مجمع معبد فيلة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

مجمع معبد فيلة ( / ˈf aɪ l iː / ; اليونانية القديمة : Φιлαί أو Φιлή و Πιlectάχ , العربية : فيلا العربية المصرية: [ fiːlæ ] , المصرية : p3-jw-rķ' أو 'pA-jw-rq ; القبطية : ⲡⲓⲗⲁⲕ , ⲡⲓⲗⲁⲕϩ , [ 1 ] [ 2 ] النطق القبطي: [ ˈpilɑk, ˈpilɑkh ] ) هو مجمع معابد قائم على جزيرة في خزان سد أسوان المنخفض ، أسفل سد أسوان وبحيرة ناصر ، مصر في أفريقيا. 

كان مجمع معبد فيلة يقع في الأصل على جزيرة فيلة ، بالقرب من الشلال الأول الواسع لنهر النيل في صعيد مصر . وقد غمرت المياه هذه الشلالات والمنطقة المحيطة بها بشكل متقطع منذ إنشاء السد المنخفض في أسوان عام 1902. [ 3 ] ومع بناء السد الحديث في أسوان (1960-1970) على بعد كيلومترات قليلة من المنبع، كان هذا المعبد مُعرّضًا لخطر الفيضان الكامل، ولذلك تم استبعاده في البداية من مشروع حملة النوبة لإنقاذ جميع المعابد في المنطقة وتجنب ما حدث سابقًا مع السد المنخفض في أسوان ومعبد فيلة. ومع ذلك، فإن أهمية هذا المجمع الأثري، المعروف سابقًا باسم لؤلؤة النيل، والذي خُلّد ذكره في كتاب بيير لوتي " موت فيلة " (1909)، دفعت الدول الأعضاء في اليونسكو إلى مزيد من الالتزام، فأطلقت مسابقة دولية لإنقاذ آثار فيلة.

تم اعتماد الحل الذي اقترحه تحالف من المصممين المصريين، والذي تضمن تفكيك خمسة وتسعين مبنىً أثريًا في الجزيرة وإعادة بنائها في موقع أعلى، على ارتفاع 12.40 مترًا فوق موقعها الأصلي، وذلك بتسوية جزيرة أجيلكيا المجاورة. وفي عام 1974، منحت اليونسكو، عبر وزارة الثقافة المصرية، عقد تنفيذ الأعمال لشركتين إيطاليتين: كوندوت أكوي من روما ومازي إستيرو من فيرونا، واللتان اندمجتا لاحقًا تحت اسم كوندوت-مازي إستيرو إس بي إيه [ 4 ]. وكُلفت الشركتان بتوثيق وتفكيك وترميم مجمع فيلة الأثري، بالإضافة إلى نقله وإعادة بنائه في الموقع الجديد في جزيرة أجيلكيا. أما شركة مصرية ثالثة، هي شركة السدود العالية، التي سبق لها بناء السد العالي في أسوان، فقد كُلفت بتجفيف الموقع الأثري الأصلي وإعداد الأساسات الخرسانية المسلحة وتنسيق المناظر الطبيعية في أجيلكيا. أُسندت مهمة الإشراف والمسؤولية عن جميع العمليات التي تقع ضمن اختصاص الكونسورتيوم الإيطالي إلى المهندس المعماري الإيطالي جيوفاني جوبولو. واستمرت العملية برمتها من عام ١٩٧٧ إلى عام ١٩٨٠. [ ٥ ] [ ٦ ] ويجري حاليًا دراسة النقوش الهيروغليفية لمجمع المعبد ونشرها من قِبل مشروع نصوص معبد فيلا التابع للأكاديمية النمساوية للعلوم في فيينا (معهد OREA). [ ٧ ]

الجغرافيا

منظر بانورامي لمعبد فيلة من الجنوب، في موقعه الحالي على جزيرة أجيلكيا
ب أiATركتجديد
أو
صyiATرqجديد
pꜣ jꜣ rk(ḳ) [ 8 ] [ 1 ] في الهيروغليفية

ذُكرت جزيرة فيلة من قِبل العديد من الكُتّاب القدماء، بمن فيهم سترابو ، [ 9 ] وديودور الصقلي ، [ 10 ] وبطليموس ، [ 11 ] وسينيكا ، [ 12 ] وبلينيوس الأكبر . [ 13 ] وكما يدلّ الاسم بصيغة الجمع، فقد كان اسمًا لجزيرتين صغيرتين تقعان عند خط عرض 24° شمالًا ، فوق الشلال الأول مباشرةً بالقرب من أسوان (المصرية: سوينيت، وتعني "التجارة"؛ اليونانية القديمة : Συήνη ). ويُقدّر غروسكورد [ 14 ] المسافة بين هاتين الجزيرتين وأسوان بحوالي 100 كيلومتر (62 ميلًا) .  

على الرغم من صغر حجمها، كانت جزيرة فيلة، بما تحويه من آثار عديدة وخلابة، أكثر جاذبية من جزيرتي فيلة. قبل غمرها بالمياه، لم يتجاوز طولها 380 مترًا (1250 قدمًا) وعرضها 120 مترًا (390 قدمًا) . وهي تتكون من السيانيت ، وجوانبها شديدة الانحدار، وعلى قممها بُني جدار شاهق يحيط بالجزيرة. [ 15 ] [ 16 ] وقد ورد أيضًا أنه لم تكن الطيور تحلق فوقها ولا الأسماك تقترب من شواطئها. [ 17 ] ومع ذلك، منذ عهد المملكة البطلمية ، كانت فيلة وجهة سياحية شهيرة، يقصدها الحجاج لزيارة قبر أوزيريس، والأشخاص الذين يقضون حوائجهم الدنيوية؛ لدرجة أن الكهنة قدموا التماسًا إلى بطليموس الثامن فيسكون (170-117 قبل الميلاد) لمنع الموظفين العموميين من القدوم إليها والإقامة على نفقتهم.   

في القرن التاسع عشر، أخذ ويليام جون بانكس مسلة فيلة التي نُقشت عليها هذه العريضة إلى إنجلترا . وعندما قورنت نقوشها الهيروغليفية المصرية بنقوش حجر رشيد ، ألقت ضوءاً كبيراً على الأبجدية الصوامت المصرية.

لم تكن جزر فيلة مجرد مساكن للكهنة فحسب، بل كانت أيضًا مراكز تجارية بين مروي ومنف . وكانت منحدرات الشلالات غير صالحة للملاحة في معظم المواسم، وكانت البضائع المتبادلة بين مصر والنوبة تُنقل وتُشحن بالتناوب في أسوان وفيلة.

كما اجتذبت محاجر الجرانيت المجاورة أعدادًا كبيرة من عمال المناجم والبنائين. ولتسهيل حركة المرور، تم إنشاء نفق أو طريق في الصخور على طول الضفة الشرقية لنهر النيل، ولا تزال أجزاء منه قائمة حتى اليوم.

تميزت مدينة فيلة أيضاً بتأثيرات الضوء والظل الفريدة الناتجة عن موقعها بالقرب من مدار السرطان . فمع اقتراب الشمس من أقصى نقطة شمالية لها، تتضاءل الظلال المنبعثة من الكورنيشات والزخارف البارزة للمعابد تدريجياً على الأسطح المستوية للجدران، حتى تصل الشمس إلى أعلى ارتفاع لها، فتُغطى الجدران الرأسية بظلال داكنة، مما يُشكل تبايناً صارخاً مع الضوء الساطع الذي يُضيء جميع الأجسام المحيطة. [ 18 ]

بناء

كانت أبرز سمات الجزيرتين ثروتهما المعمارية. إذ تنتشر آثار من عصور مختلفة، تمتد من الفراعنة إلى الأباطرة، في معظم مساحتهما. ومع ذلك، تقع أهم المباني في الطرف الجنوبي من الجزيرة الأصغر.

كان أقدمها معبدًا للإلهة إيزيس ، بُني في عهد نختنبو  الأول خلال الفترة ما بين 380 و362 قبل الميلاد، وكان يُصعد إليه من النهر عبر رواق مزدوج . وكان نختنبو لقبه الملكي المصري القديم ، وأصبح الفرعون المؤسس للسلالة الثلاثين والأخيرة من السلالات المحلية عندما خلع وقتل نفريتس  الثاني .

في الغالب، تعود الآثار الأخرى إلى مملكة البطالمة، وخاصة إلى عهود بطليموس  الثاني فيلادلفوس ، وبطليموس  الخامس إبيفانيس ، وبطليموس  السادس فيلوميتور (282-145 قبل الميلاد)، مع وجود العديد من آثار الأعمال الرومانية في فيلة المخصصة لأمون - أوزوريس .

أمام البوابة الرئيسية، كان يقف أسدان ضخمان من الجرانيت، وخلفهما مسلتان ، يبلغ ارتفاع كل منهما 13 مترًا (43 قدمًا) . كانت البوابات الرئيسية هرمية الشكل وضخمة الأبعاد. تقع إحداها بين الرواق الأمامي والساحة الرئيسية ، والأخرى بين الساحة الرئيسية والرواق ، بينما تؤدي بوابة أصغر إلى السيكوس أو الأديتون . في كل زاوية من زوايا الأديتون، كان يوجد ضريح ضخم، وهو قفص صقر مقدس. أحد هذين الضريحين موجود الآن في متحف اللوفر ، والآخر في متحف فلورنسا . 

خلف مدخل الفناء الرئيسي، توجد معابد صغيرة، أحدها مخصص لإيزيس وحتحور ومجموعة واسعة من الآلهة المرتبطة بالولادة ، وهو مغطى بمنحوتات تُصوّر ولادة بطليموس فيلوميتور، تحت هيئة الإله حورس . وتُجسّد قصة أوزوريس في كل مكان على جدران هذا المعبد، وتتميز اثنتان من حجراته الداخلية بثراء خاص في الصور الرمزية. وعلى البوابتين الرئيسيتين، توجد نقوش يونانية متقاطعة ومُدمّرة جزئيًا بفعل نقوش مصرية محفورة عليها.

شهدت الآثار في كلتا الجزيرتين، أكثر من أي آثار أخرى في وادي النيل، على بقاء الفن المصري الأصيل لقرون بعد زوال آخر الفراعنة. وقد بُذلت جهودٌ مضنية لتشويه منحوتات هذا المعبد. ويعزى هذا التشويه، في المقام الأول، إلى حماسة المسيحيين الأوائل ، ثم إلى سياسة محطمي الأيقونات الذين سعوا لكسب ودّ البلاط البيزنطي بتدمير الصور الوثنية والمسيحية على حد سواء. وغالبًا ما تكون صور/أيقونات حورس أقل تشويهًا من المنحوتات الأخرى. ففي بعض المشاهد الجدارية، قام المسيحيون الأوائل بشطب كل شكل ونص هيروغليفي بدقة متناهية، باستثناء صورة حورس وقرصه الشمسي المجنح. من المفترض أن هذا يرجع إلى أن المسيحيين الأوائل كانوا يكنون قدراً من الاحترام لحورس أو أسطورة حورس - ربما لأنهم رأوا أوجه تشابه بين قصص يسوع وحورس (انظر يسوع في الأساطير المقارنة #الأيقونات و #نموذج الإله الميت والقائم ).

تم تجهيز أرض مدينة فيلة بعناية فائقة لاستقبال مبانيها ، حيث سُوّيت المناطق غير المستوية، ودُعمت بالبناء الحجري في المناطق المتداعية أو غير المستقرة. فعلى سبيل المثال، دُعم الجدار الغربي للمعبد الكبير، والجدار المقابل له في الممر، بأساسات متينة للغاية، بُنيت تحت مستوى الفيضان، واستندت على الجرانيت الذي يُشكّل في هذه المنطقة مجرى نهر النيل. ونُحتت درجات في بعض أجزاء الجدار لتسهيل التواصل بين المعبد والنهر.

في الطرف الجنوبي من ممر المعبد الكبير، كان يوجد معبد أصغر، يبدو أنه مُكرّس للإلهة حتحور ؛ إذ تعلوها رؤوس تلك الإلهة على الأقل الأعمدة القليلة المتبقية منه. يتألف رواقه من اثني عشر عمودًا، أربعة في المقدمة وثلاثة في العمق. تمثل تيجانها أشكالًا وتراكيب مختلفة من سعف النخيل ، وسعف نخيل الدوم ، وزهرة اللوتس . وقد رُسمت هذه الأعمدة، بالإضافة إلى المنحوتات على الأعمدة والأسقف والجدران، بألوان زاهية للغاية، والتي لم تفقد الكثير من بريقها الأصلي بسبب جفاف المناخ.

تاريخ

العصر الفرعوني

أبو الهول في جزيرة فيلة

كان الاسم المصري القديم للجزيرة الأصغر يعني "الحدود". وباعتبارها حدودهم الجنوبية، أبقى فراعنة مصر هناك حامية قوية، وكانت أيضاً ثكنة للجنود اليونانيين والرومان بدورهم .

يُرجّح أن أول مبنى ديني في جزيرة فيلة كان ضريحًا بناه الفرعون طهارقة من الأسرة الخامسة والعشرين ، والذي ربما كان مُكرّسًا للإله آمون . [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] ومع ذلك، لا يُعرف عن هذا البناء سوى بضعة كتل أُعيد استخدامها في مبانٍ لاحقة، والتي يرجّح غيرهارد هيني أنها نُقلت من مبانٍ أخرى لإعادة استخدامها. [ 2 ] [ 21 ]

كان أقدم معبدٍ شُيّد على الجزيرة بلا شك، وأول دليل على عبادة إيزيس فيها، عبارة عن كشك صغير بناه بسماتيك  الثاني من الأسرة السادسة والعشرين . [ 21 ] [ 22 ] : 76-77 وتلا ذلك إسهامات من أحمس  الثاني (الأسرة السادسة والعشرين) ونختنبو  الأول ( الأسرة الثلاثين ). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] : 88، 119-122 ومن هذه المباني المبكرة، لم يبقَ سوى عنصرين بناهما نختنبو  الأول: كشك كان في الأصل مدخل معبد إيزيس القديم، وبوابة أُدمجت لاحقًا في الصرح الأول للمعبد الحالي. [ 21 ] [ 22 ] : 119-122

العصر البطلمي

شُيّد أكثر من ثلثي المباني المتبقية في جزيرة فيلة خلال العصر البطلمي، الذي أصبحت فيه الجزيرة وجهةً بارزةً للحج، ليس فقط للمصريين والنوبيين، بل للحجاج القادمين من مناطق بعيدة مثل الأناضول وكريت والبر الرئيسي اليوناني. [ 2 ] [ 19 ] وبهذا، تفوقت فيلة تدريجيًا على جزيرة الفنتين لتصبح أهم مزار في جنوب مصر. [ 23 ] وقد خلد بعض هؤلاء الحجاج وجودهم بنقوش على جدران المعبد، بما في ذلك النقوش النذرية المعروفة باسم "بروسكينيماتا" ، بالإضافة إلى أنواع أخرى. [ 19 ] ومن بين هذه النقوش، نقوش تركها ثلاثة رومان (ربما كانوا سفراء) عند الصرح الأول في صيف عام 116 قبل الميلاد، والتي تُعد أقدم النقوش اللاتينية المعروفة في مصر. [ 24 ] 

إلى جانب المساهمات المتنوعة لحكام البطالمة، تلقت جزيرة فيلة إضافات من الملك النوبي أرقاماني ، الذي ساهم في بناء معبد أرينسنوفيس والماميسي ، وخليفته أديكالاماني ، الذي عُثر على اسمه على مسلة في الجزيرة. [ 19 ] [ 22 ] : 179 [ 25 ] : 161-162، 173 فسر بعض الخبراء هذه الإضافات على أنها دلائل على تعاون بين الحكومتين النوبية والبطالمة، بينما يرى آخرون أنها تمثل فترة احتلال نوبي للمنطقة، يُرجح أنها تيسرت بفضل ثورة حوغرونافور في صعيد مصر. [ 19 ] [ 25 ] : 161-162 قام بطليموس الخامس لاحقًا بمحو خراطيش أرقاماني ، بينما أُعيد استخدام مسلة  أديكالاماني في النهاية كحشوة أسفل أرضية الرواق. [ 22 ] : 179 [ 25 ] : 157، 162، 173

العصر الروماني

نقش بارز من ما يسمى "غرفة مرويط" في فيلة، يظهر في موكبين بعثة دبلوماسية كوشية أرسلها الملك تالاخيداماني ، ربما حوالي عام 260 أو بعد ذلك، حوالي عام 300 [ 26 ].

شهد العصر الروماني انخفاضًا عامًا في الحج إلى فيلة، لا سيما من مناطق البحر الأبيض المتوسط، كما يتضح من انخفاض عدد النقوش. [ 19 ] ومع ذلك، فقد ظلت موقعًا مقدسًا مهمًا، خاصة بالنسبة للنوبيين، الذين استمروا في زيارتها كحجاج أفراد وفي وفود رسمية من حكومتهم في مروي. [ 19 ]

قدّم العديد من الأباطرة الرومان إسهامات فنية ومعمارية لجزيرة فيلة. وبينما يعود تاريخ معظم الإضافات المعمارية إلى عهد السلالة اليوليوكلاودية ، استمرت الجزيرة في تلقي إسهامات في معابدها حتى عهد كاراكلا ، بالإضافة إلى قوس ثلاثي بناه دقلديانوس . [ 2 ] [ 27 ] في عام  298 ميلادي، تنازل دقلديانوس عن الأراضي الرومانية جنوب الشلال الأول كجزء من اتفاقية أبرمها مع النوباديين المجاورين ، مما أدى إلى تقليص الحدود إلى منطقة فيلة نفسها تقريبًا. [ 19 ] [ 28 ] قام الملك الكوشي يسيبوخيماني برحلة حج إلى فيلة في هذه الفترة، وربما يكون قد تولى الهيمنة الرومانية. [ 19 ]

خلال العصر الروماني، كانت فيلة موقع آخر نقش معروف بالهيروغليفية المصرية ، والذي كتب عام  394 م، وآخر نقش ديموطيقي معروف، والذي كتب عام 452 م. [ 29 ] [ 30 ]

التنصير

مذبح مسيحي في قاعة الأعمدة الأولى في مجمع معبد فيلة

يبدو أن المسيحية كانت موجودة في جزيرة فيلة بحلول القرن الرابع الميلادي، حيث تعايشت مع الديانة المصرية التقليدية. [ 2 ] ووفقًا لسيرة القديس هارون القبطية ، كان أول أسقف لجزيرة فيلة هو المقدوني (المذكور في أوائل القرن الرابع الميلادي)، والذي يُقال إنه قتل الصقر المقدس الذي كان يُربى في الجزيرة، على الرغم من أن الخبراء المعاصرين يشككون في صحة هذه الرواية تاريخيًا. [ 29 ] وبحلول منتصف القرن الخامس الميلادي ، تشير عريضة من الأسقف أبيون الأسياني إلى الإمبراطورين المشاركين ثيودوسيوس  الثاني وفالنتينيان الثالث إلى وجود كنائس متعددة في الجزيرة تعمل جنبًا إلى جنب مع المعابد الوثنية. [ 29 ] 

يبدو أن العبادة التقليدية في فيلة استمرت حتى القرن الخامس على الأقل، على الرغم من التمييز ضد الوثنيين في بعض الأحيان. في الواقع، يذكر المؤرخ بريسكوس، الذي عاش في القرن الخامس، معاهدة بين القائد الروماني ماكسيمينوس وقبائل البليميين والنوباديس عام 452، والتي ضمنت، من بين أمور أخرى، الوصول إلى تمثال إيزيس. [ 2 ] [ 19 ] [ 29 ]

بحسب المؤرخ بروكوبيوس ، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، أُغلق المعبد رسميًا عام  537 ميلاديًا على يد القائد المحلي نارسيس الفارسي، امتثالًا لأمر الإمبراطور البيزنطي جستنيان  الأول . [ 31 ] ويُعتبر هذا الحدث تقليديًا نهايةً للديانة المصرية القديمة . [ 32 ] إلا أن أهميته أصبحت موضع تساؤل مؤخرًا، في أعقاب دراسة مهمة أجراها جيتس ديكسترا، الذي يرى أن الوثنية المنظمة في فيلة انتهت في القرن الخامس الميلادي، استنادًا إلى حقيقة أن آخر دليل نقشي على وجود كهنوت وثني نشط هناك يعود إلى خمسينيات القرن الخامس الميلادي. [ ٢ ] [ ٢٩ ] مع ذلك، يبدو أن بعض التمسك بالدين التقليدي قد استمر حتى القرن السادس، استنادًا إلى التماس من ديوسقورس الأفروديتي إلى حاكم طيبة مؤرخ بعام ٥٦٧. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] تحذر الرسالة من رجل مجهول الاسم (يصفه النص بأنه "آكل اللحم النيء") يُزعم أنه، بالإضافة إلى نهب المنازل وسرقة عائدات الضرائب، أعاد الوثنية إلى "المعابد"، وربما يشير ذلك إلى معابد فيلة. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ]

حافظت جزيرة فيلة على أهميتها كمركز مسيحي حتى بعد إغلاقها كموقع وثني. حُوِّلت خمسة من معابدها إلى كنائس (بما في ذلك معبد إيزيس، الذي كُرِّس للقديس إسطفان )، وشُيِّدت كنيستان مخصصتان لهذا الغرض على الجانب الشمالي من الجزيرة. [ 29 ] [ 33 ]

القرن التاسع عشر

حظيت جزيرة فيلة باهتمام كبير في القرن التاسع عشر. ففي عشرينيات القرن التاسع عشر، زارها جوزيف بونومي الأصغر ، عالم المصريات البريطاني وأمين المتحف . كما زارتها أيضاً أميليا إدواردز ، الروائية البريطانية، في الفترة ما بين عامي 1873 و 1874.

إن الوصول إليها عبر الماء هو الأجمل على الإطلاق. فمن على متن قارب صغير، تبدو الجزيرة، بأشجار نخيلها وأعمدتها وأبراجها، وكأنها ترتفع من النهر كسراب. تحيط بها الصخور المتراكمة من الجانبين، وتضيق المسافة أمامها مع الجبال الأرجوانية. وبينما ينزلق القارب مقترباً بين الصخور المتلألئة، ترتفع تلك الأبراج المنحوتة أعلى فأعلى في السماء. لا تظهر عليها أي علامات خراب أو قدم. كل شيء يبدو متيناً، مهيباً، كاملاً. ينسى المرء للحظة أن شيئاً قد تغير. لو أن صوت ترانيم قديمة يتردد في الهواء الهادئ - لو أن موكباً من الكهنة ذوي الرداء الأبيض يحملون تابوت الإله المحجب، يمر بين أشجار النخيل والأبراج - لما استغربنا ذلك.

— أميليا ب. إدواردز، ألف ميل أعلى النيل / بقلم أميليا ب. إدواردز، 1831-1892، ص 207.

لا تمثل هذه الزيارات سوى عينة صغيرة من الاهتمام الكبير الذي أولته بريطانيا في العصر الفيكتوري لمصر. وسرعان ما أصبحت السياحة إلى جزيرة فيلة شائعة.

القرن العشرين

سد أسوان المنخفض

غمرت مياه السد المنخفض في أسوان مدينة فيلة عام 1906
كشك الإمبراطور تراجان في جزيرة فيلة قبل نقله
معبد فيلة للفنان تيودور فرير

في عام ١٩٠٢، أنجز البريطانيون بناء السد المنخفض في أسوان على نهر النيل . وقد هدد هذا السد بإغراق العديد من المعالم الأثرية، بما في ذلك مجمع معابد فيلة. إلا أن البريطانيين أعطوا الأولوية لتطوير مصر الحديثة على حساب هذا المجمع. [ ٣٤ ] رُفع ارتفاع السد مرتين، من عام ١٩٠٧ إلى ١٩١٢ ومن عام ١٩٢٩ إلى ١٩٣٤، وكانت جزيرة فيلة مغمورة بالمياه بشكل شبه دائم. في الواقع، لم يكن المجمع مغمورًا بالمياه إلا عندما كانت بوابات السد مفتوحة من يوليو إلى أكتوبر.

اقترح نقل المعابد، قطعةً قطعة، إلى جزر قريبة، مثل بيجه أو إلفنتين . إلا أنه جرى بدلاً من ذلك تدعيم أساسات المعابد وغيرها من الهياكل المعمارية الداعمة. ورغم أن المباني أصبحت آمنة ظاهرياً، إلا أن الغطاء النباتي الخلاب للجزيرة وألوان نقوش المعابد قد تلاشت. كما سرعان ما تراكم الطمي وغيره من الرواسب التي حملها النيل على طوب معابد فيلة.

مشروع إنقاذ

خريطة من إعداد اليونسكو توضح الخطة الأولية لإنقاذ مجمع معابد فيلة ببناء ثلاثة سدود وإنشاء بحيرة منفصلة بمستويات مياه منخفضة للحفاظ على جفاف جزيرة فيلة. إلا أن هذه الخطة أُلغيت في نهاية المطاف بسبب التكاليف، لصالح إعادة تجميع المجمع على جزيرة أجيلكيا.
أُعيد تجميع مجمع معبد فيلة في جزيرة أجيلكيا بعد نقله في سبعينيات القرن الماضي لإنقاذه من الفيضانات.

لقد ظلت المعابد سليمة عمليًا منذ العصور القديمة، ولكن مع كل فيضان تفاقم الوضع، وفي الستينيات من القرن الماضي غمرت المياه ما يصل إلى ثلث المباني في الجزيرة على مدار السنة.

في عام 1960، أطلقت اليونسكو مشروعًا لمحاولة إنقاذ المباني في جزيرة فيلة من التأثير المدمر لمياه النيل المتزايدة باستمرار . في البداية، اقتُرح بناء ثلاثة سدود وإنشاء بحيرة منفصلة بمستويات مياه منخفضة تقارب مستويات النيل قبل عام 1902. إلا أن تكلفة هذا المقترح أدت في النهاية إلى إلغائه لصالح نقل المباني. [ 35 ]

أولاً، تم بناء سد مؤقت كبير ، مكون من صفين من الصفائح الفولاذية تم وضع مليون متر مكعب (35 مليون قدم مكعب ) من الرمل بينهما. وتم ضخ أي مياه تسربت من خلاله.  

بعد ذلك، نُظفت الآثار وقُيست باستخدام تقنية التصوير المساحي ، وهي طريقة تُتيح إعادة بناء الحجم الأصلي الدقيق لأحجار البناء التي استخدمها القدماء. ثم فُكك كل مبنى إلى حوالي 40,000 وحدة يتراوح وزنها بين 2 و25 طنًا، ونُقلت إلى جزيرة أجيلكيا القريبة ، الواقعة على أرض مرتفعة على بُعد حوالي 500 متر (1600 قدم) . ولتوفير مساحة كافية للمعبد المنقول في جزيرة أجيلكيا، سُوّيت الجزيرة لتُطابق قدر الإمكان التضاريس القديمة لجزيرة فيلة، الأمر الذي استلزم إزالة الجزء العلوي من الجزيرة. [ 36 ] وقد جرت عملية النقل نفسها بين عامي 1977 و1979. 

مواقع سياحية قريبة

قبل الفيضان، كانت تقع غرب جزيرة فيلة قليلاً جزيرة أكبر، كانت تُعرف قديماً باسم سنم أو سنموت، وتُعرف الآن باسم بيجه . وهي شديدة الانحدار، ومن أعلى قمتها يُطل منظر خلاب على النيل، من سطحه الأملس جنوب الجزر إلى انحداره فوق الجروف الصخرية التي تُشكل الشلال الأول. قسمت فيلة وبيجه وجزيرة أخرى أصغر النهر إلى أربعة روافد رئيسية، وشمالها انعطف النهر بسرعة نحو الغرب ثم نحو الشمال، حيث يبدأ الشلال.

كانت بيجه، مثل جزيرة فيلة، جزيرة مقدسة؛ نُقشت على آثارها وصخورها أسماء وألقاب أمنحتب الثالث ، ورمسيس  الثاني ، وبسامتيك الثاني ، وأبريس ، وأماسيس الثاني ، إلى جانب آثار حكام مصر المقدونيين والرومان اللاحقين. تتألف آثارها الرئيسية من بوابة وعمودين لمعبد، كان على ما يبدو صغير الحجم، ولكنه ذو تناسق أنيق. وبالقرب منهما وُجدت أجزاء من تمثالين ضخمين من الجرانيت ، بالإضافة إلى قطعة بناء رائعة تعود إلى فترة لاحقة، تشبه قوسًا تابعًا لكنيسة أو مسجد .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 غوتييه، هنري (1925). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 1 . ص.  30.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 هولجر، كوكلمان (2012/04/24). "فيلة" . في ويندريش، ويليك؛ وآخرون . (محرران). موسوعة جامعة كاليفورنيا لعلم المصريات . المجلد. 1.  
  3. ↑ " معالم بارزة في علم الآثار: موسوعة زمنية "، تيم موراي، ص 464، ABC-CLIO، 2007، رقم ISBN 1-57607-186-3
  4. ↑
    • كوندوتي ني ريستوري . ليرما دي بريتشنايدر. 1992. ردمك 978-887-062-779-4.
  5. ↑ "Egitto: Così Salvai i Monumenti Di File | " .
  6. ↑
    • إحياءً لذكرى "حملة النوبة" . بريل. 2024. رقم ISBN 978-900-471-394-9.
  7. ↑ "ÖAI" .
  8. ↑ واليس بادج، إي. إيه. (1920). قاموس هيروغليفي مصري: مع فهرس للكلمات الإنجليزية، وقائمة بالملوك، وقائمة جيولوجية مع فهارس، وقائمة بالحروف الهيروغليفية، والأبجديات القبطية والسامية، إلخ . المجلد الثاني. جون موراي . ص 951.  
  9. ↑ ip 40, xvii. pp. 803, 818, 820
  10. ↑ i. 22
  11. ↑ رابعًا. 5. § 74
  12. ↑ كويست. نات. 4. 1
  13. ↑ المجلد 9، الفقرة 10
  14. ↑ ستراب. المجلد الثالث، صفحة 399
  15. ^ بلوتارخ (1889). "دي إيسايد وأوزيريد 359 ب" . في برنارداكيس، غريغوريوس ن. (محرر). موراليا . المجلد. 2. لايبزيغ: تيوبنر. ديودوروس (1888). "I.22.6" . في بيكر, عمانوئيل ; الأماكن القريبة : فوجل، فريدريش (محرران). المكتبة التاريخية . المجلد. 1– 2. لايبزيغ: في aedibus BG Teubneri . 
  16. ↑ ἄβατος . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  17. ^ سينيكا. كويست. نات. رابعا. 2.
  18. ^ ريتر، اردكوندي ، المجلد. الملكية الفكرية 680، ما يلي.
  19. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ روثرفورد، إيان (١٩٩٨). "جزيرة التطرف: المكان واللغة والسلطة في تقاليد الحج في فيلة". في فرانكفورتر، ديفيد (محرر). الحج والفضاء المقدس في مصر القديمة المتأخرة . بوسطن: بريل. ص ٢٢٩-٢٥٦ . 
  20. 1 2 لويد، آلان ب. (2001). "فيلاي". في ريدفورد، دونالد (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 40-44 . ISBN   0-19-513823-6.
  21. 1 2 3 4 هايني، جيرهارد (1985). "تاريخ معماري قصير لمدينة فيلة" . نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . 85 : 197 – 233.
  22. 1 2 3 4 5 أرنولد، ديتر (1999). معابد الفراعنة الأخيرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512633-5.
  23. ^ فايفر، ستيفان: Griechische und Lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus. مونستر: مضاءة، 2015، ص. 53.
  24. ^ فايفر ، ستيفان (2015). اليونانية واللاتينية Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (باللغة الألمانية). المجلد. 9. مونستر: مضاءة. ص 154 – 156.  
  25. 1 2 3 هولبل، غونتر (2001). تاريخ الإمبراطورية البطلمية . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-23489-1.
  26. ↑ جوزفين كوكيرتز (2021)، "مروي ومصر" ، في ولفرام جراجيتسكي وسولانج أشبي وويليكي ويندريش (محرران)، موسوعة جامعة كاليفورنيا لعلم المصريات ، لوس أنجلوس.
  27. ↑ باغنال، روجر س. (1993). مصر في أواخر العصور القديمة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 262-263 . ISBN  0-691-06986-7.
  28. 1 2 3 ديكسترا، جيتس إتش إف (2004). "عبادة إيزيس في فيلة بعد جستنيان؟ إعادة النظر في "ب. كير. ماسب." أنا 67004". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 146 : 137 – 154. جستور 20191757 . 
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 معوض، صموئيل (2013). "المسيحية في فيلة". في: جبرا، جودت ؛ تقلا، هاني ن. (محرران). المسيحية والرهبنة في أسوان والنوبة . المسيحية والرهبنة في مصر. القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 27-38 . ISBN  978-977-416-561-0.
  30. ↑ ألدريد، سيريل (1998) [1961]. دودسون، أيدان (محرر). المصريون ( الطبعة الثالثة المنقحة). لندن، المملكة المتحدة: تيمز وهدسون. ص 14. ISBN   9780500280362.
  31. ^ بروكوبيوس بيل. بيرس. 1.19.37
  32. ↑ جوان فليتشر (2016). التاريخ المذهل لمصر (ملف صوتي بصيغة MP3) (بودكاست). مجلة بي بي سي التاريخية. يبدأ الحدث عند الدقيقة 53:46 . تاريخ الوصول: 17 يناير 2016 .
  33. ↑ فورتماير، فيكتوريا آن (1989). السياحة في مصر اليونانية الرومانية (أطروحة دكتوراه). جامعة برينستون. ص 34. 
  34. ↑ أندرسن، كاسبر (19 أبريل 2011). "جدل فيلة - التحديث القوي والحفاظ على النظام الأبوي في أسوان ولندن" . التاريخ والأنثروبولوجيا . 22 (2): 203-220 . doi : 10.1080/02757206.2011.558580 . ISSN 0275-7206 . 
  35. ↑ "تقرير عن حماية آثار فيلة" (ملف PDF) . نوفمبر 1960. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2014 .
  36. ↑ "Rr7526B مصر: إنقاذ معابد فيلة" . يوتيوب . 21 يوليو 2015.
  37. ↑ "ماميسي (مجمع معبد فيلاي)" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
  38. ↑ "معبد إيزيس" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام ، محرر (1854-1857). " فيلاي ". قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي.  

للمزيد من القراءة

  • أرنولد، ديتر (1999). معابد الفراعنة الأخيرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512633-4.
  • كروز أوريبي، يوجين (2002). "وفاة الديموطيقية في فيلة دراسة في الحج والسياسة". في باكس، تاماس (محرر). تحية للتميز: الدراسات المقدمة على شرف إرنو جال، وأولريش لوفت، ولازلو توروك . رئيس قسم علم مصر بجامعة إيوتفوس لوراند. رقم ISBN 978-963-463-606-9.
  • كروز أوريبي، يوجين (2010). “وفاة الإعادة الديموطيقية: الحج والنوبة والحفاظ على الثقافة المصرية”. في كنوف، هيرمان؛ ليتز، كريستيان؛ فون ريكلينغهاوزن، دانيال (محرران). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-romischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . بيترز. رقم ISBN 978-90-429-2323-2.
  • ديكسترا، جيتس إتش إف (2008). فيلة ونهاية الديانة المصرية القديمة . بيترز. رقم ISBN 978-90-429-2031-6.
  • هيني، جيرهارد (1985). “تاريخ معماري قصير لفيلة”. نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . 85 .
  • فاسيليكا، إيليني (1989). فيلة البطلمية . بيترز. رقم ISBN 978-90-6831-200-3.
  • وينتر ، إريك (1974). "فيلة". نصوص ولغات مصر الفرعونية: سنت خمس سنوات من الأبحاث، 1822-1972. تحية لجان فرانسوا شامبليون . المعهد الفرنسي للآثار الشرقية.