أديتون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

موقع الأديتون داخل المعبد
الأديتون في معبد أبولو في ديديما

في العمارة الكلاسيكية ، كان الأديتون ( باليونانية القديمة : ἄδῠτον [ ádyton ] ، وتعني "المقدس الأعمق، المزار"، وحرفيًا " ممنوع الدخول " ) أو الأديتوم ( باللاتينية ) منطقةً محظورةً داخل قدس الأقداس في المعابد اليونانية أو الرومانية . غالبًا ما كان الأديتون مساحةً صغيرةً في أقصى طرف قدس الأقداس من المدخل؛ ففي دلفي، لم تتجاوز أبعاده 2.7 × 3.7 متر (9 × 12 قدمًا ) . وكثيرًا ما كان الأديتون يضم تمثال الإله المُراد عبادته. 

كانت الأديتا أماكن مخصصة للكهنة والراهبات والكهنة والمريدين، وليست للعامة. وكثيراً ما وُجدت الأديتا مرتبطة بمعابد أبولو ، كما في ديديما ، وباساي ، وكلاروس ، وديلوس ، ودلفي ، على الرغم من أنه قيل أيضاً إنها ظواهر طبيعية (انظر قصة نيكس ). وغالباً ما كانت هذه المواقع مخصصة لآلهة سبقت عبادتها عبادة أبولو، وربما تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، مثل دلفي ، ولكنها اختفت بحلول عصر الحضارة اليونانية الكلاسيكية. [ 1 ]

في الدراسات الحديثة، قد يشير المصطلح إلى أقدس مكان في معبد لدى حضارات الشرق الأدنى القديمة التي سبقت اليونان الكلاسيكية ، مثل إسرائيل القديمة . ويُعرف أيضاً بأسماء مختلفة مثل " قدس الأقداس " و" دبير ". [ 2 ] ويُستخدم المصطلح أحياناً للإشارة إلى أماكن مماثلة في سياقات ثقافية أخرى، كما هو الحال في المعابد المصرية أو مدرسة "بناة الأديتوم" الغربية الباطنية .

يُستخدم مصطلح abaton ( باليونانية الكوينية : ἄβατον ، [ ábaton ] ، بمعنى "غير قابل للوصول")، في اليونانية الحديثة avato ( باليونانية : άβατο ، [ ˈavato ] ) بنفس المعنى في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية ، وعادةً ما يُستخدم للإشارة إلى أجزاء الأديرة التي لا يمكن الوصول إليها إلا من قبل الرهبان أو الزوار الذكور فقط.

توجد في اللغة الإنجليزية صيغ لا حصر لها من مصطلح " أديت" أو "أديت" (الجمع: أديتس ، أديتس ، أديتس ) منذ أواخر القرن السادس عشر. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، اكتسب المصطلح معنى مجازيًا، يشير إلى أعمق أجزاء أي بنية أو إلى النفس البشرية. [ 3 ]

انظر أيضاً

مصادر

  • برود، ويليام ج. العرافة: الأسرار المفقودة والرسائل الخفية لدلفي القديمة . دار بنغوين للنشر، 2006.

مراجع

  1. ↑ هربرت ويليام بارك، وحي دلفي ، المجلد 1، صفحة 3. "تأسست دلفي ومعبدها قبل فجر التاريخ المدون. من الحماقة البحث عن بيان واضح لأصلها من أي مرجع قديم، ولكن قد يأمل المرء في سردٍ واضح للتقاليد البدائية. في الواقع، هذا ليس ما نجده. وصف ثلاثة كتّاب مبكرين تأسيس المعبد: مؤلف ترنيمة هوميروس لأبولو ، وإسخيلوس في مقدمة مسرحية الإيومينيدس ، ويوريبيدس في جوقة من مسرحية إيفيجينيا في تاوريس . جميع الروايات الثلاث، بدلًا من أن تكون بسيطة وتقليدية، انتقائية ومتحيزة. إنها تختلف فيما بينها جوهريًا، ولكنها جُمعت ظاهريًا في الرواية التقليدية للعصور الكلاسيكية المتأخرة."
    يتابع بارك قائلاً: "من الواضح أن هذه النسخة [يوريبيدس] تعيد إنتاج التقاليد البدائية، التي سعى إسخيلوس جاهداً لمعارضتها لأغراضه الخاصة، وذلك بصورة متطورة: الاعتقاد بأن أبولو جاء إلى دلفي غازياً واستولى لنفسه على معبد أرضي كان موجوداً من قبل . إن قتل الأفعى هو فعل الغزو الذي يضمن له امتلاك الموقع؛ وليس كما في ترنيمة هوميروس ، مجرد تحسين ثانوي للموقع. ثمة فرق آخر ملحوظ أيضاً. فترنيمة هوميروس ، كما رأينا، أشارت إلى أن أسلوب النبوءة المستخدم هناك كان مشابهاً لأسلوب دودونا : فكل من إسخيلوس ويوريبيدس، اللذان كتبا في القرن الخامس قبل الميلاد، ينسبان إلى العصور البدائية نفس الأساليب التي كانت تُستخدم في دلفي في عصرهما. هذا ما يُستدل عليه من إشاراتهما إلى الحوامل الثلاثية ومقاعد النبوة."
    ويتابع النص في الصفحة 6: "هناك معلم أثري آخر في دلفي يؤكد ارتباط المكان بإلهة الأرض. وهو حجر أومفالوس ، وهو حجر بيضاوي الشكل كان يقع في أقدس أقداس المعبد في العصور التاريخية. وتقول الأسطورة الكلاسيكية إنه كان يمثل "سرة" (أومفالوس) أو مركز الأرض، وتوضح أن هذا الموقع حدده زيوس الذي أطلق نسرين ليطيرا من جهتين متقابلتين من الأرض، والتقيا فوق هذا المكان تحديدًا".
    يكتب في الصفحة 7 أيضًا: "كانت دلفي في الأصل مخصصة لعبادة إلهة الأرض التي أطلق عليها الإغريق اسم جيا أو جايا . أما ثيميس ، المرتبطة بها في التقاليد كابنتها وشريكتها أو خليفتها، فهي في الحقيقة مظهر آخر للإلهة نفسها: هوية أقرّ بها إسخيلوس نفسه في سياق آخر. وقد حلّت عبادة هاتين الإلهتين، سواء كإلهة واحدة أو كإلهتين متميزتين، محلّ عبادة أبولو. وقد كان أصله موضوع جدل واسع بين العلماء: ويكفي لغرضنا أن نعتبره كما يصوّره نشيد هوميروس - دخيلًا شماليًا - ولا بد أن وصوله قد حدث في الفترة المظلمة بين العصرين الميسيني واليوناني . وقد صُوّر صراعه مع جيا على امتلاك موقع العبادة في أسطورة قتله للأفعى."
  2. ↑ كيمبينسكي، أهارون؛ رايخ، روني، محرران. (1992). عمارة إسرائيل القديمة . القدس: جمعية استكشاف إسرائيل. ص  311. ISBN 978-965-221-013-5.
  3. ^ قاموس أكسفورد الإنجليزي، sv ، adyt، n.، الإدخال 3059.