نظام الخمسيات

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
خريطة الكنائس الشرقية الأربع في البطريركية الخماسية، حوالي عام 500 ميلادي. في هذه النسخة، تقع معظم أراضي البلقان ، بما في ذلك اليونان وكريت الحديثتين ، تحت سلطة الكرسي الرسولي في روما . قام الإمبراطور ليو الثالث بتوسيع حدود بطريركية القسطنطينية غربًا وشمالًا في القرن الثامن الميلادي . [ 1 ] [ 2 ]

كانت المقاصد الخمس ( من اليونانية القديمة Πενταρχία (Pentarchía) ، من πέντε (pénte) بمعنى " خمسة " و ἄρχειν (archein) بمعنى " يحكم " ) نموذجًا لتنظيم الكنيسة، صاغه الإمبراطور جستنيان الأول ( حكم من 527 إلى 565 ) إمبراطور الإمبراطورية الرومانية . في هذا النموذج، تُدار الكنيسة المسيحية من قِبَل رؤساء ( البطاركة ) المقاصد الأسقفية الخمس الرئيسية في الإمبراطورية الرومانية : روما ، والقسطنطينية ، والإسكندرية ، وأنطاكية ، والقدس . [ 3 ]  

نشأت الفكرة نتيجةً للأهمية السياسية والدينية البارزة لهذه الكراسي الخمسة، إلا أن مفهوم سلطتها العالمية والحصرية كان مرتبطًا بأفكار الإدارة الهلنستية المسيحية السابقة. [ 4 ] وقد تم التعبير عن نظام البطريركيات الخمس قانونيًا لأول مرة في تشريعات الإمبراطور جستنيان الأول ، وتحديدًا في نوفيلا 131. [ 5 ] منح مجمع كوينيسكست عام 692 الاعتراف الرسمي بهذا النظام، ورتب الكراسي حسب مكانتها، لكن تنظيمه ظل خاضعًا لسلطة الإمبراطور، كما حدث عندما عدّل ليو الإيساوري حدود الولاية البطريركية بين روما والقسطنطينية. [ 6 ] [ 7 ] بعد مجمع كوينيسكست تحديدًا، تم قبول نظام البطريركيات الخمس، على الأقل من الناحية الفلسفية، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، أما في الغرب ، فقد تطورت البطريركية التي تتخذ من روما مقرًا لها إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي رفضت المجمع ومفهوم نظام البطريركيات الخمس، معتبرةً نفسها الكنيسة العليا ذات الولاية القضائية العالمية. [ 8 ]

ارتبطت السلطة الأكبر لهذه الكراسي مقارنةً بغيرها بمكانتها السياسية والدينية البارزة؛ إذ كانت جميعها تقع في مدن ومناطق مهمة من الإمبراطورية الرومانية، وكانت مراكز مهمة للكنيسة المسيحية. برزت روما والإسكندرية وأنطاكية منذ فجر المسيحية ، بينما برزت القسطنطينية بعد أن أصبحت مقرًا للإمبراطورية في القرن الرابع . ومنذ ذلك الحين، احتلت المرتبة التالية مباشرةً بعد روما. حظيت القدس بمكانة احتفالية نظرًا لأهميتها في بدايات المسيحية . استبعد جستنيان ومجمع كوينيسكست من نظامهم الخماسي الكنائس الواقعة خارج الإمبراطورية، مثل كنيسة المشرق المزدهرة آنذاك في بلاد فارس الساسانية ، والتي اعتبروها هرطقة . داخل الإمبراطورية، لم يعترفوا إلا بالكهنة الخلقيدونيين (أو الملكيين )، معتبرين المطالبين غير الخلقيدونيين بالإسكندرية وأنطاكية غير شرعيين .

حالت الصراعات الداخلية بين الكراسي البابوية، ولا سيما التنافس بين روما (التي اعتبرت نفسها متفوقة على الكنيسة بأكملها ) والقسطنطينية (التي سيطرت على الكراسي الشرقية الأخرى واعتبرت نفسها مساوية لروما، بل وتعتبر روما " الأولى بين المتساوين ")، دون استمرار نظام البطريركيات الخمس بعد زوال الإمبراطورية الرومانية. وبعد الفتوحات الإسلامية للإسكندرية والقدس وأنطاكية في القرن السابع ، أصبحت القسطنطينية السلطة المسيحية الوحيدة في الشرق، ولم يبقَ لمفهوم "الخماسية" بعد ذلك سوى دلالة رمزية.

أدت التوترات بين الشرق والغرب، والتي بلغت ذروتها في الانشقاق بين الشرق والغرب ، وصعود المتروبوليات والبطاركة القوية والمستقلة إلى حد كبير خارج الإمبراطورية البيزنطية في بلغاريا ، ولاحقًا في صربيا وروسيا ، إلى تآكل أهمية الكراسي الإمبراطورية القديمة. واليوم، لا تزال كرسي روما وحدها تتمتع بالسلطة المهيمنة على الكنيسة بأكملها، باعتبارها رأس الكنيسة الكاثوليكية . أما كرسي القسطنطينية، فله هيمنة رمزية فقط على الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكرسي الإسكندرية في شركة مستقلة مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية . [ 9 ]

التطور نحو نظام البطريركيات الخمس

المسيحية المبكرة

في العصر الرسولي (معظم القرن الأول الميلادي )، كانت الكنيسة المسيحية تتألف من عدد غير محدد من الكنائس المحلية التي كانت تنظر في السنوات الأولى إلى الكنيسة الأولى في القدس باعتبارها مركزها الرئيسي ومرجعها. ولكن بحلول القرن الرابع الميلادي ، طورت نظامًا يتمتع بموجبه أسقف عاصمة كل مقاطعة مدنية ( الأسقف المتروبوليتاني ) عادةً ببعض الحقوق على أساقفة المدن الأخرى في المقاطعة (الذين سُمّوا فيما بعد بالأساقفة المساعدين ). [ 10 ]

من بين الكراسي البابوية الثلاثة التي اعترف بها مجمع نيقية الأول باعتبارها تتمتع بسلطة خارج نطاق المقاطعات، تُعد روما الكرسي الأكثر توفراً من حيث السجلات. وقد تدخلت الكنيسة في روما في مجتمعات أخرى للمساعدة في حل النزاعات. [ 11 ] فعل البابا كليمنت الأول ذلك في كورنثوس في نهاية القرن الأول . [ 12 ] في بداية القرن الثاني، تحدث إغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، عن كنيسة روما بأنها "تترأس منطقة الرومان" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [ ١٢ ] في نهاية ذلك القرن، حاول البابا فيكتور الأول حرمان أساقفة الكنائس الشرقية الذين استمروا في الاحتفال بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان ، وليس في الأحد التالي. ومع ذلك، لم يُنفذ قرار الحرمان، لذا فمن غير الواضح ما إذا كان فيكتور الأول قد تراجع عن قراره أم تم تجاهله. [ ١٣ ]

تعود أولى السجلات التي تُوثّق ممارسة أنطاكية لسلطتها خارج حدود مقاطعتها في سوريا إلى أواخر القرن الثاني الميلادي ، حين تدخّل سيرابيون الأنطاكي في روسوس ، وهي مدينة تقع في كيليكيا، ورسم أيضًا ثالث أسقف للرها ، خارج حدود الإمبراطورية الرومانية . لم يقتصر الأساقفة المشاركون في المجامع التي عُقدت في أنطاكية في منتصف القرن الثالث الميلادي على سوريا فحسب، بل شملوا أيضًا فلسطين والجزيرة العربية وشرق آسيا الصغرى . وقد وصف ديونيسيوس الإسكندري هؤلاء الأساقفة بأنهم يُشكّلون "أسقفية الشرق"، ذاكرًا ديميتريان، أسقف أنطاكية، في المقام الأول. [ 14 ]

في مصر والمناطق الأفريقية المجاورة، كان أسقف الإسكندرية في البداية المطران الوحيد. وعندما أُنشئت مقارّ مطرانية أخرى هناك، أصبح أسقف الإسكندرية يُعرف باسم رئيس الأساقفة. في منتصف القرن الثالث، مارس هيراكلاس الإسكندري سلطته كرئيس أساقفة بعزل أسقف ثمويس وتعيين أسقف بديل له. [ 15 ] وهكذا، اكتسبت روما والإسكندرية وأنطاكية مكانة كنسية بارزة، حتى أنه بحلول أوائل القرن الرابع ، كان لكل منها سلطة قضائية معترف بها منذ زمن طويل على أكثر من مقاطعة أسقفية. وقد بلغت الإسكندرية السيادة على مصر الرومانية وليبيا الرومانية وبنتابوليس . أما روما، فكانت لها سلطة رئاسية على المقاطعات الواقعة ضمن نطاق 100 ميل من المدينة. [ 16 ]

مجمع نيقية

نظام الحكم الخماسي في عام 565 ميلادي.

أقرّ مجمع نيقية الأول عام 325، الذي ورد فيه لقب "المطران" لأول مرة في قانونه السادس [ 17 ] ، التقسيم القائم للأساقفة حسب مقاطعات الإمبراطورية الرومانية، [ 10 ] ولكنه أقرّ أيضاً بأن ثلاثة أساقفة، هي الإسكندرية وأنطاكية وروما، كانت تتمتع بالفعل بسلطة على مناطق أوسع. وعند الحديث عن أنطاكية، أشار المجمع أيضاً بشكل عام إلى "مقاطعات أخرى".

مع أن المجمع لم يحدد مدى سلطة روما أو أنطاكية، إلا أنه أشار بوضوح إلى المنطقة التي كانت الإسكندرية تملك سلطتها عليها، حتى خارج مقاطعة مصر التابعة لها ، وذلك بالإشارة إلى "العادات القديمة لمصر وليبيا والمدن الخمس ، والتي بموجبها يكون لأسقف الإسكندرية سلطة على جميع هذه الأماكن". [ 18 ]

مباشرةً بعد ذكر التقاليد الخاصة بسلطة روما والإسكندرية وأنطاكية الأوسع، يتحدث القانون نفسه عن التنظيم تحت سلطة المطارنة، والذي كان موضوع قانونين سابقين. في هذا النظام، كان لأسقف عاصمة كل مقاطعة رومانية ( المطران ) حقوق معينة فيما يتعلق بأساقفة المدن الأخرى في المقاطعة ( الأساقفة التابعين ). [ 10 ]

بحسب تفسير جون هـ. إريكسون ، رأى المجمع الصلاحيات الخاصة لروما والإسكندرية، حيث كان أساقفتهما في الواقع مطارنة على عدة مقاطعات، كاستثناءات للقاعدة العامة للتنظيم على أساس المقاطعات، ولكل منها مطارنتها الخاصة. [ 19 ] بعد ذكر التقاليد الخاصة بروما والإسكندرية وأنطاكية وغيرها من المقاطعات، ينتقل القانون السادس مباشرةً للحديث عن شكل التنظيم المطراني، وهو الموضوع الذي تناوله القانونان السابقان أيضًا.

شكّل اعتراف هذا المجمع بالصلاحيات الخاصة لروما والإسكندرية وأنطاكية أساس نظرية الكراسي البطريركية الثلاثة (حيث قيل إن القديس بطرس أسس روما وأنطاكية، بينما أسس تلميذه مرقس الإنجيلي الإسكندرية )، والتي تم تأييدها لاحقًا، وخاصة في روما والإسكندرية، في معارضة لنظرية الكراسي البطريركية الخمسة. [ 20 ]

في قانونه السابع، منح المجمع تكريمًا خاصًا، ولكن ليس سلطة متروبوليتية، لأسقف القدس ، التي كانت تسمى آنذاك إيليا ، [ 21 ] وكانت في المقاطعة ( سوريا فلسطين ) التي كانت عاصمتها ومطرانها قيسارية .

المجالس اللاحقة

بعد انتقال العاصمة الإمبراطورية إلى بيزنطة عام 330، ازدادت أهمية مدينة القسطنطينية، التي أعيد تسميتها ، في الشؤون الكنسية للشرق اليوناني. وقد أصدر مجمع القسطنطينية الأول (381) مرسومًا في قانون كنسي محل خلاف: "يتمتع أسقف القسطنطينية، مع ذلك، بامتياز الشرف بعد أسقف روما؛ لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". [ 22 ] هذا "الامتياز الشرفي"، على الرغم من اعترافه بالوضع المطراني الجديد للكرسي الأسقفي، لم يمنحه سلطة قضائية خارج "أبرشيته". قام الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، الذي دعا إلى انعقاد المجمع، بتقسيم الإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى خمس "أبرشيات": مصر (تحت إدارة الإسكندرية)، والشرق (تحت إدارة أنطاكية)، وآسيا (تحت إدارة أفسس )، وبنطس (تحت إدارة قيصرية كبادوكيا )، وتراقيا (كانت في الأصل تحت إدارة هيراكليا ، ثم أصبحت لاحقًا تحت إدارة القسطنطينية). [ 23 ]

كما أصدر المجمع مرسوماً ينص على ما يلي: "لا يجوز للأساقفة أن يتجاوزوا أبرشياتهم إلى كنائس تقع خارج حدودها، ولا أن يُحدثوا اضطراباً في الكنائس؛ بل ليتولى أسقف الإسكندرية وحده، وفقاً للقوانين الكنسية، إدارة شؤون مصر؛ وليتولى أساقفة الشرق إدارة شؤون الشرق وحدهم، مع الحفاظ على امتيازات كنيسة أنطاكية المذكورة في قوانين نيقية ؛ وليتولى أساقفة الأبرشية الآسيوية إدارة شؤون آسيا فقط؛ وليتولى أساقفة البنطية شؤون البنطية فقط؛ وليتولى أساقفة التراقيين شؤون التراقيين فقط." [ 24 ]

مكّن نقل عاصمة الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية عام 330 من تحرير الأخيرة من تبعيتها الكنسية لهيراكليا، وفي غضون ما يزيد قليلاً عن نصف قرن، نالت اعترافًا بمكانتها كمركز ثانٍ بعد روما من أول مجمع كنسي عُقد داخل أسوارها. وقد حظيت اعتراضات الإسكندرية على ترقية القسطنطينية، والتي أدت إلى صراع مستمر بين الكرسيين الكنسيين في النصف الأول من القرن الخامس ، [ 25 ] بدعم روما، على الأقل حتى انعقاد مجمع القسطنطينية الرابع عامي 869-870، حيث طرحت روما نظرية مفادها أن أهم الكراسي الكنسية هي الكراسي البطريركية الثلاثة، وعلى رأسها روما. [ 23 ]

لم يشارك الأساقفة الغربيون عمومًا في مجمع القسطنطينية الأول، باستثناء أشوليوس التسالونيكي، الذي كان آنذاك تحت السلطة الرومانية. [ 26 ] ويُعتقد على نطاق واسع أن الكنيسة اللاتينية لم تعترف به كمسكوني إلا في منتصف القرن السادس الميلادي ، [ 23 ] إلا أن أقدم مجموعة لاتينية من القوانين الكنسية ( نسخة "بريسكا" )، فضلًا عن اقتباسات البابا ليو لعقيدته في كتابه، واقتباسات مندوبيه لقوانينه خلال مجمع خلقيدونية، تشير إلى أنه حظي بالقبول قبل ذلك بكثير. [ 27 ] وقد بذل رئيس الأساقفة أتيكوس جهودًا كبيرة لتوسيع نطاق سلطة القسطنطينية في أوائل القرن الخامس الميلادي . [ 28 ]

دافع مجمع أفسس (431) عن استقلال الكنيسة في قبرص ضد تدخل أنطاكية فوق المتروبوليتان، [ 29 ] ولكن في نفس الفترة نجحت القدس في الحصول على سلطة فوق المتروبوليتان على مقاطعات فلسطين الثلاث. [ 30 ]

بعد مجمع خلقيدونية (451)، ضعف موقف بطريركية الإسكندرية التابعة للبطريركية الخماسية بسبب انقسام اتبعت فيه الغالبية العظمى من سكانها المسيحيين شكلاً من أشكال المسيحية أطلق عليه خصومها اسم الميافيزية . [ 23 ]

أقرّ مجمع خلقيدونية (451)، الذي مثّل هزيمةً نكراء للإسكندرية، في قانونه الثامن والعشرين ، بتوسيع القسطنطينية لنفوذها ليشمل بونتوس وآسيا بالإضافة إلى تراقيا. [ 31 ] وبرر المجمع هذا القرار على أساس أن "الآباء منحوا بحق امتيازات لعرش روما القديمة، لكونها المدينة الملكية"، وأن مجمع القسطنطينية الأول، "انطلاقًا من الاعتبار نفسه، منح امتيازات مماثلة لعرش روما الجديدة الأقدس، مُقرِّرًا بحق أن المدينة التي تُكرَّم بالسيادة ومجلس الشيوخ، وتتمتع بامتيازات مساوية لامتيازات روما الإمبراطورية القديمة، ينبغي أن تُعظَّم في الشؤون الكنسية كما هي، وأن تُصنَّف في المرتبة التالية لها". [ 32 ]

اعترف البابا ليو الأول ، الذي تغيب مندوبوه عند إقرار هذا القرار واحتجوا عليه، بالمجمع باعتباره مجمعًا مسكونيًا وأقرّ قراراته العقائدية، لكنه رفض القانون 28، بحجة أنه يخالف القانون السادس لمجمع نيقية وينتهك حقوق الإسكندرية وأنطاكية. [ 23 ] [ 33 ] وبحلول ذلك الوقت، كانت القسطنطينية، بصفتها المقر الدائم للإمبراطور، تتمتع بنفوذ هائل. [ 23 ]

نصّت المادة التاسعة من قانون المجمع على ما يلي: "إذا كان لدى أسقف أو رجل دين خلاف مع مطران المقاطعة، فليلجأ إلى حاكم الأبرشية، أو إلى عرش مدينة القسطنطينية الإمبراطورية، وليُفصل في الأمر هناك". وقد فُسِّر هذا النص على أنه يمنح كرسي القسطنطينية امتيازًا أكبر مما منحه أي مجمع لروما (جونسون)، أو على أنه أقل أهمية بكثير من ذلك (هيفيل). [ 34 ]

وهكذا، في غضون ما يزيد قليلاً عن مئة عام، تحوّل الترتيب الهيكلي القائم على المقاطعات، الذي تصوّره مجمع نيقية الأول، وفقًا لجون هـ. إريكسون، إلى نظامٍ يتألف من خمسة أقسام رئيسية يرأسها أساقفة روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. وهو لا يستخدم مصطلح " البطريركية" لهذه الأقسام ، لأن مصطلح "البطريرك" كمصطلح موحد لرؤساء الأقسام لم يُستخدم إلا في عهد الإمبراطور جستنيان الأول في القرن التالي، ولأنه لا يوجد ما يشير إلى أن هذه الأقسام كانت تُعتبر كيانات شبه سيادية، كما هو الحال مع البطريركيات في علم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 35 ] وبسبب قرار مجمع أفسس، حافظت قبرص على استقلالها عن قسم أنطاكية، ولم يُطبّق هذا الترتيب خارج الإمبراطورية، حيث نشأت "كاثوليكات" منفصلة في بلاد ما بين النهرين ( كنيسة المشرق ) وأرمينيا ( الكنيسة الأرمنية ). [ 23 ]

خريطة الممالك الخمس حوالي عام 1000. الجزء الداخلي الأبيض: المناطق التي فتحتها الخلافات الإسلامية. الخطوط البيضاء: المناطق التي احتلتها الخلافات الإسلامية أو الإمارات مؤقتًا. الأسهم: تشير إلى التوسع. [ 36 ]

صياغة نظرية الحكم الخماسي

تعود المبادئ الأساسية لنظرية البطريركيات الخمس، التي بلغت، وفقًا للمؤرخ البيزنطي ميلتون ف. أناستوس، [ 37 ] "ذروة تطورها في الفترة من القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر"، إلى جستنيان الأول في القرن السادس ، الذي أكد مرارًا على أهمية البطريركيات الخمس المذكورة، لا سيما في صياغة العقيدة. [ 20 ]

كان جستنيان أول من استخدم (عام 531) لقب "البطريرك" للإشارة حصراً إلى أساقفة روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس، واضعاً أساقفة هذه الأبرشيات الخمس في مرتبة أعلى من مرتبة المطارنة. [ 23 ] [ 38 ]

تضمنت خطة جستنيان لتجديد الإمبراطورية ، بالإضافة إلى الشؤون الكنسية، إعادة كتابة القانون الروماني في مجموعة القوانين المدنية (Corpus Juris Civilis) واستعادة الغرب، بما في ذلك مدينة روما، بنجاح جزئي فقط. [ 23 ] [ 39 ]

عندما دعا قسطنطين الرابع إلى انعقاد مجمع القسطنطينية الثالث عام 680 ، استدعى المطارنة والأساقفة الآخرين التابعين لولاية القسطنطينية؛ ولكن نظرًا لوجود ممثلين عن جميع الأساقفة الخمسة الذين منحهم جستنيان لقب البطريرك، أعلن المجمع نفسه مجمعًا مسكونيًا. [ 40 ] وقد فُسِّر هذا على أنه يعني أن المجمع يكون مسكونيًا إذا حضره ممثلون عن جميع البطاركة الخمسة. [ 23 ]

أول مجمع كنسي يُصنّف (في الشرق، وليس في الغرب الذي لم يشارك فيه) على أنه مجمع مسكوني، والذي ذكر جميع الكراسي الكنسية الخمسة للبطاركة الخمس بالترتيب الذي أشار إليه جستنيان الأول، هو مجمع ترولو عام 692، الذي دعا إليه جستنيان الثاني : "بتجديد التشريعات الصادرة عن 150 من الآباء المجتمعين في المدينة الإمبراطورية المحمية من الله، وتلك الصادرة عن 630 من الآباء الذين اجتمعوا في خلقيدونية؛ نقرر أن كرسي القسطنطينية يتمتع بامتيازات مساوية لكرسي روما القديمة، وأن يحظى بمكانة رفيعة في الشؤون الكنسية مثله، وأن يكون في المرتبة الثانية بعده. بعد القسطنطينية، يأتي كرسي الإسكندرية، ثم كرسي أنطاكية، ثم كرسي القدس." [ 41 ]

شهد القرنان السابع والثامن تزايدًا في إيلاء أهمية كبيرة للبطاركة الخمس باعتبارها أركان الكنيسة الخمسة التي تدعم عصمتها، إذ كان يُعتقد أنه من المستحيل أن تكون جميعها على خطأ في آن واحد. [ 23 ] وقد شُبّهت هذه الأركان بالحواس الخمس في جسم الإنسان، فهي متساوية ومستقلة تمامًا عن بعضها البعض، ولا تتفوق أي منها على الأخرى. [ 20 ]

كان للرؤية البيزنطية للبطاركة الخمس توجهٌ مناهضٌ بشدةٍ للرومان، إذ طُرحت في مواجهة ادعاء الرومان بالكلمة الفصل في جميع شؤون الكنيسة، وبحقهم في محاكمة حتى البطاركة أنفسهم. [ 20 ] لم يكن هذا ادعاءً جديدًا: ففي حوالي عام 446، أعلن البابا ليو الأول صراحةً سلطته على الكنيسة بأكملها: "ينبغي أن تتجه رعاية الكنيسة الجامعة نحو كرسي بطرس الواحد، ولا ينبغي فصل أي شيء في أي مكان عن رأسه". [ 23 ] [ 42 ] وفي مجمعٍ عُقد في روما عام 864، أعلن البابا نيكولاس الأول أنه لا يمكن الدعوة إلى أي مجمعٍ مسكوني دون إذنٍ من روما؛ وحتى البابا هادريان الثاني (867-872)، لم يعترف أيٌ من الباباوات بشرعية جميع بطاركة الشرق الأربعة، بل اعترفوا فقط ببطريركي الإسكندرية وأنطاكية. [ 23 ]

قبل المستشار الرئيسي للباباوين الأخيرين، أناستاسيوس بيبليوتيكاريوس ، تشبيه البيزنطيين للبطاركة الخمس بالحواس الخمس للجسم البشري، لكنه أضاف شرطًا مفاده أن بطريركية روما، التي شبهها بحاسة البصر، تحكم الحواس الأربع الأخرى. [ 20 ]

بينما لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، خليفة الكنيسة البيزنطية، تتمسك بنظرية البطريركية الخماسية ، إلا أنها موضع تساؤل من قبل كنائس أرثوذكسية شرقية أخرى، التي تعتبرها "نظرية مصطنعة للغاية، لم تُطبَّق إلا بعد أن أدت المناظرات الكبرى في القرن الخامس الميلادي حول علم المسيح إلى فصل الكنيسة الإسكندرية (القبطية) عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، وإلى انقسام كنيسة أنطاكية الضعيفة انقسامًا حادًا. إضافةً إلى ذلك، فإن إصرار النظرية على سيادة هؤلاء البطاركة الخمسة كان محل نقاش على الأقل". [ 43 ]

البطريركيات الخمس القديمة (الخماسية)، المدرجة حسب ترتيب الأفضلية التي وضعها مجمع كوينيسكست عام 692:

البطريركيات الخمس القديمة (البطريركية الخماسية)
عنوانكنيسةتقدير / ملاحظات إضافية
بطريرك رومابابا روما، رئيس الكنيسة الكاثوليكية اللاتينيةكانت في الأصل تُعتبر الأولى بين الأقران وفقًا للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وقد اعترف بها مجمع نيقية الأول عام 325. وهي حاليًا ليست سلطة أسقفية أو بطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وذلك بعد الانشقاق الكبير عام 1054 .
بطريرك القسطنطينيةرئيس البطريركية المسكونية في القسطنطينيةالكنيسة الأولى بين الأقران في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد الانشقاق ، والتي تم الاعتراف بها في عام 381 من قبل المجمع الأول في القسطنطينية .
بطريرك الإسكندريةبابا عموم أفريقيا ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندريةتم الاعتراف بها عام 325 من قبل مجمع نيقية الأول .
بطريرك أنطاكيةرئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أنطاكية وسائر المشرق في الشرق الأدنى
بطريرك القدسرئيس بطريركية القدس الأرثوذكسية الشرقية في إسرائيل وفلسطين والأردن وكل الجزيرة العربيةتم الاعتراف بها عام 451 من قبل مجمع خلقيدونية .

بعد الانشقاق بين الشرق والغرب

بحلول عام 661، استولت الخلافة الراشدة على الأراضي المخصصة لبطريركيات الإسكندرية وأنطاكية والقدس، والتي لم تُسترد بعد ذلك إلا جزئيًا ومؤقتًا. وفي عام 732، انتقامًا لمعارضة البابا غريغوري الثالث لسياسات الإمبراطور المناهضة للأيقونات ، نقل ليو الثالث الإيساوري صقلية وكالابريا وإيليريا من بطريركية روما (التي امتدت ولايتها حتى سالونيك شرقًا) إلى بطريركية القسطنطينية. [ 44 ]

افترض جميع الكتّاب البيزنطيين تقريبًا الذين تناولوا موضوع البطريركيات الخمس أن القسطنطينية، بصفتها مقر حاكم الإمبراطورية وبالتالي حاكم العالم، هي الأعلى بين البطريركيات، ومثل الإمبراطور، لها الحق في حكمها. [ 20 ] وقد ازداد هذا الشعور حدةً بعد الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، [ 23 ] الذي حوّل البطريركيات الخمس إلى أربع، ولكنه كان موجودًا قبل ذلك بكثير. وتوجد فكرة أن نقل العاصمة الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية يعني نقل السيادة في الكنيسة أيضًا، بصورة غير مكتملة، في وقت مبكر يعود إلى يوحنا فيلوبونوس (حوالي 490 - حوالي 570). وقد صاغها فوتيوس الأول من القسطنطينية (حوالي 810 - حوالي 893) في أكثر صورها تقدماً، واعتمدها خلفاؤه، بمن فيهم كاليستوس الأول (1350-1353، 1355-1363)، وفيلوثيوس (1353-1354، 1364-1376)، ونيلوس (1379-1388). [ 20 ]

وهكذا، بالنسبة للبيزنطيين في النصف الأول من الألفية الثانية، كانت إدارة الكنيسة المسيحية من اختصاص بطريركية القسطنطينية، التي اختارت مع ذلك عدم التمسك بها فيما يتعلق بالغرب. وقد تجلى ذلك في نيلوس دوكساباتريس ، الذي أكد بشدة في عامي 1142-1143 على أولوية كنيسة القسطنطينية، التي اعتبرها إرثًا من روما بسبب نقل العاصمة وسقوط روما في أيدي البرابرة، ولكنه قصر صراحةً السلطة البيزنطية على البطريركيات الشرقية الثلاث الأخرى. وقد فعل البطريرك كاليستوس، المذكور آنفًا، الشيء نفسه بعد نحو مئتي عام. "بعبارة أخرى، تم استبعاد روما بشكل قاطع من دائرة نفوذ القسطنطينية ووضعها على قدم المساواة مع القسطنطينية، كما يُستدل من قول نيلوس إن أساقفة القسطنطينية وروما، وهما فقط، كانا يُطلق عليهما اسم البطريرك المسكوني." [ 20 ]

صعود البطريركيات الأخرى

خريطة بلغاريا خلال عهد سيميون الأول (893-927)

اعترفت بطريركية القسطنطينية بالوضع البطريركي للكنيسة الأرثوذكسية البلغارية (مطرانية بريسلاف ) عام 927، [ 45 ] لتصبح بذلك أول بطريركية مستقلة خارج الإمبراطورية معترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. (لم يُمنح الاعتراف لبطريركيات كنيسة المشرق والأرثوذكسية الشرقية ). أصبحت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية الرسولية مستقلة عام 486، ورُفعت إلى رتبة بطريركية عام 1010. أصبحت الكنيسة الصربية الأرثوذكسية مستقلة عام 1219، ورُفعت إلى رتبة بطريركية عام 1346 (على الرغم من اعتبارها منشقة في البداية). [ 46 ] أصبحت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بطريركية عام 1589 عندما رُفع مطرانها إلى رتبة بطريرك. [ 47 ]

تضم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية اليوم تسع بطريركيات: البطريركية المسكونية في القسطنطينية ؛ بطريركية الإسكندرية ؛ بطريركية أنطاكية ؛ البطريركية البلغارية ؛ البطريركية الجورجية ؛ بطريركية القدس ؛ البطريركية الروسية ؛ البطريركية الرومانية ؛ البطريركية الصربية .

داخل الكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى روما والقدس ، تتمتع مدن البندقية ولشبونة وغوا بصفة بطريركيات، تأسست في أعوام 1451 و1716 و1886 على التوالي. كما كانت هناك بطريركيات لاتينية لبقية البطريركيات الخمس الأصلية، وهي القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية ، ولكن تم إلغاؤها جميعًا عام 1964. [ 48 ] ومع ذلك، يوجد عدد من بطاركة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية الذين يدّعون أحقيتهم بهذه الكراسي .

وأخيرًا، هناك أيضًا بطريركية جزر الهند الغربية ، التي ظلت شاغرة منذ عام 1963.

إن البطريركيات الكاثوليكية الغربية ليست مستقلة، مثل نظيراتها الكاثوليكية الشرقية؛ فهي في الغالب ألقاب تشريفية، والبطاركة الكاثوليك الآخرون جميعهم يخضعون لبطريرك روما، أي البابا.

مناظر خارجية

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية جزئيًا بالبطاركة الخمس، باعتبارها بطاركة متساوية في الأهمية، مع ترتيب أسبقية يبدأ بروما (تليها مباشرة القسطنطينية). أما الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فلا تزال تعترف بروما والإسكندرية وأنطاكية فقط. بينما لا تعترف كنيسة المشرق الآشورية بالبطاركة الخمس.

البطاركة الحاليون للخمسة كراسي

فيما يلي أسماء رؤساء الأساقفة الحاليين للأبرشيات الخمس، بالإضافة إلى الكنائس التي تعترف بهم.

يرىالكنيسة الكاثوليكيةالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [ 9 ]
روماالبابا ليو الرابع عشر ( الكنيسة اللاتينية )لا أحدلا أحد
القسطنطينيةلا أحدبرثلماوس الأول ( كنيسة القسطنطينية )ساهاك الثاني مشاليان ( الكنيسة الرسولية الأرمنية )
الإسكندريةإبراهيم إسحاق سيدراك ( الكنيسة القبطية الكاثوليكية )ثيودور الثاني ( الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندرية )تواضروس الثاني ( الكنيسة القبطية الأرثوذكسية )
أنطاكية
يوحنا العاشر ( الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أنطاكية )
القدسبييرباتيستا بيتسابالا ( الكنيسة اللاتينية )ثيوفيلوس الثالث ( الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس )نورهان مانوجيان ( الكنيسة الرسولية الأرمنية )

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جياناكوبولوس، دينو جون (1984). بيزنطة: الكنيسة والمجتمع والحضارة من منظور معاصر . مطبعة جامعة شيكاغو. ص  203. ISBN 9780226284613.
  2. ↑ أ.ب. فلاستو، دخول السلاف إلى العالم المسيحي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1970)، ص 308
  3. ↑ "الخماسية" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 14 فبراير 2010. نظام الحكم المقترح للمسيحية العالمية من خلال خمسة كراسي بطريركية تحت رعاية إمبراطورية عالمية واحدة. وقد صيغ هذا النظام في تشريعات الإمبراطور جستنيان الأول (527-565)، وخاصة في كتابه "نوفيلا 131" (De regulis ecclesiasticis etc., caput III)، وحصلت هذه النظرية على موافقة كنسية رسمية في مجمع ترولو (692)، الذي صنف الكراسي الخمسة على النحو التالي: روما، القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، والقدس.
  4. ↑ "كيف" . 25-05-2006. مؤرشف من الأصل في 25-05-2006 . تم الاسترجاع في 11-08-2021 .
  5. ↑ https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Corpus/Nov131.htm  ؛ "sancimus secundum Earum [scil. a saintis quattuor conciliis] تعريفات saintissimum Senioris Romae papam primum esse omnium sacerdotum، Beatissimum autem Archiepiscopum Constantinopoleos Novae Romae secundum habere locum post saintam apostolicam sedem Senioris Romae، aliis autem omnibus sedibus بريبوناتور."; "نأمر بأنه، وفقًا لما قررته مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس وخلقيدونية ،هو الأول بين جميع الكهنة، ثم يكون رئيس أساقفة القسطنطينية المبارك لروما الجديدة هو الثاني بعد الكرسي الرسولي المقدس والأقدم لروما ، وبواسطتهما تتفوق عليهما جميع الكراسي الأخرى."
  6. ↑ موسوعة تشامبرز (ليبنكوت 1877)، ص 92
  7. ↑ تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى ، المجلد الرابع، صفحة 246
  8. ↑ «مجمع كوينسيكست» . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2010. «لم يكن للكنيسة الغربية والبابا تمثيل في المجمع. ومع ذلك، أراد جستنيان أن يوقع البابا، وكذلك أساقفة الشرق، على القوانين. رفض البابا سرجيوس الأول (687-701) التوقيع، ولم تقبل الكنيسة الغربية القوانين قبولًا كاملًا».
  9. 1 2 غير خلقيدونيين
  10. 1 2 3 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3), sv متروبوليتان
  11. ↑ الأب نيكولاس أفاناسيف: "أولوية بطرس" الفصل 4، الصفحات 126-127 (حوالي 1992)
  12. 1 2 كروس، إف إل، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة كليمنت الروماني، القديس
  13. ↑ يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين ، الفصل الرابع والعشرون
  14. ↑ «كنيسة أنطاكية» . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2010 .
  15. ↑ «كنيسة الإسكندرية» . الموسوعة الكاثوليكية؛ نيو أدفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2010 .
  16. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (29 أبريل 2022). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية، المجلد 14: المجامع المسكونية السبعة . دار نشر ويبف وستوك. الصفحات 15-19 ، 438. ISBN  978-1-6667-4063-9.
  17. ↑ "وثائق من مجمع نيقية الأول" . جامعة فوردهام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2013 .
  18. ↑ «يجب الحفاظ على العادات القديمة لمصر وليبيا وبنتابوليس، والتي بموجبها يتمتع أسقف الإسكندرية بالسلطة على جميع هذه الأماكن، نظرًا لوجود عرف مماثل فيما يتعلق بأسقف روما. وبالمثل، يجب الحفاظ على امتيازات الكنائس في أنطاكية والمقاطعات الأخرى. وبشكل عام، يتضح المبدأ التالي: إذا تم تعيين أي شخص أسقفًا دون موافقة المطران، فإن هذا المجمع الكبير يقرر عدم أحقية هذا الشخص في أن يكون أسقفًا. ومع ذلك، إذا خالف اثنان أو ثلاثة منهم، بسبب التنافس الشخصي، التصويت العام للجميع، شريطة أن يكون ذلك معقولًا ومتوافقًا مع قانون الكنيسة، فإن صوت الأغلبية هو الذي يسود» ( القانون 6 ).
  19. ↑ إريكسون 1991 ، ص 94.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 ميلتون ف. أناستوس، جوانب من فكر بيزنطة (النظرية السياسية، اللاهوت، والعلاقات الكنسية مع الكرسي الرسولي) ، منشورات أشغيت، سلسلة دراسات متنوعة، 2001. ISBN 0-86078-840-7
  21. ↑ "بما أن هناك عرفاً وتقاليد قديمة سائدة مفادها أنه يجب تكريم أسقف إيليا ، فليمنح كل ما يترتب على هذا التكريم، باستثناء الكرامة الخاصة بالمطران" ( القانون 7 )
  22. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 "فكرة الخماسية في المسيحية" . Homolaicus.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2017 .
  24. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  25. ^ "Zweiter Hauptteil Unterschiedliche Einheitsfunktion in Ost und West" . Sankt-Georgen.de (باللغة الألمانية). 27 آب/أغسطس 2003 مؤرشفة من الأصلي في 10 يناير 2007 . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2017 .
  26. ↑ "أمبروز، الرسالة 13، FF. 21. القديس أمبروز من ميلانو، الرسائل (1881). الصفحات 67-137. الرسائل 11-20" . Tertullian.org . تاريخ الاطلاع: 17 سبتمبر 2021 .
  27. ↑ "هل قبلت روما بمعاهدة القسطنطينية الأولى قبل مجمع خلقيدونية؟" . OrthodoxChristianTheology.com . 30 يونيو 2021. تاريخ الاطلاع: 17 سبتمبر 2021 .
  28. ↑ يستشهد فينابلز 1911 بـ Socr. vii. 25، 28، 37.
  29. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  30. ↑ إريكسون 1991 ، ص 96.
  31. ↑ إريكسون 1991 ، ص 97.
  32. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  33. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "مجمع خلقيدونية" . الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 803.    
  34. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  35. ↑ إريكسون 1991 ، ص 96-97.
  36. ↑ دمج بين ملف الخلفية : Blank_map_of_South_Europe_and_North_Africa.svg وMichaël Buecker's
  37. ↑ يمكن الاطلاع على سرد لمسيرته الأكاديمية المتميزة في وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، المجلد 143، العدد 3، سبتمبر 1999. مؤرشف في 2017-04-17 في Wayback Machine .
  38. ↑ يُعرّف قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، تحت عنوان " بطريرك (كنسي)" ، هذا اللقب بأنه "لقب يعود تاريخه إلى القرن السادس، وكان يُطلق على أساقفة الكراسي الخمسة الكبرى في العالم المسيحي". وتقول موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية : "كانت البطريركيات الخمس، التي تُعرف مجتمعةً باسم البطريركية الخماسية، أول من تم الاعتراف بها بموجب تشريع الإمبراطور جستنيان (حكم من 527 إلى 565)".
  39. ↑ "جستنيان الأول، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية - فهرس التسلسل الزمني" . TimelineIndex.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  40. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  41. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  42. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة 14 (ليو الكبير)" . NewAdvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  43. ↑ مايكل بروكورات؛ مايكل د. بيترسون؛ ألكسندر غوليتزين (2010). من الألف إلى الياء في الكنيسة الأرثوذكسية . دار سكيركرو للنشر. ص 259 وما يليها. ISBN  978-1-4616-6403-1.
  44. ^ Encyclopædia Britannica: ليو الثالث
  45. ↑ كيميناس 2009 ، ص 15.
  46. ↑ كيميناس 2009 ، ص 16-17.
  47. ↑ كيميناس 2009 ، ص 19.
  48. ↑ ماكورماك، آلان (1997). "مصطلح "الامتياز": دراسة نصية لمعناه واستخدامه في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983". مكتبة غريغوريان للكتاب المقدس. ص 184. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2020.

مصادر