إيباس الرها

يظهر أولاً كقسيس في كنيسة الرها خلال فترة أسقفية رابولا ، حيث تبنى بحماس الآراء اللاهوتية التي عارضها أسقفه بشدة. وقد أعجب بكتابات ثيودور الموبسويستي ، التي ترجمها إلى السريانية ونشرها بجد في جميع أنحاء الشرق. ^{[ 1 ]}

قدّمت مدرسة الرها اللاهوتية الشهيرة ، التي كان إيباس رئيسًا لها وفقًا لبعض الروايات، والتي كان الشباب المسيحي من بلاد فارس والأراضي المجاورة يقصدونها طلبًا للعلم، فرصًا عديدة لنشر معتقدات ثيودور. أثار الانتشار المتزايد للعقائد التي بدت هرطقية بوضوح قلق ربولا، فسعى جاهدًا إلى حرمان مؤلفات ثيودور وحرقها. مع ذلك، كانت كنيسة الرها عمومًا مؤيدة لتعاليم ثيودور، ودعمت إيباس ضد أسقفها. ^{[ 1 ]}

حضر إيباس مجمع أفسس عام 431 قسيسًا، وكان على دراية بسلوك كيرلس الإسكندري الاستبدادي ، ^{[ 2 ]} وكتب عام 433 رسالة إلى رجل عُرف باسم "ماريس، أسقف هارداشير (أو أداشير) في بلاد فارس "، وهي رسالة أصبحت فيما بعد إحدى الفصول الثلاثة . ^{[ 3 ]} يُرجح أنه كان ماري الذي كان مطرانًا للقديس أردشير حوالي عام 450. ^{[ 4 ] [ 5 ]} قد يكون الاسم صيغة تسمية أُسيء فهمها لأسقف سلوقية - قطسيفون ، وهي مدينة عُرفت باسم أداشير خلال العصر الساساني ، والذي كان آنذاك كاثوليكوس داديشو (421-456)، رئيس كنيسة المشرق في الإمبراطورية الساسانية . ^{[ 6 ]} كان "ماريس" قد زار الرها قبل الجدل النسطوري، وكتب إليه إيباس ليخبره بما جرى منذ زيارته. ورغم أن الرسالة كُتبت بوضوح في حالة من الغضب الشديد، إلا أنها تُظهر إيباس كرجل ذي رأي مستقل، وخالٍ من التحيز. في الرسالة، يُوبخ نسطور بشدة لرفضه لقب والدة الإله للسيدة مريم ، ويتهم إيباس كيرلس بالضلال الأبوليناري ، ويدين بدعة فصوله الاثني عشر، متهمًا إياه بالتمسك بالوحدة الكاملة بين بشرية وألوهية المسيح، وإنكار العقيدة الكاثوليكية في اتحاد طبيعتين في شخص واحد. ^{[ 7 ]}

عندما توفي ربولا عام 435 أو 436، انتُخب إيباس خلفًا له. أثار هذا الأمر استياء أولئك الذين كانوا يحملون آراءً مناهضة بشدة لنسطور أسقفهم الراحل، فسارعوا إلى التخطيط لعزله، بنشر اتهامات ضده بالتبشير علنًا بعقائد هرطقية. وسرعان ما وصلت هذه الاتهامات إلى مسامع الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ورئيس أساقفة القسطنطينية بروكلس . وبدا الأمر لبروكلس بالغ الخطورة، فكتب في أواخر عام 437 إلى يوحنا الأول الأنطاكي ، بصفته كبير أساقفة الشرق، متوسلًا إليه أن يقنع إيباس، إن كان بريئًا، بإنهاء الفضيحة بإدانة بعض الأفكار المستقاة أساسًا من كتابات ثيودور ضد أخطاء نسطور. وقدّم بروكلس الطلب نفسه إلى جميع أساقفة الشرق؛ لكن إيباس والأساقفة الآخرين رفضوا عمومًا إدانة أفكار ثيودور. ^{[ 8 ]}

رغم الحصار الذي فُرض عليهم حتى ذلك الحين، واصل الساخطون في الرها العمل ضد أسقفهم. وكان قادتهم أربعة قساوسة: صموئيل، وكورش، وإيولوجيوس، وماراس، الذين تحركوا بتحريض من أحد مساعدي إيباس، وهو أورانيوس ، أسقف هيميريا ، الذي كان من أتباع أوتيخيا . وبينما كان البطريرك دومنوس الثاني الأنطاكي ، الذي خلف عمه يوحنا الأول الأنطاكي في عام 442 كبطريرك لأنطاكية ، يزور هيرابوليس بامبيس لحضور تنصيب الأسقف الجديد ستيفان، اختار خصوم إيباس تلك اللحظة للتحرك. قدّم كورش ويولوجيوس رسميًا إلى دومنوس اتهامًا ضد إيباس، وقّع عليه نحو 17 رجل دين من الرها، وأيده 30. ^{[ 9 ]} عندما بدأ إيباس رحلته إلى هيرابوليس بامبيس لتقديم فروض الولاء لدومنوس، علم بالاتهام، فاستدعى رجال دينه على الفور، وأعلن الحرمان الكنسي لكورش ويولوجيوس بتهمة الافتراء، وهدّد بالمعاملة نفسها لكل من شارك في إجراءاتهما. ^{[ 1 ]}

في عام 445، استدعى دومنوس إيباس إلى المجمع الكنسي المنعقد في أنطاكية بشأن قضية أثناسيوس البرحي، لكنه اعتذر برسالة. ^{[ 10 ]} أيد دومنوس إيباس، ولم يُبدِ الأخير أي استعداد للرد على التهم الموجهة إليه. وأخيرًا، في الصوم الكبير عام 448، قدم المتهمون الأربعة الرئيسيون لائحة اتهامهم أمام دومنوس ومجلس الشرق بطريقة رسمية للغاية لا يمكن تجاهلها. وبناءً على ذلك، استدعى دومنوس إيباس للمثول أمامه بعد عيد الفصح للرد على التهم. عُقد المجلس في أنطاكية، وحضره تسعة أساقفة فقط. ^{[ 11 ]} رد إيباس شخصيًا على التهم الثماني عشرة، والتي كان معظمها تافهًا ويفتقر إلى الأدلة، مثل ادعائه بأنه استولى على كأس مرصع بالجواهر لاستخدامه الشخصي؛ وأن النبيذ المستخدم في القربان المقدس كان رديئًا من حيث الجودة والكمية؛ واختلاس الأموال المدفوعة لفدية الأسرى. شملت التهم الموجهة إليه رسامات كهنوتية غير شرعية وقبول أشخاص غير مؤهلين في الخدمة الكهنوتية والأسقفية، ولا سيما ابن أخيه دانيال الذي عينه أسقفًا على حران . وكانت أخطر التهم أنه حرم كيرلس واتهمه بالهرطقة، وأنه كان نسطوريًا، وخاصة أنه في عيد الفصح عام 445، أمام رجال الدين، نطق بالكلمات الكفرية: "لا أحسد المسيح على ألوهيته، لأني أستطيع أن أصبح إلهًا مثله" و"هذا هو اليوم الذي صار فيه يسوع المسيح إلهًا". ^{[ 12 ]} أقر بالتهمة الأولى ، أما البقية فقد رفضها بشدة واعتبرها افتراءات دنيئة. لم يظهر سوى اثنان من المتهمين. ذهب صموئيل وكورش إلى القسطنطينية، متحدّين الشروط التي رُفع بموجبها الحرمان الكنسي، لتقديم شكواهما إلى الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية ، معتقدين أن جلسة استماع أمام دومنوس ستكون منحازة بشكل واضح لصالح إيباس. رفض دومنوس والمجلس المضي قدماً في غياب الشهود الرئيسيين، وبدا أن القضية قد تأجلت إلى أجل غير مسمى. ^{[ 13 ]}

سارع يولوجيوس وماراس إلى الانضمام إلى رفاقهما في القسطنطينية، حيث وجدا فصيلًا قويًا معاديًا بشدة لأساقفة الشرق، ولا سيما ثيودوريت . وسرعان ما تعزز هذا الفصيل بوصول أورانيوس الهيميري، ونحو ستة من رجال الدين الإديسيين. استمع الإمبراطور ورئيس أساقفة القسطنطينية فلافيان ، الذي خلف بروكلس في منصب رئيس الأساقفة، إلى شكواهم، لكنهما رفضا الاستماع إليها رسميًا. أُحيلت القضية إلى الشرق، وبموجب مرسوم إمبراطوري مؤرخ في 26 أكتوبر 448، تم انتداب أورانيوس الهيميري، وإيستاثيوس البيروتي، وفوتيوس الصوري ، الذي انتُخب في 9 سبتمبر 448 بعد عزل إيريناوس الصوري ، للنظر فيها، كما أُرسل داماسكيوس، التريبيون ووزير الدولة، كمفوض إمبراطوري. كانت الإجراءات برمتها مخالفة للقوانين الكنسية التي تقضي بإخضاع الأساقفة لمحاكمة أساقفة آخرين، اثنان منهم من مقاطعة أخرى، استنادًا إلى مرسوم إمبراطوري. مع ذلك، لم يعترض أحد على اعتبار السلطة الإمبراطورية مطلقة. كما اتسمت المحكمة بظلم فادح. كان أحد القضاة الثلاثة، أورانيوس الهيميري، زعيم الحركة المناهضة لإيباس، بينما حصل القاضيان الآخران على منصبيهما بمساعدته. ^{[ 14 ]}

تم تحديد صور كمكان للمحاكمة، ولكن نُقلت الجلسة إلى مقر إقامة الأسقف في بيروت لتجنب أي اضطرابات. ^{[ 15 ]} ردًا على لائحة الاتهام، قدم إيباس إلى قضاته مذكرة موقعة من العديد من رجال الدين التابعين له، ينفي فيها أنه تلفظ بالتجديف المزعوم. ^{[ 16 ]} لم يؤيد الاتهام سوى ثلاثة شهود، وقدموا نسخة من الرسالة المثيرة للجدل إلى "ماريس". ^{[ 17 ]} زعم خصوم إيباس لاحقًا خلال مجمع أفسس الثاني ^{[ 18 ]} ومجمع خلقيدونية ^{[ 19 ]} أن إيباس اعترف بكتابة الرسالة إلى ماريس، وأن محاضر مجمع بيروت لم تكن مزورة. ويُعارض فاكوندوس الهرمياني تأكيد جستنيان الأول على أن إيباس قد تبرأ من الرسالة إلى ماريس في بيروت، باعتبارها مزورة باسمه . ^{[ 20 ]} إن مزاعم تزوير محاضر مجلس بيروت تكشف أن إيباس إما اعترف بكتابة الرسالة ثم تراجع عن ذلك بجعل أنصاره يزيفون المحاضر المذكورة أعلاه أو أنه أنكر كتابة الرسالة، مما أجبر متهميه على تزوير المحاضر المذكورة في نفس القسم.

على أي حال، تجنّب المفوضون أي قرار قضائي، وتوصلوا إلى اتفاق ودي. ^{[ 1 ]} وافق خصومه على سحب اتهاماتهم بناءً على وعد إيباس بنسيان الماضي، واعتبار مُتّهميه كأبنائه، وإحالة أي مشكلة جديدة إلى دومنوس لتسويتها؛ وأنه لتجنب شبهة الاختلاس، تُدار إيرادات كنيسة الرها، كما هو الحال في أنطاكية، من قِبل الاقتصاديين . وقدّم إيباس اتفاقًا مماثلًا في النقاط اللاهوتية. وتعهد بلعن نسطوريوس وكل من يُوافقه الرأي علنًا عند عودته، وأعلن تطابق مذهبه مع المذهب الذي اتفق عليه يوحنا وكيرلس، وأنه يقبل قرارات أفسس كما تقبل قرارات نيقية باعتبارها مُوحى بها من الروح القدس. وُقّع الاتفاق، مع اعتراض أورانيوس وحده، في 25 فبراير 449. ^{[ 21 ]}

لم يدم الهدنة سوى أسابيع قليلة. فقد ساعد أنصار أوتيخيس، بفضل مكائد كريسافيوس وديوسكوروس الإسكندري وأنصارهم، في الحصول على مرسوم يدعو إلى انعقاد مجمع أفسس العام الثاني في الأول من أغسطس عام 449. ورغم أن المجمع كان يهدف إلى تبرئة أوتيخيس ، إلا أنه استُخدم كسلاح ضد إيباس أيضًا. فقد انتشرت في الرها، خلال غيابه، تقاريرٌ عن مخالفة إيباس للعقيدة، ما جعل استقباله عدائيًا للغاية، ما اضطره إلى مغادرة المدينة وطلب حرسًا من قائد الجيش لحمايته. وسرعان ما اكتشف أن جميع مناشداته للسلطات المدنية باءت بالفشل. كان خيرياس حاكمًا لأوسروين ، لكنه تلقى تعليمات سرية من كريسافيوس وأوتيخيس باعتقاله وسجنه وإعادة فتح القضية. عندما دخل خيرياس الرها في 12 أبريل 449 لبدء المحاكمة، استقبله حشدٌ من رؤساء الأديرة والرهبان وأنصارهم، يطالبون بالطرد الفوري لإيباس وأتباعه وإدانتهم. وبعد يومين، بدأت المحاكمة في غياب إيباس، وسط حشدٍ يطالب بإدانته. وكان جميع سكان الرها يعلمون أن خيرياس قد أتى فقط لإعلان حكم إدانةٍ صدر بالفعل. ^{[ 1 ]}

إلا أن تحركات خيرياس كانت بطيئة للغاية مقارنةً بكراهيتهم، وفي يوم الأحد الموافق 17 أبريل، بلغ الحماس في الكنيسة حدًا عنيفًا أجبر الكونت على التعهد بمراجعة حكم مجمع بيروت وبدء تحقيق جديد. بدأ التحقيق في اليوم التالي؛ حيث أعاد المتهمون أنفسهم سرد جميع التهم القديمة، وسط هتافات صاخبة "إباس إلى المشنقة، إلى المناجم، إلى السيرك، إلى المنفى"، مما أغرق كل محاولة للتفسير أو الدفاع. وكان للرهبان من الأديرة في المدينة وضواحيها دور حاسم في تحركات الحشد. ^{[ 22 ]} وكما كان مُقررًا مسبقًا، رفع خيرياس تقريرًا إلى الحكومة الإمبراطورية، مُعلنًا ثبوت التهم؛ وفي 27 يونيو، أقر الإمبراطور باستلام الوثيقة، وأمر بتعيين أسقف بديل لإباس يحظى بثقة المؤمنين. ^{[ 23 ]} لم يكن بوسع أحد عزله إلا مجمع كنسي مُشكّل شرعًا، ولكن في غضون ذلك، كان بإمكان أعدائه إشباع حقدهم بإساءة معاملته. مُنع من دخول الرها، وقُبض عليه وعُومل كأحط المجرمين، وجُرّ من مقاطعة إلى أخرى، وغيّر مسكنه أربعين مرة، وسُجن في عشرين سجنًا مختلفًا. ^{[ 24 ]}

افتُتح مجمع أفسس الثاني في 3 أغسطس 449. وكان من أهدافه التخلص نهائيًا من إيباس، وهو ما تم إنجازه في الجلسة الثانية المنعقدة في 22 أغسطس. طُلب من الأساقفة الثلاثة الذين أجروا التحقيق في صور وبيروت تقديم تقرير عن إجراءاتهم؛ فامتنعوا عن ذكر تبرئة إيباس، مُشيرين إلى أن التحقيق الذي أُجري لاحقًا في الرها سيكون أكثر فائدة. سُمح لرهبان الرها والأطراف الأخرى في لائحة الاتهام بالمثول أمام المجلس، وطُلب منهم تقديم تقريرهم الذي أدان إيباس كما كان متوقعًا. تم تمرير اقتراح عزله دون اعتراض، حيث صوّت أوستاثيوس البيروتي وفوتيوس الصوري، اللذان سبق أن برّآه بناءً على الأدلة نفسها، مع الأغلبية. لم يُستدعَ إيباس للمثول أمام المجلس، إذ كان حينها في سجن أنطاكية. ^{[ 25 ]} ولا يُعرف على وجه الوضوح ما حدث لإيباس بعد عزله.

في مطلع عام 451، سُمح للأساقفة الذين عُزلوا ونُفوا نتيجةً لمجمع أفسس الثاني بالعودة من منفيهم، لكن مسألة إعادتهم إلى مناصبهم تُركت لمجمع خلقيدونية . وفي الجلسة التاسعة، بتاريخ 26 أكتوبر، عُرضت قضية إيباس على الأساقفة المجتمعين. وبناءً على طلبه بالعودة إلى منصبه وفقًا لحكم فوتيوس الصوري وأوستاثيوس البيروتي، قُرئت أعمال ذلك المجمع (وكذلك أعمال مجمع سابق في صور)، وفي اليوم التالي، أبدى المندوبون البابويون رأيهم بأن إيباس قد عُزل بصورة غير قانونية، ويجب إعادته فورًا. وبعد نقاش مستفيض، أُقرّ هذا القرار بالإجماع. وقاد المندوبون الطريق، معلنين أن "رسالته" أرثوذكسية، وأمروا بإعادته. واتفق جميع الأساقفة على هذا الحكم، بشرط أن يُحرّم نسطوريوس وأوتيكس ويقبل كتاب ليو. وافق إيباس دون تردد. "لقد لعن نسطوريوس بالفعل في كتاباته، وسيفعل ذلك مجددًا عشرة آلاف مرة، مع أوتيكس وجميع من يُعلّمون بالطبيعة الواحدة، وسيقبل كل ما يعتبره المجمع حقيقة". وبناءً على ذلك، بُرئ بالإجماع، وأُعيد إلى منصبه كأسقف للرها في الجلسات اللاحقة. أما نونوس الرهاوي ، الذي اختير أسقفًا بعد عزل إيباس، فقد سُمح له، بعد رسامته الشرعية، بالاحتفاظ برتبته الأسقفية، وبعد وفاة إيباس في 28 أكتوبر 457، خلفه بهدوء كمطران. ^{[ 26 ]} إن قبول "رسالته"، دون أن يُحدد المجمع الرسالة المقصودة، سيؤدي إلى جدل لاحق وادعاءات بأن مجمع خلقيدونية قد وافق على محتوى الرسالة إلى ماريس .

بحسب سجلات الرها ، بنى إيباس كنيسة الرسل الجديدة في الرها، والتي أهداها أحد أعضاء مجلس الشيوخ طاولة فضية تزن 720 رطلاً، وأهدى القنصل أناتوليوس ، قائد الجيش ، صندوقًا فضيًا لاستقبال رفات توما الرسول ، الذي قيل إنه دُفن هناك بعد أن بشّر في بارثيا . ^{[ 27 ]}