تحطيم الأيقونات

الموسوعة الحرة
أيقونة انتصار الأرثوذكسية تصور " انتصار الأرثوذكسية " على تحطيم الأيقونات في عهد الإمبراطورة البيزنطية ثيودورا وابنها ميخائيل الثالث ، أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر.

تحطيم الأيقونات (من اليونانية : εἰκών ، eikṓn ، "شكل، أيقونة" + κλάω ، kláō ، "كسر") [i] هو الاعتقاد الاجتماعي بأهمية تدمير الأيقونات والصور أو المعالم الأخرى، في أغلب الأحيان لأسباب دينية أو سياسية. يُطلق على الأشخاص الذين يشاركون في تحطيم الأيقونات أو يدعمونها اسم محطمي الأيقونات ، وهو مصطلح أصبح يُطلق مجازيًا على أي فرد يتحدى "المعتقدات العزيزة أو المؤسسات الموقرة على أساس أنها خاطئة أو ضارة". [1]

على العكس من ذلك، يُطلق على الشخص الذي يحترم أو يقدس الصور الدينية (من قبل محطمي الأيقونات) اسم iconolater ؛ وفي السياق البيزنطي ، يُطلق على مثل هذا الشخص اسم iconodule أو iconophile. [2] لا يشمل تدمير الأيقونات عمومًا تدمير صور حاكم معين بعد وفاته أو الإطاحة به، وهي الممارسة المعروفة باسم damnatio memoriae .

في حين أن تدمير الأيقونات قد يتم بواسطة أتباع دين مختلف ، إلا أنه غالبًا ما يكون نتيجة للنزاعات الطائفية بين فصائل الدين نفسه. نشأ المصطلح من تدمير الأيقونات البيزنطي ، والصراعات بين مؤيدي ومعارضي الأيقونات الدينية في الإمبراطورية البيزنطية من 726 إلى 842 م. تختلف درجات تدمير الأيقونات بشكل كبير بين الأديان وفروعها، ولكنها أقوى في الأديان التي تعارض عبادة الأصنام ، بما في ذلك الديانات الإبراهيمية . [3] خارج السياق الديني، يمكن أن يشير تدمير الأيقونات إلى حركات التدمير الواسع النطاق لرموز أيديولوجية أو قضية، مثل تدمير الرموز الملكية أثناء الثورة الفرنسية .

التدمير المبكر للأيقونات الدينية

العصر القديم

نحت مشوه لحورس وإيزيس في معبد إدفو ، مصر. شارك المسيحيون المحليون في حملات التبشير وتدمير الأيقونات.

في العصر البرونزي ، حدثت الحلقة الأكثر أهمية من تحطيم الأيقونات في مصر خلال فترة تل العمارنة ، عندما أسس أخناتون ، المتمركز في عاصمته الجديدة أخيتاتون ، تحولًا كبيرًا في الأساليب الفنية المصرية إلى جانب حملة من التعصب تجاه الآلهة التقليدية والتركيز الجديد على تقليد أحادي الدولة يركز على الإله أتون ، قرص الشمس - تم تدمير العديد من المعابد والآثار نتيجة لذلك: [4] [5]

في تمرده على الدين القديم وكهنة آمون الأقوياء ، أمر أخناتون بالقضاء على جميع آلهة مصر التقليدية. وأرسل مسؤولين ملكيين لمحو وتدمير كل إشارة إلى آمون وأسماء الآلهة الأخرى على المقابر وجدران المعابد والخراطيش لغرس فكرة أن آتون هو الإله الحقيقي الوحيد في نفوس الناس .

تم تدمير الإشارات العامة إلى أخناتون بعد وفاته بفترة وجيزة. في مقارنة بين المصريين القدماء والإسرائيليين ، كتب يان أسمان : [6]

بالنسبة لمصر، كان أعظم رعب هو تدمير أو اختطاف تماثيل العبادة. في نظر بني إسرائيل، كان تشييد التماثيل يعني تدمير الوجود الإلهي ؛ وفي نظر المصريين، كان تدمير الصور يحقق نفس التأثير. في مصر، كان تحطيم الأيقونات هو الجريمة الدينية الأكثر فظاعة؛ في إسرائيل ، كانت الجريمة الدينية الأكثر فظاعة هي عبادة الأصنام . في هذا الصدد، يتوافق أوسرسيف المعروف باسم أخناتون، محطم الأيقونات، والعجل الذهبي ، نموذج عبادة الأصنام، مع بعضهما البعض بشكل عكسي، ومن الغريب أن هارون كان قادرًا بسهولة على تجنب دور المجرم الديني. ومن المرجح أن هذه التقاليد تطورت تحت تأثير متبادل. في هذا الصدد، أصبح موسى وأخناتون، بعد كل شيء، وثيقي الصلة.

اليهودية

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، أمر الله بني إسرائيل بـ "تدمير جميع الحجارة المنقوشة، وتدمير جميع التماثيل المصبوبة، وهدم جميع المرتفعات" للسكان الكنعانيين الأصليين بمجرد دخولهم الأرض الموعودة . [7]

في اليهودية ، قام الملك حزقيا بتطهير هيكل سليمان في القدس ودمر جميع التماثيل في أرض إسرائيل ، بما في ذلك نحشتان ، كما هو مسجل في سفر الملوك الثاني . وقد تم عكس إصلاحاته في عهد ابنه منسى . [8]

تحطيم الأيقونات في التاريخ المسيحي

رهبان القديس بنديكتوس يدمرون تمثال أبولو الذي كان يعبد في الإمبراطورية الرومانية

وقد وردت تقارير عن تعبيرات متفرقة عن معارضة استخدام الصور : فقد بدا أن مجمع إلفيرا يؤيد تحطيم الأيقونات؛ حيث تنص المادة 36 على أنه "لا يجوز وضع الصور في الكنائس، حتى لا تصبح موضوعات للعبادة والتقديس". [9] [10] ومن الممكن أيضًا أن تكون الترجمة التالية: "لا يجوز وضع صور في الكنيسة، حتى لا يتم تصوير ما يعبد ويُقدّس على الجدران". [11] تاريخ هذه المادة محل نزاع. [12] توقف الحظر بعد تدمير المعابد الوثنية. ومع ذلك، لم يبدأ الاستخدام الواسع النطاق للأيقونات المسيحية إلا مع انتشار المسيحية بشكل متزايد بين غير اليهود بعد تشريع المسيحية من قبل الإمبراطور الروماني قسطنطين (حوالي 312 م). وخلال عملية التنصير في عهد قسطنطين، دمرت الجماعات المسيحية الصور والمنحوتات التي تعبر عن دين الدولة الوثني للإمبراطورية الرومانية .

بين علماء اللاهوت في الكنيسة المبكرة، كانت الاتجاهات المناهضة للأيقونات مدعومة من قبل علماء لاهوت مثل ترتليان ، [13] [14] [15] كليمنت الإسكندري ، [14] أوريجانوس ، [16] [15] لاكتانتيوس ، [ 17] جوستين الشهيد ، [15] يوسابيوس وإبيفانيوس . [14] [18]

العصر البيزنطي

تحطيم الأيقونات البيزنطية ، سفر المزامير ، القرن التاسع [19]

من الواضح أن الفترة التي أعقبت حكم الإمبراطور البيزنطي جستنيان (527-565) شهدت زيادة هائلة في استخدام الصور، سواء من حيث الحجم أو الجودة، وردود الفعل المتزايدة ضد استخدام الصور. [ بحاجة لمصدر ]

حدث أحد التغييرات الملحوظة داخل الإمبراطورية البيزنطية في عام 695، عندما أضافت حكومة جستنيان الثاني صورة كاملة الوجه للمسيح على وجه العملات الذهبية الإمبراطورية. تسبب التغيير في توقف الخليفة عبد الملك عن تبنيه المبكر لأنواع العملات البيزنطية. بدأ في سك عملات إسلامية بحتة بأحرف فقط. [20] تقول رسالة من البطريرك جيرمانوس ، كتبها قبل عام 726 إلى اثنين من الأساقفة المحطمين للأيقونات، أن "الآن مدن بأكملها وجموع من الناس في حالة من الاضطراب الشديد بشأن هذه المسألة"، ولكن هناك القليل من الأدلة المكتوبة على المناقشة. [21]

بدأت حركة تحطيم الأيقونات التي تقودها الحكومة مع الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث ، الذي أصدر سلسلة من المراسيم بين عامي 726 و730 ضد تبجيل الصور. [22] خلق الصراع الديني انقسامات سياسية واقتصادية في المجتمع البيزنطي؛ كانت حركة تحطيم الأيقونات مدعومة بشكل عام من قبل الشعوب الشرقية الفقيرة غير اليونانية في الإمبراطورية والتي كان عليها التعامل بشكل متكرر مع غارات من الإمبراطورية الإسلامية الجديدة. [23] من ناحية أخرى، عارض اليونانيون الأثرياء في القسطنطينية وشعوب مقاطعات البلقان وإيطاليا حركة تحطيم الأيقونات بشدة. [23]

ما قبل الإصلاح

عارض بيتر من برويس استخدام الصور الدينية، [24] ومن المحتمل أيضًا أن يكون الستريجولنيكي من أتباع تحطيم الأيقونات. [25] كان كلوديوس من تورينو أسقف تورينو من عام 817 حتى وفاته. [26] وهو معروف بتدريس تحطيم الأيقونات. [26]

عصر الإصلاح

مدى (باللون الأزرق) عاصفة بيلدنستورم عبر الأراضي المنخفضة الإسبانية

حدثت أول موجة تحطيم للأيقونات في فيتنبرغ في أوائل عشرينيات القرن السادس عشر في عهد المصلحين توماس مونتزر وأندرياس كارلستادت ، في غياب مارتن لوثر ، الذي تدخل آنذاك تحت اسم مستعار هو "يونكر يورج" لتهدئة الأمور. زعم لوثر أن الصورة الذهنية للمسيح عند قراءة الكتاب المقدس كانت مماثلة في طبيعتها للتصورات الفنية للمسيح. [27]

على النقيض من اللوثريين الذين فضلوا أنواعًا معينة من الفن المقدس في كنائسهم ومنازلهم، [28] [29] شجع الزعماء الإصلاحيون (الكالفينيون)، ولا سيما أندرياس كارلستادت وهولدريش زوينجلي وجون كالفن ، على إزالة الصور الدينية من خلال الاستعانة بحظر الوصايا العشر لعبادة الأصنام وتصنيع صور الله المنحوتة. [29] ونتيجة لذلك، هاجم الأفراد التماثيل والصور، وأشهرها في عاصفة بيلدنستورم عبر البلدان المنخفضة في عام 1566.

تسبب اعتقاد تحطيم الأيقونات في إحداث دمار في جميع أنحاء أوروبا . في عام 1523، وبالتحديد بسبب المصلح السويسري هولدريش زوينجلي ، اعتبر عدد كبير من أتباعه أنفسهم متورطين في مجتمع روحي لا ينبغي له في مسائل الإيمان أن يطيعوا الكنيسة المرئية ولا السلطات العلمانية. وفقًا لبيتر جورج والاس "أدى هجوم زوينجلي على الصور، في المناقشة الأولى، إلى حوادث تحطيم الأيقونات في زيورخ والقرى الخاضعة للولاية القضائية المدنية والتي لم يكن المصلح على استعداد للتغاضي عنها". وبسبب هذا العمل الاحتجاجي ضد السلطة، "رد زوينجلي بمقال مدروس بعناية مفاده أن الرجال لا يمكنهم العيش في مجتمع بدون قوانين وقيود". [30]

وقد اندلعت أعمال شغب كبيرة في بازل (عام 1529)، وزيوريخ (عام 1523)، وكوبنهاجن (عام 1530)، ومونستر (عام 1534)، وجنيف (عام 1535)، وأوغسبورغ (عام 1537)، واسكتلندا (عام 1559)، وروان (عام 1560)، وسانتس ولا روشيل (عام 1562). [31] [32] وقد "أثارت أعمال الشغب التفاعلية التي قام بها الغوغاء اللوثريون" في ألمانيا "عداء الأرثوذكس الشرقيين المجاورين " في منطقة البلطيق. [33]

تم تعطيل المقاطعات السبعة عشر (التي تضم الآن هولندا وبلجيكا وأجزاء من شمال فرنسا) بسبب تدمير الأيقونات الكالفينية على نطاق واسع في صيف عام 1566. [34]

  • تحطيم الأيقونات الكالفينية أثناء الإصلاح
  • تدمير الصور الدينية على يد الإصلاحيين في زيورخ، سويسرا، 1524
    تدمير الصور الدينية على يد الإصلاحيين في زيورخ ، سويسرا، 1524
  • نهب كنائس ليون على يد الكالفينيين سنة 1562 بقلم أنطوان كارون
    نهب كنائس ليون على يد الكالفينيين سنة 1562 بقلم أنطوان كارون
  • بقايا تحطيم المعتقدات الكالفينية، كلوشير سان بارتيليمي، لاروشيل، فرنسا
    بقايا تحطيم المعتقدات التقليدية الكالفينية، كلوشير سان بارتيليمي، لاروشيل ، فرنسا
  • تحطيم الأيقونات في القرن السادس عشر في الإصلاح البروتستانتي. تعرضت تماثيل بارزة في كنيسة القديس ستيفنسكيرك في نيميخين بهولندا للهجوم والتشويه من قبل الكالفينيين في بيلدنستورم.[35][36]
    تحطيم الأيقونات في القرن السادس عشر في الإصلاح البروتستانتي . تعرضت تماثيل بارزة في كنيسة القديس ستيفنسكيرك في نيميخين بهولندا للهجوم والتشويه من قبل الكالفينيين في بيلدنستورم . [35] [36]
لوحة فنية
في هذا العمل الدعائي الإليزابيثي ، يصور الجزء العلوي الأيمن رجالاً يسحبون ويحطمون الأيقونات، بينما تنتقل السلطة من الملك المحتضر هنري الثامن على اليسار، مشيرًا إلى ابنه البروتستانتي المتشدد ، الملك الصبي إدوارد السادس في الوسط. [37] [38] [39]

خلال الإصلاح الديني في إنجلترا ، والذي بدأ في عهد الملك الأنجليكاني هنري الثامن ، وحث عليه مصلحون مثل هيو لاتيمر وتوماس كرانمر ، تم اتخاذ إجراءات رسمية محدودة ضد الصور الدينية في الكنائس في أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر. تولى ابن هنري الصغير، إدوارد السادس ، العرش في عام 1547، وتحت إرشاد كرانمر، أصدر أوامر قضائية للإصلاح الديني في نفس العام وفي عام 1550، أصدر قانونًا برلمانيًا "لإلغاء وإزالة كتب وصور مختلفة". [40]

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، أعاد البرلمانيون تنظيم إدارة شرق إنجلترا في الرابطة الشرقية للمقاطعات. وقد غطى هذا بعضًا من أغنى المقاطعات في إنجلترا ، والتي مولت بدورها قوة عسكرية كبيرة ومهمة. بعد تعيين إيرل مانشستر قائدًا لهذه القوات، قام بدوره بتعيين سماشر دوزينج كقائد عسكري ، مع أمر بهدم الصور الدينية التي اعتُبرت خرافية أو مرتبطة بالشعبوية. [41] وصف الأسقف جوزيف هول من نورويتش أحداث عام 1643 عندما تصرفت القوات والمواطنون، بتشجيع من مرسوم برلماني ضد الخرافات والوثنية ، على النحو التالي:

يا رب، ما هذا العمل الذي كان هنا! ما هذا الضجيج الذي كان يحدث للزجاج! ما هذا الهدم الذي كان يحدث للجدران! ما هذا الهدم الذي كان يحدث للآثار! ما هذا الهدم الذي كان يحدث للمقاعد! ما هذا الانتزاع للحديد والنحاس من النوافذ! ما هذا التشويه الذي كان يحدث للأسلحة! ما هذا الهدم الذي كان يحدث للأحجار الغريبة! ما هذا النفخ والنفخ على أنابيب الأورغن! وما هذا الانتصار البشع الذي حدث في السوق أمام كل البلاد، عندما تم تكديس كل أنابيب الأورغن الممزقة، والملابس، والأغطية، بالإضافة إلى الصليب الرصاصي الذي تم قطعه حديثًا من منبر جرين يارد، وكتب الخدمة وكتب الغناء التي يمكن حملها إلى النار في السوق العامة.

لم تكن المسيحية البروتستانتية معادية بشكل موحد لاستخدام الصور الدينية. فقد علّم مارتن لوثر "أهمية الصور كأدوات للتعليم ومساعدات للتقوى"، [42] قائلاً: "إذا لم يكن من الخطيئة بل من الجيد أن يكون لدي صورة المسيح في قلبي، فلماذا يكون من الخطيئة أن يكون لدي صورة المسيح في عيني؟" [43] احتفظت الكنائس اللوثرية بالديكورات الداخلية المزخرفة للكنيسة بصليب بارز ، مما يعكس نظرتهم السامية للحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . [44] [28] وعلى هذا النحو، "أصبحت العبادة اللوثرية عبارة عن تصميم طقوس معقد في داخل كنيسة مفروشة بشكل غني". [44] بالنسبة للوثريين، "جددت الإصلاحات الصورة الدينية بدلاً من إزالتها". [45]

يكتب العالم اللوثري جيرميا أول: [46] : 88-89 

لقد رفض زوينجلي وغيره من الفنانين التشكيليين كل أشكال الفن من أجل إنقاذ الكلمة؛ أما لوثر، الذي كان له نفس الاهتمام بالكلمة، ولكنه كان أكثر تحفظًا، فقد أراد أن تكون كل الفنون خادمة للإنجيل. قال [لوثر]: "أنا لا أتفق مع الرأي القائل بأن كل الفنون يجب أن تُنفَى وتُطرد من خلال الإنجيل، كما يريد بعض المتعصبين أن يجعلونا نعتقد؛ ولكنني أرغب في أن أراها كلها، وخاصة الموسيقى، في خدمة من أعطاها وخلقها". "ويقول مرة أخرى: "لقد سمعت بنفسي أولئك الذين يعارضون الصور، يقرؤون من الكتاب المقدس الألماني الخاص بي.... ولكن هذا يحتوي على العديد من صور الله والملائكة والبشر والحيوانات، وخاصة في سفر رؤيا القديس يوحنا، وفي كتب موسى، وفي سفر يشوع. لذلك فإننا نطلب من هؤلاء المتعصبين بلطف أن يسمحوا لنا أيضًا برسم هذه الصور على الحائط حتى يتم تذكرها وفهمها بشكل أفضل، بقدر ما يمكن أن تؤذي على الجدران أقل مما في الكتب. أتمنى من الله أن أقنع أولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليف رسم الكتاب المقدس بالكامل على منازلهم، من الداخل والخارج، حتى يتمكن الجميع من رؤيته؛ سيكون هذا حقًا عملاً مسيحيًا. لأنني مقتنع أن إرادة الله هي أن نسمع ونتعلم ما فعله، وخاصة ما عانى منه المسيح. ولكن عندما أسمع هذه الأشياء وأتأمل فيها، أجد أنه من المستحيل ألا أتخيلها في قلبي. سواء أردت ذلك أم لا، عندما أسمع عن المسيح، يرتفع في قلبي شكل بشري معلق على صليب: تمامًا كما أرى وجهي الطبيعي ينعكس عندما أقرأ عن المسيح، أنظر إلى الماء. الآن، إذا لم يكن من الخطيئة بالنسبة لي أن أحمل صورة المسيح في قلبي، فلماذا يكون من الخطيئة أن أحملها أمام عيني؟

كان السلطان العثماني سليمان القانوني ، الذي كانت لديه أسباب عملية لدعم الثورة الهولندية (كان المتمردون، مثله، يقاتلون ضد إسبانيا)، موافقًا تمامًا على عملهم المتمثل في "تدمير الأصنام"، وهو ما يتفق جيدًا مع التعاليم الإسلامية. [47] [48]

في وقت لاحق من التاريخ الهولندي، في عام 1627 ، تم القبض على الفنان يوهانس فان دير بيك وتعرض للتعذيب، بتهمة عدم الالتزام الديني والتجديف والهرطقة والإلحاد والشيطانية . وفي 25 يناير 1628، أصدرت محكمة لاهاي حكمًا من خمسة محامين مشهورين بإدانته بتهمة "التجديف على الله والإلحاد المعلن، في نفس الوقت الذي كان يعيش فيه أسلوب حياة مخيف وخبيث. بناءً على أمر المحكمة، تم حرق لوحاته، ولم ينج منها سوى القليل". [49]

حالات أخرى

في اليابان خلال العصر الحديث المبكر، كان انتشار الكاثوليكية يشمل أيضًا نفور الهياكل الدينية غير المسيحية، بما في ذلك المعابد البوذية والأضرحة والشخصيات الشنتوية. في أوقات الصراع مع المنافسين أو بعد فترة من تحول العديد من الدايميو ، كان المتحولون إلى المسيحية غالبًا ما يدمرون الهياكل الدينية البوذية والشنتوية. [50]

تم إسقاط العديد من تماثيل موآي في جزيرة إيستر خلال القرن الثامن عشر في حرب تحطيم الأيقونات التي اندلعت أثناء الحروب الأهلية قبل أي مواجهة أوروبية. [51] ربما حدثت حالات أخرى من تحطيم الأيقونات في جميع أنحاء بولينيزيا الشرقية أثناء تحولها إلى المسيحية في القرن التاسع عشر. [52]

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني في أواخر القرن العشرين، تخلت بعض الكنائس الرعوية الكاثوليكية الرومانية عن الكثير من صورها وفنونها وعمارتها التقليدية. [53]

تحطيم الأيقونات الإسلامية

للإسلام تقليد قوي في تحريم تصوير الشخصيات، وخاصة الشخصيات الدينية، [3] حيث يحرم الإسلام السني ذلك أكثر من الإسلام الشيعي . في تاريخ الإسلام ، كان لعملية إزالة الأصنام من الكعبة في مكة أهمية رمزية وتاريخية كبيرة لجميع المؤمنين.

بشكل عام، تجنبت المجتمعات الإسلامية تصوير الكائنات الحية (الحيوانات والبشر) داخل الأماكن المقدسة مثل المساجد والمدارس الدينية . لا يستند هذا الحظر على التمثيل المجسم إلى القرآن ، بل إنه يستند إلى التقاليد الموصوفة في الحديث . لم يمتد حظر التصوير المجسم دائمًا إلى المجال العلماني، ويوجد تقليد قوي للتمثيل المجسم داخل الفن الإسلامي . [54] ومع ذلك، يميل المؤلفون الغربيون إلى إدراك "تقليد طويل ومحدد ثقافيًا وغير متغير من الأفعال العنيفة المناهضة للأيقونات" داخل المجتمع الإسلامي . [54]

الإسلام المبكر في شبه الجزيرة العربية

يعود أول عمل من أعمال تحطيم الأيقونات الإسلامية إلى بداية الإسلام، في عام 630، عندما تم تدمير التماثيل المختلفة للآلهة العربية الموجودة في الكعبة في مكة . هناك تقليد مفاده أن محمدًا قد أبقى على لوحة جدارية لمريم وعيسى . [55] كان الهدف من هذا العمل وضع حد للوثنية التي تميز الجاهلية في نظر المسلمين .

ومع ذلك، لم يحدد تدمير أصنام مكة معاملة المجتمعات الدينية الأخرى التي كانت تعيش تحت الحكم الإسلامي بعد توسع الخلافة . على سبيل المثال، استمر معظم المسيحيين تحت الحكم الإسلامي في إنتاج الأيقونات وتزيين كنائسهم كما يحلو لهم. كان الاستثناء الرئيسي لهذا النمط من التسامح في التاريخ الإسلامي المبكر هو "مرسوم يزيد"، الذي أصدره الخليفة الأموي يزيد الثاني في 722-723. [56] أمر هذا المرسوم بتدمير الصلبان والصور المسيحية داخل أراضي الخلافة. اكتشف الباحثون أدلة على اتباع الأمر، وخاصة في الأردن الحالي ، حيث تُظهر الأدلة الأثرية إزالة الصور من أرضيات الفسيفساء لبعض الكنائس التي كانت قائمة في هذا الوقت، وإن لم يكن كلها. لكن سياسات يزيد في تحطيم الأيقونات لم تستمر من قبل خلفائه، واستمرت المجتمعات المسيحية في بلاد الشام في صنع الأيقونات دون انقطاع كبير من القرن السادس إلى القرن التاسع. [57]

مصر

صورة لتمثال أبو الهول بالجيزة عام 2010 بدون أنفه

يعزو المقريزي ، الذي كتب في القرن الخامس عشر، الأنف المفقود لتمثال أبو الهول الأكبر في الجيزة إلى تحطيم الأيقونات من قبل محمد صائم الدهر ، وهو مسلم صوفي في منتصف القرن الرابع عشر. ويقال إنه غضب من المسلمين المحليين الذين قدموا القرابين لأبو الهول الأكبر على أمل السيطرة على دورة الفيضان، وأُعدم لاحقًا بتهمة التخريب. ومع ذلك، فقد ناقش المؤرخون ما إذا كان هذا هو السبب الفعلي للأنف المفقود. [58] خلص مارك لينر ، بعد إجراء دراسة أثرية، إلى أنه تم كسره بأدوات في وقت سابق غير معروف بين القرنين الثالث والعاشر. [59]

الفتوحات العثمانية

استخدمت بعض الجيوش الإسلامية الفاتحة المعابد المحلية أو دور العبادة كمساجد. ومن الأمثلة على ذلك كنيسة آيا صوفيا في إسطنبول ( القسطنطينية سابقًا )، والتي تم تحويلها إلى مسجد في عام 1453. وقد تم تدنيس معظم الأيقونات وتم تغطية الباقي بالجص. وفي عام 1934 قررت حكومة تركيا تحويل آيا صوفيا إلى متحف، وتم ترميم الفسيفساء بواسطة المعهد البيزنطي الأمريكي بدءًا من عام 1932.

الأحداث المعاصرة

لا تزال بعض الطوائف الإسلامية تسعى إلى تحقيق أجندات تحطيم الأيقونات. وقد ثار الكثير من الجدل داخل الإسلام بشأن التدمير المستمر للمواقع التاريخية من قبل السلطات السعودية مؤخرًا، والذي يبدو أنه مستمر ، بدافع الخوف من أن تصبح هذه المواقع موضوعًا لـ " عبادة الأصنام ". [60] [61]

كان تدمير تماثيل بوذا العملاقة في باميان عام 2001 من قبل حكومة طالبان في أفغانستان آنذاك من الأعمال الحديثة التي تحطيم الأيقونات . [62] أثار هذا الفعل احتجاجات عالمية ولم تدعمه الحكومات والمنظمات الإسلامية الأخرى. وقد تم إدراكه على نطاق واسع في وسائل الإعلام الغربية كنتيجة للحظر الإسلامي للزخارف التصويرية. يتجاهل مثل هذا الحساب "التعايش بين تماثيل بوذا والسكان المسلمين الذين أعجبوا بها لأكثر من ألف عام" قبل تدميرها. [54] وفقًا لمؤرخ الفن إف بي فلود، يشير تحليل تصريحات طالبان بشأن تماثيل بوذا إلى أن تدميرها كان مدفوعًا بمخاوف سياسية أكثر من المخاوف اللاهوتية. [54] قدم المتحدثون باسم طالبان العديد من التفسيرات المختلفة لدوافع التدمير.

خلال تمرد الطوارق عام 2012 ، دمرت الميليشيا الإسلامية المتطرفة أنصار الدين العديد من الأضرحة الصوفية التي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر في مدينة تمبكتو بمالي . [63] في عام 2016، حكمت المحكمة الجنائية الدولية على أحمد الفقي المهدي ، وهو عضو سابق في أنصار الدين، بالسجن تسع سنوات بسبب تدمير التراث الثقافي العالمي. كانت هذه هي المرة الأولى التي تدين فيها المحكمة الجنائية الدولية شخصًا بارتكاب مثل هذه الجريمة. [64]

لقد قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام بهجمات تحطيم الأيقونات مثل تدمير المساجد والأضرحة الشيعية. ومن بين الحوادث البارزة تفجير مسجد النبي يونس ( يونس ) [65] وتدمير ضريح شيث في الموصل . [66]

تحطيم الأيقونات في الهند

في الهند في أوائل العصور الوسطى ، كانت هناك العديد من الحالات المسجلة لتدنيس المعابد، معظمها من قبل الملوك المسلمين الهنود ضد الممالك الهندوسية الهندية المنافسة ، والتي تضمنت صراعات بين الهندوس والبوذيين والجاينيين. [67] [68] [69]

في القرن الثامن، نهبت القوات البنغالية من إمبراطورية بالا البوذية معابد فيشنو ، الإله الرسمي لمملكة لاليتاديتيا في كشمير . في أوائل القرن التاسع، نهب الملوك الهندوس الهنود من كانشيبورام والملك الباندياني سريمارا سريفالابها المعابد البوذية في سريلانكا . في أوائل القرن العاشر، نهب ملك براتيهارا هيرامبابالا صورة من معبد في مملكة ساهي كانجرا ، والتي نهبها لاحقًا ملك براتيهارا ياشوفارمان. [67] [68] [69]

أثناء الفتح الإسلامي للسند

تذكر السجلات من الحملة المسجلة في شاش ناما تدمير المعابد خلال أوائل القرن الثامن عندما حشد الحاكم الأموي في دمشق ، الحجاج بن يوسف ، [70] حملة قوامها 6000 فارس تحت قيادة محمد بن قاسم في عام 712.

يسجل المؤرخ أوبيندرا ثاكور اضطهاد الهندوس والبوذيين :

سار محمد منتصراً إلى البلاد، فاحتل ديبال ، وسهوان ، ونيرون ، وبراهماناباد، وألور ، وملتان واحدة تلو الأخرى في تتابع سريع، وفي أقل من عام ونصف، سُحقت المملكة الهندوسية المترامية الأطراف... كان هناك تفشي مخيف للتعصب الديني في عدة أماكن، وتم تدنيس المعابد عمداً. في ديبال، تم هدم معبدي نيرون وأرور وتحويلهما إلى مساجد. [71]

معبد سومناث ومحمود الغزنوي

ربما كانت الحلقة الأكثر شهرة في تحطيم الأيقونات في الهند هي هجوم محمود الغزنوي على معبد سومناث من عبر صحراء ثار . [76] [77] [78] تمت مداهمة المعبد لأول مرة في عام 725، عندما أرسل جونياد، حاكم السند ، جيوشه لتدميره. [79] في عام 1024، في عهد بهيما الأول ، قام الحاكم التركي المسلم البارز محمود الغزنوي بغارة على ولاية غوجارات، ونهب معبد سومناث وكسر جيوتيرلينجا على الرغم من توسلات البراهمة بعدم كسره. لقد أخذ غنيمة قدرها 20 مليون دينار . [80] [78] : 39  ربما كان الهجوم مستوحى من الاعتقاد بأن صنم الإلهة مانات قد تم نقله سراً إلى المعبد. [81] وفقًا لشاعر البلاط الغزنوي فاروقي السيستاني ، الذي ادعى أنه رافق محمود في غزوته، كانت سومنات (كما تُرجمت إلى الفارسية ) نسخة مشوهة من سومنات تشير إلى الإلهة منات. ووفقًا له، وكذلك المؤرخ الغزنوي اللاحق أبو سعيد غرديزي ، فقد تم تدمير صور الإلهات الأخرى في شبه الجزيرة العربية ولكن تم إرسال تمثال منات سراً إلى كاثياوار (في ولاية غوجارات الحديثة) للحفظ. نظرًا لأن صنم منات كان صورة غير رمزية للحجر الأسود، فقد كان من السهل الخلط بينه وبين لينجام في سومنات. ويقال إن محمود حطم الصنم وأخذ أجزاء منه كغنيمة ووضعها حتى يمشي الناس عليها. في رسائله إلى الخليفة ، بالغ محمود في حجم وثروة وأهمية معبد سومنات الدينية، وحصل على ألقاب فخمة من الخليفة في المقابل. [80] : 45-51 

تم استبدال الهيكل الخشبي بواسطة كومارابالا (حكم من 1143 إلى 1172)، الذي أعاد بناء المعبد من الحجر. [82]

من عصر المماليك فصاعدا

تشهد السجلات التاريخية التي جمعها المؤرخ المسلم مولانا حكيم سيد عبد الحي على العنف الديني الذي حدث خلال عهد المماليك تحت حكم قطب الدين أيبك . تم بناء أول مسجد تم بناؤه في دلهي، " قوة الإسلام "، بأجزاء مهدمة من 20 معبدًا هندوسيًا وجاينيًا. [83] [84] كان هذا النمط من تحطيم الأيقونات شائعًا في عهده. [85]

خلال سلطنة دلهي ، شن جيش مسلم بقيادة مالك كافور ، أحد جنرالات علاء الدين الخلجي ، أربع حملات عنيفة في جنوب الهند، بين عامي 1309 و1311، ضد الممالك الهندوسية في ديفيجيري (ماهاراشترا)، ووارنجال (تيلانجانا)، ودوارسامودرا (كارناتاكا)، ومادوراي (تاميل نادو). نهب العديد من المعابد؛ ودُمر معبد هويساليسورا وغيره بلا رحمة. [86] [87]

في كشمير، بدأ سكندر شاه ميري (1389-1413) في التوسع، وأطلق العنان للعنف الديني الذي أكسبه لقب بوت-شيكان ، أو "محطم الأصنام". [88] وقد اكتسب هذا اللقب بسبب النطاق الهائل من تدنيس وتدمير المعابد الهندوسية والبوذية والأضرحة والأشرمات والملاجئ وغيرها من الأماكن المقدسة في ما يعرف الآن بكشمير والأراضي المجاورة لها. يذكر فيريشتا ، "بعد هجرة البراهمة ، أمر سكندر بهدم جميع المعابد في كشمير". [89] لقد دمر الغالبية العظمى من المعابد الهندوسية والبوذية في نطاق سيطرته في منطقة كشمير (شمال وشمال غرب الهند). [90]

في ستينيات القرن الخامس عشر، نهب كابيليندرا ، مؤسس سلالة سوريافامسي جاجاباتي ، معابد شيفا وفايشنافا في دلتا كافييري أثناء حروب الفتح في بلاد التاميل . نهب الملك فيجاياناجارا كريشناديفارايا معبد بالا كريشنا في أوداياجيري عام 1514، ونهب معبد فيتالا في باندهاربور عام 1520. [67] [68] [69]

تنص إحدى التقاليد الإقليمية، إلى جانب النص الهندوسي مادالا بانجي ، على أن كالابهار هاجم معبد كونارك للشمس وألحق به أضرارًا في عام 1568، بالإضافة إلى العديد من المعابد الأخرى في أوريسا. [91] [92]

توجد بعض الحالات الأكثر دراماتيكية لتدمير الأيقونات من قبل المسلمين في أجزاء من الهند حيث تم هدم المعابد الهندوسية والبوذية وإقامة المساجد في مكانها. دمر أورنجزيب ، الإمبراطور المغولي السادس ، المعابد الهندوسية الشهيرة في فاراناسي وماثورا ، وتراجع عن سياسة سلفه أكبر في الحرية الدينية وأسس الشريعة في جميع أنحاء إمبراطوريته. [93]

خلال محاكم التفتيش في جوا

لا تتوفر بيانات دقيقة عن طبيعة وعدد المعابد الهندوسية التي دمرها المبشرون المسيحيون والحكومة البرتغالية. يُزعم أن حوالي 160 معبدًا هُدمت بالكامل في تيسوادي (إلهاس دي جوا) بحلول عام 1566. بين عامي 1566 و1567، دمرت حملة شنها المبشرون الفرنسيسكان 300 معبد هندوسي آخر في بارديز (شمال جوا). في سالسيتي (جنوب جوا)، دمر المسؤولون المسيحيون في محاكم التفتيش حوالي 300 معبد هندوسي آخر. دمر العديد من المعابد الهندوسية في أماكن أخرى في أسولنا وكونكوليم من قبل السلطات البرتغالية. [94] تسجل رسالة ملكية عام 1569 في الأرشيف البرتغالي أن جميع المعابد الهندوسية في مستعمراتها في الهند قد أحرقت وهُدمت بالكامل. [95] يكتب المسافر الإنجليزي السير توماس هربرت، البارون الأول الذي زار جوا في القرن السابع عشر:

... كما هدم نائب الملك أنطونيو نوروغنا بالكامل أنقاض 200 معبد للأصنام، حتى لا تبقى ذكرى أو آثار لهذه العبادة البغيضة. فلم يكن هناك فقط معبدان أو مكانان للعبادة الالهية، بل وفي سالسيت أيضًا؛ كان أحدهما (بجهد هائل محفور في صخرة صلبة) مقسمًا إلى ثلاثة جزر أو أروقة، نُقش فيها العديد من المعابد المشوهة، ويذكر أحد الهنود (إذا كان من الواجب أن نصدقه) أن المعبد كان يحتوي على 300 من تلك الأروقة الضيقة، وكانت التماثيل قبيحة للغاية لدرجة أنها قد تخيف المشاهد الأوروبي؛ ومع ذلك كان هذا المكان مشهورًا، وكان يرتاده الكثير من الوثنيين، مما دفع البرتغاليين إلى الحماس بقوة كبيرة للسيطرة على المدينة وهدم المعابد، وكسر كل تلك المجموعة الوحشية من المعابد المشوهة. في جوا لا يوجد شيء أكثر قابلية للملاحظة الآن من التحصينات، وقصور نائب الملك ورؤساء الأساقفة، والكنائس. ... [96]

في الهند الحديثة

في 25 ديسمبر 1927، انتقد الدكتور أمبيدكار وأنصاره بشدة في ماهاد ساتياجراها ، وأدانوا ثم أحرقوا نسخًا من مانوسمريتي على محرقة في حفرة محفورة خصيصًا. مانوسمريتي، أحد النصوص الهندوسية المقدسة، هو الأساس الديني لقوانين الطبقات والقيم الهندوسية وبالتالي كان/لا يزال سبب المحنة الاجتماعية والاقتصادية لملايين المنبوذين والهندوس من الطبقات الدنيا. كان هذا الحادث المتفجر أحد أعظم محطمي الأصنام على مر العصور، وهز المجتمع الهندوسي. يواصل أتباع أمبيدكار الاحتفال بيوم 25 ديسمبر باعتباره "يوم حرق مانوسمريتي" ويحرقون نسخًا من مانوسمريتي في هذا اليوم.

كانت حالة تحطيم الأيقونات الأكثر شهرة في الهند المستقلة في عام 1992. حيث قامت حشود هندوسية بقيادة منظمة فيشفا هندو باريشاد وباجرانج دال بتدمير مسجد بابري الإسلامي الذي يبلغ عمره 430 عامًا في أيوديا والذي يُزعم أنه بُني على معبد هندوسي سابق. [97] [98]

تحطيم الأيقونات في شرق آسيا

الصين

لقد شهد التاريخ الصيني عددًا من الحملات المناهضة للبوذية والتي أدت إلى تدمير المعابد والصور البوذية . وكانت إحدى أبرز هذه الحملات هي الاضطهاد العظيم المناهض للبوذية في عهد أسرة تانغ .

خلال ثورة شينهاي عام 1911 وبعدها ، كان هناك تدمير واسع النطاق للصور الدينية والعلمانية في الصين .

خلال الحملة الشمالية في قوانغشي عام 1926، قاد الجنرال الكومينتانغ باي تشونغشي قواته في تدمير المعابد البوذية وتحطيم الصور البوذية، وتحويل المعابد إلى مدارس ومقر لحزب الكومينتانغ. [99] وورد أن جميع الأديرة البوذية تقريبًا في قوانغشي قد دمرت وتم إزالة الرهبان . [100] قاد باي أيضًا موجة من معاداة الأجانب في قوانغشي، حيث هاجم الأمريكيين والأوروبيين وغيرهم من الأجانب، وجعل المقاطعة بشكل عام غير آمنة للأجانب والمبشرين . فر الغربيون من المقاطعة وتعرض بعض المسيحيين الصينيين أيضًا للهجوم باعتبارهم عملاء إمبرياليين. [101] كانت الأهداف الثلاثة للحركة هي معاداة الأجانب ومعاداة الإمبريالية ومعاداة الدين . قاد باي الحركة المناهضة للدين ضد الخرافات . دعم هوانغ شاوهونغ ، وهو أيضًا عضو في حزب الكومينتانغ في زمرة قوانغشي الجديدة ، حملة باي. وقد اتفق جميع أعضاء الكومينتانغ في قوانغشي على شن حملة مناهضة للدين. [101]

كان هناك تدمير واسع النطاق للصور الدينية والعلمانية في التبت بعد غزوها واحتلالها من قبل الصين. [102]

لقد تم تدمير العديد من الصور الدينية والعلمانية خلال الثورة الثقافية في الفترة 1966-1976، وذلك ظاهريًا لأنها كانت من بقايا الماضي التقليدي للصين (الذي كان النظام الشيوعي بقيادة ماو تسي تونج يستنكرها). وقد شملت الثورة الثقافية تدميرًا واسع النطاق للأعمال الفنية التاريخية في الأماكن العامة والمجموعات الخاصة، سواء كانت دينية أو علمانية. أما الأشياء الموجودة في المتاحف الحكومية فقد تركت سليمة في الغالب.

كوريا الجنوبية

وفقًا لمقال في الدراسات البوذية المسيحية : [103]

على مدار العقد الماضي [تسعينيات القرن العشرين]، تعرض عدد كبير إلى حد ما من المعابد البوذية في كوريا الجنوبية للتدمير أو التلف بالنار على يد متطرفين مسيحيين. وفي الآونة الأخيرة، تم التعرف على التماثيل البوذية باعتبارها أصنامًا، وتم مهاجمتها وقطع رؤوسها باسم يسوع. ومن الصعب إلقاء القبض على الجناة، حيث يعمل مشعلو الحرائق والمخربون خلسة في الليل.

أنغكور

بدءًا من حوالي عام  1243 م مع وفاة إندرافارمان الثاني ، مرت إمبراطورية الخمير بفترة من تدمير الأيقونات. في بداية عهد الملك التالي، جيافارمان الثامن ، عادت المملكة إلى الهندوسية وعبادة شيفا . دمر جيافارمان الثامن العديد من الصور البوذية، وأعاد إنشاء الأضرحة الهندوسية السابقة التي تم تحويلها إلى البوذية من قبل سلفه. تم تدمير منحوتات بوذا في المعابد مثل برياه خان ، وخلال هذه الفترة تم تحويل معبد بايون إلى معبد لشيفا، مع تمثال بوذا المركزي الذي يبلغ ارتفاعه 3.6 مترًا والذي تم إلقاؤه في قاع بئر قريب. [104]

تحطيم الأصنام السياسية

إدانة الذاكرة

غالبًا ما تكون الثورات وتغييرات الأنظمة، سواء من خلال انتفاضة السكان المحليين أو الغزو الأجنبي أو مزيج من الاثنين، مصحوبة بالتدمير العام للتماثيل والآثار التي تم التعرف عليها مع النظام السابق. قد يُعرف هذا أيضًا باسم damnatio memoriae ، وهي الممارسة الرومانية القديمة المتمثلة في محو ذكرى فرد معين رسميًا. تستبعد التعريفات الأكثر صرامة لـ "تدمير الأيقونات" كلا النوعين من الفعل، وتخصص المصطلح للتدمير الديني أو الثقافي على نطاق أوسع. [ بحاجة لمصدر ] في العديد من الحالات، مثل روسيا الثورية أو مصر القديمة ، قد يكون من الصعب إجراء هذا التمييز.

ومن بين الأباطرة الرومان وغيرهم من الشخصيات السياسية الخاضعة لمراسيم الإدانة بالذاكرة كان سيجانوس ، وبوبليوس سيبتيموس جيتا ، ودوميتيان . وقد أقام العديد من الأباطرة، مثل دوميتيان وكومودوس ، خلال فترة حكمهم العديد من التماثيل لأنفسهم، والتي تم هدمها وتدميرها عندما أطيح بها.

لقد تحدى العلماء تصور إدانة الذاكرة في العالم الكلاسيكي على أنها فعل محو للذاكرة، حيث زعموا أن ذلك "لم ينفي الآثار التاريخية، بل خلق إيماءات عملت على تشويه سجل الشخص وبالتالي، بطريقة غير مباشرة، لتأكيد الذاكرة"، [105] وكان في الواقع عرضًا مذهلاً لـ "نسيان البانتومايم". [106] عند فحص حالات تدمير المعالم السياسية في التاريخ الأيرلندي الحديث، أظهر جاي باينر أن التخريب المدمر للأيقونات غالبًا ما ينطوي على تعبيرات خفية عن الذكرى الغامضة، وأن مثل هذه الأفعال المتمثلة في إزالة الذكرى تحافظ على الذاكرة بشكل فعال في أشكال غامضة بدلاً من محو الذاكرة. [107] [108] [109]

خلال الثورة الفرنسية

طوال المرحلة الجذرية للثورة الفرنسية ، كان تدمير الأيقونات مدعومًا من قبل أعضاء الحكومة وكذلك المواطنين. تم تدمير العديد من المعالم الأثرية والأعمال الدينية وغيرها من القطع ذات الأهمية التاريخية في محاولة لمحو أي ذكرى للنظام القديم . تم هدم تمثال الملك لويس الخامس عشر في ساحة باريس والذي كان يحمل اسمه حتى ذلك الحين وتدميره. كان هذا مقدمة لإعدام خليفته لويس السادس عشر بالمقصلة في نفس الموقع، والذي تمت إعادة تسميته "Place de la Révolution" (حاليًا Place de la Concorde ). [110] في وقت لاحق من ذلك العام، تم استخراج جثث العديد من الملوك الفرنسيين من كنيسة سان دوني وإلقائها في مقبرة جماعية. [111]

نُفذت بعض حوادث تحطيم الأيقونات بشكل عفوي من قبل حشود من المواطنين، بما في ذلك تدمير تماثيل الملوك أثناء تمرد 10 أغسطس 1792 في باريس. [112] وقد أقرت الحكومة الجمهورية بشكل مباشر بعض هذه الحوادث، بما في ذلك عمليات استخراج الجثث في سان دوني. [111] ومع ذلك، اتخذت الحكومة الجمهورية أيضًا خطوات للحفاظ على الأعمال الفنية التاريخية، [113] ولا سيما من خلال تأسيس متحف اللوفر لإيواء وعرض مجموعة الفن الملكية السابقة. سمح هذا بالحفاظ على الأشياء المادية والتراث الوطني مع تجريده من ارتباطه بالملكية. [114] [115] [116] أنقذ ألكسندر لينوار العديد من الآثار الملكية بتحويلها إلى الحفظ في متحف. [117]

كان تمثال نابليون الموجود على العمود في ساحة فاندوم في باريس أيضًا هدفًا لتحطيم الأيقونات عدة مرات: حيث تم تدميره بعد استعادة بوربون ، وتم ترميمه من قبل لويس فيليب ، ودُمر أثناء كومونة باريس وتم ترميمه من قبل أدولف تيير .

بعد أن غزا نابليون مدينة بافيا الإيطالية، دمر اليعاقبة المحليون في بافيا النصب التذكاري البرونزي الكلاسيكي للفروسية الذي يعود تاريخه إلى العصور الكلاسيكية. اعتبره اليعاقبة رمزًا للسلطة الملكية، لكنه كان معلمًا بارزًا في بافيا لما يقرب من ألف عام، وأثار تدميره الكثير من السخط وأدى إلى ثورة من قبل سكان بافيا ضد الفرنسيين، والتي قمعها نابليون بعد قتال حضري عنيف.

أمثلة أخرى

بوابة سانت هيلين في كوسبيكوا ، مالطا، والتي تم تشويه شعارها الرخامي أثناء الاحتلال الفرنسي لمالطا
تمثال ويليام أوف أورانج كان موجودًا سابقًا في كوليدج جرين في دبلن . تم تشييده في عام 1701، وتم تدميره في عام 1929 - وهو أحد العديد من النصب التذكارية التي أقيمت أثناء الحكم البريطاني والتي تم تدميرها بعد استقلال أيرلندا.

ومن الأمثلة الأخرى على التدمير السياسي للصور ما يلي:

قوات مشاة البحرية الأمريكية تدمر تمثال صدام حسين في ساحة الفردوس في بغداد ، العراق، 9 أبريل 2003.

في الاتحاد السوفييتي

هدم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو ، روسيا، 5 ديسمبر 1931

خلال ثورة أكتوبر وبعدها ، حدث تدمير واسع النطاق للصور الدينية والعلمانية في روسيا، فضلاً عن تدمير الصور المتعلقة بالعائلة الإمبراطورية . وقد صاحب الثورة تدمير آثار القياصرة ، فضلاً عن تدمير النسور الإمبراطورية في مواقع مختلفة في جميع أنحاء روسيا . وفقًا لكريستوفر وارتون : [139]

أمام كاتدرائية موسكو، هتفت الحشود بينما كان تمثال القيصر ألكسندر الثالث الضخم مقيدًا بالحبال ودُفع تدريجيًا إلى الأرض. وبعد فترة طويلة من الوقت، تم قطع رأس التمثال وتحولت أجزاؤه المتبقية إلى أنقاض.

قام الاتحاد السوفييتي بشكل نشط بتدمير المواقع الدينية، بما في ذلك الكنائس الأرثوذكسية الروسية والمقابر اليهودية ، وذلك بهدف تثبيط الممارسة الدينية والحد من أنشطة الجماعات الدينية.

خلال الثورة المجرية عام 1956 وخلال ثورات عام 1989 ، هاجم المتظاهرون في كثير من الأحيان وأسقطوا المنحوتات والصور لجوزيف ستالين ، مثل نصب ستالين التذكاري في بودابست . [140]

كما تبع سقوط الشيوعية في الفترة 1989-1991 تدمير أو إزالة تماثيل فلاديمير لينين وغيره من الزعماء الشيوعيين في الاتحاد السوفييتي السابق وفي بلدان الكتلة الشرقية الأخرى. وكان تدمير " فيليكس الحديدي " وهو تمثال فيليكس دزيرجينسكي خارج مقر المخابرات السوفيتية (كي جي بي) مشهورًا بشكل خاص . كما تم تدمير تمثال آخر لدزيرجينسكي في ساحة وارسو التي سميت باسمه أثناء الحكم الشيوعي ، ولكنها تسمى الآن ساحة البنك .

في الولايات المتحدة

أبناء الحرية يسقطون تمثال جورج الثالث ملك المملكة المتحدة في بولينج جرين (مدينة نيويورك) ، 1776

خلال الثورة الأمريكية ، هدم أبناء الحرية تمثال جورج الثالث ملك المملكة المتحدة المصنوع من الرصاص والمطلي بالذهب في بولينج جرين (مدينة نيويورك) ، وقاموا بصهره لإعادة صياغته كذخيرة . [141] [142] [143] في بعض الأحيان يتم نقل الآثار السليمة نسبيًا إلى معرض مجمع في مكان أقل بروزًا، كما هو الحال في الهند وأيضًا الدول ما بعد الشيوعية .

في أغسطس 2017، أسقط المتظاهرون تمثالًا لجندي كونفدرالي مخصصًا لـ " الأولاد الذين ارتدوا اللون الرمادي " من قاعدته أمام محكمة مقاطعة دورهام في ولاية كارولينا الشمالية . جاء ذلك في أعقاب الأحداث التي وقعت في مسيرة توحيد اليمين عام 2017 استجابةً للدعوات المتزايدة لإزالة المعالم والنصب التذكارية الكونفدرالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة [144] [145] [146] [147]

مظاهرات 2020

خلال احتجاجات جورج فلويد عام 2020، أسقط المتظاهرون عشرات التماثيل التي اعتبروها رموزًا للاتحاد الكونفدرالي ، أو العبودية ، أو الفصل العنصري ، أو العنصرية ، بما في ذلك تمثال ويليامز كارتر ويكهام في ريتشموند، فيرجينيا . [148] [149]

وقد أدت المظاهرات الإضافية في أعقاب احتجاجات جورج فلويد إلى إزالة: [150]

كما تم تخريب العديد من تماثيل المستكشفين والمؤسسين الأوروبيين الأوائل، بما في ذلك تماثيل كريستوفر كولومبوس ، وجورج واشنطن ، وتوماس جيفرسون . [153] [154]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ من اليونانية القديمة : εἰκών + κlectάω ، أشعل.  "تحطيم الصورة". يمكن أيضًا اعتبار تحطيم المعتقدات التقليدية بمثابة تشكيل خلفي من تحطيم المعتقدات التقليدية (اليونانية: εἰκοκάστης). الكلمة اليونانية المقابلة لتحطيم المعتقدات التقليدية هي εἰκονοκлασία، eikonoklasia .

مراجع

  1. ^ "Iconoclast, 2," قاموس أكسفورد الإنجليزي ؛ انظر أيضًا "Iconoclasm" و"Iconoclastic".
  2. ^ "icono-, comb. form". OED Online . Oxford University Press . تم الاسترجاع في 28 مارس 2019 .
  3. ^ ab Crone, Patricia . 2005. "الإسلام والمسيحية اليهودية وتحطيم الأيقونات البيزنطية" محفوظ في 11 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين . ص 59-96 في من كافاد إلى الغزالي: الدين والقانون والفكر السياسي في الشرق الأدنى، حوالي 600-1100 ، ( فاريوروم ). دار أشجيت للنشر .
  4. ^ هـ. جيمس بيركس، موسوعة الأنثروبولوجيا، المجلد 1 ، منشورات سيج، الولايات المتحدة، 2006، ص 802
  5. ^ "أخناتون". موسوعة السيرة العالمية. 20 يونيو 2020. عبر Encyclopedia.com .
  6. ^ أسمان، يناير 2014. من أخناتون إلى موسى: مصر القديمة والتغيير الديني . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، ISBN 977-416-631-0 . ص 76. 
  7. ^ الكتاب المقدس، سفر العدد 33:52 ومثله الكتاب المقدس ، سفر التثنية 7:5
  8. ^ "2 ملوك 21 / الكتاب المقدس العبري الإنجليزي / معشون ممرا". mechon-mamre.org . تم الاسترجاع في 2022-02-21 .
  9. ^ شرائع Elvira، Cua، أرشفة من النسخة الأصلية في 16 يوليو 2012، Placuit picturas in ecclesia esse Non debere، ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
  10. ^ الموسوعة الكاثوليكية ، لقد تم الحث على هذا القانون في كثير من الأحيان ضد تبجيل الصور كما تمارس في الكنيسة الكاثوليكية. يفسر بينتيريم ودي روسي وهيفيلي هذا الحظر على أنه موجه ضد استخدام الصور في الكنائس الموجودة فوق الأرض فقط، خشية أن يسخر الوثنيون من المشاهد والأفكار المقدسة؛ يرى فون فونك وتيرميل وهنري ليكليرك أن المجمع لم يعلن عن حلال أو حرام استخدام الصور، ولكن كإجراء إداري منعها ببساطة، خشية أن يتعرض المتحولون الجدد والضعفاء من الوثنية لأي خطر من الانتكاس إلى عبادة الأصنام، أو أن يتعرضوا للفضيحة بسبب بعض التجاوزات الخرافية التي لا توافق عليها السلطة الكنسية بأي حال من الأحوال.
  11. ^ جريج، روبرت (1976-12-01). "العبادة اللاأيقونية والتقاليد الاعتذارية: ملاحظة على القانون 36 من مجمع إلفيرا". تاريخ الكنيسة . 45 (4): 428-433. doi :10.2307/3164346. ISSN  0009-6407. JSTOR  3164346. S2CID  162369274.
  12. ^ "مجلس إلفيرا، حوالي 306". مؤرشف من الأصل في 2016-02-29 . تم الاسترجاع 2023-04-17 .
  13. ^ ديميك، جيريمي؛ سيمبسون، جيمس؛ زيمان، نيكوليت (2002). الصور، عبادة الأصنام، وتدمير الأيقونات في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى: النص والصورة المرئية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-154196-4.
  14. ^ abc Jensen, Robin Margaret (2013). Understanding Early Christian Art. Routledge. ISBN 978-1-135-95170-2.
  15. ^ abc Strezova, Anita (2013-11-25). "نظرة عامة على مواقف محبي الأيقونات ومحطمي الأيقونات تجاه الصور في المسيحية المبكرة وأواخر العصور القديمة". مجلة دراسة الأديان والأيديولوجيات .
  16. ^ أوجورمان، نيد (2016). الخيال المحطم للأصنام: الصورة والكارثة والاقتصاد في أميركا من اغتيال كينيدي إلى الحادي عشر من سبتمبر. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-31023-7.
  17. ^ همفريز، مايك (2021). رفيق تحطيم الأيقونات البيزنطية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-46200-7.
  18. ^ كيتزينجر، 92-93، 92 مقتبس
  19. ^ "تحطيم الأيقونات البيزنطية" . تم استرجاعه في 30 أبريل 2013 .
  20. ^ كورماك، روبن . 1985. الكتابة بالذهب والمجتمع البيزنطي وأيقوناته . لندن: جورج فيليب. ISBN 0-540-01085-5 . 
  21. ^ مانجو، سيريل . 1977. "مقدمة تاريخية". ص 2-3 في كتاب تحطيم الأيقونات ، تحرير براير وهيرين. برمنغهام: مركز الدراسات البيزنطية، جامعة برمنغهام . ISBN 0-7044-0226-2 . 
  22. ^ تريدجولد، وارن . 1997. تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 350، 352-353.
  23. ^ ab Mango, Cyril . 2002. تاريخ بيزنطة في أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد .
  24. ^ كيم، إيليجاه جونج فيل (2012). صعود الجنوب العالمي: تراجع المسيحية الغربية وصعود المسيحية في العالم. دار نشر Wipf وStock. رقم ISBN 978-1-61097-970-2.
  25. ^ ميشالسكي، سيرجيوس (2013). الإصلاح والفنون البصرية: مسألة الصورة البروتستانتية في أوروبا الغربية والشرقية. روتليدج. ISBN 978-1-134-92102-7.
  26. ^ ab FL Cross; EA Livingstone, eds. (1997). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، الطبعة الثالثة. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 359. ISBN 0-19-211655-X.
  27. ^ دورنر، إسحاق أغسطس . 1871. تاريخ اللاهوت البروتستانتي. إدنبرة. ص 146.
  28. ^ ab Lamport, Mark A. (2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 138. ISBN 978-1442271593لقد استمر اللوثريون في ممارسة عبادتهم في الكنائس التي سبقت الإصلاح، مع إجراء تعديلات قليلة على التصميم الداخلي. بل وقد قيل إننا نجد في ألمانيا حتى يومنا هذا عدداً أكبر من مذابح مريم العذراء القديمة في الكنائس اللوثرية مقارنة بالكنائس الكاثوليكية. وعلى هذا فقد نجا في ألمانيا وفي الدول الاسكندنافية العديد من القطع الفنية والعمارة التي تعود إلى العصور الوسطى. وقد لاحظ جوزيف كورنر أن اللوثريين، الذين رأوا أنفسهم في تقليد الكنيسة الرسولية القديمة، سعوا إلى الدفاع عن استخدام الصور وإصلاحه. "لقد أعلنت الكنيسة الفارغة المطلية باللون الأبيض عن عبادة روحانية بالكامل، وهو ما يتعارض مع عقيدة لوثر حول الحضور الحقيقي للمسيح في الأسرار المقدسة" (كورنر 2004، 58). في الواقع، في القرن السادس عشر، لم تأت بعض أقوى المعارضة لتدمير الصور من الكاثوليك بل من اللوثريين ضد الكالفينيين: "أنت كالفيني أسود، أنت تعطي الإذن لتحطيم صورنا وقطع صلباننا؛ سنحطمك أنت وكهنة الكالفينيين في المقابل" (كورنر 2004، 58). استمرت الأعمال الفنية في العرض في الكنائس اللوثرية، بما في ذلك غالبًا صليب كبير مهيب في الحرم، في إشارة واضحة إلى لاهوت الصليب للوثر ... وعلى النقيض من ذلك، فإن الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) مختلفة بشكل لافت للنظر. عادةً ما تكون الصور والمنحوتات وقطع المذبح المزخرفة غير مزخرفة وتفتقر إلى حد ما إلى الجاذبية الجمالية؛ هناك عدد قليل من الشموع أو لا توجد على الإطلاق؛ والصلبان أو الصلبان غائبة أيضًا في الغالب.
  29. ^ ab Félix, Steven (2015). Pentecostal Aesthetics: Theological Reflections in a Pentecostal Philosophy of Art and Esthetics . Brill Academic Publishers . ص. 22. ISBN 978-9004291621كانت وجهة نظر لوثر هي أن الصور التوراتية يمكن استخدامها كوسائل تعليمية، وبالتالي كانت لها قيمة تعليمية. ومن ثم وقف لوثر ضد تدمير الصور في حين روّج العديد من المصلحين الآخرين (كارلستادت، وزوينجلي، وكالفن) لهذه الأفعال. وفي المقطع التالي، يوبخ لوثر كارلستادت بشدة على موقفه من تحطيم الأيقونات وسلوكه غير المنضبط في الإصلاح.
  30. ^ والاس، بيتر جورج. 2004. الإصلاح الأوروبي الطويل: الدين والصراع السياسي والبحث عن التوافق، 1350-1750 . بازينجستوك، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان . ص 95.
  31. ^ كاميل، نيل (2005). نيل كاميل، حصن الروح: العنف، والميتافيزيقيا، والحياة المادية، ص 148. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0801873904. تم الاسترجاع بتاريخ 2013-04-30 .
  32. ^ واندل، لي بالمر (1995). الأصنام الشرهة والأيدي العنيفة. كامبريدج، المملكة المتحدة: نقابة الصحافة بجامعة كامبريدج. ص 149. ISBN 978-0-521-47222-7.
  33. ^ مارشال، بيتر (22 أكتوبر 2009). الإصلاح . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 114. ISBN 978-0191578885لقد أثارت حوادث تحطيم الأيقونات خلال "الإصلاح الكالفيني الثاني" في ألمانيا أعمال شغب تفاعلية من قبل الغوغاء اللوثريين، في حين أثار تحطيم صورة البروتستانت في منطقة البلطيق عداءً عميقًا لدى الأرثوذكس الشرقيين المجاورين، وهي المجموعة التي ربما كان المصلحون يأملون في إقامة قضية مشتركة معها.
  34. ^ كلاينر، فريد س. (2010). فن جاردنر عبر العصور: تاريخ موجز للفن الغربي . سينجيج ليرنينج. ص 254. رقم ISBN 978-1424069224في حلقة معروفة باسم تحطيم الأيقونات الكبرى ، قامت مجموعات من الكالفينيين بزيارة الكنائس الكاثوليكية في هولندا في عام 1566، وحطموا النوافذ الزجاجية الملونة، وحطموا التماثيل، ودمروا اللوحات والأعمال الفنية الأخرى التي اعتبروها وثنية.
  35. ^ ستارك، رودني (2007). انتصار العقل: كيف قادت المسيحية إلى الحرية والرأسمالية والنجاح الغربي . مجموعة دار النشر راندوم هاوس. ص 176. رقم ISBN 978-1588365002. عاصفة البيلدنستورم، أو غضب تحطيم الأيقونات، شملت مجموعات متجولة من الكالفينيين المتطرفين الذين عارضوا بشدة جميع الصور والزخارف الدينية في الكنائس والذين تصرفوا وفقًا لمعتقداتهم باقتحام الكنائس الكاثوليكية وتدمير جميع الأعمال الفنية والزخارف.
  36. ^ باي فيلد، تيد (2002). قرن من العمالقة، من عام 1500 إلى عام 1600: في عصر العبقرية الروحية، تحطم المسيحية الغربية . مشروع التاريخ المسيحي. ص 297. رقم ISBN 978-0968987391كانوا كاثوليكيين متدينين ولكنهم عارضوا تكتيكات محاكم التفتيش، ودعموا ويليام أوف أورانج في قمع انتفاضة الكالفينيين في بيلدنستورم الهولندية نيابة عن الوصية مارغريت من بارما، وجاءوا طوعًا إلى المجلس بناءً على دعوتها.
  37. ^ أستون، مارغريت (1993)، عمود سرير الملك: الإصلاح والتصوير الرمزي في صورة جماعية تيودورية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-48457-2.
  38. ^ Loach, Jennifer (1999)، Bernard, George؛ Williams, Penry (eds.)، Edward VI ، New Haven, CT: Yale University Press، ص. 187، ISBN 978-0-300-07992-0
  39. ^ هيرن، كارين (1995)، السلالات: الرسم في إنجلترا في عهد تيودور ويعقوب 1530-1630، نيويورك: ريزولي، ص 75-76، رقم ISBN 978-0-8478-1940-9
  40. ^ هيل، فيليسيتي (2005)، الإصلاح في بريطانيا وأيرلندا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-928015-5 (ص 263-264) 
  41. ^ إيفلين وايت، زائرة برلمانية (1886). "مجلة ويليام دووسينج، زائرة برلمانية" (PDF) . وقائع معهد سوفولك للآثار والتاريخ . المجلد السادس (الجزء الثاني): 236 إلى 295.
  42. ^ نايكي ، أنتوني واي. (2006). التعليم المسيحي المشكال: التعليم المسيحي التبشيري في أفريقيا، وخاصة في أبرشية وا في غانا . بيتر لانج. ص. 114. ردمك 978-0820486857على الرغم من أن بعض المصلحين ، مثل جون كالفن وأولريش زوينجلي، رفضوا جميع الصور، إلا أن مارتن لوثر دافع عن أهمية الصور كأدوات للتعليم ووسائل للعبادة.
  43. ^ نوبل، بوني (2009). لوكاس كراناش الأكبر: الفن والتفاني في الإصلاح الألماني . مطبعة جامعة أمريكا. ص 67-69. ISBN 978-0761843375.
  44. ^ ab Spicer, Andrew (2016). Lutheran Churches in Early Modern Europe . Taylor & Francis. p. 237. ISBN 978-1351921169ومع تطورها في شمال شرق ألمانيا ، أصبحت العبادة اللوثرية عبارة عن رقصة شعائرية معقدة تجري في داخل كنيسة مفروشة بشكل غني. ويتضح هذا من خلفية نقش قبر كتبه مارتن شولتز في عام 1615، والذي كان مخصصًا لكنيسة نيكولاي في برلين (انظر الشكل 5.5).
  45. ^ ديكسون، سي سكوت (2012). تحدي الإصلاح . جون وايلي وأولاده. ص 146. ISBN 978-1118272305وبحسب كورنر ، الذي يتناول الفن اللوثري، فإن الإصلاح أدى إلى تجديد الصورة الدينية بدلاً من إزالتها.
  46. ^ Ohl, Jeremiah F. 1906. "الفن في العبادة". ص 83-99 في مذكرات الجمعية الليتورجية اللوثرية 2. بيتسبرغ: الجمعية الليتورجية اللوثرية.
  47. ^ إينالجيك، خليل (1974). "التأثير التركي على تطور أوروبا الحديثة". في كاربات، خ. ح (محرر). الدولة العثمانية ومكانتها في التاريخ العالمي: مقدمة . مجموعة مركز الأبحاث الأرمني. ليدن: بريل. ص. 53. ISBN 978-90-04-03945-2.
  48. ^ ميلر، رولاند إي. (2006). المسلمون والإنجيل: سد الفجوة: تأملات في المشاركة المسيحية. دار نشر كيرك هاوس. رقم ISBN 978-1932688078- عبر كتب Google.
  49. ^ ويتمانز، فرانك. 1996. تاريخ جديد وأصيل للوردية الصليبية . وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسنجر . ص 54-55. ISBN 1-56459-972-8 . 
  50. ^ ستراثرن، آلان (2020). "المعاني العديدة لتدمير الأيقونات: تدمير المعابد والأضرحة للمحاربين والمسيحيين في أواخر القرن السادس عشر في اليابان". مجلة التاريخ الحديث المبكر . 25 (3): 163-193. doi : 10.1163/15700658-bja10023 . ISSN  1385-3783. S2CID  229468278.
  51. ^ فيشر، ستيفن روجر (2006). جزيرة في نهاية العالم: التاريخ المضطرب لجزيرة الفصح . لندن: ريكشن. ص. 64. ISBN 1-86189-282-9. OCLC  646808462.
  52. ^ ويلينغتون، جامعة فيكتوريا (4 أبريل 2014). "نظرة جديدة إلى التحول البولينيزي إلى المسيحية". جامعة فيكتوريا في ويلينغتون .
  53. ^ تشيسمان، ستيوارت. "هيتزندورف وتدمير الأيقونات في النصف الثاني من القرن العشرين". جمعية القديس هيو من كلوني . تم استرجاعه في 2013-04-30 .
  54. ^ abcd Flood, Finbarr Barry (2002). "بين العبادة والثقافة: باميان، وتدمير الأصنام الإسلامية، والمتحف". نشرة الفن . 84 (4): 641–659. doi :10.2307/3177288. JSTOR  3177288.
  55. ^ غيوم، ألفريد (1955). حياة محمد. ترجمة كتاب "سيرة رسول الله" لإسحاق. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 552. ISBN 978-0-19-636033-1. استرجاع 2011-12-08 . وقد وضعت قريش صورا في الكعبة منها صورتان لعيسى بن مريم ومريم (عليهما السلام) ... فأمر الرسول أن تطمس الصور إلا صورة عيسى ومريم.
  56. ^ أندريه جرابار (1984) [1957]. L'iconoclasme byzantin: le dossier Archéologique [ تحطيم المعتقدات البيزنطية: السجل الأثري ]. الأبطال (بالفرنسية). فلاماريون. ص 155-156. رقم ISBN 978-2-08-012603-0.
  57. ^ King, GRD (1985). "الإسلام، وتدمير الأصنام، وإعلان العقيدة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 48 (2): 276-277. doi :10.1017/s0041977x00033346. S2CID  162882785.
  58. ^ "ماذا حدث لأنف أبو الهول؟". رحلات سميثسونيان . مؤسسة سميثسونيان . 8 ديسمبر 2009.
  59. ^ زيفي-كوشي، كريستيان (2004). أبو الهول: تاريخ نصب تذكاري. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0801489549- عبر أرشيف الإنترنت.
  60. ^ هاودن، دانييل (6 أغسطس/آب 2005). "صحيفة إندبندنت أونلاين، لندن، 19 يناير/كانون الثاني 2007". News.independent.co.uk. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر/أيلول 2008. تم الاسترجاع في 30 أبريل/نيسان 2013 .
  61. ^ أحمد، عرفان (2006). "تدمير الأماكن المقدسة في مكة والمدينة". مجلة إسلاميكا . العدد 15. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2006. اطلع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2020 .
  62. ^ "زعيم طالبان الأفغاني يأمر بتدمير التماثيل القديمة". Rawa.org . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2013 .
  63. ^ ثارور، إيشان (2012-07-02). "تدمير تمبكتو: لماذا يدمر الإسلاميون التراث الثقافي في مالي". تايم . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2012 .
  64. ^ "تسع سنوات من أجل تدمير ثقافة تمبكتو". الأطلسي . 2016-09-27 . تم استرجاعه في 21 أكتوبر 2017 .
  65. ^ "جهاديون عراقيون يفجرون "قبر يونان" في الموصل" . صحيفة التلغراف . وكالة فرانس برس . 25 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 2022-01-12 . استرجاع 25 يوليو 2014 .
  66. ^ "تنظيم الدولة الإسلامية يدمر مرقد النبي شيث في الموصل". العربية نيوز. 26 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2016 .
  67. ^ abc Eaton, Richard M. (9 December 2000). "تدنيس المعابد في الهند ما قبل الحديثة". Frontline . المجلد 17، العدد 25. The Hindu Group . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2013.
  68. ^ abcde Eaton, Richard M. (1 September 2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3). مطبعة جامعة أكسفورد: 283-319. doi : 10.1093/jis/11.3.283 . ISSN  0955-2340.
  69. ^ abc Eaton, Richard M. (2004). تدنيس المعابد والدول الإسلامية في الهند في العصور الوسطى . جورجاون: Hope India Publications. ISBN 978-8178710273.
  70. ^ ميرزا ​​كاليتش بك فريدون بك: الشاشناماه، تاريخ قديم للسند، يعود بالزمن من العصر الهندوسي إلى الفتح العربي. [1] محفوظ في 2017-10-19 على موقع واي باك مشين
  71. ^ الثقافة السندية، بقلم يو. تي. ثاكور، منشورات جامعة بومباي، 1959.
  72. ^ إيتون، ريتشارد م. (5 يناير 2001). "تدنيس المعابد والدول الإسلامية الهندية" (PDF) . فرونت لاين . المجلد 17، العدد 26. المجموعة الهندوسية . ص 73 – عبر جامعة كولومبيا،البند 16 من الجدول، العدد 26 على الإنترنت.
  73. ^ جوبال، رام (1994). الثقافة الهندوسية أثناء وبعد الحكم الإسلامي: البقاء والتحديات اللاحقة. MD Publications Pvt. Ltd. ص 148. ISBN 81-85880-26-3.
  74. ^ جافريلوت، كريستوف (1996). الحركة القومية الهندوسية والسياسة الهندية: من عام 1925 إلى تسعينيات القرن العشرين. دار نشر سي هيرست وشركاه. ص 84. رقم ISBN 1-85065-170-1.
  75. ^ برادنوك، روبرت؛ برادنوك، روما (2000). دليل الهند. ماكجرو هيل. ص 959. ISBN 978-0-658-01151-1.
  76. ^ "بوابة ولاية جوجارات | كل شيء عن جوجارات | السياحة في جوجارات | الأماكن الدينية | معبد سومناث". Gujaratindia.com . تم الاسترجاع في 2013-04-30 .
  77. ^ ثابار، روميلا (2005). سومانثا: الأصوات العديدة في التاريخ. الصفحة الخلفية. رقم ISBN 978-1844670208- عبر كتب Google.
  78. ^ أب ياجنيك، أشيوت، وسوشيترا شيث. 2005. تشكيل ولاية غوجارات الحديثة. البطريق المملكة المتحدة . ردمك 8184751850 . 
  79. ^ "أوراق من الماضي". مؤرشف من الأصل في 2007-01-10.
  80. ^ ab Thapar, Romila . 2004. Somanatha: The Many Voices of a History . Penguin Books India . ISBN 1-84467-020-1 . 
  81. ^ أكبر، م. ج. 2003. ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . دار رولي للنشر . ISBN 978-9351940944 . 
  82. ^ معبد سومناث محفوظ في 2015-09-24 على موقع واي باك مشين ، المكتبة البريطانية .
  83. ^ "قطب منار وآثاره، دلهي". مركز التراث العالمي لليونسكو .
  84. ^ ويلش، أنتوني، وهوارد كرين. 1983. "التغلق: بناة سلطنة دلهي الرئيسيون". المقرنصات 1: 123-166. JSTOR  1523075: تم بناء قوة الإسلام باستخدام بقايا المعابد الهندوسية والجاينية المهدمة.
  85. ^ بريتشيت، فرانسيس دبليو. "الطرق الهندية: بعض المشاريع والمغامرات التي لا تنسى وغيرها من الأحداث في جنوب آسيا وحولها: 1200-1299" - عبر جامعة كولومبيا.
  86. ^ هيرمان كولكي وديتمار روثرموند، تاريخ الهند، الطبعة الثالثة، روتليدج، 1998، ISBN 0-415-15482-0 ، ص 160-161 
  87. ^ روشن دلال (2002). تاريخ البفن في الهند للأطفال، 3000 قبل الميلاد – 1947 م. كتب البطريق. ص. 195. ISBN 978-0-14-333544-3 . 
  88. ^ هوتسما ، مارتين ثيودور . موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 ، المجلد الرابع. ليدن: بريل. ردمك 90-04-097902 . ص. 793 
  89. ^ فِريشته، محمد قاسم هندو شاه (1981) [1829]. تاريخ فِريشته [ تاريخ صعود القوة الإسلامية في الهند ]. ترجمة جون بريجز. نيودلهي.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  90. ^ إليوت وداوسون. "الفترة الإسلامية". ص 457-59 في تاريخ الهند كما رواها مؤرخوها ، المجلد 6. لندن: تروبنر وشركاه، ص 457.
  91. ^ دونالدسون، توماس (2003). كونارك . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26-28. ISBN 978-0-19-567591-7. OCLC  52861120.
  92. ^ بيهيرا، ماهيندرا نارايان (2003). دراسة براون عن الوثنية: كتاب عن علم الهنديات . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ص 146-147. رقم ISBN 978-0-7618-2652-1. OCLC  53385077.
  93. ^ باولز، هايدي؛ باتشراش، إميليا (2018). "أورانغزيب كمحطم للأصنام؟ روايات فايشنافا عن خروج صور كريشنا من براج". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 28 (3): 485-508. doi :10.1017/S1356186318000019. ISSN  1356-1863. S2CID  165273975.
  94. ^ أندرو سبايسر (2016). الكنائس الرعوية في العالم الحديث المبكر. تايلور وفرانسيس. ص 309-311. ISBN 978-1-351-91276-1.
  95. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (2016). البرتغاليون في جوا، في مرافقة لوسوفونيا في جوا: القلق والتجارب الشخصية (PDF) . لشبونة: مجموعة لوسوفونا. ص 28-30.
  96. ^ هربرت، السير توماس (1677). بعض السنوات في السفر إلى أجزاء مختلفة من أفريقيا وآسيا الكبرى. لندن: ر. إيفرينجهام لـ ر. سكوت، إلخ. ص 40.
  97. ^ نارولا، سميتا (أكتوبر 1999). السياسة الهندية بوسائل أخرى: الهجمات ضد المسيحيين في الهند (تقرير). المجلد 11. هيومن رايتس ووتش. § سياق العنف ضد المسيحيين.
  98. ^ تالي، مارك (5 ديسمبر 2002). "هدم مسجد بابري". بي بي سي نيوز . تم استرجاعه في 22 مايو 2010 .
  99. ^ لاري، ديانا (1974). المنطقة والأمة: زمرة كوانغسي في السياسة الصينية، 1925-1937. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98. ISBN 978-0-521-20204-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-06-28 .
  100. ^ دون ألفين بيتمان (2001). نحو بوذية صينية حديثة: إصلاحات تايكسو. مطبعة جامعة هاواي. ص 146. ISBN 978-0-8248-2231-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-06-28 .
  101. ^ ab Lary, Diana (1974). Region and nation: the Kwangsi clique in Chinese politics, 1925–1937. Cambridge University Press. p. 99. ISBN 978-0-521-20204-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-06-28 .
  102. ^ كاران، بي بي (2015). "قمع التراث الديني التبتي". خريطة الأديان العالمية المتغيرة . سبرينغر، دوردرخت. ص. 461-476. doi :10.1007/978-94-017-9376-6_23. ISBN 978-9401793759.
  103. ^ ويلز، هاري إل. 2000. "حرق المعابد الكورية والتخريب: رد فعل جمعية الدراسات البوذية المسيحية". دراسات بوذية مسيحية 20: 239-240. doi :10.1353/bcs.2000.0035.
  104. ^ هيغام، حضارة أنغكور ، ص 133.
  105. ^ هيدريك، تشارلز دبليو. (2000). التاريخ والصمت: تطهير وإعادة تأهيل الذاكرة في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة تكساس. ص 88-130.
  106. ^ ستيوارت، بيتر (2003). التماثيل في المجتمع الروماني: التمثيل والاستجابة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 279-283.
  107. ^ باينر، جاي (2007). تذكر عام الفرنسيين: التاريخ الشعبي الأيرلندي والذاكرة الاجتماعية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 305.
  108. ^ باينر، جاي (2018). التذكر المنسية: النسيان الاجتماعي والتأريخ العامي للتمرد في أولستر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 369-384.
  109. ^ باينر ، جاي (2021). “عندما تسقط الآثار: أهمية إحياء الذكرى”. إيرلندا-أيرلندا . 56 (1): 33-61. دوى :10.1353/eir.2021.0001. S2CID  240526743.
  110. ^ Idzerda, Stanley J. (1954). "Iconoclasm during the French Revolution". The American Historical Review . 60/1 (1): 13–26. doi :10.2307/1842743. JSTOR  1842743.
  111. ^ بواسطة ليندسي، سوزان جلوفر (18 أكتوبر 2014). "الحفريات الثورية في سانت دينيس، 1793". مركز دراسة الثقافات المادية والبصرية للدين . جامعة ييل.
  112. ^ تومسون، فيكتوريا إي. (خريف-شتاء 2012). "خلق وتدمير وإعادة إحياء هنري الرابع: رؤية السيادة الشعبية في تمثال الملك". التاريخ والذاكرة . 24 (2): 5-40. doi :10.2979/histmemo.24.2.5. JSTOR  10.2979/histmemo.24.2.5. S2CID  159942339.
  113. ^ أوليفر ، بيت وين (2007). من الملكي إلى الوطني: متحف اللوفر والمكتبة الوطنية. كتب ليكسينغتون. ص 21-22. رقم ISBN 978-0-7391-1861-0. OCLC  70883061.
  114. ^ فوكو، ميشيل (1986). "من الفضاءات الأخرى". علم التشكيل . 16 (1). ترجمة ميسكويك، جاي. مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 22-27. doi :10.2307/464648. ISSN  0300-7162. JSTOR  464648 – عبر JSTOR.مترجم من "Des Espace Autres". العمارة والحركة والاستمرارية (بالفرنسية) (5): 46-49. أكتوبر 1984.الترجمة البديلة متاحة في Leach, Neil, ed. (1997). "Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias" (PDF) . إعادة التفكير في العمارة: قارئ في النظرية الثقافية. Routledge. ص. 330-336. ISBN 978-0-415-12826-1.
  115. ^ ستانلي جيه. إيدزردا، "تحطيم الأيقونات أثناء الثورة الفرنسية". في مجلة المراجعة التاريخية الأمريكية، المجلد 60، العدد 1 (أكتوبر 1954)، ص 25.
  116. ^ دولوز، جيل، وفيليكس جواتاري. ألف هضبة. (مينابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1987): 212-213.
  117. ^ جرين، كريستوفر م.، "ألكسندر لينوار ومتحف الآثار الفرنسية أثناء الثورة الفرنسية"، دراسات تاريخية فرنسية 12، العدد 2 (1981): ص 200-222.
  118. ^ Ellul, Michael (1982). "الفن والعمارة في مالطا في أوائل القرن التاسع عشر" (PDF) . Melitensia Historica. ص 4-5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 أكتوبر 2016.
  119. ^ ويستكوت، كاثرين (18 يناير 2013). "صناديق البريد: القلب الأحمر لمناظر الشوارع البريطانية". بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2016.
  120. ^ بونيلو، جيوفاني (14 يناير 2018). "أسرار نقش الحرس الرئيسي". تايمز أوف مالطا . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2018.
  121. ^ مارداغا 1993، ص 121.
  122. ^ هيناوت 2000، ص 34-36.
  123. ^ أفريتش، بول (1980). "استشهاد فيرير". حركة المدرسة الحديثة: الفوضوية والتعليم في الولايات المتحدة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص. 3-33. ISBN 978-0-691-04669-3 . OCLC  489692159، ص. 33. 
  124. ^ جولدستون، نانسي بازيلون؛ جولدستون، لورانس (2003). خارج اللهب: القصة الرائعة لعالم لا يعرف الخوف، وهرطقة قاتلة، وواحد من أندر الكتب في العالم . نيويورك: برودواي. ص 313-316. ISBN 978-0-7679-0837-5.
  125. ^ يوريونا ، ألبرتو (6 آذار/مارس 2000). "الشفاء من بلباو يعيد إلى عموده تمثال Unamuno الجديد بعد أشهر من الروبوت". الباييس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2022 .
  126. ^ كاماتشو ، إيزابيل (9 يونيو 1999). "لا كابيزا بيرديدا دي دون ميغيل". الباييس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2022 .
  127. ^ “Vicctorio Macho y Unamuno: notas para un Centenario” (PDF) (بالإسبانية). مؤسسة توليدو الحقيقية . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2022 .
  128. ^ جوتكي، فلوريان. مقلوب . روتردام: بوست إديشنز، 2010.
  129. ^ مينتجيس، إيلزي ماري (16 فبراير/شباط 2016). "طلاب جامعة كيب تاون المحتجون يحرقون لوحات تاريخية ويرفضون المغادرة". أخبار شهود العيان.
  130. ^ "تمثال زلاتان إبراهيموفيتش: المخربون يحاولون قطع الأقدام". بي بي سي سبورت . 12 ديسمبر 2019. تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2019 - عبر بي بي سي نيوز.
  131. ^ دانييلز، تيم. "إشعال النار في تمثال زلاتان إبراهيموفيتش في مالمو بعد أن أصبح مالكًا جزئيًا لنادي هاماربي". Bleacher Report . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2019 .
  132. ^ إيربيرث ، نيلي (22 ديسمبر 2019). "Zlatans staty vandaliserad igen – näsan avsågad". إس في تي نيهيتر – عبر www.svt.se.
  133. ^ ويكن ، يوهان. إربيرث ، نيلي (5 يناير 2020). "زلاتانستاتين تخريب igen – avsågad vid fötterna". إس في تي نيهيتر – عبر www.svt.se.
  134. ^ "المتظاهرون في إنجلترا يسقطون تمثال تاجر الرقيق إدوارد كولستون في الميناء". سي بي إس نيوز . 7 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2020. تم الاسترجاع 8 يونيو 2020 .
  135. ^ ab Siddique, Haroon (7 June 2020). "متظاهرو BLM يطيحون بتمثال تاجر الرقيق في بريستول إدوارد كولستون". The Guardian . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020 . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2020 .
  136. ^ زاكس، ديمتري (8 يونيو 2020). "إسقاط تمثال تاجر الرقيق في المملكة المتحدة في احتجاجات مناهضة للعنصرية". جاكرتا بوست . وكالة فرانس برس. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2020 .
  137. ^ "وفاة جورج فلويد: المتظاهرون يحطمون تمثال تاجر الرقيق". بي بي سي نيوز . 7 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. استرجاع 7 يونيو 2020 .
  138. ^ سوليفان، روري (7 يونيو 2020). "متظاهرو حركة حياة السود مهمة يسحبون تمثال تاجر الرقيق البريطاني في القرن السابع عشر". الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2020 .
  139. ^ كريستوفر وارتون، "المطرقة والمنجل: دور الرمزية والطقوس في الثورة الروسية" محفوظ في 2010-05-28 على موقع واي باك مشين
  140. ^ أويزوف، أولزهاس (5 يناير/كانون الثاني 2011). "أوكرانيا تقول إن تفجير تمثال ستالين كان عملاً إرهابياً". رويترز . تم الاسترجاع في 9 أبريل/نيسان 2011 .
  141. ^ تدمير التمثال الملكي في نيويورك في 9 يوليو 1776
  142. ^ تمثال جورج الثالث المقلوب يسلط الضوء على الجدل الدائر حول الآثار في أمريكا
  143. ^ إزالة التماثيل؟ إنه تقليد يعود تاريخه إلى استقلال الولايات المتحدة
  144. ^ "شاهد: حشد يسحب تمثالًا كونفدراليًا في ولاية كارولينا الشمالية". نيويورك ديلي نيوز . تم الاسترجاع في 2017-08-15 .
  145. ^ هولاند، جيسي ج. "التجمع المميت يسرع من عملية إزالة تماثيل الكونفدرالية الجارية في جميع أنحاء الولايات المتحدة" chicagotribune.com . تم الاسترجاع في 2017-08-15 .
  146. ^ "الحرب على التماثيل الكونفدرالية تكشف عن تفكير بسيط من جميع الأطراف". نيويورك ديلي نيوز . تم الاسترجاع في 2017-08-28 .
  147. ^ جاكسون، أماندا (15 أغسطس 2017). "المحتجون يسحبون تمثال الكونفدرالية في ولاية كارولينا الشمالية". سي إن إن . تم الاسترجاع في 2017-08-15 .
  148. ^ فولتز، ماثيو (7 يونيو 2020). "سمع الطاقم هتافات عندما سقط تمثال الجنرال الكونفدرالي في مونرو بارك". WTVR .
  149. ^ تايلور، آلان. "صور: التماثيل التي أسقطت منذ بدء احتجاجات جورج فلويد". الأطلسي . تم الاسترجاع في 2020-07-29 .
  150. ^ إبراهيمجي، أليشا؛ موشتاجيان، أرتميس. "تمت إزالة هذه التماثيل الكونفدرالية منذ وفاة جورج فلويد". سي إن إن . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2020 .
  151. ^ "رئيس أساقفة سان فرانسيسكو غاضب من إسقاط تمثال جونيبيرو سيرا في حديقة البوابة الذهبية". 2020-06-21 . تم الاسترجاع 2020-07-29 .
  152. ^ شنايدر، جريجوري س.؛ فوزيلا، لورا (2021-09-08). "إزالة تمثال روبرت إي لي في ريتشموند، عاصمة الكونفدرالية السابقة، بعد أشهر من الاحتجاجات والمقاومة القانونية". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 2021-09-08 .
  153. ^ ab Asmelash, Leah (10 June 2020). "يتم تفكيك تماثيل كريستوفر كولومبوس في جميع أنحاء البلاد". CNN . تم الاسترجاع في 2020-06-11 .
  154. ^ ab Williams, David (19 June 2020). "المحتجون هدموا تمثال جورج واشنطن وأشعلوا النار في رأسه". CNN . تم الاسترجاع في 2022-03-20 .

قراءة إضافية

  • ألوا ، إيمانويل (2013). “الدراسات البصرية في بيزنطة: تحول مصور للحرف”. مجلة الثقافة البصرية . 12 (1). حكيم: 3-29. دوى :10.1177/1470412912468704. ISSN  1470-4129. S2CID  191395643.(حول الخلفية المفاهيمية لتدمير الأيقونات البيزنطية)
  • أستون، مارغريت (1988). متمردو إنجلترا: قوانين ضد الصور. المجلد 1. دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-822438-9.
  • —— 2016. الأصنام المكسورة للإصلاح الإنجليزي . مطبعة جامعة كامبريدج .
  • بلافريج، لمياء (2 سبتمبر 2015). "تدمير الأيقونات الإسلامية، والتواصل البصري، واستمرار الصورة". مجلة التصميمات الداخلية . 6 (3). إنفورما المملكة المتحدة: 351-366. doi :10.1080/20419112.2015.1125659. ISSN  2041-9112. S2CID  131284640.
  • باراش، موشيه. 1992. الأيقونة: دراسات في تاريخ فكرة . مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-1172-9 . 
  • بينر، جاي (2021). “عندما تسقط الآثار: أهمية إحياء الذكرى”. إيرلندا-أيرلندا . 56 (1): 33-61. دوى :10.1353/eir.2021.0001. S2CID  240526743.
  • بيزانسون، آلان. 2000. الصورة المحرمة: تاريخ فكري لتدمير الأصنام . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-04414-9 . 
  • بيفان، روبرت. 2006. تدمير الذاكرة: العمارة في الحرب . كتب ريكشن . ISBN 978-1-86189-319-2 . 
  • بولدريك، ستايسي، وليزلي بروباكر ، وريتشارد كلاي، محررون. 2014. صور مذهلة، تحطيم الأيقونات في الماضي والحاضر . أشجيت. (دراسات علمية عن تدمير الصور من عصور ما قبل التاريخ إلى طالبان).
  • كاليسي، أنطونيو. 2017. I Difensori Dell'icona: La Partecipazione Dei Vescovi Dell'Italia Meridionale Al Concilio Di Nicea II 787. CreateSpace . ردمك 978-1978401099 . 
  • فريدبيرج، ديفيد. 1977. "بنية تحطيم الأيقونات البيزنطية والأوروبية". ص 165-177 في تحطيم الأيقونات: الأوراق المقدمة في ندوة الربيع التاسعة للدراسات البيزنطية ، تحرير أ. براير وج. هيرين. جامعة برمنجهام ، مركز الدراسات البيزنطية. ISBN 978-0-7044-0226-3 . 
  • —— [1985] 1993. "محطمو الأيقونات ودوافعهم"، (المحاضرة التذكارية الثانية لهورست جيرسون، جامعة جرونينجن). العامة 8 (الخريف).
    • الطبعة الأصلية: مارسن: غاري شوارتز. 1985. ISBN 978-90-6179-056-3 . 
  • جامبوني، داريو (1997). تدمير الفن: تحطيم الأيقونات والتخريب منذ الثورة الفرنسية . دار نشر ريكشن بوكس. رقم ISBN 978-1-86189-316-1.
  • جوين، ديفيد م (2007). "من تحطيم الأيقونات إلى الآريوسية: بناء التقاليد المسيحية في جدل تحطيم الأيقونات" (PDF) . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 47 : 225-251. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-09-16 . تم الاسترجاع في 2012-08-06 .
  • حنوت، اريك (2000). لا غراند بلاس دي بروكسل. بروكسل، مدينة الفن والتاريخ (بالفرنسية). المجلد. 3. بروكسل: Éditions de la Région de Bruxelles-Capital.
  • إيفانوفيتش، فيليب (2010). الرمز والأيقونة: ديونيسيوس الأريوباجي وأزمة تحطيم الأيقونات . بيكويك. ISBN 978-1-60899-335-2.
  • كاراهان، آن (2014). "تحطيم الأيقونات البيزنطية: الإيديولوجية والسعي إلى السلطة". في كولرود، كريستين؛ بروساك، م. (المحررون). تحطيم الأيقونات من العصور القديمة إلى الحداثة . بيرلينجتون، فيرمونت: آشجيت. ص 75-94. رقم ISBN 978-1-4094-7033-5. OCLC  841051222.
  • لامبورن، نيكولا (2001). أضرار الحرب في أوروبا الغربية: تدمير المعالم التاريخية أثناء الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-1285-7.
  • ناراين، هارش (1993). النزاع حول معبد ومسجد أيوديا: التركيز على المصادر الإسلامية . دلهي: دار بنمان للنشر.
  • شوري، أرون ، سيتا رام جول ، هارش ناراين، جاي دوباشي، ورام سواروب . 1990. المعابد الهندوسية - ما حدث لها، المجلد الأول (مسح أولي) . رقم ISBN 81-85990-49-2 
  • سبايسر، أندرو (2017). "تحطيم الأصنام". مجلة النهضة الفصلية . 70 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 1007-1022. doi :10.1086/693887. ISSN  0034-4338. S2CID  233344068.
  • توبير، ديفيد ر. عبادة الأصنام واللانهاية: الفن والرياضيات والله . براون ووكر . ISBN 978-1-62734-506-4 . 
  • فيليكوف، يوليان (2011). Obrazŭt na Nevidimii︠a︡ : ikonopochitanieto i ikonootrit︠s︡anieto prez osmi vek [ Image of the Invisible. تبجيل الصورة وتحطيم المعتقدات التقليدية في القرن الثامن ] (باللغة البوسنية). فيليكو تارنوفو: جامعة فيليكو تارنوفو. رقم ISBN 978-954-524-779-8. OCLC  823743049.
  • Weeraratna, Senaka 'قمع البوذية في سريلانكا من قبل البرتغاليين' (1505-1658) محفوظ في 2021-03-09 على موقع Wayback Machine
  • تيودورو ستوديتا، Contro gli avversari delle Icone، Emanuela Fogliadini (Prefazione)، أنطونيو كاليسي (Traduttore)، Jaca Book، 2022، ISBN 978-8816417557 
  • لو باتريموين التذكارية في بلجيكا: بروكسل (PDF) (بالفرنسية). المجلد. 1 ب: البنتاغون إم. لييج: بيير مارداجا. 1993.
ابحث عن كلمة iconoclasm  أو iconoclast في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ تحطيم الأيقونات .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ تحطيم الأيقونات .
  • تحطيم الأيقونات في إنجلترا، كلية الصليب المقدس (المملكة المتحدة)
  • التصميم كعامل اجتماعي في معهد الفن المعاصر بقلم كيري سكيمب، 5 أبريل 2009
  • المعابد الهندوسية التي دمرها الحكام المسلمون في الهند
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=تحطيم الأصنام&oldid=1254046255"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate