جدل من ثلاثة فصول

كانت "معضلة الفصول الثلاثة" ، وهي مرحلة من مراحل الخلاف الخلقيدوني ، محاولةً للتوفيق بين غير الخلقيدونيين في سوريا ومصر والمسيحية الخلقيدونية ، وذلك بعد فشل كتاب "هينوتيكون" . والفصول الثلاثة ( τρία κεφάλαια ، tría kephálaia ) التي لعنها الإمبراطور جستنيان الأول هي:

1. شخصية وكتابات ثيودور الموبسويستي
2. بعض كتابات ثيودوريت من كورش
3. رسالة إيباس الرها إلى ماريس

في مرحلة مبكرة جدًا من الجدل، أصبحت الكتابات محل الجدل تُعرف باسم " الفصول الثلاثة ". ونتيجة لذلك، قيل إن أولئك الذين رفضوا إدانة هذه الكتابات يدافعون عن "الفصول الثلاثة"، واتُهموا باعتناق النسطورية ؛ وعلى العكس من ذلك، قيل إن أولئك الذين أدانوها يدينون "الفصول الثلاثة" باعتبارها هرطقة .

في أواخر عام 543 أو أوائل عام 544، أصدر الإمبراطور جستنيان الأول مرسومًا حرم فيه الفصول الثلاثة ، على أمل تشجيع الأرثوذكس الشرقيين على قبول قرارات مجمع خلقيدونية وكتاب البابا ليو الأول ، وبالتالي تحقيق الوئام الديني في الإمبراطورية البيزنطية . ومع ذلك، يذكر إيفاغريوس ^{[ 1 ]} أن ثيودوروس أسيداس ، زعيم الأوريجينيين ، أثار مسألة الفصول الثلاثة لصرف انتباه جستنيان عن اضطهاد حزبه. ويضيف ليبراتوس أن ثيودوروس أسيداس أراد الانتقام من ذكرى ثيودور الموبسويستي، الذي كتب الكثير ضد أوريجانوس. ^{[ 2 ]} وفي رسالته إلى فيجيليوس، يروي دوميتيان، أسقف أنقرة ، القصة نفسها للمؤامرة.

على الرغم من اعتراف علماء القانون الكنسي الكاثوليك بوجود أخطاء لاهوتية، بل وأخطاء جسيمة في حالة ثيودور، في كتابات القديسين، إلا أن أخطاء ثيودور وإيباس كانت في معظمها، وإن لم تكن كلها، نتيجة لسوء فهم لغة كيرلس الإسكندري . ومع ذلك، فإن هذه الأخطاء لا تُسهّل قرار الإدانة، إذ لم تكن هناك سوابق جيدة للتعامل بقسوة مع ذكرى رجال ماتوا في سلام مع الكنيسة. وقد أشار فاكوندوس ، أسقف هرميان، في دفاعه عن الفصول الثلاثة، إلى أن القديس سيبريانوس قد أخطأ بشأن إعادة تعميد الهراطقة، ومع ذلك لم يخطر ببال أحد أن يلعنه. وكان طلب إدانة "الفصول الثلاثة" في المقام الأول لتهدئة معارضي مجمع خلقيدونية . وكان كل من إيباس وثيودور قد جُرّدا من أسقفيتهما على يد هراطقة مدانين، وأعادهما مجمع خلقيدونية بعد لعن نسطوريوس.

أُجبر كبار أساقفة الشرق، بعد مقاومة قصيرة، على التوقيع. في البداية، احتج مناس ، بطريرك القسطنطينية ، على أن التوقيع يُعدّ إدانة لمجمع خلقيدونية، ثم رضخ، كما أخبر ستيفان، أسقف روما في القسطنطينية، بأن يُعاد إليه توقيعه إذا لم يوافق عليه البابا. قطع ستيفان وداكيوس ، أسقف ميلانو ، الذي كان آنذاك في القسطنطينية، علاقتهما به. كما رضخ كل من البطريرك زويلوس الإسكندري ، والبطريرك أفرايم الأنطاكي ، والبطريرك بطرس الأورشليمي بعد مقاومة وجيزة. أما الأساقفة الآخرون الذين وقّعوا، فقد كوفئوا، بينما عُزل من رفضوا أو أُجبروا على الاختفاء. ^{[ 3 ]}

بينما انهارت مقاومة الأساقفة الناطقين باليونانية، ظلّ الأساقفة من العالم الناطق باللاتينية، مثل داكيوس الميلاني وفاكوندوس، الذين كانوا آنذاك في القسطنطينية، ثابتين على موقفهم. ويتجلى موقفهم العام في رسالتين لا تزالان موجودتين. الأولى من أسقف أفريقي يُدعى بونتيانوس ، يناشد فيه الإمبراطور سحب مرسوم الفصول الثلاثة بحجة أن إدانتهم صدرت في مجمع خلقيدونية . أما الثانية فهي من الشماس القرطاجي فيراندوس ؛ الذي استُشير رأيه، بوصفه عالمًا بارزًا في القانون الكنسي، من قِبل الشماسين الرومانيين بيلاجيوس (الذي أصبح بابا فيما بعد، وكان آنذاك مدافعًا قويًا عن مرسوم الفصول الثلاثة) وأناتوليوس. وقد ركّز فيراندوس على رسالة إيباس: فإذا كانت هذه الرسالة قد قُبلت في خلقيدونية، فإن لعنها الآن يُعدّ إدانة للمجمع. استغل فاكوندوس كرم المجلس تجاه هذه الرسالة استغلالًا أقوى في أحد المؤتمرات التي عقدها البابا فيجيليوس قبل إصداره رسالته البابوية "يوديكاتوم ". أراد فاكوندوس من هذه الرسالة حماية ذكرى ثيودور الموبسويستي، لأن إيباس أشاد به ( كونت. موكس. ). عندما وصل فيجيليوس إلى القسطنطينية في يناير 547، كانت إيطاليا وأفريقيا وسردينيا وصقلية ، بالإضافة إلى أجزاء من إيليريا واليونان التي مرّ بها ، تعارض بشدة إدانة المجالس الثلاثة.

ازدادت المسألة تعقيدًا نظرًا لجهل معظم الأساقفة الناطقين باللاتينية، ومن بينهم فيجيليوس، باللغة اليونانية، ما حال دون قدرتهم على الحكم بأنفسهم على الكتابات المتنازع عليها. ويعزو بيلاجيوس الثاني، في رسالته الثالثة إلى إلياس، والتي يُرجح أن يكون غريغوري الأول قد صاغها ، كل هذه المشكلة إلى هذا الجهل. وينبغي مراعاة هذا العائق عند تقييم سلوك فيجيليوس. فقد قدم إلى القسطنطينية عازمًا على آرائه، وكانت خطوته الأولى حرمان ميناس، الذي بدوره أزال فيجيليوس من سجلات الكتاب المقدس. ^{[ 4 ]} لكن لا بد أنه شعر بأن الأمور تنهار من حوله عندما زُوِّد بترجمات لبعض أكثر المقاطع إثارةً للجدل من كتابات ثيودور. وفي عام 548، أصدر رسالته البابوية "Iudicatum" التي أدانت فيها الفصول الثلاثة، ثم سحبها مؤقتًا عندما أظهرت العاصفة التي أثارتها مدى عدم استعداد اللاتينيين لها. اتفق هو وجستنيان على عقد مجمع عام، تعهد فيه فيجيليوس بإدانة المجالس الثلاثة، لكن الإمبراطور نكث بعهده بإصدار مرسوم آخر يدين المجالس. اضطر فيجيليوس للجوء مرتين، أولًا إلى كاتدرائية القديس بطرس، ثم إلى كنيسة القديسة أوفيميا في خلقيدونية ، حيث أصدر رسالة بابوية يصف فيها المعاملة التي تلقاها. تم التوصل إلى اتفاق، ووافق فيجيليوس على عقد مجمع عام، لكنه سرعان ما تراجع عن موافقته. ومع ذلك، عُقد المجمع ، وبعد رفضه قبول دستور فيجيليوس، أدان المجالس الثلاثة. في النهاية، استسلم فيجيليوس، ووافق على المجمع، وأُطلق سراحه. لكنه توفي قبل وصوله إلى إيطاليا، تاركًا لخليفته بيلاجيوس مهمة التعامل مع الانشقاقات في الغرب.

رفض أساقفة أكويليا وميلانو وشبه جزيرة إستريا إدانة المجالس الثلاثة، بحجة أن ذلك يُعد خيانة لمجمع خلقيدونية. وقد حُرموا بدورهم من قِبل المجمع. وفي الوقت نفسه، ولأن هؤلاء الأساقفة ومعظم مساعديهم كانوا على وشك أن يصبحوا رعايا للومبارديين عام 568، فقد كانوا بمنأى عن إكراه حاكم رافينا البيزنطي ، وقادرين على مواصلة معارضتهم.

إلا أن أسقف ميلانو أعاد التواصل مع روما بعد وفاة الأسقف فرونتو حوالي عام 581. ولأنه كان قد فرّ من اللومبارديين إلى جنوة ، فقد كان خليفته، لورانس، يعتمد على البيزنطيين في الدعم، فوافق على الإدانة.

في عام 568، فرّ أسقف أكويليا المنشقّ، الذي كان على بُعد ثمانية أميال جنوبًا، إلى غرادو الخاضعة للسيطرة البيزنطية . سمح البيزنطيون لهؤلاء الأسقف بالحرية، وقام رئيس الأساقفة إلياس، الذي كان يُلقّب بالبطريرك من قِبل أتباعه، ببناء كاتدرائية تحت رعاية القديسة أوفيميا ، في إعلانٍ صريحٍ عن تأييده للانشقاق، إذ كانت كنيسة القديسة أوفيميا هي التي عُقدت فيها جلسات مجمع خلقيدونية. بدأت محاولات غريغوريوس الكبير للمصالحة، قرب نهاية حبريته، ولا سيما من خلال الملكة اللومباردية ثيوديليندا ، تُؤتي ثمارها. وهكذا، في عام 606، توفي سيفيروس، خليفة إلياس، وكان هناك العديد من رجال الدين المؤيدين للمصالحة. شجّع البيزنطيون هؤلاء على انتخاب كانديديانوس، الذي ما إن انتُخب حتى أعاد الشركة الكنسية على الفور. إلا أن بعض رجال الدين الأقوياء لم يرضوا بهذا الوضع، فلجأوا إلى أكويليا في البر الرئيسي تحت حماية اللومبارديين، وانتخبوا يوحنا أسقفًا منافسًا حافظ على الانشقاق. وهكذا، تعمّق الانشقاق على أسس سياسية بين اللومبارديين والرومان. شارك كولومبانوس في المحاولة الأولى لحل هذا الانقسام عن طريق الوساطة عام 613. أنهى أسقف أكويليا "القديمة" الانشقاق رسميًا في مجمع أكويليا عام 698، بعد اعتناق اللومبارديين الأرثوذكسية في القرن السابع. ساهم انقسام بطريركية أكويليا في تطور بطريرك غرادو ليصبح بطريرك البندقية الحالي .

لم تقبل كنائس مملكة القوط الغربيين في إسبانيا ( بعد اعتناق ريكارد المسيحية قبل ذلك بفترة وجيزة) بمجمع القسطنطينية؛ ^{[ 5 ]} وعندما أُبلغت هذه الكنائس بنبأ انعقاد المجمع الثالث في القسطنطينية من روما، اعتُبر المجمع الخامس ، ^{[ 6 ]} وليس السادس. وقد وصف إيسيدور الإشبيلي ، في كتابيه "التاريخ" و "عن الرجال المشهورين "، جستنيان بأنه طاغية ومضطهد للأرثوذكس ^{[ 7 ]} ومعجب بالهرطقة، ^{[ 8 ]} وقارنه بفاكوندوس الهرمي وفيكتور التونوني ، الذي اعتُبر شهيدًا. ^{[ 9 ]}

رغم كل نوايا جستنيان، لم يكن لهذا المرسوم أثر يُذكر في الشرق. ففي العقود التي تلت وفاته، انصبّ اهتمام المسيحيين المحليين على سلامتهم في الحروب، أولًا ضد بلاد فارس الصاعدة ، ثم ضد العرب الذين سيطروا نهائيًا على الأراضي الواقعة وراء جبال طوروس في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. وقد التزم المسيحيون في تلك المناطق إما بالمراسيم الصادرة في القسطنطينية وروما، أو تمسكوا بعزم بمعتقداتهم غير الخلقيدونية.

• الموسوعة الكاثوليكية: ثلاثة فصول