14 أغسطس 2021.
  57. ^ abcd Beaurepaire, Pierre-Yves (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا والعالم المتوسطي: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310-314. ISBN 9781351722179.
  58. ^ Bhaskarananda, Swami (2002). The Essentials of Hinduism . Seattle: The Vedanta Society of Western Washington. p. 12. ISBN 978-1-884852-04-6.
  59. ^ روبن راينهارت (1 يناير 2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة. ABC-CLIO. ص 87-90. ISBN 978-1-57607-905-8تم الاسترجاع بتاريخ 3 يونيو 2013 .
  60. ^ كينيث ل. وودوارد (10 يوليو 2001). كتاب المعجزات: معنى قصص المعجزات في المسيحية واليهودية والبوذية والهندوسية والإسلام. سايمون وشوستر. ص 267. ISBN 978-0-7432-0029-5تم الاسترجاع بتاريخ 3 يونيو 2013 .
  61. ^ جوزيف و. ميري عبادة القديسين بين المسلمين واليهود في سوريا في العصور الوسطى مطبعة جامعة أكسفورد، 14 نوفمبر 2002 رقم الكتاب المعياري الدولي 9780191554735 ص 60-81
  62. ^ وينكلر، هانز ألكسندر. فرسان الأشباح في صعيد مصر .
  63. ^ انظر جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والعبودية (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)؛ نفس المصدر، حكايات أصدقاء الله: سيرة ذاتية إسلامية مترجمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009).
  64. ^ أب رادتكه، ب.، "القديس"، في: موسوعة القرآن الكريم، المحرر العام: جين دامين ماكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  65. ^ جوناثان إيه سي براون، "المخالفون المؤمنون: الشكوكية السُنّية حول معجزات القديسين"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 123.
  66. ^ ابن تيمية، مختصر الفتاوى المصرية (دار المدني للنشر، 1980)، ص. 603
  67. ^ جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والعبودية (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)
  68. ^ خوان إدواردو كامبو، موسوعة الإسلام (نيويورك: Infobase Publishing، 2009)، ص. 600
  69. ^ انظر جوناثان إيه سي براون، اقتباس خاطئ لمحمد (لندن: دار نشر ون ورلد، 2015)، ص 254.
  70. ^ كريستوفر تايلور، في محيط الصالحين (ليدن: بريل، 1999)، ص 5-6
  71. ^ ما وراء الغرابة والمزج بين المعتقدات: وضع الحج المغربي في الدراسات اليهودية بقلم أورين كوسانسكي
  72. ^ خالسا، سانت سينغ (2007). سري جورو جرانث صاحب: الترجمة الإنجليزية لسري جورو جرانث صاحب . أريزونا: كتب يدوية الصنع (مانديب سينغ). ص 12-263.
  73. ^ كاتشينسكي، ر. (2010). طبعة منقحة وموسعة من كتاب "حياة أليستر كراولي". دار نشر نورث أتلانتيك بوكس. ص. 265. رقم ISBN 978-1-55643-899-8تم الاسترجاع بتاريخ 2 يونيو 2023 .

مصادر

  • باير، يورجن، وآخرون، محررون. القداسة الاعترافية (حوالي 1550 – حوالي 1800) . ماينز: فيليب فون زابيرن، 2003.
  • كانينغهام، لورانس س. معنى القديسين . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1980.
  • هاولي، جون ستراتون، محرر. القديسون والفضائل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1987. ISBN 0-520-06163-2 . 
  • هاين، ديفيد. "القديسون: مقدسون، وليسوا مروضين". مجلة سيواني اللاهوتية 49 (2006): 204-217.
  • جان لوك دوفيك (محرر)، Reliques et sainteté dans l'espace médiéval [1]
  • أومالي، فينسنت ج. المعاناة العادية للقديسين غير العاديين ، 1999. ISBN 0-87973-893-6 . 
  • بيرهام، مايكل. شركة القديسين . لندن: نادي ألكوين/SPCK، 1980.
  • وودوارد، كينيث إل. صنع القديسين . نيويورك: سايمون وشوستر، 1996.

قراءة إضافية

  • ديلهاي، هيبوليت (1911). "القديس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 23 (الطبعة الحادية عشرة). ص 1010-1011.
  • جاليك، سارة (2014). 50 قديسًا يجب على الجميع معرفتهم . مجموعة وايز ميديا. ASIN  B007UI2LDE. كتاب إلكتروني.
  • هيبرت، ألبر (15 أكتوبر 2004). القديسون الذين أقاموا الموتى: قصص حقيقية عن 400 معجزة قيامة . إلينوي: كتب تان. رقم ISBN 978-0-89555-798-8.
  • تريجيليو، جون؛ بريجنتي، كينيث (2010). القديسون للمبتدئين . وايلي. رقم ISBN 978-0-470-53358-1.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ القديسين .
ابحث عن كلمة saint في ويكاموس، القاموس الحر.
  • قديسي اليوم في التقويم
  • مكتبة كتب القديسين
  • قديسون وشهداء الكنيسة الأرثوذكسية القديمة
  • القديسون وأساطيرهم: مجموعة مختارة من القديسين
  • سيرة القديسين والمعلمين الروحيين في التقليد الهندي
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=القديس&oldid=1254661653"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate