مجمع خلقيدونية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

مجمع خلقيدونية ( باللاتينية : Concilium Chalcedonense ) هو رابع مجمع مسكوني للكنيسة المسيحية، دعا إليه الإمبراطور الروماني مارقيان . انعقد المجمع في مدينة خلقيدونية ، بيثينيا ( كاديكوي الحالية ، إسطنبول ، تركيا ) في الفترة من 8 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 451. [ 5 ] حضر المجمع أكثر من 520 أسقفًا أو ممثليهم، مما جعله الأكبر والأكثر توثيقًا من بين المجامع المسكونية السبعة الأولى . [ 5 ] كان الهدف الرئيسي للمجمع هو إعادة تأكيد تعاليم مجمع أفسس المسكوني في مواجهة تعاليم أوتيكس ونسطوريوس . [ 6 ] اعتبرت هذه العقائد طبيعتي المسيح الإلهية والبشرية منفصلتين ومتميزتين ( النسطورية )، أو اعتبرت المسيح إلهًا محضًا ( المونوفيزية ). [ 7 ] أصدر مجمع خلقيدونية تعريف خلقيدونية ، الذي ينص على أن يسوع "كامل في ألوهيته وبشريته؛ فهو نفسه إله وإنسان في آن واحد". [ 8 ] شكلت أحكام المجمع وتعريفاته المتعلقة بالألوهية نقطة تحول هامة في النقاشات المسيحية. [ 9 ]

جدول الأعمال

تقع مدينة خلقيدون في إسطنبول
خلقيدون
خلقيدون
مدينة خلقيدونية مُحددة على خريطة منطقة إسطنبول

وجاء في قرار المجلس:

جميعنا نعلم بتناغم أنه هو نفسه كامل في الألوهية، ونفسه كامل في الناسية، إله حق وإنسان حق، واحد من نفس عاقلة وجسد؛ متماثل الجوهر مع الآب في الألوهية، ونفسه متماثل الجوهر معنا في الناسية... معترف به في طبيعتين دون اختلاط، ودون تغيير، ودون انقسام، ودون انفصال. [ 10 ]

في حين مثّل هذا الحكم نقطة تحوّلٍ هامة في النقاشات الكريستولوجية ، [ 11 ] فقد أثار أيضًا خلافاتٍ حادة بين المجمع والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي لم توافق على هذا السلوك أو الإجراءات. [ 12 ] وقد أدّى هذا الخلاف لاحقًا إلى انشقاق الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الخلقيدونية ، وجعل الميافيزيين ينظرون إلى المجمع على أنه خلقيدونية ، النذير . [ 12 ]

شملت مسؤوليات المجلس الأخرى معالجة الخلافات، والتعامل مع قضايا مثل الانضباط الكنسي والاختصاص القضائي، [ 13 ] والموافقة على بيانات العقيدة مثل قانون الإيمان النيقاوي (325)، وقانون الإيمان القسطنطيني (381، المعروف لاحقًا باسم قانون الإيمان النيقاوي )، ورسالتين للقديس كيرلس الإسكندري ضد نسطوريوس ، وكتاب البابا ليو الأول . [ 5 ] يمكن وصف علم المسيح في كنيسة المشرق بأنه " غير أفسسي " لعدم قبوله مجمع أفسس، ولكنه اجتمع أخيرًا للتصديق على مجمع خلقيدونية في مجمع مار أبا الأول عام 544. [ 1 ] [ 2 ] من خلال الإعلان المسيحي المشترك لعام 1994 بين الكنيسة الكاثوليكية الخلقيدونية وكنيسة المشرق الآشورية النسطورية ، قبلت كل من كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكاثوليكية نفس عقيدة علم المسيح واعترفتا بها . [ 14 ]

خلفية

في عام 325، قرر المجمع المسكوني الأول ( مجمع نيقية الأول ) أن يسوع المسيح هو الله، " مساوٍ في الجوهر " للآب، ورفض الادعاء الآريوسي بأن يسوع مخلوق. وقد أُعيد تأكيد هذا في مجمع القسطنطينية الأول (381) ومجمع أفسس الأول (431).

الجدل حول أوتيشيان

بعد نحو عامين من وفاة كيرلس الإسكندري عام 444، بدأ راهب مسنّ من القسطنطينية يُدعى أوتيكس بتدريس نسخة مُعدّلة قليلاً من علم المسيح التقليدي في محاولة لوقف ما اعتبره تفشياً جديداً للنسطورية . [ 15 ] وادّعى أنه تابع مُخلص لتعاليم كيرلس، التي أُعلنت أرثوذكسية في اتحاد عام 433.

علّم كيرلس أن " الطبيعة واحدة ، لأنها تجسد كلمة الله". وقد جادل البابا ليو الأول بأنه نظرًا للغموض المحتمل بين المصطلحات اليونانية المختلفة وما يقابلها في اللاتينية، بالإضافة إلى الحماس والتهور اللذين عبّر بهما أوتيكس عن آرائه، فقد أُسيء فهمه، واعتقد كثيرون أنه كان يدعو إلى الدوسيتية ، وهي نوع من قلب الأريوسية - حيث أنكر أريوس ألوهية يسوع المتساوية في الجوهر ، بينما بدا أن أوتيكس ينكر أن يسوع كان إنسانًا كاملًا. [ 15 ] وكتب البابا ليو الأول أن خطأ أوتيكس بدا وكأنه ناتج عن نقص في المهارة أكثر من كونه نابعًا من سوء نية.

كان أوتيكس يتهم شخصيات مختلفة بالانتماء الخفي إلى النسطورية. في نوفمبر 448، عقد فلافيان، أسقف القسطنطينية، مجمعًا محليًا لمناقشة مسألة تأديبية تتعلق بمقاطعة ساردس . في نهاية جلسة هذا المجمع، وجّه يوسابيوس، أسقف دوريلايوم ، وهو أحد المتهمين، تهمة مضادة بالهرطقة ضد رئيس الدير . [ 16 ] طالب يوسابيوس بعزل أوتيكس من منصبه. فضّل فلافيان أن يحلّ الأسقف ورئيس الدير خلافاتهما، ولكن نظرًا لتجاهل اقتراحه، استُدعي أوتيكس لتوضيح موقفه بشأن طبيعة المسيح. في النهاية، حضر أوتيكس على مضض، ولكن اعتُبر موقفه غير متطور لاهوتيًا، ولما وجد المجمع إجاباته غير مقنعة، أدانته ونفاه. [ 15 ] أرسل فلافيان تقريرًا مفصلاً إلى البابا ليو الأول. ورغم تأخره سهوًا، كتب ليو شرحًا وافيًا للعقيدة برمتها، وأرسله إلى فلافيان كقرار رسمي وحاسم في المسألة. [ 17 ]

استأنف أوتيكس القرار، واصفًا فلافيان بالنسطوري، وحصل على دعم البابا ديوسقورس الأول الإسكندري . ويرى جون أنتوني ماكجوكين "تنافسًا متأصلًا" بين كرسيي الإسكندرية والقسطنطينية. [ 18 ] وقد اقتدى ديوسقورس بأسلافه في افتراض الأسبقية على القسطنطينية، فعقد مجمعًا خاصًا به ألغى حكم فلافيان، وغفر لأوتيكس بعد أن ادعى توبته.

لاتروسينيوم أفسس

من خلال تأثير المسؤول البلاطي كريسافيوس، ابن أوتيكس الروحي، في عام 449، أدت المطالبات المتنافسة بين بطاركة القسطنطينية والإسكندرية إلى قيام الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بالدعوة إلى عقد مجمع عُقد في أفسس عام 449، [ 19 ] برئاسة ديوسقورس.

أرسل البابا ليو أربعة مندوبين لتمثيله، وأعرب عن أسفه لأن قصر مدة الإخطار حال دون حضور أي أسقف آخر من الغرب. [ 17 ] وزوّد مندوبيه، الذي توفي أحدهم في الطريق، برسالة موجهة إلى فلافيان تشرح موقف روما من الخلاف. واعترفت رسالة ليو، المعروفة الآن باسم " مجلد ليو" ، بأن للمسيح طبيعتين، وأنه ليس من طبيعتين أو من أصل طبيعتين. [ 20 ]

في الثامن من أغسطس عام 449، بدأ مجمع أفسس الثاني جلسته الأولى. وقد قُرئت أعمال الجلسة الأولى لهذا المجمع في مجمع خلقيدونية عام 451، وبذلك حُفظت. أما بقية الأعمال (لأن الجلسة الأولى مفقودة) فهي معروفة من خلال ترجمة سريانية كتبها راهب ميافيزي عام 535 ونُشرت من مخطوطة في المتحف البريطاني. [ 21 ] ومع ذلك، توجد بعض التفسيرات المختلفة لما جرى بالفعل. كان السؤال المطروح أمام المجمع، بأمر من الإمبراطور، هو ما إذا كان فلافيان، في مجمع عقده في القسطنطينية في نوفمبر عام 448، قد عزل وحرم الأرشمندريت أوتيكس بحق لرفضه الاعتراف بطبيعتين في المسيح.

بدأ ديوسقورس المجمع بمنع جميع أعضاء مجمع نوفمبر 448 الذي عزل أوتيكس من تولي منصب القضاء. ثم قدم أوتيكس الذي أعلن جهارًا أن المسيح كان له طبيعتان قبل التجسد، لكن هاتين الطبيعتين اندمجتا لتشكلا طبيعة واحدة بعد التجسد. ومن بين 130 أسقفًا مجتمعين، صوت 111 منهم لصالح إعادة أوتيكس إلى منصبه.

خلال هذه الإجراءات، طالب هيلاري (أحد المندوبين البابويين) مرارًا وتكرارًا بقراءة رسالة البابا ليو، لكن طلبه قوبل بالتجاهل. ولدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية روايات مختلفة تمامًا عن مجمع أفسس الثاني. فقد طلب البابا ديوسقورس تأجيل قراءة رسالة ليو، إذ لم يرَ ضرورةً لذلك في البداية، ويمكن قراءتها لاحقًا. واعتُبر هذا بمثابة توبيخ لممثلي الكنيسة الرومانية لعدم قراءتهم الرسالة منذ البداية.

ولأن ديوسقورس لم يرغب في قراءة الرسالة بصوت عالٍ لهذا السبب، فقد اضطر إلى عزل فلافيان القسطنطيني ويوسابيوس الدوريلي، بحجة أنهما كانا يُعلّمان أن للكلمة أقنومين متميزين، خلافًا لتعاليم كيرلس. ووفقًا لروايات مجمع خلقيدونية، عندما اعترض فلافيان وهيلاري، دعا ديوسقورس حشدًا إلى اقتحام الكنيسة، فهاجموا فلافيان وهو مُتشبث بالمذبح؛ بينما تُلقي روايات أخرى باللوم على راهب واحد، بارساوما ، وتُلقي روايات أخرى باللوم على ديوسقورس نفسه. توفي فلافيان بعد ثلاثة أيام. مع ذلك، تُشير مصادر أخرى إلى تورط الإمبراطورة بولخيريا وأناتوليوس القسطنطيني ، [ 22 ] إذ من غير المعقول أن تمر جريمة قتل شهدها العديد من الأساقفة والبطاركة في مجمع كبير دون ذكرها، كما أن فلافيان نفسه لديه رسائل إلى ليو بعد المجمع لا تُشير إلى مثل هذه الأحداث. [ 23 ]

رفض المندوبون البابويون حضور الجلسة الثانية التي عُزل فيها عددٌ من الأساقفة، بمن فيهم إيباس الرها، وإيريناوس الصوري، ودومنوس الأنطاكي، وثيودوريت. ثم أمر ديوسقورس بإعلان حرمات كيرلس الإسكندري الاثنتي عشرة أرثوذكسية [ 24 ] بهدف إدانة أي عقيدة تخالف صيغة كيرلس التي تنص على طبيعة واحدة.

بحسب رسالةٍ إلى الإمبراطورة بولخيريا، جُمعت ضمن رسائل البابا ليو الأول، اعتذر هيلاري لعدم إيصاله رسالة البابا إليها بعد المجمع، لكن بسبب ديوسقورس الذي حاول منعه من الذهاب إلى روما أو القسطنطينية، واجه صعوبةً بالغةً في الفرار لإبلاغ البابا بنتيجة المجمع. [ 25 ] هيلاري، الذي أصبح فيما بعد بابا وأهدى مصلىً في بازيليكا لاتيران شكرًا لحياته، [ 26 ] تمكن من الفرار من القسطنطينية وأبلغ ليو بنتائج المجمع الذي وصفه فورًا بـ"مجمع اللصوص" - لاتروسينيوم - ورفض قبول قراراته. هددت قرارات هذا المجمع الآن بالانشقاق بين الشرق والغرب.  

وقد تم الطعن في الادعاءات التي تفيد بإجبار الأساقفة على الموافقة على الإجراءات من قبل البابا ديوسقورس والأساقفة المصريين في خلقيدونية.

اجتماع وجلسة

مجمع خلقيدونية، لوحة جدارية في دير فيرابونتوف ، حوالي عام 1502

استمر الوضع في التدهور، حيث طالب البابا ليو بعقد مجمع بابوي جديد، بينما رفض الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني التراجع عن موقفه، وعيّن الأساقفة بالاتفاق مع ديوسقورس. تغير كل هذا جذريًا بوفاة الإمبراطور وتولي مارسيان العرش الإمبراطوري. ولحل التوترات المتصاعدة، أعلن مارسيان نيته عقد مجمع بابوي جديد لإلغاء مجمع أفسس الثاني عام 449، والذي أطلق عليه البابا ليو اسم "لاتروسينيوم" [ 27 ] أو "مجمع اللصوص". ربما يكون لبولخيريا ، شقيقة ثيودوسيوس، تأثير على هذا القرار، أو حتى جعلت عقد المجمع شرطًا أساسيًا خلال مفاوضاتها مع أسبار ، قائد الجيش ، للزواج من مارسيان. [ 28 ]

كان ليو قد ضغط لعقد المؤتمر في إيطاليا ، لكن الإمبراطور مارسيان دعا بدلاً من ذلك إلى عقده في خلقيدونية لقربها من القسطنطينية. وهذا من شأنه أن يسمح له بالاستجابة السريعة لأي أحداث على طول نهر الدانوب، الذي كان يتعرض لغارات الهون بقيادة أتيلا .

افتُتح المجمع في 8 أكتوبر 451. أمر مارسيان بإعادة الأساقفة الذين عزلهم ديوسقورس إلى أبرشياتهم، ونُقل جثمان فلافيان إلى العاصمة ليدفن دفنًا لائقًا. طلب ​​الإمبراطور من ليو أن يترأس المجمع، لكن ليو اختار مجددًا إرسال مندوبين نيابةً عنه. هذه المرة، مثّل الكنيسة الغربية في المجمع كلٌ من الأسقف باشاسينوس من ليليبايوم والأسقف جوليان من كوس، بالإضافة إلى الكاهنين بونيفاس وباسيليوس. حضر المجمع نحو 520 أسقفًا أو مندوبيهم، وكان الأكبر والأكثر توثيقًا من بين المجامع المسكونية السبعة الأولى . [ 29 ] عُقدت جميع الجلسات في كنيسة القديسة أوفيميا الشهيدة، خارج المدينة ومقابل القسطنطينية مباشرةً. أما فيما يتعلق بعدد جلسات مجمع خلقيدونية، فهناك تباين كبير في نصوص أعمال الرسل المختلفة، وكذلك في روايات المؤرخين القدماء للمجمع. إما أن المخطوطات المعنية كانت ناقصة، أو أن المؤرخين أغفلوا ذكر عدة جلسات عُقدت لأغراض ثانوية. ووفقًا للشماس روستيكوس، بلغ عدد الجلسات ست عشرة جلسة؛ وهذا التقسيم مقبول عمومًا لدى الباحثين، بمن فيهم كارل جوزيف فون هيفيل ، مؤرخ المجامع. ولو أُحصيت جميع الاجتماعات المنفصلة، ​​لبلغ عدد الجلسات إحدى وعشرين جلسة؛ إلا أن بعض هذه الاجتماعات تُعتبر مكملة للجلسات السابقة. [ 30 ]

رفض باسخاسينوس منح ديوسقورس (الذي كان قد حرم ليو قبل انعقاد المجمع) مقعدًا في المجمع، فنُقل إلى صحن الكنيسة. وأمر باسخاسينوس أيضًا بإعادة ثيودوريت إلى منصبه ومنحه مقعدًا، إلا أن هذا الأمر أثار ضجة كبيرة بين آباء المجمع، ما دفع ثيودوريت إلى الجلوس في الصحن أيضًا، مع منحه حق التصويت في الإجراءات التي بدأت بمحاكمة ديوسقورس. كما أُعلن عن أرثوذكسية إيباس الرهاي استنادًا إلى مضمون رسالته التي قُرئت خلال محاضر مجمع خلقيدونية.

رغب مارسيان في إنهاء الإجراءات سريعًا، وطلب من المجلس إصدار بيان بشأن عقيدة التجسد قبل استئناف المحاكمة. إلا أن آباء المجلس رأوا أنه لا حاجة إلى عقيدة جديدة، وأن العقيدة قد وُضِّحت بوضوح في رسالة البابا لاون. [ 20 ] كما ترددوا في كتابة عقيدة جديدة لأن مجمع أفسس الأول كان قد حظر تأليف أو استخدام أي عقيدة جديدة. ثم قرأ أيتيوس، شماس القسطنطينية، رسالة كيرلس إلى نسطوريوس، ورسالة ثانية إلى يوحنا الأنطاكي. فأجاب الأساقفة: "كلنا نؤمن بذلك: البابا لاون يؤمن بذلك  ... كلنا نؤمن بذلك. كما آمنا كيرلس، كلنا نؤمن بذلك: فلتحيا ذكرى كيرلس: كما تُعلِّم رسائل كيرلس، هكذا فكرنا، هكذا كان إيماننا: هكذا هو إيمان رئيس الأساقفة لاون، هكذا يؤمن، وهكذا كتب." [ 31 ]

ثم قرأ بيرونيكيان، كاتب المجلس الكنسي، من كتابٍ ناولَه إياه أيتيوس، رسالة المجمع الكنسي من ليو إلى فلافيان (مجلد ليو). وبعد قراءة الرسالة، هتف الأساقفة: "هذا هو إيمان الآباء، هذا هو إيمان الرسل. هكذا نؤمن جميعًا، وهكذا يؤمن الأرثوذكس...  هكذا تكلم بطرس على لسان ليو. هكذا علّم الرسل. لقد علّم ليو بصدقٍ وإخلاص، وهكذا علّم كيرلس. فلتكن ذكرى كيرلس خالدة. علّم ليو وكيرلس الشيء نفسه  ... هذا هو الإيمان الحق  ... هذا هو إيمان الآباء. لماذا لم تُقرأ هذه الأمور في أفسس؟" [ 31 ]

مع ذلك، خلال قراءة رسالة ليو، طُعن في ثلاث فقرات باعتبارها ذات طابع نسطوري محتمل، ودُوفع عن صحتها بالاستناد إلى كتابات كيرلس. [ 32 ] ونظرًا لهذه المخاوف، قرر المجمع تأجيله وتشكيل لجنة خاصة للتحقيق في صحة رسالة ليو، والحكم عليها وفقًا لمعيار فصول كيرلس الاثني عشر، إذ أبدى بعض الأساقفة الحاضرين تحفظات بشأن توافقها. ترأس هذه اللجنة أناتوليوس، بطريرك القسطنطينية، ومُنحت خمسة أيام لدراسة المسألة بدقة. حسمت اللجنة الأمر بالإجماع لصالح صحة رسالة ليو، وقررت أن ما قاله يتوافق مع تعاليم كيرلس. كما أدلى عدد من الأساقفة الآخرين ببيانات تفيد بأنهم يعتقدون أن رسالة ليو لا تتعارض مع تعاليم كيرلس. [ 32 ]

واصل المجلس محاكمة ديوسقورس، لكنه رفض المثول أمامه. مع ذلك، تشير الروايات التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى أن ديوسقورس وُضع رهن الحبس الانفرادي. ونتيجة لذلك، أُدين، ولكن بأغلبية ضئيلة (إذ لم يحضر أكثر من نصف الأساقفة الحاضرين في الجلسات السابقة جلسة إدانته)، وأُعلن بطلان جميع مراسيمه. قالت الإمبراطورة بولخيريا (زوجة مارسيان) لديوسقورس: "في زمن أبي، كان هناك رجل عنيد (في إشارة إلى القديس يوحنا فم الذهب )، وأنت تعلم ما حلّ به"، فأجابها ديوسقورس بجملته الشهيرة: "وربما تتذكرين أن والدتك صلّت عند قبره، وهي تنزف من المرض". ويُقال إن بولخيريا صفعت ديوسقورس على وجهه، فكسرت بعض أسنانه، وأمرت الحراس بتقييده، ففعلوا ذلك بسحب لحيته. ويُقال أن ديوسقورس وضع هذه الأشياء في صندوق وأرسلها إلى كنيسته في الإسكندرية مشيرًا إلى "هذه ثمرة إيماني". [ 33 ] [ 34 ] ورد مارسيان بنفي ديوسقورس.

ثم طُلب من جميع الأساقفة التوقيع على موافقتهم على كتاب العقيدة، لكن مجموعة من ثلاثة عشر مصريًا رفضوا، قائلين إنهم سيوافقون على "العقيدة التقليدية". ونتيجة لذلك، قرر مفوضو الإمبراطور أن وجود قانون عقيدة سيكون ضروريًا بالفعل، وقدموا نصًا للآباء. لم يتم التوصل إلى إجماع. هدد باشاسينوس بالعودة إلى روما لإعادة عقد المجمع في إيطاليا. وافق مارسيان، قائلًا إنه إذا لم تتم إضافة بند إلى قانون العقيدة ، فسيتعين على الأساقفة الانتقال. ثم اجتمعت اللجنة في مصلى الشهيدة القديسة يوفيميس، وبعد ذلك قدمت تعريفًا للإيمان، مع أنه يُعلّم نفس المذهب، إلا أنه لم يكن كتاب ليو. [ 31 ]

على الرغم من إمكانية التوفيق بينها وبين صيغة كيرلس للوحدة، إلا أنها لم تكن متوافقة في صياغتها مع لعنات كيرلس الاثنتي عشرة. فعلى وجه الخصوص، تنص اللعنة الثالثة على ما يلي: "إذا قسم أحدٌ الأقانيم في المسيح الواحد بعد الاتحاد، وربطها فقط باقتران الكرامة أو السلطة أو القوة، وليس باجتماعها في اتحاد بالطبيعة، فليكن ملعونًا". وقد بدا هذا لبعضهم غير متوافق مع تعريف ليو للطبيعتين المتحدتين أقنوميًا . ومع ذلك، قرر المجمع (باستثناء 13 أسقفًا مصريًا) أن هذه مسألة صياغة وليست مسألة عقيدة؛ فقد قررت لجنة من الأساقفة، عُينت لدراسة أرثوذكسية الرسالة باستخدام رسائل كيرلس (التي تضمنت اللعنات الاثنتي عشرة) كمعايير لها، بالإجماع أنها أرثوذكسية، وأيد المجمع هذا الرأي، باستثناءات قليلة. [ 35 ]

أقرت عقيدة نيقية (325)، وعقيدة القسطنطينية (381؛ والمعروفة فيما بعد باسم عقيدة نيقية)، ورسالتين من كيرلس ضد نسطوريوس، واللتين أكدتا على وحدة الأقانيم الإلهية والبشرية في المسيح، ورسالة البابا ليو الأول التي تؤكد طبيعتين متميزتين في المسيح. [ 29 ]

قبول

طيف الآراء المسيحية في أواخر العصور القديمة

تُعتبر التعريفات العقائدية للمجمع معياريةً لدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية ، وكذلك لدى بعض الكنائس الغربية الأخرى ؛ كما يتفق معظم البروتستانت على أن تعاليم المجمع بشأن الثالوث والتجسد هي عقيدة أرثوذكسية يجب الالتزام بها. إلا أن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ترفض المجمع ، إذ تُعلّم أن "الرب يسوع المسيح هو الله الكلمة المتجسد . يمتلك الألوهية الكاملة والناسوت الكامل. طبيعته الإلهية الكاملة متحدة مع طبيعته البشرية الكاملة دون اختلاط أو تمازج أو تغيير". [ 36 ] وتزعم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن هذا التعليم الأخير قد أُسيء فهمه على أنه مونوفيزية ، وهو وصف يرفضونه بشدة، ومع ذلك، يرفضون قبول قرارات المجمع.

يعتبره كثير من الأنجليكان ومعظم البروتستانت آخر مجمع مسكوني ذي سلطة رسمية. [ 37 ] وتؤمن هذه الكنائس، إلى جانب مارتن لوثر ، بأن الضمير والكتاب المقدس يعلوان على المجامع العقائدية، وتتفق عمومًا على أن استنتاجات المجامع اللاحقة لم تكن مدعومة بالكتاب المقدس أو كانت مناقضة له. [ 38 ]

نتائج

أصدر مجمع خلقيدونية تعريف خلقيدونية ، الذي رفض فكرة الطبيعة الواحدة في المسيح، وأعلن أن له طبيعتين في شخص واحد وأقنوم واحد . كما أكد على اكتمال طبيعتيه: اللاهوت والناسوت. [ 39 ] وأصدر المجمع أيضًا 27 قانونًا تأديبيًا تنظم إدارة الكنيسة وسلطتها. وفي مرسوم لاحق، عُرف لاحقًا بالقانون 28، أعلن الأساقفة أن كرسي القسطنطينية (روما الجديدة) يتمتع بالوضع البطريركي مع "امتيازات متساوية" ( τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν باليونانية، aequalibus privilegiis باللاتينية) لكرسي روما . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] لم يُشر القانون الكنسي رقم 28 إلى أن أساقفة روما أو القسطنطينية يستمدون سلطتهم من كونهم خلفاء لبطرس أو أندراوس على التوالي. بل إن الأسباب المذكورة في نص القانون نفسه لمنح أسقفية هاتين المدينتين مكانتهما هي أهميتهما كمدينتين رئيسيتين في إمبراطورية ذلك الوقت. [ 40 ] [ ب ]

اعتراف خلقيدونية

مجمع خلقيدونية في سجلات نورمبرغ

يقدم اعتراف خلقيدونية بيانًا واضحًا عن طبيعتي المسيح، البشرية والإلهية: [ 44 ]

إذن، نحن، متبعين الآباء القديسين، جميعنا بإجماع واحد، نعلم الناس أن يعترفوا بابن واحد هو نفسه، ربنا يسوع المسيح، كامل في لاهوته وكامل في ناسوته؛ إله حق وإنسان حق، ذو نفس وجسد عاقلين؛ مساوٍ للآب في الجوهر بحسب اللاهوت، ومساوٍ لنا في الجوهر بحسب الناسوت؛ في كل شيء يشبهنا، بلا خطيئة؛ مولود قبل كل الدهور من الآب بحسب اللاهوت، وفي هذه الأيام الأخيرة، من أجلنا ومن أجل خلاصنا، مولود من مريم العذراء، والدة الإله، بحسب الناسوت؛ المسيح الواحد نفسه، الابن، الرب، المولود الوحيد، الذي يُعترف به بطبيعتين، غير مختلطتين، غير متغيرتين، غير قابلتين للتجزئة، غير قابلتين للانفصال؛ ( ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως – في duabus naturis inخلط، إن التمييز بين الطبيعتين لا يُلغى بأي حال من الأحوال عن طريق الاتحاد، بل إن خاصية كل طبيعة محفوظة، ومتوافقة في شخص واحد ( بروسوبون ) وأقنوم واحد ( أقنوم )، غير منقسم أو منقسم إلى شخصين، بل ابن واحد، والله الوحيد المولود ( μονογενῆ Θεόν )، الكلمة، الله. الرب يسوع المسيح؛ كما أعلن الأنبياء منذ البداية عنه، وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه، وكما سلمه إلينا قانون الإيمان للآباء القديسين. 

يؤكد النص الكامل للتعريف قرارات مجمع أفسس وسيادة قانون الإيمان النيقاوي (325). [ ج ] كما يُضفي الشرعية على رسالتين من رسائل كيرلس الإسكندري وكتاب ليو المكتوب ضد أوتيكس والمُرسل إلى رئيس أساقفة القسطنطينية فلافيان عام 449.

كانونز

تم إنجاز عمل المجلس من خلال سلسلة من 30 قانونًا تأديبيًا، والملخصات القديمة منها هي: [ 20 ]

  1. يجب مراعاة قوانين كل مجمع من مجمعات الآباء القديسين.
  2. كل من يشتري أو يبيع رتبة كهنوتية، حتى لو كانت رتبة بروسموناريوس، يكون معرضاً لخطر فقدانها. وينطبق الأمر نفسه على الوسطاء، فإن كانوا من رجال الدين يُفصلون من رتبتهم، وإن كانوا من العلمانيين أو الرهبان يُحرمون.
  3. ينبغي تصحيح سلوك من يتولون رعاية دور الأيتام، إلا إذا نص القانون على تكليفهم برعاية من لم يبلغوا سن الرشد بعد، وهو أمر لا يُستثنى منه. ولا يجوز لهم، إلا إذا سمح لهم أسقفهم، برعاية الأيتام والأرامل.
  4. لا يجوز بناء المصليات والأديرة المنزلية خلافًا لرأي الأسقف. يجب على كل راهب أن يخضع لأسقفه، ولا يجوز له مغادرة منزله إلا بناءً على طلبه. أما العبد، فلا يمكنه دخول الحياة الرهبانية إلا بموافقة سيده.
  5. يخضع أولئك الذين ينتقلون من مدينة إلى أخرى للقانون الكنسي في هذا الشأن.
  6. يُحظر منح الرسامة الكهنوتية في الأديرة والمقابر منعاً باتاً. وإذا رُسِّم أي شخص فيها، فإن رسامته تُعتبر باطلة.
  7. إذا تجرأ أي رجل دين أو راهب على المساس بكرامة الجيش أو أي كرامة أخرى، فليكن ملعوناً.
  8. يجب على أي رجل دين في دار للأيتام أو دير أن يخضع لسلطة أسقف المدينة. أما من يخالف ذلك فليتحمل العواقب.
  9. يُعاقَب رجال الدين المُتخاصمون وفقًا للقانون الكنسي، إذا احتقروا الأسقف ولجأوا إلى المحكمة المدنية. إذا نشب خلاف بين رجل دين وأسقف، فلينتظر انعقاد المجمع الكنسي، وإذا نشب خلاف بين أسقف ومطرانه، فليرفع القضية إلى القسطنطينية.
  10. لا يُسجّل اسم أي رجل دين في سجلات رجال الدين في كنائس مدينتين. فإن انحرف عن الطريق، فليُعاد إلى مكانه السابق. وإن نُقل، فلا يكون له نصيب في شؤون كنيسته السابقة.
  11. دع الفقراء الذين يحتاجون إلى المساعدة يسافرون برسائل تهدئة لا رسائل مدح: لأن رسائل المدح لا ينبغي أن تُمنح إلا لمن هم عرضة للشك.
  12. لا يجوز تقسيم مقاطعة واحدة إلى اثنتين. ومن يفعل ذلك يُطرد من الأسقفية. أما المدن التي تُفصل بمرسوم إمبراطوري، فلا تتمتع إلا بشرف وجود أسقف فيها، مع الحفاظ على جميع الحقوق المتعلقة بالمطرانية الأصلية.
  13. لا يُسمح لأي رجل دين بتناول القربان المقدس في مدينة أخرى دون رسالة توصية.
  14. إذا كان المرنّم أو القارئ غريباً عن الدين الصحيح، وكان متزوجاً آنذاك وله أبناء، فليُدخلهم إلى المناولة، إن كانوا قد تعمّدوا هناك. أما إن لم يكونوا قد تعمّدوا بعد، فلا يجوز للهراطقة أن يعمّدوهم فيما بعد.
  15. لا يجوز رسامة أي امرأة شماسة إلا إذا بلغت الأربعين من عمرها. وإذا أساءت إلى شرف خدمتها بالزواج، فلتكن ملعونة.
  16. لا يجوز للرهبان أو الراهبات عقد الزواج، وإذا فعلوا ذلك فليتم طردهم من الكنيسة.
  17. تستمر الرعايا القروية والريفية على حالها إذا كانت مملوكة لمدة ثلاثين عامًا. أما إذا كان الأمر كذلك خلال تلك المدة، فيُعرض على القضاء. وإذا أمر الإمبراطور بتجديد مدينة، فإن نظام الرعايا الكنسية يتبع النظام المدني والعام.
  18. رجال الدين والرهبان، إذا تجرأوا على عقد اجتماعات سرية والتآمر ضد الأسقف، فسوف يُطردون من صفوفهم.
  19. يُعقد المجمع مرتين في السنة في أي مكان يحدده أسقف المطرانية، ويتم فيه البت في جميع المسائل ذات الأهمية الملحة.
  20. لا يجوز لرجل دين من مدينة أن يُعالج في مدينة أخرى. أما إذا طُرد من مسقط رأسه وذهب إلى مدينة أخرى، فلا يُلام. وإذا استقبل أي أسقف رجال دين من خارج أبرشيته، يُحرم هو ورجل الدين الذي يستقبله من الكنيسة.
  21. لا يجوز قبول رجل دين أو شخص عادي يوجه اتهامات متسرعة ضد أسقفه.
  22. كل من يستولي على ممتلكات أسقفه المتوفى يُطرد من رتبته.
  23. سيتم طرد رجال الدين أو الرهبان الذين يقضون وقتاً طويلاً في القسطنطينية خلافاً لإرادة أسقفهم، ويثيرون الفتن، من المدينة.
  24. الدير الذي يُقام بموافقة الأسقف يكون ثابتاً لا يُنقل، ولا يجوز التصرف في أي شيء يخصه. ومن يخالف ذلك لا يُعفى من المسؤولية.
  25. يُشترط أن تتم رسامة الأساقفة في غضون ثلاثة أشهر، ولكن قد تطول المدة عند الضرورة. أما من يخالف هذا المرسوم فيُعاقب. وتبقى الإيرادات مع الخزانة العامة .
  26. يجب اختيار المسؤول المالي في جميع الكنائس من بين رجال الدين. والأسقف الذي يهمل القيام بذلك لا يخلو من اللوم.
  27. إذا هرب رجل دين مع امرأة، فليُطرد من الكنيسة. وإذا كان رجل دين، فليُلعن. وينطبق المصير نفسه على كل من يساعده.
  28. يتمتع أسقف روما الجديدة (القسطنطينية) بنفس الامتيازات التي يتمتع بها أسقف روما القديمة، وذلك بسبب زوال الإمبراطورية. ولهذا السبب، يُرسم أساقفة البنطس وآسيا وتراقيا، بالإضافة إلى أساقفة البرابرة، على يد أسقف القسطنطينية.
  29. إنّ من يُنزل أسقفًا إلى رتبة قسيس يُعتبر مُدنسًا للمقدسات، لأنّ من ارتكب جريمةً لا يستحقّ الكهنوت. أمّا من عُزل ظلمًا، فليُبقِ أسقفًا.
  30. جرت عادة المصريين على عدم توقيع أي شخص على رسالة القديس ليو إلا بإذن من رئيس أساقفته. ولذلك، لا يُلام من لم يوقع على رسالة القديس ليو إلا بعد تعيين رئيس أساقفة له.

يمنح القانون الكنسي رقم ٢٨ امتيازات متساوية ( إيزا بريسبيا ) للقسطنطينية كما لروما، لأن القسطنطينية هي روما الجديدة كما جددها القانون الكنسي رقم ٣٦ لمجمع كوينيسكست . وقد أعلن البابا ليو بطلان القانون الكنسي رقم ٢٨، ولم يُقرّ إلا قوانين المجمع المتعلقة بالإيمان. [ 45 ] [ 46 ] في البداية، أشار المجلس إلى فهمه أن تصديق البابا ليو ضروري لجعل القانون ملزمًا، [ 47 ] وكتب: "لقد أصدرنا تشريعًا آخر رأيناه ضروريًا للحفاظ على النظام والانضباط، ونحن على ثقة بأن قداستكم ستوافقون على مرسومنا وتؤكدونه.  ... نحن على يقين من أنكم ستسلطون على كنيسة القسطنطينية شعاعًا من ذلك المجد الرسولي الذي تتمتعون به، لأنكم لطالما اعتنيتم بهذه الكنيسة، ولم تبخلوا أبدًا في منح ثرواتكم لأبنائكم.  ... تفضلوا إذًا، أيها الأب القدوس المبارك، بقبول ما فعلناه باسمكم، وبروح ودية ( hos oikeia te kai phila ). فقد اتخذ مبعوثوكم موقفًا عنيفًا ضده، راغبين، بلا شك، في أن ينبع هذا العمل الصالح، في المقام الأول، من تدبيركم. لكننا، رغبةً منا في إرضاء المسيحي التقي، لقد رأى الأباطرة ومجلس الشيوخ الموقر وعاصمة الإمبراطورية أن عقد مجمع مسكوني هو أنسب مناسبة لتنفيذ هذا الإجراء. ولذلك، تجرأنا على تأكيد امتيازات المدينة المذكورة (tharresantes ekurosamen) كما لو أن قداستكم قد بادرتم بذلك، لأننا نعلم مدى حبكم لأبنائكم، ونشعر أننا بتكريمنا للطفل قد كرمنا والده.  ... لقد أطلعناكم على كل شيء بهدف إثبات صدقنا، والحصول على موافقتكم وتأييدكم لجهودنا. [ 48 ] بعد رفض البابا ليو للقانون الكنسي، أقرّ الأسقف أناتوليوس القسطنطيني قائلاً: "مع ذلك، فإن قوة تأكيد هذه الأعمال محفوظة لسلطة قداستكم. لذلك، فليعلم قداستكم يقيناً أنني لم أفعل شيئاً لتعزيز الأمر، لعلمي الدائم بأنني ملتزم بتجنب شهوات الكبرياء والطمع." [ 49 ] ومع ذلك، فقد اعتبرت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هذا القانون صحيحًا منذ ذلك الحين. [ 50 ]

بحسب بعض المجموعات اليونانية القديمة، يُنسب القانونان 29 و30 إلى المجمع: القانون 29، الذي ينص على أنه لا يجوز خفض رتبة الأسقف غير الجدير ولكن يمكن عزله، هو مقتطف من محاضر الجلسة التاسعة عشرة؛ أما القانون 30، الذي يمنح المصريين مهلة للنظر في رفضهم لكتاب ليو ، فهو مقتطف من محاضر الجلسة الرابعة. [ 51 ]

على الأرجح، تم تدوين سجل رسمي للوقائع إما أثناء انعقاد المجمع نفسه أو بعده بفترة وجيزة. وأبلغ الأساقفة المجتمعون البابا بأنه سيتم إرسال نسخة من جميع "أعمال" المجمع إليه؛ وفي مارس 453، كلف البابا ليو جوليان الكوسي، الذي كان آنذاك في القسطنطينية، بجمع جميع الأعمال وترجمتها إلى اللاتينية. كُتبت معظم الوثائق، ولا سيما محاضر الجلسات، باللغة اليونانية؛ بينما صدرت وثائق أخرى، مثل الرسائل الإمبراطورية، باللغتين؛ وكتبت وثائق أخرى، مثل الرسائل البابوية، باللغة اللاتينية. وفي نهاية المطاف، تُرجمت جميعها تقريبًا إلى اللغتين. [ 45 ]

وضع كرسيي القسطنطينية والقدس

وضع القدس

مُنح مطران القدس استقلالاً عن مطران أنطاكية وعن أي أسقف آخر أعلى منه رتبة، فيما يُعرف اليوم بالاستقلال الكنسي ، وذلك في الجلسة السابعة للمجمع، التي نصّ مرسومها بشأن ولاية القدس وأنطاكية على ما يلي: "يكون لأسقف القدس، أو بالأحرى للكنيسة الأقدس التي تتبعه، سلطة على فلسطين الثلاث". [ 20 ] وقد أدى ذلك إلى أن تصبح القدس بطريركية ، إحدى البطريركيات الخمس المعروفة باسم " البنتركات" ، عندما استحدث جستنيان لقب البطريرك عام 531. [ 52 ] ويشير قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، تحت عنوان " بطريرك (كنسي)" ، إلى أنه "لقب يعود تاريخه إلى القرن السادس، كان يُطلق على أساقفة الكراسي الخمسة الكبرى في العالم المسيحي". تقول موسوعة ميريام ويبستر للأديان العالمية، [ 53 ] : "كانت البطريركيات الخمس، التي تسمى مجتمعة بالبطريركية الخماسية، هي أول من تم الاعتراف بها بموجب تشريع الإمبراطور جستنيان (حكم 527-565)".

وضع القسطنطينية

في قانون محل خلاف بشأن صحته، [ 54 ] رفع مجمع خلقيدونية أيضًا كرسي القسطنطينية إلى مرتبة "ثانية في المكانة والسلطة بعد أسقف روما ". [ 42 ] [ 43 ]

أشار مجمع نيقية عام 325 إلى أن أبرشيات روما والإسكندرية وأنطاكية يجب أن تتمتع بالأولوية على الأبرشيات الأخرى الأقل شأناً . في ذلك الوقت، لم تكن أبرشية القسطنطينية قد بلغت مكانة كنسية بارزة، لكن قربها من البلاط الإمبراطوري أكسبها أهميتها. عدّل مجمع القسطنطينية عام 381 الوضع بعض الشيء، فوضع القسطنطينية في المرتبة الثانية من حيث الشرف، متقدمةً على الإسكندرية وأنطاكية، مصرحاً في القانون الثالث بأن "أسقف القسطنطينية  ... له امتياز الشرف بعد أسقف روما؛ لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". في أوائل القرن الخامس، طعن أساقفة الإسكندرية في هذا الوضع، لكن مجمع خلقيدونية أكده في القانون الثامن والعشرين.

فقد منح الآباء بحق امتيازات لعرش روما القديمة، لكونها المدينة الملكية. وانطلاقًا من الاعتبار نفسه، منح الأساقفة المئة والخمسون الأكثر تديّنًا امتيازات مماثلة لعرش روما الجديدة الأقدس، مُقرّرين بحق أن المدينة التي تُكرّم بالسيادة ومجلس الشيوخ وتتمتع بامتيازات مساوية لروما الإمبراطورية القديمة، ينبغي أن تُعظّم في الشؤون الكنسية كما هي، وأن تحتل المرتبة التالية لها. [ 20 ]

في معرض دفاعهم عن موقفهم، جادل آباء المجمع بأن التقاليد قد منحت "شرفًا" لكرسي روما القديمة لكونها أول مدينة إمبراطورية. وبناءً على ذلك، "انطلاقًا من الأهداف نفسها"، منح الآباء "امتيازات متساوية لأقدس كرسي في روما الجديدة" لأن "المدينة التي تحظى بتكريم السلطة الإمبراطورية ومجلس الشيوخ، وتتمتع بامتيازات تعادل امتيازات روما الإمبراطورية القديمة، ينبغي أن ترتقي إلى مستواها في الشؤون الكنسية، وأن تحتل المرتبة الثانية بعدها". [ 55 ] وقد عكس إطار توزيع السلطة الكنسية الذي دعا إليه آباء المجمع توزيع السلطة الإمبراطورية في الفترة اللاحقة من الإمبراطورية الرومانية . ويمكن وصف الموقف الشرقي بأنه ذو طبيعة سياسية، وليس عقائدية. عمليًا، كان جميع المسيحيين، شرقًا وغربًا، يخاطبون البابوية بصفتها كرسي بطرس وبولس أو الكرسي الرسولي، بدلًا من كرسي العاصمة الإمبراطورية. تفهم روما هذا على أنه يشير إلى أن أسبقيتها لطالما جاءت من نسبها المباشر من الرسولين بطرس وبولس بدلاً من ارتباطها بالسلطة الإمبراطورية.

بعد إقرار القانون الكنسي رقم ٢٨، احتجت روما على تقليص مكانة أنطاكية والإسكندرية. إلا أن البابا، خشية أن يُفسَّر امتناعه عن الموافقة على أنه رفض للمجمع بأكمله، أقرّ في عام ٤٥٣ قوانين المجمع، معلنًا بطلان القانون الكنسي رقم ٢٨. وقد تغيّر هذا الموقف لاحقًا، وتمّ قبوله في عام ١٢١٥ في مجمع لاتران الرابع . [ ٥٦ ]

النتائج: الانشقاق الخلقيدوني

كانت النتيجة شبه الفورية للمجمع انشقاقًا كبيرًا . فقد رفض الأساقفة، الذين لم يتقبلوا لغة رسالة البابا ليو، المجمع، قائلين إن قبول الطبيعة المزدوجة يُعدّ بمثابة النسطورية. وكان ديوسقورس الإسكندري قد دافع عن الميافيزية وهيمن على مجمع أفسس. [57] وحدث انشقاقٌ انفصلت بموجبه الكنائس التي رفضت مجمع خلقيدونية لصالح مجمع أفسس عن بقية الكنيسة، وكان أبرزها كرسيا الإسكندرية وأنطاكية . [ 58 ] وقد ساد اعتقاد خاطئ بأن صعود ما يُسمى بالمونوفيزية في الشرق ( كما وصفها الغرب) كان بقيادة الأقباط في مصر. ويجب اعتبار هذا تعبيرًا ظاهريًا عن النزعات القومية المتنامية في تلك المقاطعة ضد التوسع التدريجي للإمبريالية البيزنطية، والتي سرعان ما بلغت ذروتها في عهد الإمبراطور جستنيان.

في مصر ، انقسمت كنيسة الإسكندرية ، حيث اصطفّ 30 ألف يوناني من أتباع مذهب خلقيدونية بقيادة بروتيريوس في مواجهة نحو خمسة ملايين قبطي من أتباع ديوسقورس غير الخلقيدونيين بقيادة تيموثاوس الثاني . [ 59 ] وبالمثل، انقسمت كنيسة أنطاكية بين اليونانيين المحليين من أتباع خلقيدونية بقيادة بولس ، والسريان من أتباع ساويرس غير الخلقيدونيين بقيادة سرجيوس . وكان من أبرز آثار الاضطهاد الذي مارسته الإمبراطورية الرومانية (البيزنطية لاحقًا) على المسيحيين الأرثوذكس في مصر، إذ أجبر أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على إعلان ولائهم لمذهب خلقيدونية، أو ما يُعرف بـ"تومي" ليو. وقد أدى ذلك إلى استشهاد واضطهاد وموت آلاف القديسين والأساقفة المصريين حتى الفتح العربي لمصر. [ 60 ] ونتيجةً لذلك، يُشار إلى مجمع خلقيدونية بين الأقباط المصريين باسم "خلقيدونية المشؤومة"، نظرًا لما أدى إليه من اضطهاد المسيحيين لبعضهم البعض لأول مرة في التاريخ. ولا يزال الأقباط الأرثوذكس يميزون أنفسهم عن أتباع خلقيدونية حتى يومنا هذا. ورغم أن الاختلافات اللاهوتية تُعتبر محدودة (إن لم تكن معدومة)، إلا أن السياسة، والاضطهادات اللاحقة، والصراعات على السلطة في الإمبراطورية الرومانية، ربما تكون قد أدت إلى هذا الانشقاق، أو على الأقل ساهمت بشكل كبير في تفاقمه عبر القرون.

أدت الانقسامات في الكنيسة إلى إضعاف المقاطعات الشرقية للإمبراطورية البيزنطية وساعدت في تسهيل الغزوات الساسانية والعربية اللاحقة . [ 61 ]

حاول جستنيان الأول ضمّ الرهبان الذين ما زالوا يرفضون قرار مجمع خلقيدونية إلى الكنيسة الخلقيدونية. لا يُعرف تاريخ هذا الحدث بدقة، ولكن يُعتقد أنه كان بين عامي 535 و548. استُدعي إبراهيم الفرشوتي إلى القسطنطينية، فاختار أن يصطحب معه أربعة رهبان. عند وصولهم، استدعاهم جستنيان وأخبرهم أن أمامهم خيارين: إما قبول قرار المجمع أو فقدان مناصبهم. رفض إبراهيم الفكرة رفضًا قاطعًا. حاولت ثيودورا إقناع جستنيان بتغيير رأيه، ولكن دون جدوى على ما يبدو. ذكر إبراهيم نفسه في رسالة إلى رهبانه أنه يُفضّل البقاء في المنفى على اعتناق عقيدة تُخالف عقيدة أثناسيوس . لم يكونوا وحدهم، فالكنائس غير الخلقيدونية تُشكّل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وبطريرك الإسكندرية هو زعيمها . لم يُشهد تقارب بين المسيحيين الخلقيدونيين والأرثوذكس الشرقيين إلا في السنوات الأخيرة.

وجهة نظر الأرثوذكس الشرقيين

أكد العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين، [ 62 ] والقديسين ورجال الدين المعاصرين [ 63 ] وجود اختلاف حقيقي في عقائد الإيمان. ويعلن الأقباط الأرثوذكس المعاصرون انتماءهم إلى الميافيزيين . ويتجلى ذلك في الصلاة الليتورجية اليومية: "لم تنفصل لاهوتية المسيح عن ناسوته، ولا لحظة واحدة ولا طرفة عين". [ 64 ]

الاحتفالات الليتورجية

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بذكرى "الآباء القديسين للمجمع المسكوني الرابع، الذين اجتمعوا في خلقيدونية" يوم الأحد الموافق 13 يوليو أو بعده؛ [ 65 ] [ 66 ] إلا أنه في بعض الأماكن (مثل روسيا) يُعتبر هذا التاريخ عيدًا لآباء المجامع المسكونية الستة الأولى. [ 67 ]

تم تأليف النصوص الكاملة لكلا النصين المذكورين أعلاه ، وهي موجودة في كتاب المينايون .

أما بالنسبة للأول، فقد أُلِّف كتاب "مكتبة الآباء القديسين الـ 630 الحاملين لله في المجمع الرابع  ... المُستدعون ضد المونوفيزيين إفتيخيس وديوسكوروس" (على الرغم من أن الأخير كان ميافيزيًا وليس مونوفيزيًا ) في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي على يد البطريرك فيلوثيوس الأول من القسطنطينية . يحتوي هذا الكتاب على العديد من الترانيم التي تفضح تعاليم المجمع، وتُخلّد ذكرى قادته الذين تُشيد بهم وتتضرع إليهم، وتُسمّي خصومه بعبارات ازدرائية، مثل: "هلم نرفض بوضوح أخطاء... ولكن نُشيد في أناشيد إلهية بالمجمع الرابع للآباء الأتقياء". [ 66 ]

أما بالنسبة للجزء الأخير، فقد حملت الصلوات عنوان "نحيي ذكرى المجامع المسكونية الستة المقدسة". [ 67 ] وهذا يدين مرارًا وتكرارًا أولئك الذين لعنتهم المجامع بخطابات مثل "نسطوريوس المخادع الذي حطم المسيح واستعبده" و"آريوس الأحمق  ... يُعذب في نار جهنم"، بينما يُمدح آباء المجامع وتُشرح عقائدها في الترانيم الواردة فيها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ اليونانية القديمة : Σύνοδος τῆς Χαлκηδόνος ، Synodos tēs Chalkēdonos
  2. ↑ القانون 28: "[...] فقد منح الآباء بحق امتيازات لعرش روما القديمة، لكونها المدينة الملكية. ومنح المئة والخمسون من أقدس الأساقفة، انطلاقًا من الاعتبار نفسه، امتيازات مماثلة لعرش روما الجديدة الأقدس، مُقرّين بحق أن المدينة التي تُكرّم بالسيادة ومجلس الشيوخ، وتتمتع بامتيازات مساوية لروما الإمبراطورية القديمة، ينبغي أن تُعظّم في الشؤون الكنسية كما هي، وأن تحتل المرتبة التالية لها؛ بحيث يُرسم المطارنة فقط، وكذلك أساقفة الأبرشيات المذكورة من بين البرابرة، في أبرشيات البنطس وآسيا وتراقيا، من قِبل عرش القسطنطينية الأقدس المذكور؛ حيث يقوم كل مطران من الأبرشيات المذكورة، مع أساقفة مقاطعته، برسامة أساقفة مقاطعته، كما أُعلن من قِبل القوانين الإلهية؛ ولكن كما سبق ذكره، يجب أن تتم رسامة مطارنة الأبرشيات المذكورة من قبل رئيس أساقفة القسطنطينية، بعد إجراء الانتخابات المناسبة وفقًا للعرف وإبلاغه بها.
  3. ↑ يمكن العثور على المزيد من تعريفات مجمع القسطنطينية (381) على ويكي مصدر .

مراجع

  1. 1 2 3 موفيت، صموئيل هـ. (1992). تاريخ المسيحية في آسيا. المجلد الأول: البدايات حتى عام 1500. هاربر كولينز. ​​ص  219.
  2. 1 2 3 Meyendorff 1989 ، ص 287–289.
  3. ↑ أولسون، روجر إي. (1 أبريل 1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN  978-0-8308-1505-0.
  4. ↑ برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل (2007). أعمال مجمع خلقيدونية . المجلد 45. مطبعة جامعة ليفربول . ص 42. ISBN   978-1-84631-100-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 25 ديسمبر 2023.
  5. 1 2 3 "مجمع خلقيدونية | الوصف والتاريخ والأهمية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2021 .
  6. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: مجمع خلقيدونية" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2021 .
  7. ↑ وورثين، مولي (12 مايو 2008). "مشكلة خلقيدونية: روساس يوحنا رشدوني وأصول حركة إعادة البناء المسيحية" . تاريخ الكنيسة . 77 (2): 399-437 . doi : 10.1017/s0009640708000590 . ISSN 0009-6407 . S2CID 153625926 .  
  8. ↑ "تعريف خلقيدونية" . Creeds.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2017 .
  9. ↑ ريتشارد برايس؛ مايكل جاديس (2006). أعمال مجمع خلقيدونية من قبل مجمع خلقيدونيةالصفحات ١-٥ . رقم الكتاب المعياري الدولي  0-85323-039-0.
  10. ↑ بيليكان، ياروسلاف يان (1971). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة . المجلد 1: ظهور التقليد الكاثوليكي (100-600). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 262-263 . ISBN   978-0-226-65370-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2024 .
  11. ↑ ريتشارد برايس؛ مايكل جاديس (2006). أعمال مجمع خلقيدونية . مطبعة جامعة ليفربول. الصفحات 1-5 . ISBN  0-85323-039-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2016 .
  12. 1 2 "الانشقاق الكبير في المسيحية عام 1054 ميلادي" . مجلة إكومينيكال إكزامينر . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2021 .
  13. ↑ "مجمع خلقيدونية" . موسوعة المسيحية على الإنترنت . doi : 10.1163/2211-2685_eco_c358 . تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2021 .
  14. ↑ الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية ، الديباجة، تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2022
  15. 1 2 3 "Eutyches | السيرة الذاتية، المذهب الأوتيكي، المعتقدات، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا .
  16. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : تشابمان، جون. "أوتيكس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 6 فبراير 2019المجال العام
  17. 1 2 تشابمان، جون. "ديوسكورس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 8 فبراير 2019
  18. ↑ ماكجوكين، جون أنتوني. القديس كيرلس الإسكندري: الجدل المسيحي . ليدن: إي جيه بريل، 1994. ص 12 ISBN 9789004099906
  19. ↑ هيوز، فيليب (1954). تاريخ شعبي للكنيسة الكاثوليكية . غاردن سيتي، نيويورك: دار إيمج بوكس ​​(دابلداي). ص 37. 
  20. 1 2 3 4 5 "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2013 .
  21. ↑ تشابمان، جون. "مجمع اللصوص في أفسس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 9 فبراير 2019
  22. ↑ مركز حفظ النصوص الدينية القديمة، جامعة بريغام يونغ، بازار هيراكليدس . الصفحات 343، 362. 
  23. ↑ "فلافيان - نداء إلى ليو" . www.earlychurchtexts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2025 .
  24. ↑ فريند، دبليو إتش سي ، صعود الحركة المونوفيزية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1972، ص 41-43
  25. ↑ كيرش، يوهان بيتر. "البابا القديس هيلاروس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 9 فبراير 2019
  26. ↑ "القديس هيلاري" . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2009 .
  27. ↑ كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران (1974). " لاتروسينيوم ". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  28. ↑ كيرش، يوهان بيتر (1911). "القديسة بولخيريا" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2026 .
  29. 1 2 "مجمع خلقيدونية | المسيحية" . Britannica.com . 15 أبريل 1955. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 .
  30. ↑ شيفر، فرانسيس. "مجمع خلقيدونية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 8 فبراير 2019
  31. 1 2 3 "مصادر تاريخ الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  32. 1 2 يوحنا رومانيدس (1964). " كتاب القديس كيرلس "جسد واحد أو أقنطة الله الكلمة المتجسدة" ومجمع خلقيدونية" . المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية . X.
  33. ↑ تاريخ الكنيسة القبطية ، الأب مناسا يوحنا
  34. ↑ تادروس، ي. ملاتي (1993). "مقدمة إلى الكنيسة القبطية" (ملف PDF) . www.copticchurch.net . ص 71. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2018 . 
  35. ↑ "مشاورة بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . Romanity.org . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 .
  36. ↑ "أسئلة وأجوبة مع نيافة الأنبا يوسف" . suscopts . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2014 .
  37. ↑ دونالد س. أرمنتراوت؛ روبرت بوك سلوكوم (2005). قاموس الكنيسة الأسقفية . دار نشر الكنيسة. ص 81. ISBN  0-89869-211-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2016 .
  38. ↑ "المجلس المسكوني" . columbia.edu . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2014 .
  39. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 167–178.
  40. ١ ٢ يمكن الاطلاع على القانون باللغة الأصلية هنا: https://earlychurchtexts.com/main/chalcedon/canons_of_chalcedon_03.shtml . الترجمة الإنجليزية متاحة هنا: https://earlychurchtexts.com/public/chalcedon_canons.htm
  41. ↑ شويرين، فيليب، كيف اتخذ أسقف روما لقب "نائب المسيح" (مؤرشف في 5 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ، ص 3): "اعتقد ليو أنه صوت بطرس. أعلن المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451 أن القسطنطينية لها نفس المكانة البطريركية لروما (القانون 28)، وهو بيان لم يوافق عليه ليو قط، بل حاول حتى إبطاله. عندما حاول ليو إعادة أسقف فرنسي مُجرّد من رتبته، نصحه القديس هيلاري، الذي كان يرأس الكنيسة الغالية بصفته البابا الأعلى، بأن يُبقي أنفه الروماني بعيدًا عن الشؤون الفرنسية. قوبلت طموحات ليو بمعارضة شديدة، لا سيما من بطريرك القسطنطينية. ومع ذلك، من خلاله، اكتسبت البابوية بعض النفوذ."
  42. 1 2 بوكينكوتر ، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية . دابلداي. ص 84. ISBN  0-385-50584-1.
  43. 1 2 نوبل، توماس؛ شتراوس، باري (2005). الحضارة الغربية . شركة هوتون ميفلين. ص 214. ISBN  0-618-43277-9.
  44. ↑ "تعريف الخلقيدونية" . Earlychurchtexts.com . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 .
  45. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: مجمع خلقيدونية" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2018 .
  46. ^ ميني، جاكيس بول، باترولوجيا لاتينا ، 54 ، 1038 و1143
  47. ↑ كيلي، آرت (2004). رد على "الإنجيليون والكاثوليك والوحدة".
  48. ↑ مقابل. إس ليونيس، الجيش الشعبي. 98. [23] الحلقة. 101. [24] الحلقة. 132. [25] الحلقة. 100. 232، http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/ui.htm
  49. ↑ إلى ليو، الرسالة 132
  50. ↑ وير، كاليستوس، الكنيسة الأرثوذكسية . طبعة جديدة. دار بنغوين للنشر. 1997. ص 26
  51. ↑ قرارات المجامع المسكونية ، المجلد 1، تحرير نورمان ب. تانر، اليسوعي (1990)، ص 75-76.
  52. ^ "فكرة الخماسية في المسيحية" . هومو لايكوس .
  53. ↑ موسوعة أديان العالم . ميريام-ويبستر. 1999. ISBN 978-0-87779044-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2016 .
  54. ↑ "القانون الثامن والعشرون والبابوية الشرقية: سبب أم نتيجة؟" . منظمة AOI USA. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2013 .
  55. ↑ قرارات المجامع المسكونية ، تحرير نورمان ب. تانر، اليسوعي، ص 99-100.
  56. ↑ من أنتينوس، صاحب السيادة المطران بانتيليمون (14 يوليو 2013). "مجمع خلقيدونية 451 ميلادي" .
  57. ↑ "لاتروسينيوم". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  58. ↑ "مصر" . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2011 .انظر إلى المقال المنسدل بعنوان "الفتح الإسلامي والإمبراطورية العثمانية"
  59. ↑ بوري 1889 ، ص 249.
  60. ↑ بتلر، ألفريد جوشوا (1902). الفتح العربي لمصر والثلاثون عامًا الأخيرة من الحكم الروماني . مكتبة الكونغرس. أكسفورد، مطبعة كلارندون.
  61. ↑ فرانشيسكا آران مورفي (2015). دليل أكسفورد لعلم المسيح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146. ISBN  9780191061677.
  62. ↑ الأب شنودة م. إسحاق، علم المسيح ومجمع خلقيدونية.
  63. ↑ بيتروسيان، يزنيك (1995). علم المسيح في الكنيسة الأرمنية (باللغة الأرمنية). إتشميادزين المقدسة.
  64. ↑ "أبرشية الأقباط الأرثوذكس في جنوب الولايات المتحدة - أسئلة وأجوبة" . suscopts.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2024 .
  65. ↑ «في أحد الآباء القديسين للمجمع المسكوني الرابع، الذين اجتمعوا في خلقيدونية» . نصوص طقسية – مينايون – يوليو – الآباء القديسون . أناستاسيس – الصفحة الرئيسية للأرشمندريت أفرام. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2013 .
  66. 1 2 "TA ΜΗΝΑΙΑ – Ιούлιος – Τῇ Κυριακῇ τῶν ἁγίων Πατέρων τῆς Δ' Οἰκουμενικῆς Συνόδου، τῶν ἐν Χαлκηδόνι συνεлθόντων" . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  67. 1 2 "النصوص الرائعة - ريدوفا مينيا - إيل - 16 يوليو: أسطورة أفينوجين وأحبائك من نفسهم. "" (PDF) . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 27 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2013 .

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " مجمع خلقيدونية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

فهرس