الأرثوذكسية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
كاتدرائية خلاص الشعب في بوخارست هي أطول وأكبر كنيسة أرثوذكسية شرقية (من حيث الحجم) في العالم

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والمعروفة أيضًا بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية أو المسيحية البيزنطية ، [ 1 ] هي إحدى الفروع الرئيسية الثلاثة للمسيحية الخلقيدونية ، إلى جانب الكاثوليكية وبعض أشكال البروتستانتية . [ 2 ] [ 3 ] وكما كان الحال في البطريركيات الخمس في الألفية الأولى، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرئيسية (أو " القانونية ") مُنظمة في كنائس مستقلة ذاتيًا . يوجد 17 كنيسة مستقلة رئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بالإضافة إلى كنائس مستقلة أخرى غير معترف بها من قبل الكنائس الرئيسية . تختار الكنائس المستقلة رئيس أساقفتها . قد تتمتع الكنائس المستقلة بسلطة قضائية على كنائس أخرى، بعضها يتمتع بوضع " الاستقلال الذاتي "، مما يعني أنها تتمتع باستقلال ذاتي أكبر من الأبرشيات البسيطة .

تتوافق العديد من هذه السلطات القضائية مع أراضي دولة أو أكثر من الدول الحديثة؛ فبطريركية موسكو ، على سبيل المثال، تتوافق مع روسيا وبعض دول ما بعد الاتحاد السوفيتي الأخرى . [ 4 ] ويمكن أن تشمل أيضًا مطرانات ، وأبرشيات ، ورعايا، وأديرة، أو مناطق تابعة لها ، تتوافق مع الشتات الذي قد يقع أيضًا خارج الدولة التي يقيم فيها رئيس الأساقفة (مثل حالة البطريركية المسكونية في القسطنطينية التي يقع جزء من أراضيها الكنسية في شمال اليونان والشرق )؛ وفي بعض الأحيان تتداخل هذه السلطات (كما هو الحال في مولدوفا حيث تتداخل سلطات بطاركة بوخارست وموسكو ).

بدأ انتشار الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في المنطقة الشرقية من حوض البحر الأبيض المتوسط ​​ضمن الثقافة اليونانية البيزنطية . [ 1 ] تتشارك طوائفها فهمًا وتعاليم وطقوسًا متشابهة إلى حد كبير، مع شعور قوي بأن كل طائفة جزء من كنيسة واحدة. وينظم أتباع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عامهم وفقًا للتقويم الليتورجي لكنيستهم. وتؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية السائدة بأن الروح القدس ينبثق من الآب وحده ، وترفض عبارة " والابن " ( Filioque ) التي أضافتها الكنيسة اللاتينية إلى قانون الإيمان النيقاوي ، بحجة أنه لم يُعقد أي مجمع لإضافتها. [ 5 ]

اللاهوت

ترينيتي

الثالوث المقدس بريشة رسام الأيقونات الروسي أندريه روبليف ، أوائل القرن الخامس عشر

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بالثالوث ، ثلاثة أقانيم إلهية متميزة ( أقنوم )، لا تداخل بينها ولا تشابه في الصفات ، يشترك كل منها في جوهر إلهي واحد ( أوسيا ، باليونانية: οὐσία) - غير مخلوق، وغير مادي، وأزلي . [ 6 ] وتتميز هذه الأقانيم الثلاثة عادةً بعلاقتها ببعضها البعض. فالآب أزلي ، لم يولد ولم ينبثق من أحد، والابن أزلي مولود من الآب، والروح القدس أزلي منبثق من الآب. [ 7 ] ويُلخص المذهب الأرثوذكسي الشرقي بشأن الثالوث في النسخة اليونانية من قانون الإيمان النيقاوي ، والتي لا تؤكد على وجه الخصوص عقيدة انبثاق الروح القدس من الآب . [ 8 ]

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بمفهوم توحيدي لله (الله واحد لا شريك له)، وهو مفهوم متعالٍ (مستقل تمامًا عن الكون المادي ومنفصل عنه) وحاضر في الكون المادي (متداخل فيه). [ 7 ] عند مناقشة علاقة الله بخلقه، يميز اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بين جوهر الله الأزلي، المتعالي تمامًا، وطاقاته غير المخلوقة ، التي بها يصل إلى البشرية. [ 7 ] الإله المتعالي والإله الذي يمس البشرية هما واحد. [ 7 ] أي أن هذه الطاقات ليست شيئًا ينبثق من الله أو ينتجه، بل هي الله نفسه: متميزة، ولكنها لا تنفصل عن جوهر الله الداخلي. [ 9 ] يُطلق على هذا الرأي غالبًا اسم "البلامية" .

عند فهم الثالوث على أنه "إله واحد في ثلاثة أقانيم"، لا ينبغي التأكيد على "الأقانيم الثلاثة" أكثر من "إله واحد"، والعكس صحيح. فبينما الأقانيم الثلاثة متميزة، إلا أنها متحدة في جوهر إلهي واحد، وتتجلى وحدتها في المشاركة والعمل بشكل كامل بحيث لا يمكن النظر إليها بشكل منفصل. فعلى سبيل المثال، خلاصهم للبشرية هو نشاط مشترك: "صار المسيح إنسانًا بإرادة الآب الصالحة وبتعاون الروح القدس. يرسل المسيح الروح القدس المنبثق من الآب، والروح القدس يشكل المسيح في قلوبنا، وهكذا يتمجد الله الآب". إن "شركة جوهرهم" "غير قابلة للتجزئة". تُستخدم المصطلحات الثالوثية - الجوهر، الأقنوم، إلخ - "فلسفيًا"، "للرد على أفكار الهراطقة"، و"لوضع المصطلحات حيث تفصل بين الباطل والحق". [ 10 ]

الخطيئة والخلاص والتجسد

لوحة فسيفسائية بعنوان " نزول إلى الجحيم" في دير أوسيوس لوكاس ، من القرن الحادي عشر.

عندما يشير المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إلى "الطبيعة الساقطة"، فإنهم لا يقصدون أن الطبيعة البشرية قد أصبحت شريرة في جوهرها. فالطبيعة البشرية لا تزال مخلوقة على صورة الله؛ فالبشر لا يزالون خليقة الله، والله لم يخلق قط أي شر، ولكن الطبيعة الساقطة تظل عرضة للنوايا والأفعال الشريرة. ويُقال أحيانًا بين الأرثوذكس الشرقيين إن البشر "يميلون إلى الخطيئة"؛ أي أن الناس يجدون بعض الأمور الخاطئة جذابة. ومن طبيعة الإغراء أن يجعل الأمور الخاطئة تبدو أكثر جاذبية، والطبيعة البشرية الساقطة هي التي تسعى إلى هذا الجاذبية أو تستسلم لها. ويرفض المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون الموقف الأوغسطيني القائل بأن نسل آدم وحواء مذنبون بالفعل بالخطيئة الأصلية لأسلافهم. [ 11 ]

قيامة المسيح وعودته

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن أهم حدث في حياة يسوع المسيح وقيامته ووعده بالعودة هو قيامته. يؤمنون أن يسوع قُتل على الصليب بأمر من بيلاطس البنطي ، ودُفن، ثم قام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام. هذا الاعتقاد جوهري في الكنيسة، وهو أساس الغفران الكامل للخطايا. ويُقال إن يسوع استمر في السير على الأرض لمدة أربعين يومًا، كما ورد في العهد الجديد ، قبل أن يصعد إلى السماء. [ 12 ] [ 13 ]

الحياة المسيحية

دير روسانو في اليونان.

تُعلّم الكنيسة أن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، من خلال المعمودية، يدخلون حياة خلاص جديدة بالتوبة، هدفها المشاركة في حياة الله من خلال عمل الروح القدس. إن الحياة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي رحلة روحية، حيث يُنمّي كل فرد، من خلال الاقتداء بالمسيح والهدوء الروحي ، [ 14 ] ممارسة الصلاة الدائمة. وتنشأ كل حياة ضمن حياة الكنيسة كعضو في جسد المسيح . [ 15 ] ومن خلال نار محبة الله في عمل الروح القدس، يصبح كل عضو أكثر قداسة، وأكثر اتحادًا بالمسيح، بدءًا من هذه الحياة واستمرارًا في الحياة الأخرى. [ 16 ] [ 17 ] وتُعلّم الكنيسة أن كل إنسان، مولودًا على صورة الله، مدعو إلى التألّه ، أي بلوغ صورة الله. والله الخالق، ذو الطبيعة الإلهية، يُقدّم لكل إنسان المشاركة في الألوهية من خلال قبول نعمته. لا ينبغي الخلط بين هذا وبين المشاركة في جوهر الله، بل المشاركة في طاقاته. وهذا يعني أننا لا نصبح "إلهيين"، بل نبقى بشراً، لكننا نصبح "آلهة" بالنعمة، أو بعبارة أخرى "أيقونات الله الحي" كما يسميها الكثيرون. [ 18 ]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، انطلاقًا من فهمها لنفسها كجسد المسيح ، وإدراكها أن الحياة المسيحية تؤدي إلى توحيد جميع أعضاء جسده في المسيح، الكنيسة شاملةً جميع أتباع المسيح، الأحياء منهم على الأرض، وكذلك جميع الذين انتقلوا عبر العصور إلى الحياة السماوية. تضم الكنيسة القديسين المسيحيين من جميع العصور، بالإضافة إلى القضاة والأنبياء واليهود الصالحين من العهد الأول، وآدم وحواء، وحتى الملائكة والجيوش السماوية. [ 19 ] في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يعبد الأعضاء الأرضيون مع الأعضاء السماويين الله كجماعة واحدة في المسيح، في اتحاد يتجاوز الزمان والمكان ويربط السماء بالأرض. تُسمى هذه الوحدة الكنسية أحيانًا شركة القديسين . [ 20 ]

مريم العذراء والقديسين الآخرين

ثيوتوكوس فلاديمير ، إحدى أكثر أيقونات مريم العذراء تبجيلاً في المسيحية الأرثوذكسية
يوحنا الدمشقي

تتبوأ مريم العذراء (المعروفة باسم ثيوتوكوس أو بوغوروديكا : " أم الله ") مكانةً مرموقةً بين القديسين . في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، تُعدّ أم الله تحقيقًا للنماذج الأصلية للعهد القديم التي كُشِف عنها في تابوت العهد (لأنها حملت العهد الجديد في شخص المسيح) وفي العليقة المشتعلة التي ظهرت أمام موسى (رمزًا لحمل أم الله لله دون أن تحترق). [ 21 ]

يؤمن الأرثوذكس الشرقيون بأن المسيح، منذ لحظة حبله، كان إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا. ولذلك تُدعى مريم العذراء والدة الإله أو بوغوروديكا تأكيدًا على ألوهية من أنجبته. كما يُعتقد أن بتوليتها لم تُمسّ في حبلها بالله المتجسد، وأنها لم تُصب بأذى، وأنها ظلت عذراء إلى الأبد. وتُفسَّر الإشارات الكتابية إلى "إخوة" المسيح على أنها تعني أقاربه. ونظرًا لمكانتها الفريدة في تاريخ الخلاص وفقًا لتعاليم الأرثوذكس الشرقيين، تُكرَّم مريم فوق جميع القديسين الآخرين في هذه الديانة، وتُبجَّل بشكل خاص لما أنجزه الله من خلالها من عمل عظيم. [ 22 ]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أجساد جميع القديسين مقدسة لمشاركتها في طقوس محددة تُعرف بالأسرار المقدسة . كما تُعتبر المقتنيات المادية المرتبطة بالقديسين مقدسة أيضاً، لمشاركتها في أعمالهم الأرضية. ووفقاً لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وتقاليدها، يشهد الله نفسه على قدسية رفات القديسين من خلال المعجزات العديدة المرتبطة بها والتي وردت عبر التاريخ منذ العصور التوراتية، والتي غالباً ما تشمل الشفاء من الأمراض والإصابات. [ 23 ]

علم الآخرة

يوم القيامة : فسيفساء بيزنطية من القرن الثاني عشر من كاتدرائية تورشيلو

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أن الروح تنفصل مؤقتًا عن الجسد عند الموت. ورغم أنها قد تبقى لفترة وجيزة على الأرض، إلا أنها تُنقل في النهاية إما إلى الجنة ( حضن إبراهيم ) أو إلى ظلام الهاوية ، بعد يوم القيامة . ولا يقبل الأرثوذكس عقيدة المطهر ، التي تتبناها الكاثوليكية. إن تجربة الروح لأي من هاتين الحالتين ليست سوى "تجربة" - لا تختبرها إلا الروح - حتى يوم القيامة ، حين تتحد الروح والجسد. [ 24 ] [ 25 ]

يؤمن الأرثوذكس الشرقيون بأن حالة الروح في الهاوية تتأثر بمحبة وصلوات الصالحين حتى يوم القيامة. [ 26 ] ولهذا السبب، تُقيم الكنيسة صلاة خاصة للموتى في اليوم الثالث، واليوم التاسع، واليوم الأربعين، والذكرى السنوية الأولى لوفاة أي مسيحي أرثوذكسي شرقي. كما تُخصص أيام عديدة على مدار السنة لإحياء ذكرى الموتى، بما في ذلك أحيانًا غير المؤمنين. وعادةً ما تصادف هذه الأيام يوم سبت، إذ كان المسيح في يوم سبت عندما وُضع في القبر . [ 25 ]

يعتقد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنه بعد يوم القيامة:

  • ستتحد جميع الأرواح مع أجسادها التي بُعثت من جديد .
  • ستختبر جميع الأرواح حالتها الروحية بشكل كامل.
  • بعد بلوغهم الكمال، سيتقدم القديسون إلى الأبد نحو محبة أعمق وأكمل لله، وهو ما يعادل السعادة الأبدية. [ 25 ]

الكتاب المقدس

أناجيل ألافريدي ، كتاب أناجيل مخطوط مزخرف من العصر الجورجي يعود إلى القرن الحادي عشر

يحتوي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على نص الترجمة السبعينية للعهد القديم ، مع ترجمة سفر دانيال بواسطة ثيودوتيون . ويُستخدم النص البطريركي للعهد الجديد . [ 27 ] [ 28 ] يؤمن المسيحيون الأرثوذكس بأن الكتاب المقدس هو صورة لفظية للمسيح، كما أعلن المجمع المسكوني السابع . [ 29 ] ويشيرون إلى الكتاب المقدس بالكتاب المقدس ، أي الكتابات التي تحتوي على الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي كما أوحى بها المسيح والروح القدس إلى مؤلفيها البشريين المُلهمين إلهيًا. ويُشكّل الكتاب المقدس الشهادة المكتوبة الأساسية والموثوقة للتقليد المقدس ، وهو ضروري كأساس لجميع تعاليم ومعتقدات الكنيسة الأرثوذكسية. [ 30 ]

بمجرد أن أصبحت الكتب المقدسة جزءًا لا يتجزأ من الكتاب المقدس، لم يكن هناك أدنى شك في أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُجلّ مجموعة الكتب التي تعترف بها تقليديًا باعتبارها كتبًا جليلة ومفيدة للقراءة والدراسة، [ 31 ] على الرغم من أنها تُولي بعض الكتب، بشكل غير رسمي، مكانة أعلى من غيرها، وتُعد الأناجيل الأربعة أعلى هذه الأماكن. ومن بين المجموعات الفرعية ذات الأهمية الكافية لتسميتها، تضم مجموعة " أناغينوسكومينا " (ἀναγιγνωσκόμενα، أي "الأشياء التي تُقرأ") عشرة من أسفار العهد القديم التي رفضها القانون البروتستانتي ، [ أ ] ولكن يعتبرها الأرثوذكس الشرقيون جديرة بالقراءة في الصلوات، على الرغم من أنها أقل مكانة من أسفار العهد القديم التسعة والثلاثين . [ 32 ] أما المستوى الأدنى فيحتوي على الكتب المتبقية التي لم يقبلها لا البروتستانت ولا الكاثوليك، ومن بينها المزمور 151 . مع أنه مزمور، وموجود في سفر المزامير، إلا أنه لا يُصنف ضمن المزامير (المزامير الـ 150 الأولى). [ 33 ]

لا تتبنى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مبدأ " الكتاب المقدس وحده" . بل تُعلّم أن كنيستها هي التي حددت ماهية الكتاب المقدس، وبالتالي، فإن كنيستها هي التي تُفسّر معاني الكتاب المقدس. [ 34 ]

يُفهم من منظور التفسير الأرثوذكسي الشرقي أن الكتاب المقدس يحتوي على حقائق تاريخية، وشعر، وتعبيرات اصطلاحية، واستعارات، وتشبيهات، وحكايات أخلاقية، وأمثال، ونبوءات، وأدب حكمة ، ولكل منها اعتباره الخاص في تفسيره. ورغم أن النص موحى به إلهيًا، إلا أنه لا يزال يتألف من كلمات بلغات بشرية، مرتبة في أشكال مفهومة للبشر. ولا تعارض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الدراسة النقدية والتاريخية النزيهة للكتاب المقدس. [ 35 ]

التقاليد المقدسة والإجماع الآبائي

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعرف " الإيمان الذي آمن به الجميع في كل مكان وزمان "، الإيمان الذي علّمه يسوع للرسل، والذي أحياه الروح القدس في يوم الخمسين ، والذي تناقلته الأجيال اللاحقة دون إضافة أو حذف، بالتقليد المقدس . [ 36 ] [ 37 ] لا يتغير التقليد المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لأنه يشمل الأمور الثابتة: طبيعة الإله الواحد في ثالوثه، الآب والابن والروح القدس، وتاريخ تفاعل الله مع شعوبه، والشريعة كما أُنزلت على بني إسرائيل، وكل تعاليم المسيح كما أُنزلت على التلاميذ واليهود وسُجلت في الكتاب المقدس، بما في ذلك الأمثال والنبوءات والمعجزات، ومثاله للبشرية في تواضعه الشديد. يشمل ذلك أيضًا عبادة الكنيسة، التي نشأت من عبادة المجمع والهيكل، ووسعها المسيح في العشاء الأخير، والعلاقة بين الله وشعبه التي تعبر عنها تلك العبادة، والتي تتجلى أيضًا بين المسيح وتلاميذه. ويتضمن السلطة التي منحها المسيح لتلاميذه عندما جعلهم رسلًا. [ 38 ]

إن التقاليد المقدسة راسخة، بل لا تتزعزع، لكنها ليست جامدة أو حرفية؛ بل إنها تنبض بالحياة داخل الكنيسة. [ 39 ]على سبيل المثال، كُتب العهد الجديد بالكامل على يد الكنيسة الأولى (وخاصةً الرسل). وقد قُبل الكتاب المقدس بأكمله كنص مقدس من خلال التقاليد المقدسة التي كانت تُمارس داخل الكنيسة الأولى. استغرقت كتابة الكتاب المقدس وقبوله خمسة قرون، وبحلول ذلك الوقت أصبحت الكتب المقدسة نفسها جزءًا لا يتجزأ من التقاليد المقدسة. [ 40 ] لكن التقاليد المقدسة لم تتغير، لأن "ذلك الإيمان الذي آمن به الجميع في كل مكان وزمان" ظل ثابتًا، دون إضافات أو حذف. ويُقدم التطور التاريخي للقداس الإلهي وغيره من طقوس العبادة والممارسات التعبدية للكنيسة مثالًا مشابهًا على التوسع والنمو "دون تغيير". [ 41 ]

إلى جانب ذلك، يشمل التقليد المقدس التعريفات العقائدية وبيانات الإيمان الصادرة عن المجامع المسكونية السبعة، بما في ذلك قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ، وبعض المجامع المحلية اللاحقة، وكتابات الآباء، والقانون الكنسي ، والأيقونات. ولا تُعتبر جميع أجزاء التقليد المقدس متساوية في القوة. فبعضها - كالكتب المقدسة في المقام الأول، وبعض جوانب العبادة، لا سيما في القداس الإلهي، وعقائد المجامع المسكونية، وقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني - يتمتع بسلطة موثقة ودائمة لا رجعة فيها. ومع ذلك، فيما يتعلق بالمجامع المحلية وكتابات الآباء، تطبق الكنيسة حكمًا انتقائيًا. فقد وقعت بعض المجامع والكتاب في أخطاء أحيانًا، بل إن بعضها يتناقض فيما بينها. [ 35 ]

في حالات أخرى، تختلف الآراء، ولا يوجد إجماع، والجميع أحرار في الاختيار. مع ذلك، بوجود اتفاق بين آباء الكنيسة، تتنامى سلطة التفسير، ويكون الإجماع الآبائي الكامل قويًا جدًا. أما في القانون الكنسي (الذي يميل إلى أن يكون صارمًا للغاية، خاصة مع رجال الدين)، فلا تنطبق عليه أيضًا صلاحية غير قابلة للتغيير، لأن القوانين الكنسية تتعامل مع الحياة على الأرض، حيث تتغير الظروف باستمرار، وتخضع كل حالة لتغيرات لا حصر لها تقريبًا عن الحالة التي تليها. [ 35 ]

بحسب التقاليد، تعقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، عند مواجهة قضايا تتجاوز قدرة أسقف واحد على حلها، مجمعًا محليًا. يجتمع الأساقفة (كما دعا القديس بولس أهل كورنثوس إلى ذلك) لاستطلاع رأي الكنيسة . [ 42 ] وتعكس إعلانات المجمع أو مراسيمه إجماعه (إن وُجد). ولا يُعقد مجمع مسكوني إلا في قضايا بالغة الأهمية أو الصعوبة أو الانتشار بحيث تعجز المجامع الأصغر عن معالجتها. وتتمتع إعلانات المجامع المسكونية وقوانينها بقوة ملزمة نظرًا لتمثيلها للكنيسة جمعاء، ما يُتيح الاطلاع على رأي الكنيسة بوضوح. مع ذلك، ليست كل القضايا بالغة الصعوبة لدرجة تستدعي عقد مجمع مسكوني لحلها. فبعض العقائد أو القرارات، غير المُحددة في بيان رسمي أو المُعلنة رسميًا، تُؤمن بها الكنيسة إيمانًا راسخًا وإجماعًا تامًا دون أي خلاف داخلي، وهذه، التي تعكس أيضًا رأي الكنيسة، لا رجعة فيها تمامًا كإعلان رسمي صادر عن مجمع مسكوني. إن عدم وجود شكليات لا يعني بالضرورة انعدام السلطة في التقاليد الدينية. [ 35 ]

التوسع الإقليمي والسلامة العقائدية

مع ازدياد حجم الكنيسة عبر القرون، تغيرت الديناميكيات اللوجستية لإدارة هذه الكيانات الكبيرة: فقد برز البطاركة والمطارنة ورؤساء الأديرة والرؤساء والرئيسات لتغطية نقاط معينة من الإدارة. [ 43 ]

القداس الإلهي

أيقونة القديسين باسيليوس الكبير (يسار) ويوحنا فم الذهب ، المؤلفين المنسوبين إلى أكثر طقوس القداس الإلهي الأرثوذكسي الشرقي استخدامًا، حوالي عام 1150 ( فسيفساء في كنيسة بالاتين ، باليرمو ).

التقويم الكنسي

كما أن الدورات الأصغر تسير بالتوازي مع الدورات السنوية. وتحدد الدورة الأسبوعية للأيام تركيزًا محددًا لكل يوم بالإضافة إلى التركيزات الأخرى التي يمكن ملاحظتها: [ 44 ]

يُخصص كل يوم من أيام الدورة الأسبوعية لذكرى خاصة. يُخصص يوم الأحد لقيامة المسيح ؛ ويُكرم يوم الاثنين القوى المقدسة غير الجسدية (الملائكة، ورؤساء الملائكة، وغيرهم)؛ ويُخصص يوم الثلاثاء للأنبياء، ولا سيما أعظمهم، القديس يوحنا المعمدان ؛ ويُكرس يوم الأربعاء للصليب، ويُذكر فيه خيانة يهوذا؛ ويُكرم يوم الخميس الرسل والأساقفة القديسين، ولا سيما القديس نيكولاس، أسقف ميرا في ليسيا ؛ ويُكرس يوم الجمعة أيضًا للصليب، ويُذكر فيه يوم الصلب؛ ويُخصص يوم السبت لجميع القديسين، ولا سيما والدة الإله ، ولذكرى جميع الذين فارقوا هذه الحياة على رجاء القيامة والحياة الأبدية.

خدمات الكنيسة

الخدمة الرئيسية التي تُقام في الكنيسة هي القداس الإلهي . تُقيم معظم الرعايا هذه الخدمة صباح أيام الأحد وفي الأعياد الكبرى، مع إمكانية إقامتها في أي يوم من أيام السنة تقريبًا. [ 45 ] تشمل الخدمات الإضافية صلاة الصباح وصلاة الغروب ؛ وهما صلاتان تُقامان في الصباح والمساء على التوالي. وتختلف احتفالات الأعياد باختلاف درجاتها من حيث الجلال. قد تُحتفل بالأعياد الكبرى بسهر ليلي كامل. أما الأعياد الأقل أهمية، فقد تُقام لها سهرات وفقًا لعادات العيد. [ 46 ]

تُستخدم كتب الصلوات الكنسية في الشعائر الدينية، مثل الإنجيل والرسالة والمزامير. وقد أُلفت هذه الكتب، التي تُسمى غالبًا كتب الصلوات، وفقًا لنصوص وتقاليد آباء الكنيسة ومعلمي الكنيسة الأرثوذكسية. [ 47 ]

الهتاف

المنشدون يغنون على منصة الكنيسة في كنيسة القديس جورج ، بطريركية القسطنطينية

لا يعتبر المسيحيون الأرثوذكس الترانيم "موسيقى"، بل يعتبرونها لحنًا مقدسًا وصلاةً في اللاهوت الأرثوذكسي. تُرتل الخدمة الإلهية الأرثوذكسية كاملةً من قِبل رجال الدين والجوقة والمصلين من بدايتها إلى نهايتها. [ 48 ] بدأت أشكال الترانيم المسيحية المبكرة مع التقاليد اليهودية القديمة لترتيل المزامير، والتي يُعلنها الكهنة الآن مع الترانيم الواردة في سفر المزامير. ومع نمو الكنيسة، ازداد الاضطهاد، وبدأت تظهر أشكال جديدة عديدة من الترانيم. [ 49 ]

تتضمن الطقوس قراءة وترتيل الأدعية، ويرأسها أسقف أو كاهن. [ 46 ] وتختلف أشكال الترتيل بين الطقوس (فعلى سبيل المثال، يتميز قداس القديس باسيليوس الكبير بترتيل أطول، ويقرأ الكاهن صلواته على المذبح سرًا). أما في تأليف الترانيم الدينية، فيُستخدم نظام الأوكتويكوس ، وهو نظام ثماني النغمات (الأنماط) ، يُشابه الأنماط الغريغورية في الغرب، وغيرها من الأنظمة الموسيقية المسيحية القديمة. وتتميز الموسيقى البيزنطية بأنها ذات نغمات دقيقة .

ترتبط الترانيم البيزنطية بفترة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (من عام 330 إلى 1453 ميلاديًا)، وقد تطورت من التقاليد اليهودية والسورية في الكنيسة المسيحية المبكرة. واستمر هذا التطور طوال القرن السادس عشر. ومع ذلك، يخلط الكثيرون بينها وبين المسيحية اليونانية في الشرق، لكنها لا تمت بصلة إلى الفترة اليونانية القديمة. [ 48 ]

مع ذلك، استخدم السلاف الشماليون أنظمة نغمية أبسط تطورت عبر أنواع محلية متنوعة من الترانيم الزنامينية ؛ أما اليوم ، فتستخدم الموسيقى الغربية ، غالبًا، تناغمًا رباعيًا ، و"النغمات" فيها عبارة عن مجموعات من الألحان. تطورت الترانيم الليتورجية الروسية (بما في ذلك بعض الكنائس الأوكرانية والبلقانية) من شعب كييف روس عام 988 ميلادي. تكيفت الألحان البيزنطية مع أنماط اللغة السلافية الكنسية القديمة . في القرن الرابع عشر، بدأ استخدام العناصر الروسية في الكنيسة. وبحلول القرن السادس عشر، ارتبطت الترانيم الروسية ارتباطًا وثيقًا بالأسلوب البيزنطي. [ 48 ]

توجد العديد من النسخ والأنماط التقليدية والمقبولة، وتختلف هذه النسخ والأنماط اختلافًا كبيرًا بين الثقافات. [ 50 ]

التقاليد

الرهبنة

دير سانت كاترين (القرن السادس الميلادي)، شبه جزيرة سيناء ، مصر

تولي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أهمية بالغة وتمنح مكانة رفيعة لتقاليد الرهبنة والزهد المتجذرة في المسيحية المبكرة في الشرق الأدنى والأناضول البيزنطي . ومن أهم مراكز الرهبنة الأرثوذكسية المسيحية دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء ( مصر ) وجبل آثوس في شمال اليونان .

جميع الأساقفة رهبان؛ وإذا انتُخب رجل غير راهب أسقفًا، فيجب أن يُرسم راهبًا قبل أن يُرسّم. كما جرت العادة أن يكون الرجل إما راهبًا أو متزوجًا ليُرسّم كاهنًا.

الأيقونات والرموز

أيقونات

صورة المخلص [sic] غير مصنوعة باليد : أيقونات أرثوذكسية تقليدية في تفسير سيمون أوشاكوف (1658).

تستمد بعض جوانب الأيقونات من الفن الروماني والهيليني ما قبل المسيحية . كتب هنري تشادويك : "كان في هذا الحدس شيء من الحقيقة. فصور المسيح بصفته الرب القدير على عرشه تدين بشيء من صور زيوس. ولم تكن صور والدة الإله مستقلة تمامًا عن ماضٍ وثني من آلهة أمهات مُبجّلة. ففي الوعي الشعبي، أصبح القديسون يؤدون دورًا كان يؤديه الأبطال والآلهة." [ 51 ]

تُزيّن الأيقونات جدران الكنائس، وغالبًا ما تُغطي هيكلها الداخلي بالكامل. [ 52 ] تحتوي معظم بيوت الأرثوذكس الشرقيين على ركن مُخصّص للصلاة العائلية، عادةً ما يكون جدارًا مُواجهًا للشرق، حيث تُعلّق العديد من الأيقونات. لطالما كانت الأيقونات جزءًا من المسيحية الأرثوذكسية منذ نشأة الكنيسة. [ 53 ]

الأيقونسطاس

حامل الأيقونات في كاتدرائية الخلاص الشعبية الرومانية

الأيقونسطاس ، أو ما يُعرف أيضًا باسم التيمبلون ، هو جدارٌ من الأيقونات واللوحات الدينية يفصل صحن الكنيسة عن قدس الأقداس . ويُشير مصطلح الأيقونسطاس أيضًا إلى حامل أيقونات متنقل يُمكن وضعه في أي مكان داخل الكنيسة. وقد تطور الأيقونسطاس الحديث من التيمبلون البيزنطي في القرن الحادي عشر. ولعلّ تطور الأيقونسطاس يعود في جزء كبير منه إلى التصوف الهيسيخاستي في القرن الرابع عشر، وإلى براعة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في فن نحت الخشب .

تم تصميم أول أيقونسطاس روسي بارتفاع السقف وخمسة مستويات بواسطة أندريه روبليوف في كاتدرائية رقاد السيدة العذراء في فلاديمير عام 1408.

يعبر

الصليب اليوناني
الصليب الأرثوذكسي الروسي

على الصليب الأرثوذكسي الروسي، تمثل العارضة العلوية الصغيرة العلامة التي سمّرها بيلاطس البنطي فوق رأس المسيح. غالبًا ما يتم نقشه باستخدام اختصار "INRI"، باللاتينية : Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum لـ " يسوع الناصري، ملك اليهود " أو "INBI"، اليونانية Koine : Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιlectεύς τῶν. Ἰουδαίων عن "يسوع الناصري ملك اليهود". [ 54 ]

من الصلبان الأخرى المرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الصلبان التقليدية ذات القضيب الواحد، والتصاميم المزخرفة، والصليب اليوناني ، والصليب اللاتيني ، وصليب القدس (الصليب المعقوف)، والصلبان السلتية ، وغيرها. [ ب ] من الرموز الشائعة لمسند القدم المائل أن مسند القدم يشير إلى الأعلى، نحو السماء، على يمين المسيح، وإلى الأسفل، نحو الهاوية، على يساره. "بين لصين أثبت صليبك أنه ميزان العدل: لذلك جُرّ أحدهما إلى الهاوية بسبب ثقل تجديفه [يشير الميزان إلى الأسفل] ، بينما خُفِّف الآخر من ذنوبه إلى فهم اللاهوت [يشير الميزان إلى الأعلى] . يا إله المسيح، المجد لك." [ 55 ]

الفن والعمارة

رسم توضيحي للتصميم الداخلي التقليدي لكنيسة أرثوذكسية شرقية

تُعد كاتدرائية الثالوث المقدس التابعة للأبرشية في الجانب الشرقي العلوي من مدينة نيويورك أكبر كنيسة مسيحية أرثوذكسية شرقية في نصف الكرة الغربي . [ 56 ]

الأسرار المقدسة (الأسرار الدينية)

ما يُعرف في الغرب بالأسرار المقدسة أو الطقوس الدينية، يُعرف لدى الأرثوذكس الشرقيين بـ"الأسرار المقدسة". وبينما تُحصي الكنيسة الكاثوليكية سبعة أسرار، وتُدرج العديد من الطوائف البروتستانتية سرّين (المعمودية والقربان المقدس) أو حتى لا تُحصي أيًا منها، فإن الأرثوذكس الشرقيين لا يُحددون عددًا معينًا. ومع ذلك، ولتسهيل الأمر، غالبًا ما تتحدث كتب التعليم المسيحي عن الأسرار السبعة الكبرى. ومن بين هذه الأسرار: التناول المقدس (وهو الأكثر ارتباطًا)، والمعمودية ، والتثبيت ، والاعتراف ، ومسحة المرضى ، والزواج ، والرسامة . ولكن ينطبق المصطلح أيضًا على أعمال مقدسة أخرى مثل حلق رأس الرهبنة أو مباركة الماء المقدس ، ويتضمن الصيام، والصدقة، أو حتى عملًا بسيطًا كإضاءة شمعة، أو حرق البخور، أو الصلاة، أو طلب بركة الله على الطعام. [ 57 ]

المعمودية

معمودية أرثوذكسية شرقية

المعمودية هي السرّ الذي يُحوّل الإنسان القديم الخاطئ إلى إنسان جديد طاهر؛ تُمحى الحياة القديمة، والخطايا، وكلّ ما ارتُكب من أخطاء، ويُمنح صفحة بيضاء. من خلال المعمودية، يتحد الإنسان بجسد المسيح بانضمامه إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. خلال القداس، يُبارك الماء . يُغمر المُرشّح للمعمودية بالكامل في الماء ثلاث مرات باسم الثالوث الأقدس. يُعتبر هذا بمثابة موت "الإنسان العتيق" بالمشاركة في صلب المسيح ودفنه، وولادة جديدة في المسيح بالمشاركة في قيامته. [ 58 ]

من الناحية الصحيحة، يتم إجراء سر المعمودية من قبل الأساقفة والكهنة؛ ومع ذلك، في حالات الطوارئ، يمكن لأي مسيحي أرثوذكسي شرقي أن يعمد . [ 59 ]

الكريسماتيون

التثبيت (أو سرّ المعمودية ) هو السرّ الذي يُمنح فيه المعمّد موهبة الروح القدس من خلال مسحه بزيت الميرون المقدس . [ 60 ] [ 61 ] يُمنح عادةً مباشرةً بعد المعمودية كجزء من نفس القداس، ولكنه يُستخدم أيضًا لاستقبال الأعضاء السابقين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 62 ] وكما أن المعمودية هي مشاركة الشخص في موت المسيح وقيامته، فإن التثبيت هو مشاركة الشخص في حلول الروح القدس في عيد العنصرة . [ 63 ]

يتناول المرء القربان المقدس في أسرع وقت ممكن بعد التثبيت بغض النظر عن عمره. [ 63 ]

يُعدّ المسح بالزيت المقدس بديلاً عن وضع الأيدي الموصوف في العهد الجديد . [ 64 ]

القربان المقدس (الإفخارستيا)

عناصر القربان المقدس المعدة للقداس الإلهي

لا يُناول القربان المقدس إلا للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين المعمدين والمُثبَّتين بالمسحة المقدسة، والذين استعدوا بالصوم والصلاة والاعتراف، وليس في حالة الخطيئة المميتة . يُناول الكاهن القربان، الذي يُعتقد أنه جسد المسيح ودمه، بملعقة تُسمى " القوقعة "، مباشرةً إلى فم المتناول من الكأس. [ 65 ] بعد المعمودية، يُحمل الرضع والأطفال الصغار إلى الكأس لتناول القربان المقدس. [ 63 ]

التوبة (الاعتراف)

تُلزم الأبرشيات الأرثوذكسية بالاعتراف مرة واحدة على الأقل سنويًا لمن يواظب على تناول القربان المقدس. ورغم عدم وجود إلزام بأكثر من ذلك، فقد شاع استخدام أنظمة مختلفة لزيادة الاعتراف. تشمل هذه الأنظمة الاعتراف قبل التناول من القربان المقدس ، وخلال فترات الصيام الأربع (الصوم الكبير ، وصوم الميلاد ، وصوم الرسل ، وصوم رقاد السيدة العذراء )، ومرة ​​واحدة شهريًا. أما من لم يرتكبوا خطيئة مميتة ويتناولون القربان بانتظام، فلا يُطلب منهم الاعتراف قبل التناول إلا إذا أمرهم الله بذلك.

الاعتراف واجبٌ دائمًا في الخطايا المميتة ، ولكن يُشجَّع الأعضاء الذين يستفيدون منه على الاعتراف المتكرر. بعد الاعتراف، يتناول الشخص القربان المقدس مباشرةً، إذ يُعتبر ختمًا لكل شيء، ويعيد توحيد الأعضاء بالكنيسة بشكل كامل. [ 66 ]

زواج

حفل زفاف القيصر نيكولاس الثاني قيصر روسيا

من وجهة النظر الأرثوذكسية، يُعدّ الزواج أحد الأسرار المقدسة. وكما هو الحال في العديد من التقاليد المسيحية الأخرى، كالكنيسة الكاثوليكية مثلاً، يهدف الزواج إلى توحيد الرجل والمرأة في رباط أبدي ومحبة أمام الله، بهدف اتباع المسيح وإنجيله وتكوين أسرة مؤمنة مقدسة من خلال هذا الاتحاد المقدس. [ 67 ] [ 68 ] وتفهم الكنيسة الزواج على أنه اتحاد بين رجل واحد وامرأة واحدة، وقد أعرب بعض القادة الأرثوذكس عن معارضتهم الشديدة لمؤسسة زواج المثليين المدنية . [ 69 ] [ 70 ]

قال يسوع: «فإنهم حين يقومون من الأموات لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كالملائكة في السماء» (مرقس ١٢: ٢٥). بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي، لا ينبغي فهم هذا النص على أنه يعني أن الزواج المسيحي لن يبقى واقعًا في الملكوت، بل يشير إلى أن العلاقات لن تكون «جسدية»، بل «روحية». [ ٧١ ] فالمحبة بين الزوج والزوجة، كرمز للعلاقة بين المسيح والكنيسة، أبدية. [ ٧١ ]

تُقرّ الكنيسة بوجود حالات نادرة يكون فيها انفصال الزوجين أفضل، لكنها لا تعترف رسميًا بالطلاق المدني. فبالنسبة للأرثوذكس الشرقيين، يعني القول بأن الزواج غير قابل للفسخ أنه لا يجوز كسره، إذ يُعدّ انتهاك هذا الاتحاد، الذي يُنظر إليه على أنه مقدس، جريمة ناتجة إما عن الزنا أو عن غياب أحد الزوجين لفترة طويلة. ولذلك، فإن السماح بالزواج مرة أخرى هو عمل من أعمال الرحمة التي تقوم بها الكنيسة تجاه الإنسان الخاطئ. [ 72 ]

الرتب المقدسة

رسامة شماس مساعد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وضع الأسقف رداءه المقدس ويده اليمنى على رأس المرشح ويتلو صلاة تشيروتونيا .

لا يجوز للكهنة والشمامسة الأرامل الزواج مرة أخرى، ومن الشائع أن يتقاعد هؤلاء الكهنة في دير (انظر: العزوبية الكهنوتية ). وينطبق هذا أيضًا على زوجات الكهنة الأرامل، اللواتي لا يتزوجن مرة أخرى ويصبحن راهبات عندما يكبر أبناؤهن. يُسمح للرجال فقط بتلقي الرتب الكهنوتية ، على الرغم من أن الشماسات تاريخيًا كنّ يقمن بوظائف طقسية ورعوية داخل الكنيسة. [ 73 ]

في عام 2016، قررت بطريركية الإسكندرية إعادة العمل بنظام الشماسات. [ 74 ] [ 75 ] وفي فبراير 2017، قام البطريرك ثيودور الثاني بتكريس خمس نساء شماسات في بطريركية الإسكندرية . [ 76 ]

توزيع

توزيع الديانة الأرثوذكسية الشرقية في العالم حسب البلد
  الدين السائد
  ديانة أقلية مهمة

تُعدّ الأرثوذكسية الشرقية الديانة السائدة في روسيا (77%)، [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] حيث يعيش ما يقرب من نصف المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في العالم. كما تتركز هذه الديانة بشكل كبير في بقية دول أوروبا الشرقية ، حيث تُشكّل الديانة السائدة في أوكرانيا (65.4% [ 80 ] - 77%)، [ 81 ] ورومانيا (81%)، [ 82 ] وبيلاروسيا (48% [ 83 ] - 73% [ 84 ] )، واليونان (98%)، [ 82 ] وصربيا (86%)، [ 82 ] وبلغاريا (86%)، [ 82 ] ومولدوفا (90%)، [ 82 ] وجورجيا (83%)، [ 82 ] ومقدونيا الشمالية (70%)، [ 82 ] وقبرص (80%)، [ 82 ] والجبل الأسود (73%). [ 82 ] كما أنها سائدة في الأراضي المتنازع عليها في أبخازيا وأوسيتيا الجنوبية وترانسنيستريا .

توجد أقليات كبيرة في العديد من الدول الأوروبية، مثل: البوسنة والهرسك (31%)، [ 82 ] ولاتفيا (24%)، وإستونيا (24%)، وألبانيا (8%)، [ 85 ] وليتوانيا (4%)، وكرواتيا (4%)، وسلوفينيا (2%)، وألمانيا (2%)، [86] وفنلندا ( 1.5 % ) . وفي جمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية السابقة ، تُشكل الأرثوذكسية الشرقية الديانة السائدة في شمال كازاخستان ، حيث تُمثل 17.9% من سكان المنطقة، [ 87 ] كما تُشكل أقلية كبيرة في قيرغيزستان (10%)، وتركمانستان (4%)، وأوزبكستان (3%)، وأذربيجان (2%)، [ 82 ] وطاجيكستان (1%) .

توجد تجمعات كبيرة من الأرثوذكس الشرقيين في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(معظمهم من الأرثوذكس اليونانيين ) في لبنان (8%)، [ 88 ] وسوريا (5-8%)، والأردن (2-5%)، [ 89 ] [ 90 ] ودولة فلسطين ( 1-2.5%)، [ 91 ] وإسرائيل (1-2%). [ 92 ] [ 93 ]

العادات المحلية

شظايا مزهريات فخارية متناثرة في الشارع، بعد أن أُلقيت من نوافذ المنازل المجاورة. تقليد يوم سبت النور في كورفو .

يُعبَّر عن الطابع المحلي أيضًا من خلال الاختصاص الإقليمي للكنيسة، والذي غالبًا ما يُرسم على أسس وطنية. تتخذ العديد من الكنائس الأرثوذكسية اسمًا وطنيًا (مثل: الأرثوذكسية الألبانية ، الأرثوذكسية البلغارية ، الأرثوذكسية الجورجية ، الأرثوذكسية اليونانية ، الأرثوذكسية الرومانية ، الأرثوذكسية الروسية ، الأرثوذكسية الصربية ، الأرثوذكسية الأوكرانية ، إلخ)، ويُمكن لهذا الاسم تحديد اللغة المستخدمة في الصلوات، والأساقفة الذين يترأسونها، والطقوس التي تتبعها جماعات معينة . في الشرق الأوسط، يُشار عادةً إلى المسيحيين الأرثوذكس باسم " الروم " (الأرثوذكس الرومان)، نظرًا لارتباطهم التاريخي بالإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) . [ 94 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بما في ذلك الكتب القانونية الثانية
  2. ↑ كتب عالم الرموز الأرثوذكسي ألكسندر رومان شرحًا وافيًا للصليب ثلاثي الأعمدة، ويمكن الاطلاع عليه على الرابط التالي: http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php (مؤرشف في 1 فبراير 2022 على موقع Wayback Machine) .

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 هولت، أندرو (2012) [2011]. "المسيحية البيزنطية". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0212 . ISBN 9780470670606نشأت المسيحية البيزنطية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، حيث تطورت بالتزامن مع الدولة البيزنطية الناشئة. وكانت الشكل السائد للمسيحية الشرقية طوال العصور الوسطى ، وخلال هذه الفترة طورت نظامًا لاهوتيًا معقدًا بممارسات روحية فريدة . وارتبط ازدهار المسيحية البيزنطية ارتباطًا وثيقًا بالدولة البيزنطية، فمع توسع الإمبراطورية وازدياد نفوذها، ازدهرت المسيحية أيضًا. [...] ورغم سقوط الإمبراطورية في نهاية المطاف تحت وطأة قرون من العدوان الإسلامي ، إلا أن جزءًا كبيرًا من المسيحية البيزنطية ما زال قائمًا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الحديثة .
  2. ↑ ماكوليف، غاريت (2008). الإرشاد الواعي ثقافيًا: مقدمة شاملة . دار نشر سيج . ص 532. ISBN  978-1-4129-1006-4يُعتبر حوالي ثلث سكان العالم مسيحيين ويمكن تقسيمهم إلى ثلاثة فروع رئيسية: (1) الكاثوليكية (أكبر مجموعة متماسكة، تمثل أكثر من مليار عضو معمد)؛ (2) المسيحية الأرثوذكسية (بما في ذلك الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية)؛ و(3) البروتستانتية (التي تضم العديد من الطوائف والمدارس الفكرية، بما في ذلك الأنجليكانية، والإصلاحية، والمشيخية، واللوثرية، والميثودية، والإنجيلية، والخمسينية) .
  3. ↑ ميرولا، ويليام؛ موناهان، سوزان سي. (2016). أهمية الدين: ما يعلمنا إياه علم الاجتماع عن الدين في عالمنا . لندن ومدينة نيويورك : روتليدج . ISBN 978-1-317-34451-3تمثل الكنائس الأرثوذكسية أحد الفروع الرئيسية الثلاثة للمسيحية، إلى جانب الكاثوليكية والبروتستانتية .
  4. ↑ ريخترز، كاتيا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما بعد الحقبة السوفيتية: السياسة والثقافة وروسيا الكبرى (2014)
  5. ↑ الأب لورانس فارلي (11 يوليو 2012). "بند انبثاق الروح القدس من الآب والابن" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  6. ↑ Ware 1993 ، ص 208–211.
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ثيوكريتوف، إليزابيث (٢٠١٠) [٢٠٠٨]. "الجزء الأول: العقيدة والتقليد - الخالق والخلق" . في: كانينغهام ، ماري ب.؛ ثيوكريتوف، إليزابيث (محرران). دليل كامبريدج للاهوت المسيحي الأرثوذكسي . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص ٦٣-٧٧ . doi : 10.1017/CCOL9780521864848.005 . ISBN  9781139001977أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 .
  8. ↑ وير 1993 ، ص 202.
  9. ↑ Ware 1993 ، ص 67-69.
  10. ^ هيروثيوس 1998 ، ص 128 – 130.
  11. ↑ ماتوسياك، الأب جون. "الخطيئة الأصلية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2014 .
  12. ↑ ماسترانتونيس، جورج (12 أغسطس 2015). "التعاليم الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2024 .
  13. ↑ «الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الأول - العقيدة والكتاب المقدس - رمز الإيمان - القيامة» . www.oca.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2024 .
  14. ^ هيروثيوس 1998 ، ص. 234-237، (241=مسرد).
  15. ↑ جورج 2006 ، ص 34 . 
  16. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية والطبعة الثالثة .
  17. ↑ فيتزجيرالد، الأب توماس (2014). "الروحانية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2014 .
  18. ↑ جورج 2006 ، ص 21 . 
  19. ^ هيروثيوس 1998 ، ص 25-30.
  20. ↑ هيروثيوس 1998 ، ص 23.
  21. ↑ غريغوريوس النيصي (1978). حياة موسى . ترجمة ومقدمة وتعليقات بقلم أبراهام ج . مالهيرب وإيفريت فيرغسون؛ تمهيد بقلم جون ميندورف. نيويورك: مطبعة بولست. ص 59. ISBN  978-0-8091-2112-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .
  22. ↑ Ware 1993 ، ص 257-258.
  23. ↑ وير 1993 ، ص 234.
  24. ↑ التعليم المسيحي المطوّل للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية ، وهو كتاب تعليم مسيحي أرثوذكسي صدر عام ١٨٣٠، من تأليف المطران فيلاريت . ابدأ بالبند ٣٦٦ أو ٣٧٢. مؤرشف في ٣ يوليو ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine.
  25. 1 2 3 روز، الأب سيرافيم، الروح بعد الموت ، مطبعة سانت هيرمان، بلاتينا، كاليفورنيا، حوالي عام 1980
  26. ↑ التعليم المسيحي المطول ، البند 377. مؤرشف في 3 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت
  27. ↑ دي ليلا، ألكسندر أ. (2002). "التاريخ النصي لترجمة دانيال السبعينية وترجمة دانيال لثيودوتيون" . في: كولينز، جون جوزيف؛ فلينت، بيتر و.؛ فان إيبس، كاميرون (محررون). سفر دانيال: التأليف والاستقبال . المجلد 2. بريل. ص 586. ISBN   9780391041288أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 .
  28. ↑ جيسلر، نورمان ل.؛ نيكس، ويليام إي. (2012). من الله إلينا: كيف حصلنا على كتابنا المقدس . دار مودي للنشر. ISBN 9780802428820.
  29. ↑ وير 1991 ، ص 209.
  30. ↑ وير 1991 ، ص 209 (نقلاً عن القديس يوحنا فم الذهب ): "من المستحيل أن يخلص الإنسان إذا لم يقرأ الكتب المقدسة".
  31. ↑ بومزانسكي، مايكل، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، ص 33-34
  32. ↑ إس. تي. كيمبرو (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 23. ISBN  978-0-88141-301-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  33. ↑ الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي، أكاديمية القديس أثناسيوس اللاهوتية، 2008، ص 778، تعليق
  34. ↑ وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي)، كيف تقرأ الكتاب المقدس، مؤرشف في 1 فبراير 2022 في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 11 يونيو 2013
  35. 1 2 3 4 وير 1991 ، الصفحات 210-215 
  36. ↑ Ware 1993 ، ص 195-196.
  37. ↑ رسالة عام 1718، في كتاب جورج ويليامز ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القرن الثامن عشر ، ص 17
  38. ↑ الكتاب المقدس: متى 16:19
  39. ↑ فلاديمير لوسكي ، التقليد هو حياة الروح القدس في الكنيسة .
  40. ↑ وير 1991 ، ص 205.
  41. ↑ وير 1991 ، ص 213.
  42. ↑ الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 1:10
  43. ↑ بول، والتر (2021). الإمبراطوريات والمجتمعات في العالم ما بعد الروماني والإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2025 . 
  44. ↑ «الدورات الخمس» . العبادة الأرثوذكسية . أبرشية شرق بنسلفانيا، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2015 .
  45. ↑ "الزوار لأول مرة" . كنيسة القديسة كاترين اليونانية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 .
  46. 1 2 "خدمات الكنيسة" . www.fatheralexander.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2025 .
  47. ↑ "كتب الخدمة الإلهية" . www.orthodoxphotos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2026 .
  48. ١ ٢ ٣ "تاريخ وتطور الترانيم الليتورجية الأرثوذكسية" . holywisdomorthodox.com . مؤرشف من الأصل في ٣٠ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٥ مارس ٢٠٢٥ .
  49. ↑ "التراتيل الليتورجية" . كنيسة القديسة بربارة الأرثوذكسية اليونانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2025 .
  50. ↑ وير 1993 ، ص 238.
  51. ↑ هنري تشادويك، الكنيسة الأولى، 283.
  52. ↑ وير 1993 ، ص 271.
  53. ↑ "أيقونات – المسيحية الأرثوذكسية – حقائق دينية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  54. ↑ بينز، ستيفن ج. (2004). أسماء يسوع . نيو لندن: منشورات الثالث والعشرين. ص 81-82 . ISBN  9781585953158.
  55. ↑ «شرح للصليب الثلاثي التقليدي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية» . www.synaxis.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2015 .
  56. ↑ توماس إي. فيتزجيرالد (1998). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة الطلاب . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-96438-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2013 .
  57. ↑ Ware 1993 ، ص 274–277.
  58. ↑ Ware 1993 ، ص 277–278.
  59. ↑ وير 1993 ، ص 278.
  60. ↑ الأب توماس هوبكو (1981). "الإيمان الأرثوذكسي" . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2013 .
  61. ↑ Ware 1993 ، ص 278-279.
  62. ^ حركاس 1987 ، ص 56-57.
  63. 1 2 3 وير 1993 ، ص 279 
  64. ↑ هاراكاس 1987 ، ص 57.
  65. ↑ وير 1993 ، ص 287.
  66. ↑ «الاعتراف، والمناولة، والتحضير للمناولة» . تعليق مسيحي أرثوذكسي . 31 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2016 .
  67. ↑ "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني إلى العائلات" . مؤرشفة من الأصل في 5 أبريل 2011.
  68. ↑ جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 13. ISBN  978-0-913836-05-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  69. ↑ "بيان أساقفة المسيحية الأرثوذكسية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يونيو 2011.
  70. ↑ «مكتب إدارة المحاكم يؤكد مجدداً بيان نقابة المحامين في أعقاب حكم ماساتشوستس بشأن زواج المثليين» . 17 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2010 .
  71. 1 2 جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 18. ISBN  978-0-913836-05-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  72. ↑ المطران أثيناغوراس بيكشتات، أسقف سينوب (18 مايو 2005). "الزواج والطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية: الاقتصاد والإرشاد الرعوي" . معهد البحوث الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2008 .
  73. ↑ كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشماسات في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316 . doi : 10.1017/S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . S2CID 161817885 .  
  74. ↑ «نقاش الكنيسة الأرثوذكسية حول الشماسات يقترب خطوةً أخرى من الواقع» . خدمة أخبار الدين . 9 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2021 .
  75. ↑ « اليوم الثاني من مداولات المجمع المقدس لبطريركية الإسكندرية» . patriarchateofalexandria.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021. فيما يتعلق بمسألة تأسيس الشماسات، تقرر إعادة النظر في هذا الأمر، وتم تشكيل لجنة ثلاثية من الأساقفة لدراسة الموضوع بتفصيل.
  76. ↑ "الخطوة الأرثوذكسية لتعيين النساء شماسات هي "إحياء" وليست "ابتكارًا"" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 30 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2021. "
  77. ↑ "VTSIOM" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 .
  78. ^ "الجينوستي: الدين / الفوم" . fom.ru . مؤرشفة من الأصلي في 31 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2022 .
  79. لا يوجد تعداد رسمي للديانة في روسيا، وتستند التقديرات إلى استطلاعات الرأي فقط. في أغسطس/آب 2012، حددت وكالة أرينا ( مؤرشفة في 12 يونيو/حزيران 2018 على موقع Wayback Machine) أن حوالي 48% من الروس مسيحيون (بما في ذلك الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت وغير المنتمين لأي طائفة)، وهي نسبة تقل قليلاً عن أغلبية مطلقة تزيد عن 50%. مع ذلك، في وقت لاحق من ذلك العام، حدد مركز ليفادا ( مؤرشفة في 31 ديسمبر/كانون الأول 2012 على موقع Wayback Machine) أن 76% من الروس مسيحيون، وفي يونيو/حزيران 2013، حددت مؤسسة الرأي العام ( مؤرشفة في 15 أبريل/نيسان 2020 على موقع Wayback Machine) أن 65% من الروس مسيحيون. تتفق هذه النتائج مع نتائج استطلاع بيو لعام 2010 ( المؤرشف في 4 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine )، والذي حدد أن 73.6% من الروس مسيحيون، ومع نتائج استطلاع VTSIOM لعام 2010 ( المؤرشف في 29 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine ) (حوالي 77% مسيحيون)، ومع نتائج استطلاع Ipsos MORI لعام 2011 (المؤرشف في 17 يناير 2013 على موقع Wayback Machine ) (69%).
  80. ^ РЕЛІГІЯ، صربيا، СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ МАЙДАНУ ( الدين والكنيسة والمجتمع والدولة: سنتان بعد الميدان ) أرشفة 22 أبريل 2017 في آلة Wayback .، تقرير 2016 الصادر عن مركز رازومكوف بالتعاون مع مجلس الكنائس لعموم أوكرانيا. ص 27-29.
  81. ↑ "بيوفوروم: المسيحية (2010)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2014 .
  82. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 "قائمة الحقول :: الأديان" . كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2014 . 
  83. ↑ "الدين والمذاهب في جمهورية بيلاروسيا، من إعداد مفوض الأديان والقوميات في جمهورية بيلاروسيا، نوفمبر 2011" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 .
  84. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في وسط وشرق أوروبا" . 10 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .
  85. ↑ "دراسة إحصائية حول المعتقدات الدينية في ألبانيا" . مكتب مؤسسة ألبانيا . 7 يناير 2025. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2025 .
  86. ↑ "الأديان في ألمانيا - التركيبة السكانية" . indexmundi.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2023 .
  87. ↑ الجدول 28، بيانات تعداد 2013 – إحصاءات سريعة حول الثقافة والهوية – جداول مؤرشفة في 22 نوفمبر 2017 في Wayback Machine .
  88. ↑ لبنان – تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2010، وزارة الخارجية الأمريكية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2010.
  89. ↑ "الأديان في الأردن - التركيبة السكانية" . indexmundi.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2022 .
  90. ↑ فيلا، جاستن (14 فبراير 2015). "الأردن: الملاذ الآمن للمسيحيين الفارين من داعش" . صحيفة ذا ناشيونال . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2022 .
  91. ↑ "الضفة الغربية" . وكالة الاستخبارات المركزية. 10 أغسطس 2022. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2022 – عبر موقع CIA.gov.
  92. ↑ "المجتمعات المسيحية في إسرائيل - مايو 2014" . 17 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2022 .
  93. ↑ "إسرائيل" ، كتاب حقائق العالم ، وكالة الاستخبارات المركزية، 2 سبتمبر 2022، مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021 ، تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2022
  94. ↑ بينز 2002 ، ص. 3.

مصادر

المراجع الثانوية

للمزيد من القراءة