الأقباط

الأقباط ( بالقبطية : ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ ، بالحروف اللاتينية:  NiRemenkēmi enKhristianos ؛ بالعربية : أقباط ، بالحروف اللاتينية :  aqbāṭ ) هم جماعة دينية مسيحية أصلية في مصر ^{[ 18 ]} ، سكنوا منطقة مصر الحديثة منذ القدم. وهم، كغيرهم من المصريين ، ^{[ 24 ]} ينحدرون من المصريين القدماء . ^{[ 29 ]} يتبع الأقباط في الغالب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الإسكندرية ، والكنيسة القبطية الكاثوليكية . ^{[ 30 ] [ 31 ]} يشكل الأقباط أكبر جالية مسيحية في مصر والشرق الأوسط ، ^{[ 36 ]} وكذلك في السودان ^{[ 9 ]} وليبيا . ^{[ 37 ]} ويمثلون ما يقارب 5 إلى 15 بالمئة من ^سكان مصر . ^{[ 33} ] ^{[ 38 ] [ 39 ]}

كان مصطلح "القبطي" يشير في الأصل إلى جميع المصريين، ^{[ 40 ]} ثم أصبح مرادفًا للمسيحيين الأصليين في ضوء أسلمة مصر وتعريبها بعد الفتح الإسلامي لمصر في الفترة ما بين 639 و646 ميلاديًا. ^{[ 41 ]} وقد تحدث الأقباط تاريخيًا اللغة القبطية ، وهي لغة مشتقة مباشرة من اللغة الديموطيقية المصرية التي كانت تُتحدث في أواخر العصور القديمة .

بعد الفتح العربي الإسلامي لمصر في القرن السابع الميلادي، تراوحت معاملة الأقباط المسيحيين الذين لم يعتنقوا المسيحية بين التسامح النسبي والاضطهاد الصريح . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} تاريخيًا، عانى الأقباط من موجات اضطهاد متقطعة، تخللتها فترات من التسامح النسبي، في دورات تباينت تبعًا للحاكم المحلي والظروف السياسية والاقتصادية الأخرى. ^{[ 41 ]} تشكل مواضيع الاضطهاد والاستشهاد جزءًا هامًا من الهوية القبطية نتيجة للصراعات التاريخية والمعاصرة. ^{[ 46 ]}

يتبع معظم الأقباط الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} أما الكنيسة القبطية الكاثوليكية، وهي أصغر حجماً ، فهي كنيسة كاثوليكية شرقية ، على صلة بالكرسي الرسولي في روما ؛ وينتمي آخرون إلى الكنيسة الإنجيلية في مصر . في ظل الحكم الإسلامي، شغل الأقباط مناصب إدارية وتجارية هامة. ^{[ 50 ]} كما لعبوا دوراً محورياً في النهضة العربية المعروفة باسم "النهضة" . ^{[ 41 ]} وساهموا أيضاً في الحياة الاجتماعية والسياسية في مصر، وفي نقاشات رئيسية مثل القومية العربية ، والحكم، والإصلاح التربوي ، والديمقراطية . [ ^{41 ] ولطالما} برعوا في مجال التجارة. ^{[ 51 ]}

على الرغم من كونهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع والثقافة المصرية الأوسع، إلا أن الأقباط يحافظون أيضًا على تقاليد دينية مميزة وبعض العناصر الثقافية الفريدة. ويُعتقد أن الموسيقى القبطية تتضمن بعض التأثيرات من التقاليد الموسيقية المصرية القديمة . ^{[ 52 ]} كما يحافظ الأقباط على استخدام التقويم القبطي ، الذي يستند إلى التقويم المصري القديم ، والذي لا يزال ذا أهمية في ممارساتهم الليتورجية.

ينظر العديد من الأقباط إلى الهوية العربية باعتبارها وثيقة الصلة بالإسلام، وقد لا يتوحدون معها تمامًا، ^{[ 53 ]} لكنهم يشتركون أيضًا في هوية وطنية مع المصريين الآخرين. ^{[ 53 ] [ 54 ]} ويُعرف الأقباط والمسلمون المصريون بتشابههم الجسدي. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وفي المدن المصرية الكبرى، مثل القاهرة والإسكندرية، يتمتع الأقباط بمستوى تعليمي مرتفع نسبيًا ، ومؤشر ثروة جيد ، وتمثيل قوي في الوظائف المكتبية . كما يواجه الأقباط تحديات فريدة، إذ يعيش معظمهم في صعيد مصر بعيدًا عن المدن الرئيسية، ويعملون في وظائف يدوية، وتمثيلهم محدود في الأجهزة الأمنية التي تهيمن على السياسة الوطنية. ^{[ 57 ]} وتتشابه غالبية المؤشرات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية بين الأقباط المسيحيين والمسلمين في مصر. ^{[ 57 ]}

تبنت اللغة الإنجليزية كلمة "قبطي" في القرن السابع عشر من اللاتينية الجديدة "Coptus" و "Cophtus" ، والتي تشتق من الكلمة العربية الجمعية "قبط" / "qibṭ " قبط "الأقباط" مع صفة النسبة "قبطي"، "qibṭī " قبطى ، وجمعها "قبطاط " ؛ وأيضًا "quftī" و "qiftī" (حيث يعكس الحرف العربي / f / الحرف القبطي التاريخي / p / ) وهو تعريب للكلمة القبطية " aiguption " ( البحيرية بمعنى "مصري" أو فيما يتعلق بمصر) أو " kuptaion " ( الصحيدية ). وتمثل الكلمة القبطية بدورها تحريفاً للمصطلح اليوناني الذي يشير إلى السكان الأصليين لمصر، وهو Aigýptios ( Αἰγύπτιος ). ^{[ 58 ]}

إن المصطلح اليوناني لمصر، Aígyptos ( باليونانية القديمة : Αἴγυπτος )، مشتق في حد ذاته من اللغة المصرية ، ولكنه يعود إلى فترة أقدم بكثير، حيث تم توثيقه بالفعل في اليونانية الميسينية على أنه 3 _-ku -pi-ti-jo (حرفيًا "مصري"؛ يستخدم هنا كاسم رجل). من المحتمل أن يكون هذا الشكل الميسيني مشتقًا من اللغة المصرية الوسطى ḥwt kꜣ ptḥ (النطق المعاد بناؤه /ħawitˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħajiʔˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħəjˌkuʔpəˈtaħ/، النطق المصري Hut-ka-Ptah )، والتي تعني حرفيًا "عقار/قصر kꜣ ("الروح المزدوجة") لبتاح " (قارن بالأكادية ^ālu ḫi-ku-up-ta-aḫ )، وهو اسم مجمع معبد الإله بتاح في ممفيس (وهو كناية عن مدينة ممفيس والمنطقة المحيطة بها).

أصبح مصطلح "أيجيبتيوس" في اليونانية يُشير إلى السكان المصريين الأصليين في مصر الرومانية (تمييزًا لهم عن اليونانيين والرومان واليهود، إلخ). بعد الفتح الإسلامي لمصر (639-646)، اقتصر استخدامه على المصريين الذين اعتنقوا الديانة المسيحية. ^{[ 59 ]}

في لغتهم القبطية التاريخية ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية ، لا يوجد مصطلح مستقل يُعادل كلمة "قبطي" كدلالة منفصلة عن "مصري" . بدلاً من ذلك، توجد مصطلحات مثل "ريم إن كيمي" (في اللهجة الصحراوية ) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ ، ^{[ 60 ]} و"ليم إن كيمي " ( في اللهجة الفيومية )، و "ريم إن خيمي " ( في اللهجة البحيرية ) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ، وكلها تعني حرفيًا "أهل مصر" أو "المصريين"؛ انظر أيضًا: "رم ن كمت " في المصرية القديمة ، و "رم ن كمي " في الديموطيقية . هذا ليس حكرًا على اللغة القبطية، إذ تُترجم العديد من أسماء المجتمعات المحلية ببساطة إلى "أهل"، مع العلم أنه من المفهوم أن قول "أهل" يشير إلى جماعة داخلية. على سبيل المثال، تعني كلمة " إنويت " "الشعب"، ^{[ 61 ]} وكلمة "روماني" مشتقة من كلمات تشير إلى "رجل" أو "شعب". ^{[ 62 ]} إلى حد ما، لم يكن من الضروري التمييز بين "شخص مصري" وأي شخص آخر غير قبطي طوال معظم التاريخ، حيث كانت لدى الجماعات الأخرى المقيمة في مصر (مثل اليونانيين) أسماء عرقية معترف بها باللغة القبطية، مثل "هيليني"، والتي كانت كافية. ^{[ 63 ]} في العصور الوسطى، لم يكن هناك دائمًا تمييز بين الأقباط المسيحيين وأسلافهم قبل المسيحية، وكان يُستخدم الاسم العرقي نفسه أحيانًا لكليهما، مما يعني أن الهوية الثقافية لكونه "قبطيًا" لم تكن مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية كما هو شائع اليوم (على الرغم من أنه كان يُنظر إليه غالبًا على أنه نقيض كونه مسلمًا، عادةً من قبل المسلمين أنفسهم، الذين توقفوا عن تعريف عائلة بأنها "قبطية" بعد الجيل الأول من المتحولين إلى الإسلام). ^{[ 64 ]}

ارتبطت الكلمة العربية " قبط " أيضاً بالاسم اليوناني لمدينة قفط ( باليونانية الكوينية : Κόπτος ، وتُعرف الآن باسم قفط ؛ وبالقبطية: Kebt و Keft ) في صعيد مصر . وقد يكون هذا الارتباط قد ساهم في جعل "قبط" الصيغة المستقرة للاسم. ^{[ 65 ]}

في القرن العشرين، بدأ بعض القوميين والمثقفين المصريين في سياق الفرعونية باستخدام مصطلح القبط بالمعنى التاريخي للإشارة إلى جميع المصريين من أصل عرقي، مسيحيين ومسلمين على حد سواء. ^{[ 66 ]}

يصعب تقدير عدد الأقباط في مصر لأن السلطات المصرية تمنع الباحثين من سؤال المشاركين في الاستطلاعات عن ديانتهم. ^{[ 121 ]} كما أن نقص البيانات الديموغرافية الدقيقة والموثوقة يجعل جميع التقديرات غير مؤكدة. ^{[ 3 ] [ 122 ]} في عام 2019، كان يُعتقد عمومًا أن الأقباط يشكلون حوالي 10% من سكان مصر، ^{[ 122 ]} ويُقدر عددهم بنحو 9.5 مليون نسمة (وفقًا لتقرير صحيفة وول ستريت جورنال ، 2017) ^{[ 1 ]} أو 10 ملايين نسمة (وفقًا لتقرير وكالة أسوشيتد برس ، 2019). ^{[ 2 ]} وقد ذُكرت أرقام أخرى أقل أو أكثر، تتراوح بين "6% و18% من السكان"، ^{[ 3 ]} حيث تُقدر الحكومة المصرية أعدادًا أقل، بينما تُقدر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أعدادًا أعلى. ^{[ 122 ]} في عام 2023، صرّح البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية، بأن عدد الأقباط في مصر يُقدّر بنحو 15 مليون نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 105 ملايين نسمة، أي ما يُقارب 14% من سكان مصر. ^{[ 38 ] [ 33 ]} وأضاف أن هناك مليوني قبطي آخرين يعيشون في نحو 100 دولة مختلفة ضمن الشتات . ^{[ 38 ] [ 33 ]} وأوضح أن هذه البيانات مستقاة من سجلات معمودية الأطفال، والزواج، والوفيات.

على الرغم من التحديات، يندمج الأقباط بشكل جيد في المجتمع المصري. وتتركز أعلى تجمعات الأقباط في صعيد مصر، وخاصة حول أسيوط والمنيا وسوهاج وقنا ، بالإضافة إلى بعض الأحياء في مدينتي القاهرة والإسكندرية الرئيسيتين. ^{[ 123 ]}

الشتات

يُقدّر عدد الأقباط المقيمين خارج مصر بحوالي مليون إلى مليوني شخص، ويُعرفون بالشتات القبطي . ^{[ 38 ] [ 33 ]} ويتركز وجودهم بشكل رئيسي في الولايات المتحدة (500,000)، ^{[ 8 ]} والسودان (400,000-500,000)، ^{[ 9 ]} وأستراليا (75,000)، ^{[ 10 ]} وليبيا (60,000)، ^{[ 11 ]} وكندا (50,000)، ^{[ 12 ]} وفرنسا (45,000)، ^{[ 13 ]} وإيطاليا (30,000)، ^{[ 14 ]} والمملكة المتحدة (25,000-30,000)، ^{[ 15 ]} والإمارات العربية المتحدة (10,000)، ^{[ 16 ]} وهولندا (10,000). ^{[ 17 ]}

السودان

تضم السودان أقلية قبطية أصلية، على الرغم من أن العديد من الأقباط في السودان ينحدرون من مهاجرين مصريين وصلوا إليها في الآونة الأخيرة. ^{[ 9 ]} يعيش الأقباط في السودان في الغالب في المدن الشمالية القريبة من الحدود مع مصر. ^{[ 9 ]} يتمتع العديد من الأقباط السودانيين بمستويات تعليمية متقدمة. ^{[ 9 ]} وقد تعرضوا في بعض الأحيان للإجبار على اعتناق الإسلام ، مما أدى إلى هجرتهم وتناقص أعدادهم. ^{[ 9 ]}

بلغت الهجرة الحديثة للأقباط إلى السودان ذروتها في أوائل القرن التاسع عشر، حيث لاقوا ترحيبًا متسامحًا بشكل عام. إلا أن هذا الترحيب انقطع بسبب عقد من الاضطهاد في ظل حكم المهدي في نهاية القرن التاسع عشر. ^{[ 9 ]} ونتيجةً لهذا الاضطهاد، أُجبر الكثيرون على التخلي عن دينهم واعتناق الإسلام والزواج من السكان السودانيين الأصليين. وقد أتاح الغزو الأنجلو-مصري عام 1898 للأقباط مزيدًا من الحرية الدينية والاقتصادية. ومع ذلك، فإن عودة الإسلام السياسي في منتصف الستينيات، وما تلاها من مطالب من قبل المتشددين بدستور إسلامي، دفعت الأقباط إلى الانضمام إلى المعارضة العلنية للحكم الديني. ^{[ 9 ]}

بدأ تطبيق الشريعة الإسلامية عام ١٩٨٣ مرحلة جديدة من القمع الذي تعرض له الأقباط، وغيرهم من غير المسلمين. ^{[ ٩ ]} دعم الزعماء الأقباط مرشحًا علمانيًا في انتخابات عام ١٩٨٦. إلا أنه عندما أطاحت الجبهة الإسلامية القومية بالحكومة المنتخبة بمساعدة الجيش، عاد التمييز ضد الأقباط بقوة. فُصل مئات الأقباط من الخدمة المدنية والقضاء. ^{[ ٩ ]} وفي عام ١٩٩١، فرّ العديد من الأقباط في السودان بعد إعدام الحكومة لطيار قبطي بتهمة حيازة عملة أجنبية بطريقة غير مشروعة ورفضه اعتناق الإسلام . ^{[ ١٢٤ ]} تبع ذلك تقييد حقوق الأقباط في الحصول على الجنسية السودانية، وأصبح من الصعب عليهم الحصول عليها بالولادة أو بالتجنس، مما أدى إلى مشاكل عند محاولتهم السفر إلى الخارج. وترافقت مصادرة المدارس المسيحية وفرض منهج عربي إسلامي في تدريس اللغة والتاريخ مع مضايقة الأطفال المسيحيين وفرض قوانين الحجاب . وعلى النقيض من البث الإعلامي المكثف لصلاة الجمعة للمسلمين ، توقفت الإذاعة عن تغطية قداس الأحد المسيحي.

بعد الثورة السودانية عام 2018، عُيّن قبطي واحد ( راجا نيكولا عيسى عبد المسيح ) عام 2019 في مجلس السيادة الانتقالي المكون من 11 عضوًا ، والذي شُكّل كجزء من خطة انتقال السودان إلى الديمقراطية. ^{[ 125 ]} إلا أن انقلابًا عسكريًا عام 2019 حلّ المجلس وأوقف الانتقال الديمقراطي. وتعرض المسيحيون، بمن فيهم الأقباط، لاضطهاد متزايد خلال الحرب الأهلية التي بدأت عام 2023. [ ^{126 ] وأصبح} الكثير منهم لاجئين أو نزحوا داخليًا . ^{[ 126 ]}

ذكر تقرير صادر عام 2018 عن مجموعة حقوق الأقليات أن الأقباط السودانيين كانوا يقدرون أعدادهم سابقاً بما يتراوح بين 400 ألف و500 ألف نسمة، ^{[ 127 ]} أي ما يعادل 1% تقريباً من سكان السودان، ^{[ 9 ]} إلا أن الهجرة والتحول إلى الإسلام (بما في ذلك التحول القسري) قد قللا من أعدادهم. ^{[ 128 ]}

ليبيا

لا يزال عدد الأقباط في ليبيا غير مؤكد. فقد قدّرت وزارة الخارجية الأمريكية عام 2013 عدد الليبيين غير المسلمين بنحو 180 ألف نسمة (ما يقارب 3% من سكان البلاد). إلا أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في ليبيا قدّرت عدد أعضائها وحدهم بنحو 300 ألف، بمن فيهم من لا يواظبون على حضور الصلوات. ^{[ 129 ]} في عام 2011، كان هناك ثلاث كنائس قبطية في البلاد. وخلال الحرب الأهلية الليبية بين عامي 2011 و2015، فرّ ما لا يقل عن 200 ألف مسيحي من ليبيا . وخلال تلك الفترة، اضطهد مسلحون إسلاميون، مثل أنصار الشريعة وجبهة النصرة وتنظيم الدولة الإسلامية ، الأقباط بعنف. ^{[ 129 ]}

في عام 2015، قُتل عشرون قبطياً بقطع رؤوسهم في ليبيا على يد تنظيم الدولة الإسلامية . وقد حظي فيديو إعدامهم، الذي بثته قناة الحياة، باهتمام دولي واسع النطاق، مما أدى إلى تقديسهم من قبل كل من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 130 ]}

أمريكا الشمالية

تتواجد أكبر جالية قبطية في الشتات خارج مصر في أمريكا الشمالية ، وتحديداً في كل من الولايات المتحدة وكندا .

بُنيت أول كنيسة قبطية أرثوذكسية في أمريكا الشمالية ، وهي كنيسة القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية ، في تورنتو عام 1964. ^{[ 131 ]} وبعد ذلك بفترة وجيزة ، بُنيت أول كنيسة قبطية أرثوذكسية في الولايات المتحدة ، وهي كنيسة القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية في نيوجيرسي ، في مدينة جيرسي سيتي بولاية نيوجيرسي . ^{[ 131 ]}

في عام 2018، قُدّر عدد الأقباط الأمريكيين بأكثر من 500,000 نسمة، مع وجود أكثر من 250 كنيسة قبطية في الولايات المتحدة آنذاك. ^{[ 8 ]} وفي أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، قدّرت الجمعية القبطية الكندية عدد الأقباط الكنديين بنحو 35,000 نسمة. ^{[ 132 ]} وبحلول عام 2017، قُدّر عدد الأقباط الكنديين بنحو 50,000 نسمة، يعيش أكثر من 80% منهم في أونتاريو ، ^{[ 12 ]} وتحديدًا في منطقة تورنتو الكبرى . ^{[ 132 ]}

أستراليا

يُقدّر عدد الأقباط الأستراليين بما بين 30,000 نسمة ( ABC News ، 2017) ^{[ 133 ]} و100,000 نسمة ( SBS ، 2018). ^{[ 134 ]} وصل أول كاهن قبطي أرثوذكسي إلى أستراليا عام 1969. وتنقسم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في أستراليا إلى أبرشيتين، الأولى في ملبورن (تأسست عام 1999) والثانية في سيدني (تأسست عام 2002). ^{[ 135 ]} وتوجد كنيسة قبطية كاثوليكية واحدة في أستراليا، تم تدشينها عام 2019. ^{[ 136 ]}

الشرق الأوسط

توجد مجتمعات أصغر من الأقباط في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، بما في ذلك الكويت ، ^{[ 137 ]} والأردن ولبنان .

يوجد في الأردن جالية قبطية صغيرة. في عام 2005، بلغ عدد أعضاء كنيسة مريم العذراء القبطية الأرثوذكسية في حي العبدلي بعمان 8000 عضو، معظمهم من المصريين. ^{[ 138 ]}

اعتبارًا من عام 2012، قدرت الرابطة السريانية اللبنانية أن عدد السكان الأقباط في البلاد يتراوح بين 3000 و 4000 نسمة. ^{[ 139 ]}

في إسرائيل ، كان هناك ما يقرب من 1000 قبطي اعتبارًا من عام 2014، معظمهم يقيمون في القدس . ^{[ 140 ]}

أوروبا

في أوروبا ، تضم فرنسا أكبر عدد من الأقباط، ويُقدر عددهم بنحو 45 ألفًا. ^{[ 13 ]} تليها إيطاليا (30 ألفًا)، ^{[ 14 ]} ثم المملكة المتحدة (25 ألفًا - 30 ألفًا)، ^{[ 15 ]} وأخيرًا هولندا (10 آلاف). ^{[ 17 ]}

في عام 2017، كان عدد الأقباط في ألمانيا يتراوح بين 6000 و10000 نسمة. ^{[ 141 ]} وفي عشرينيات القرن الحادي والعشرين، قُدِّر عدد الأقباط الأرثوذكس في النمسا بنحو 10000 نسمة، على الرغم من أن تعداد السكان النمساوي لعام 2001 (وهو آخر تعداد في البلاد يسجل الانتماء الديني) أحصى 1633 قبطياً أرثوذكسياً فقط. ^{[ 142 ]}

وصل أول الأقباط إلى سويسرا في ستينيات القرن العشرين، وكان معظمهم من الطلاب والنازحين من مصر بعد ثورة 1952. وافتُتحت أول كنيسة قبطية في سويسرا عام 2004، عندما كان عدد الأقباط في البلاد حوالي 1000 شخص. ^{[ 143 ]}

اللغة القبطية هي أحدث مراحل تطور اللغة المصرية القديمة . والأصح استخدام مصطلح "القبطية" للإشارة إلى نظام الكتابة لا اللغة نفسها. فعلى الرغم من أن هذا النظام ظهر في القرن الأول قبل الميلاد، إلا أنه استُخدم في كتابة اللغة المصرية القديمة منذ القرن الأول الميلادي وحتى يومنا هذا. ^{[ 157 ]}

استمرت اللغة القبطية في الازدهار كلغة أدبية في مصر حتى القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 52 ]} حلت محلها اللغة العربية المصرية في مصر السفلى واللغة العربية السعيدية في مصر العليا مع حلول القرن السادس عشر الميلادي، لكنها ظلت جزءًا من تعليم الأقباط المهذبين حتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي، واستمر تدريسها بانتظام في المدارس القبطية. ^{[ 52 ] [ 158 ]} في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، كان للغة القبطية دورٌ حاسم في نجاح شامبليون في فك رموز الكتابة الهيروغليفية المصرية .

اللغة القبطية اليوم منقرضة، لكنها لا تزال اللغة الليتورجية للكنائس المصرية الأصلية ( الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية ). تُدرَّس في العديد من المؤسسات المرموقة حول العالم، إلا أن تدريسها في مصر لا يزال محدوداً.

لهجات اللغة القبطية:

• الساهيدية . تُعرف أيضاً باسم طيبة أو مصر العليا .
• البحيرية . لهجة دلتا النيل ، ولهجة الكنيسة القبطية في العصور الوسطى والحديثة.
• أخميميك .
• ليكوبوليتان . يُعرف أيضًا باسم سوباخيميك.
• فيوميك .
• أوكسيرينكيت .

يُستخدم التقويم القبطي، المعروف أيضًا بالتقويم الإسكندري، من قِبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وإثيوبيا كتقويم رسمي (بأسماء مختلفة). يستند هذا التقويم إلى التقويم المصري القديم . ولتجنب تأخر التقويم المصري، أُدخل إصلاح عليه في عهد بطليموس الثالث (مرسوم كانوبوس، عام 238 قبل الميلاد)، تمثل في إضافة يوم سادس كل أربع سنوات. إلا أن هذا الإصلاح قوبل بمعارضة من الكهنة المصريين، ولم يُعتمد إلا عام 25 قبل الميلاد، عندما قام الإمبراطور الروماني أغسطس بإصلاح التقويم المصري رسميًا ، مُبقيًا إياه متزامنًا مع التقويم اليولياني المُستحدث . ولتمييزه عن التقويم المصري القديم، الذي ظل مستخدمًا من قِبل بعض الفلكيين حتى العصور الوسطى، يُعرف هذا التقويم المُصلح بالتقويم القبطي. تتطابق سنواته وأشهره مع تلك الموجودة في التقويم الإثيوبي، ولكنها تختلف في الأرقام والأسماء. ^{[ 159 ]}

السنة القبطية

السنة القبطية هي امتداد للسنة المدنية المصرية القديمة، وتحتفظ بتقسيمها إلى ثلاثة فصول، كل فصل منها أربعة أشهر. تُخلّد هذه الفصول الثلاثة بصلوات خاصة في الطقوس القبطية. ولا يزال هذا التقويم مستخدمًا في جميع أنحاء مصر من قبل المزارعين لتتبع المواسم الزراعية المختلفة. يتكون التقويم القبطي من 13 شهرًا، 12 منها 30 يومًا، بالإضافة إلى شهر كبيس في نهاية السنة، يتكون من 5 أو 6 أيام، حسب ما إذا كانت السنة كبيسة أم لا. تبدأ السنة في 29 أغسطس في التقويم اليولياني ، أو في 30 أغسطس في السنة التي تسبق السنة الكبيسة (اليوليانية). وتتبع السنة الكبيسة القبطية نفس قواعد التقويم اليولياني، بحيث يكون الشهر الإضافي دائمًا ستة أيام في السنة التي تسبق السنة الكبيسة اليوليانية. ^{[ 160 ]}

يُصادف عيد النيروز اليوم الأول من السنة القبطية. ويُحتفل به في اليوم الأول من شهر ثوت ، وهو الشهر الأول من السنة المصرية، والذي يوافق عادةً الحادي عشر من سبتمبر في التقويم الميلادي (من عام ١٩٠١ إلى ٢٠٩٨ ميلادي )، باستثناء السنوات الكبيسة في التقويم الميلادي حيث يوافق الثاني عشر من سبتمبر. وتُحسب السنوات القبطية من عام ٢٨٤ ميلادي، وهو العام الذي أصبح فيه دقلديانوس إمبراطورًا رومانيًا، وتميز عهده بتعذيب وإعدام جماعي للمسيحيين، وخاصة في مصر. ولذلك، يُشار إلى السنة القبطية بالاختصار AM (اختصارًا لـ Anno Martyrum أو "سنة الشهداء"). ^{[ ١٦١ ] [ ١٦٢ ]} ويُستخدم الاختصار AM أيضًا للسنة اليهودية ( Anno Mundi ).

كل أربع سنوات قبطية هي سنة كبيسة دون استثناء ، كما هو الحال في التقويم اليولياني، لذا فإن تواريخ رأس السنة المذكورة أعلاه تنطبق فقط بين عامي 1900 و2099 ميلاديًا في التقويم الغريغوري. في التقويم اليولياني، يكون رأس السنة دائمًا في 29 أغسطس، باستثناء ما قبل السنة الكبيسة حيث يكون في 30 أغسطس. ويُحسب عيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني بالطريقة القديمة.

للحصول على رقم السنة القبطية، اطرح من رقم السنة اليوليانية إما 283 (قبل رأس السنة اليوليانية) أو 284 (بعده). ^{[ 163 ]}

الموسيقى القبطية هي الموسيقى التي تُغنى وتُعزف في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية . لها جذور في الموسيقى المصرية القديمة ، ولا تزال العديد من عناصرها حاضرة في الموسيقى الليتورجية القبطية، مع تأثيرات بيزنطية وعبرية إضافية. ^{[ 164 ] [ 165 ]} تتألف بشكل أساسي من ترانيم مُنشدة بإيقاع موسيقي ، مصحوبة بآلات مثل الصنج (اليدوي والكبير) والمثلث . تُعد آلات الإيقاع المستخدمة في الكنيسة القبطية غير مألوفة في الليتورجيات المسيحية. ونظرًا لظهور آلات مشابهة في اللوحات الجدارية والنقوش المصرية القديمة، يعتقد البعض أنها قد تُمثل بقايا من تقاليد عريقة. الموسيقى القبطية دينية بحتة.

يُعدّ الترانيم القبطية تقليدًا عريقًا يرتبط بالممارسات الموسيقية في مصر القديمة. ^{[ 166 ] [ 167 ]} ومن الأمثلة على ذلك ترنيمة تُنشد في يوم الجمعة العظيمة، والتي يُحتمل أن تكون مُستمدة من ألحان كان يستخدمها الكهنة المصريون القدماء خلال طقوس الجنازة الملكية. ^{[ 167 ]}

انتقلت الموسيقى القبطية شفهياً على مدى آلاف السنين، ولم تُستخدم المخطوطات والنوتات الموسيقية والكتب لتسجيلها إلا مؤخراً. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

الحرية الدينية في مصر مكفولة دستورياً، لكنها مقيدة عملياً، لا سيما بالنسبة للأقلية المسيحية القبطية. وقد أعاقت السياسات التمييزية والعقبات البيروقراطية تاريخياً بناء الكنائس وترميمها. وحتى عام ٢٠٠٥، كان الحصول على موافقة رئاسية شرطاً أساسياً حتى لأبسط أعمال الترميم. ورغم أن هذا الشرط نُقل إلى المحافظين، وخُفِّفَ بموجب قانون بناء الكنائس لعام ٢٠١٦. ^{[ ١٦٨ ] [ ١٦٩ ]}

كان الأقباط هدفًا للعنف الطائفي. ومن أبرز الحوادث اشتباكات الكوشة في الفترة 1999-2000 التي أسفرت عن مقتل 21 شخصًا، ^{[ 170 ] [ 171 ]} والهجمات على كنائس الإسكندرية عام 2006، ^{[ 172 ] [ 173 ]} وأعمال العنف التي ارتكبها الغوغاء في مرسى مطروح عام 2010. ^{[ 174 ]} وتشير التقارير من الفترة نفسها إلى أن الشرطة غالبًا ما كانت تصل متأخرة جدًا لمنع العنف، وتضغط على الأقباط لحضور جلسات "مصالحة"، ونادرًا ما تُحاكم المهاجمين. ^{[ 175 ]}

عقب الإطاحة بالرئيس محمد مرسي عام 2013 ، استُهدفت الكنائس والممتلكات المسيحية بهجمات انتقامية. وتعرضت 45 كنيسة على الأقل للهجوم، مع اتهامات بأن خطاب جماعة الإخوان المسلمين حرض على العنف. ^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]}

كما وردت تقارير عن الاتجار بالبشر والتحويل القسري للدين. وتعرضت النساء والفتيات القبطيات للاختطاف والإكراه والزواج القسري، مما أثار قلق الكونغرس والمنظمات غير الحكومية إزاء تقاعس الدولة وتواطؤها. ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]}

يعاني الأقباط من نقص التمثيل في المناصب العامة، والأجهزة الأمنية، والقضاء. خلال فترة حكم الرئيس مبارك ، لم يشغل سوى عدد قليل من الأقباط مناصب وزارية أو مناصب حكام. ^{[ 182 ] [ 183 ]}

لا تزال قوانين التحول الديني في مصر غير متكافئة. فبينما يُعترف بسهولة بالتحول إلى الإسلام، يواجه المسيحيون الذين تحولوا من الإسلام عقبات قانونية وإدارية. وقد اعتُقل بعض المتحولين أو حُرموا من وثائق الهوية. ^{[ 184 ] [ 185 ]} ورغم أن حكماً قضائياً صدر عام 2008 سمح لاثني عشر مواطناً بإعادة تسجيل أنفسهم كمسيحيين بعد اعتناقهم الإسلام، إلا أنه اشترط عليهم ذكر فترة كونهم مسلمين في الوثائق الرسمية. ^{[ 186 ]}

شهدت السنوات الأخيرة تحسينات تدريجية. فقد أصبح بناء الكنائس أسهل، حيث تم تقنين آلاف الكنائس بموجب قانون عام 2016، وانخفضت التقارير عن عرقلة البناء. ^{[ 187 ]} وفي قائمة المراقبة العالمية لمنظمة "أبواب مفتوحة"، تراجع ترتيب مصر من المركز 25 من أصل 50 دولة في عام 2013 إلى المركز 40 في عام 2025، مما يشير إلى انخفاض في حالات الاضطهاد المبلغ عنها، على الرغم من استمرار التحديات الاجتماعية والقانونية. ^{[ 188 ]}

يشكل أعضاء الكنيسة القبطية الأرثوذكسية غير الخلقيدونية اليوم غالبية السكان المسيحيين في مصر. وقد ساهمت جاليات مسيحية أخرى في الشتات، لا سيما من مختلف أنحاء الشرق الأوسط، في إثراء تنوع الكنائس في مصر (مع العلم أن هذه الجاليات ليست مصرية الأصل)؛ ويشمل ذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الشقيقة ( الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية )، والكنائس الكاثوليكية الرومانية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، والكنائس البروتستانتية . كما أدت جهود التبشير الغربية إلى اعتناق بعض الأقباط المحليين للمذاهب البروتستانتية المختلفة. ومع ذلك، يبقى مصطلح " القبطي" حكرًا على المصريين الأصليين، وليس على المسيحيين من أصول غير مصرية. فبعض الكنائس البروتستانتية، على سبيل المثال، تُسمى " الكنيسة القبطية الإنجيلية "، مما يساعد على تمييز جماعاتها المصرية الأصلية عن الكنائس التي يرتادها مهاجرون من غير المصريين، كالأوروبيين والأمريكيين. ^{[ 189 ]}

توفي البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية ، الرئيس السابق للكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، في 17 مارس 2012. وفي 4 نوفمبر 2012، تم اختيار الأسقف تواضروس بابا جديدًا للأقباط في مصر. وقد تم اختيار اسمه من وعاء زجاجي يحتوي على أسماء المرشحين الثلاثة الذين تم اختيارهم في القائمة المختصرة، وذلك بواسطة صبي معصوب العينين في حفل أقيم في كاتدرائية القديس مرقس بالقاهرة . ^{[ 190 ]}

حافظ الأقباط تاريخياً على شعور قوي بالهوية المصرية، وهو ما لعب دوراً في تعبيرهم الثقافي والديني. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 81 ]} وعلى مر التاريخ، أبدى الأقباط مقاومة للهويات الإقليمية الأوسع نطاقاً، مثل القومية العربية والإسلاموية، مع التأكيد على ارتباطهم بمصر. ^{[ 195 ]}

بدأ تشكّل الهوية القبطية بمعناها العرقي في مصر اليونانية الرومانية في ظل حكم حكام أجانب، بدءًا بالبطالمة ثم الأباطرة الرومان . في مصر اليونانية الرومانية، كان مصطلح "قبط" يُطلق على السكان المحليين ، في مقابل النخبة من الحكام والمستوطنين الأجانب (اليونانيين والرومان وغيرهم) الذين قدموا إلى مصر من مناطق أخرى وأسسوا إمبراطوريات بارزة . خلال تلك الفترة، احترم الحكام الأجانب المصريين وديانتهم ، وشيدوا العديد من المعابد للآلهة المصرية ، مثل معبد حورس في إدفو ومعبد حتحور في دندرة . ^{[ 196 ]} على الرغم من وجود هؤلاء المهاجرين وفرعون أجنبي، ظلت مصر موطنًا للمصريين في المقام الأول، الذين كانوا يشكلون أكبر مجموعة سكانية. ^{[ 67 ]} في الواقع، استمر معظم السكان الأصليين، من سكان الريف والحضر، الذين عاشوا في المدن والقرى والنجوع على امتداد وادي النيل، في ممارسة حياتهم دون تغيير يُذكر خلال حكم البطالمة . ^{[ 67 ]} حتى في الإسكندرية ، عاصمة مصر البطلمية وأكبر مدينة يونانية خارج اليونان ، كان عدد المصريين الأصليين يفوق عدد اليونانيين بكثير. ^{[ 68 ]} من حيث العدد والثقافة، ظلت مصر مصرية في جوهرها. ^{[ 69 ]}

بدأ ترسيخ تعريف الأقباط كجماعة دينية عرقية، لا مجرد جماعة عرقية، في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، مع بدء التباين في العقيدة بين الكنيسة المسيحية المصرية الأصلية وكنيسة الإمبراطورية. وأصبح اضطهاد الإمبراطور قسطنطين الكبير للبطريرك المصري أثناسيوس ، بطريرك كنيسة الإسكندرية ، ونفيه في القرن الرابع الميلادي، تجسيدًا للطابع المصري للكنيسة في مصر. ^{[ 197 ]} وساهم اضطهاد أثناسيوس في ترسيخ نموذج لبطاركة الإسكندرية اللاحقين ، الذين صُوِّروا مرارًا وتكرارًا كمدافعين عن الحق ضد الغرباء وغير المصريين. ^{[ 197 ]} وحدث الانشقاق الرسمي في مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي. وقد رفض الوفد المصري المُشارك في المجمع، وبالتالي جميع المصريين، قرارات المجمع الذي أدان البطريرك المصري ديوسقورس الأول ، وعزله، ونفاه، وعيّن بديلًا له. نتيجةً لمجمع خلقيدونية، انقسمت كنيسة الإسكندرية، التي كانت لها ولاية قضائية على مصر بأكملها وقارة أفريقيا ، إلى كنيسة قبلت قرارات المجمع وأخرى رفضتها. عُرفت الكنيسة التي قبلت المجمع بالكنيسة الخلقيدونية، وهي لا تزال قائمة حتى اليوم باسم بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس . أما الكنيسة التي رفضت مجمع خلقيدونية، والتي انضمت إليها غالبية المصريين، فقد أصبحت سلف الكنيسة القبطية الأرثوذكسية .

برزت عملية بناء الهوية لدى المصريين الأصليين بوضوحٍ تام في الفترة التي أعقبت عهد الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس الميلادي. ^{[ 82 ]} وقد شكلت هذه العملية الأساس لتطور طابع مصري مميز للكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، مع ابتعادها عن الكنيسة الأرثوذكسية الخلقيدونية الرسمية للإمبراطورية وطابعها اليوناني المميز. ^{[ 82 ]} ونظر الأقباط إلى كنيستهم على أنها متصلة عقائديًا بشكل مباشر مع آباء الكنيسة المصريين العظام، مثل أثناسيوس الإسكندري وكيرلس الإسكندري ، وكلاهما كانا بابا كنيسة الإسكندرية، وشكلت لاهوتهما أساس العقيدة المسيحية الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 198 ]} ومن الجوانب المهمة الأخرى لتصور المجتمع القبطي لذاته استمراريته العرقية والدينية مع المجتمع الذي أنجب العديد من الشهداء المصريين المحليين . ^{[ 199 ]}

بحلول وقت الفتح العربي لمصر عام 641 ميلادي، كان الأقباط قد شكّلوا هوية عرقية دينية متميزة، مصرية وغير خلقيدونية، على عكس الهوية الخلقيدونية البيزنطية اليونانية التي كانت سائدة في الإمبراطورية الحاكمة . ووفقًا لباغنال ومؤرخين آخرين، فقد أدّت مجموعة من العوامل، من بينها الضرائب الباهظة، كالجزية ( ضريبة تُفرض حصريًا على غير المسلمين بموجب الشريعة الإسلامية )، وتجنّب السخرة أو التجنيد الإجباري، والخوف من الاضطهاد، وإمكانية تحقيق حراك اجتماعي وقانوني أكبر، إلى تحوّل العديد من المصريين تدريجيًا إلى الإسلام على مدى القرون اللاحقة. ^{[ 84 ]} عُرف الأقباط الذين اعتنقوا الإسلام بالموالي (المسلمين غير العرب)، وكانوا يتمتعون بمكانة اجتماعية وقانونية أدنى من المسلمين العرب خلال الفترة الإسلامية المبكرة. في مصر الإسلامية المبكرة، كان مصطلح "عربي" يُشير في الغالب إلى النخبة الحاكمة من أصل عربي. في التسلسل الهرمي الاجتماعي السائد آنذاك، كان الأقباط المسيحيون المصنفون كأهل ذمة يحتلون مكانة قانونية واجتماعية أدنى من كلٍّ من المسلمين العرب والموالي (غير العرب الذين اعتنقوا الإسلام). ^{[ 200 ] [ 201 ]} وبمرور الوقت، أصبح مصطلح "قبط" يُطلق حصراً على المصريين الذين حافظوا على عقيدتهم المسيحية. ^{[ 84 ]}

في ظل الحكم الإسلامي، استمر تعريف الهوية القبطية على أساس اللاهوت السليم وعلم المسيح، على عكس هوية الخلقيدونيين. ومع ذلك، ومع وجود غير الأقباط في البلاد، بدأت الهوية القبطية تُبرز أيضًا الطابع المصري الأصيل للأقباط. ^{[ 202 ]} ومع استقرار المسلمين، ومعظمهم من المصريين المتحولين إلى المسيحية، وقلة منهم من العرب، تدريجيًا في الريف، وفروا نموذجًا آخر ساهمت في تحديد هذه الهوية بشكل أفضل. ^{[ 199 ]} لعبت الرهبنة القبطية دورًا حاسمًا في الحفاظ على الهوية القبطية في مصر، وهكذا تبلورت الهوية المسيحية المصرية للأقباط. ثم مع انتشار اللغة العربية خارج المدن الكبرى، عُرفت الكنيسة المصرية باسم "القبطية"، وأصبح المسيحيون المصريون الأصليون يُعرفون باسم "الأقباط"، وهو تحول دلالي حدث في القرنين الثامن والتاسع. ^{[ 203 ]} ومع ذلك، في لغتهم القبطية الأصلية ، لا يزال الأقباط يشيرون إلى أنفسهم اليوم باسم ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ (المصريين)، وإلى كنيستهم باسم Ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ (الكنيسة الأرثوذكسية المصرية).

في العصر الحديث، لم يُطرح سؤال الهوية القبطية قبل صعود القومية العربية في عهد جمال عبد الناصر مطلع خمسينيات القرن العشرين. وحتى ذلك الحين، كان كل من المسلمين والمسيحيين المصريين ينظرون إلى أنفسهم كمصريين فقط دون أي شعور عربي. ^{[ 46 ]} بدأ النضال من أجل الحفاظ على هذه الهوية المصرية عندما حاول عبد الناصر ونظامه فرض هوية عربية على البلاد، ومحاولة محو كل ما يشير إلى مصر ككيان منفصل ومتميز. ^{[ 204 ]} اليوم، يرفض الأقباط والعديد من المسلمين المصريين القومية العربية، مؤكدين على تراثهم وثقافتهم المصرية الأصيلة، فضلاً عن هويتهم العرقية والجينية الفريدة، والتي تختلف تماماً عن تلك الخاصة بالعرب. ^{[ 204 ]} أصبح الاضطهاد عاملاً محورياً في شعور الأقباط بهويتهم. ^{[ 205 ]}

بعد الفتح العربي لمصر في القرن السابع الميلادي، ارتبط مصطلح "القبط" بسكان مصر الأصليين، الذين كانت غالبيتهم مسيحية آنذاك. ومع مرور الوقت، أصبح مصطلح "القبط" يُشير إلى المسيحيين المصريين تمييزًا لهم عن المصريين الذين اعتنقوا الإسلام. وبينما تُشكّل الروابط الثقافية والتاريخية بمصر القديمة جزءًا هامًا من الهوية القبطية، فإن الأقباط المعاصرين جزء من الشعب المصري الأوسع، الذي تشكّل بفعل تأثيرات ثقافية متنوعة وعقيدته المسيحية. وقد أظهرت الدراسات الجينية أن كلاً من سكان مصر المسلمين والمسيحيين ينحدرون إلى حد كبير من سكان مصر قبل الإسلام. ^{[ 50 ] [ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 192 ] [ 209 ]}

يرى الباحثون كريستوفر إيريت ، وديفيد شونبرون، وستيفن أ. براندت، وسوي كيتا، أن وادي النيل كان بمثابة ملتقى طرق أدى إلى تفاعلات سكانية على مدى فترة طويلة. ويستشهدون بمجموعة من الدراسات الجينية المنشورة التي حددت أوجه التشابه بين السلالة E1b1 والسكان الأقباط، وهي سمة شائعة بين العائلات اللغوية الأفروآسيوية، بما في ذلك الإثيوبية والكوشية والبجا والسامية والبربرية . ^{[ 210 ]} أشار هؤلاء المؤلفون إلى مجموعة من الدراسات الجينية على السكان الأقباط، والتي تتضمن (كروتشياني وآخرون، 2007؛ كيتا، 2008) التي تُظهر أن نسبة M35 في سكانهم تتراوح بين 38.3% و60%، ونسبة M2 بين 2% و6.9% ، ونسبة M89 بين 12% و58%، ونسب أقل من مجموعات هابلوغروبية أخرى مثل B. وقد أظهرت عينة قبطية من مجتمع هاجر من مصر إلى السودان ترددات بلغت 17% لـ M35، و67% لـ M89، و15% لـ B (حسن وآخرون، 2008). كما أظهرت عينة أخرى من الأقباط من أديمة في مصر أن نسبة M35 فيها تزيد عن 70%، وغالبيتها M78 (كروبيزي، 2010). ^{[ 210 ]}

بحسب تحليل الحمض النووي Y للأقباط في السودان ، يحمل حوالي 45% منهم السلالة الفردية J. أما الباقون فينتمون في الغالب إلى السلالة E1b1b (21%). وتنتشر هاتان السلالتان الأبويتان بين السكان المحليين الآخرين الناطقين باللغات الأفروآسيوية (البجا، والإثيوبيون، والعرب السودانيون)، وكذلك النوبيين. ^{[ 211 ]}

تصل السلالة E1b1b/E3b إلى أعلى تردداتها بين سكان شمال أفريقيا، وسكان بلاد الشام، وسكان شرق أفريقيا من أصول إثيوبية. ^{[ 212 ]} أما السلالات الأكثر شيوعًا بعد ذلك لدى الأقباط في السودان فهي السلالة R1b المرتبطة بأوروبا (15%)، بالإضافة إلى السلالة B الأفريقية القديمة (15%). ^{[ 211 ]} من الناحية الأمومية، يحمل الأقباط في السودان حصريًا سلالات مختلفة من السلالة الكبيرة N. وترتبط هذه السلالة من الحمض النووي للميتوكوندريا ارتباطًا وثيقًا بالسكان المحليين الناطقين باللغات الأفروآسيوية، بما في ذلك البربر والشعوب الإثيوبية. ومن بين مشتقات السلالة N التي يحملها الأقباط، تُعد السلالة U6 الأكثر شيوعًا (28%)، تليها السلالة T (17%). ^{[ 213 ]}

أظهرت الدراسات الجينية أن المصريين القدماء كانوا يمثلون حلقة وصل جينية بين سكان جنوب أوروبا والنوبة (نقطتي مرجع شائعتي الاستخدام). ^{[ 214 ]}

حددت دراسة أجراها دوبون وآخرون عام 2015 مكونًا جينيًا جسميًا سلفيًا من أصل غرب أوراسي، وهو مشترك بين العديد من السكان الناطقين باللغات الأفروآسيوية في شمال شرق أفريقيا . يُعرف هذا المكون باسم المكون القبطي ، ويبلغ ذروته بين الأقباط المصريين الذين استقروا في السودان خلال القرنين الماضيين. في تحليلهم، شكّل أقباط السودان مجموعة منفصلة في تحليل المكونات الرئيسية (PCA) ، وهي مجموعة شاذة عن باقي المصريين، وسكان شمال شرق أفريقيا الناطقين باللغات الأفروآسيوية، وسكان الشرق الأوسط. يشير العلماء إلى أن هذا يدل على أصل مشترك لعموم سكان مصر، أو سكان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. يشترك الأقباط عمومًا في نفس المكون السلفي الرئيسي مع سكان شمال أفريقيا والشرق الأوسط. تؤكد الدراسة أن الأقباط يُعتبرون أقدم سكان مصر، حيث لم يُظهر الأقباط السودانيون التأثير العربي اللاحق الموجود بين السكان المصريين المعاصرين. ^{[ 215 ]}

حللت دراسة جينومية شاملة أجراها هولفيلدر وآخرون عام 2017 ما يقارب 3.9 مليون متغير جيني (SNP) من 18 مجموعة سكانية مختلفة في السودان وجنوب السودان، بما في ذلك أفراد من المجتمع القبطي. وقد قورن الأقباط، الذين تم تحديدهم كمجموعة عرقية هاجرت من مصر إلى السودان قبل حوالي 200 عام، بالمصريين القادمين من مصر باستخدام تحليل ADMIXTURE وتحليل المكونات الرئيسية. أظهر الأقباط نمطًا جينيًا مشابهًا جدًا للنمط المصري. عند عدد أقل من المجموعات، بدت المجموعتان مختلطتين بين سكان الشرق الأدنى/أوروبا وسكان شمال شرق السودان. وعند دقة أعلى (K≥18)، شكل الأقباط مكونًا أصليًا مميزًا موجودًا أيضًا لدى المصريين. ^{[ 216 ]}

أظهرت الدراسة تباينًا جينيًا منخفضًا بين المجموعتين (FST = 0.00236)، بالإضافة إلى مستويات متطابقة تقريبًا من الأصل الأوروبي المُقدَّر، حيث بلغت 69.54% ± 2.57% لدى الأقباط و70.65% ± 2.47% لدى المصريين. ولم تكشف إحصائيات D الرسمية عن أي دليل ذي دلالة إحصائية على اختلاط جيني تفاضلي من مجموعات أخرى في أيٍّ من المجموعتين. كما أظهرت كلتا المجموعتين تنوعًا جينيًا منخفضًا ومناطق ممتدة من التماثل الجيني مقارنةً بمجموعات أخرى في شمال شرق أفريقيا والشرق الأوسط. وخلص الباحثون إلى أن الأقباط والمصريين يشتركون في تاريخ سكاني مشترك، حيث ظل الأقباط معزولين نسبيًا منذ هجرتهم إلى السودان. ^{[ 216 ]}

أجرت دراسة عام 2020 بحثًا حول الارتباطات الجينية بين المسلمين والمسيحيين المصريين، حيث حللت ترددات الأليلات عبر تسعة مواقع STR صبغية جسدية (D3S1358، VWA، FGA، THO1، TPOX، CSF1PO، D5S818، D13S317، وD7S820) باستخدام عينات الحمض النووي من 200 فرد غير مرتبطين، موزعين بالتساوي بين المجموعتين. وقد جُمعت العينات من مواقع مختلفة في مصر. ^{[ 217 ]} وباستخدام إحصاءات ترددات الأليلات، ومعايير الكفاءة الجنائية، ومخططات تجانس السكان، والتحليلات البيانية، قيّمت الدراسة درجة التشابه الجيني بين المجموعتين. وكشفت النتائج عن ارتباط جيني قوي وعدم وجود تمايز كبير، مما دفع الباحثين إلى استنتاج أن المسلمين والمسيحيين المصريين ينحدرون جينيًا من نفس السلالة الأصلية. ^{[ 217 ]}

من بين الأقباط المشهورين:

• بطرس بطرس غالي ، الأمين العام السادس للأمم المتحدة .
• شارلوت واصف ، ملكة جمال الكون 1935
• دينا باول ، سياسية أمريكية.
• فايز صاروفيم وريث ثروة عائلة صاروفيم.
• حليم الضبع ، موسيقي وأكاديمي.
• هاني عازر ، مهندس مدني بارز.
• جان مسيحا ، سياسي مصري فرنسي.
• مجدي يعقوب ، جراحة القلب والصدر.
• مارتي مكاري ، المفوض السادس والعشرون للأغذية والأدوية
• مينا مسعود ، ممثل.
• نجيب ساويرس ، الملياردير والرئيس التنفيذي لشركة أوراسكوم . ^{[ 218 ]}
• باهور لبيب ، عالم مصريات.
• رامي مالك ، ممثل.
• سميح ساويرس ، رجل أعمال ومستثمر وملياردير.
• سام سليمان ، ملاكم.
• يوسف وهبة ، رئيس الوزراء الثاني عشر لمصر.

• دليل القبطيين العالمي
• صحيفة الأقباط المتحدة
• القاهرة القبطية
• تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الحرية الدينية الدولية: مصر