عاصفة بيلدن

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

صورة للدمار الذي لحق بكنيسة السيدة العذراء في أنتويرب ، وهو "الحدث المميز" لعاصفة الصور، 20 أغسطس 1566، بريشة فرانس هوجينبيرج [ 1 ]

مصطلحا "بيلدنستورم" ( تُلفظ [ ˈbeːldə(n)ˌstɔr(ə)m ] ) باللغة الهولندية و "بيلدرستورم" (تُلفظ [ ˈbɪldɐˌʃtʊʁm ]) باللغة الألمانية (ويمكن ترجمتهما تقريبًا من اللغتين إلى "هجوم على الصور أو التماثيل"، أو حرفيًا "عاصفة على التماثيل") يُستخدمان لوصف موجات تدمير الصور الدينية التي حدثت في أوروبا في القرن السادس عشر، والمعروفة باللغة الإنجليزية باسم " تحطيم الأيقونات العظيم" أو "غضب تحطيم الأيقونات" . [ 2 ] خلال هذه الموجات من تحطيم الأيقونات ، دُمّر الفن الكاثوليكي والعديد من أشكال تجهيزات الكنائس وزخارفها في أعمال غير رسمية أو جماعية قامت بها حشود بروتستانتية كالفينية كجزء من الإصلاح البروتستانتي . [ 3 ] [ 4 ] تركز معظم التدمير على الأعمال الفنية في الكنائس والأماكن العامة. [ 5 ]

مطبوعة جدلية بروتستانتية تحتفي بالدمار، 1566

يشير المصطلح الهولندي عادةً إلى موجة الهجمات الفوضوية التي اندلعت صيف عام 1566 وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء البلدان المنخفضة من الجنوب إلى الشمال. وحدثت موجات مماثلة من تحطيم الأيقونات في أجزاء أخرى من أوروبا، وخاصة في سويسرا والإمبراطورية الرومانية المقدسة في الفترة ما بين عامي 1522 و1566، ولا سيما في زيورخ (عام 1523)، وكوبنهاغن (عام 1530)، ومونستر (عام 1534)، وجنيف (عام 1535)، وأوغسبورغ (عام 1537)، وفي ليفونيا بين عامي 1522 و1524. [ 6 ]

في إنجلترا، كان هناك إزالة الصور برعاية الحكومة وكذلك الهجمات العفوية من عام 1535 فصاعدًا، وفي اسكتلندا من عام 1559. [ 6 ] في فرنسا، كانت هناك عدة موجات كجزء من حروب الدين من عام 1560 فصاعدًا.

خلفية

في فرنسا، بدأت حوادث غير رسمية لتدمير واسع النطاق للفن في الكنائس على يد الكالفينيين الهوغونوتيين عام 1560؛ وعلى عكس ما حدث في البلدان المنخفضة، قوبلت هذه الحوادث في كثير من الأحيان بمقاومة جسدية وصد من قبل الحشود الكاثوليكية، لكنها استمرت طوال حروب فرنسا الدينية . [ 7 ] وفي إنجلترا الأنجليكانية، كان الكثير من التدمير قد وقع بالفعل بطريقة منظمة بأوامر من الحكومة، [ 8 ] بينما في شمال أوروبا، سارت مجموعات من الكالفينيين عبر الكنائس وأزالوا الصور، وهي خطوة "أثارت أعمال شغب رد فعل من قبل حشود لوثرية" في ألمانيا و"أثارت استياء الأرثوذكس الشرقيين المجاورين" في منطقة البلطيق. [ 3 ] [ 9 ]

نقش خشبي ألماني يرجع تاريخه إلى عام 1530 بعنوان Klagrede der amen verfolgten Götzen und Tempelbilder (بالإنجليزية: "شكوى من الأصنام الفقراء المضطهدين وصور المعابد") بقلم إرهارد شون .

في ألمانيا وسويسرا وإنجلترا، فُرض التحول إلى البروتستانتية على جميع السكان على مستوى المدينة أو الإمارة أو المملكة، مع تطبيق درجات متفاوتة من التمييز والاضطهاد أو الطرد على من أصروا على البقاء كاثوليك. كانت الأراضي المنخفضة [ 10 ] جزءًا من تركة فيليب الثاني ملك إسبانيا ، الذي كان كاثوليكيًا متدينًا ومؤيدًا للإصلاح المضاد ؛ وقد حاول قمع البروتستانتية من خلال حاكمته العامة مارغريت من بارما ، أخته غير الشرعية وابنة الإمبراطور شارل الخامس ، التي كانت أكثر استعدادًا للتسوية. لم يُمثل البروتستانت حتى ذلك الحين سوى نسبة صغيرة نسبيًا من سكان هولندا، ولكنهم شملوا أعدادًا غير متناسبة من النبلاء والطبقة البرجوازية العليا ؛ ومع ذلك، فقد فقدت الكنيسة الكاثوليكية بوضوح ولاء السكان، وأصبحت النزعة الكاثوليكية التقليدية المعادية لرجال الدين هي السائدة. [ 11 ]

ربما كانت المنطقة المتضررة أغنى مناطق أوروبا، لكنها كانت لا تزال تعاني من استياء اقتصادي بين بعض فئات السكان، وقد عانت من موسم حصاد ضعيف وشتاء قاسٍ. ومع ذلك، يميل المؤرخون المعاصرون عمومًا إلى اعتبار هذه العوامل دافعًا أقل لهذه الحركة مقارنةً بما كان عليه الحال قبل بضعة عقود. [ 12 ] [ 13 ]

موعظة في الهواء الطلق صورها بيتر برويغل الأكبر تحت عنوان "موعظة القديس يوحنا المعمدان" ، 1566.

نشأت حركة "بيلدنستورم" نتيجة لتغير في سلوك البروتستانت في الأراضي المنخفضة بدءًا من حوالي عام 1560، حيث أصبحوا أكثر انفتاحًا في ممارسة شعائرهم الدينية، على الرغم من العقوبات المفروضة عليهم. تعرض الوعاظ الكاثوليك للمقاطعة أثناء خطبهم، ونُظمت غارات لتحرير السجناء البروتستانت من السجون، الذين غالبًا ما كانوا يفرون إلى المنفى في فرنسا أو إنجلترا. وانتشرت الآراء البروتستانتية من خلال حركة واسعة من "خطب الأسوار" أو الخطب في الهواء الطلق ( بالهولندية : hagepreken ) التي كانت تُلقى خارج المدن، وبالتالي خارج نطاق سلطة سلطات المدينة. أُقيمت أول هذه الخطب في كلوسترفيلت بالقرب من هوندشوت ، فيما يُعرف الآن بدائرة دونكيرك في فلاندرز الفرنسية ، بالقرب من المكان الذي بدأت فيه الهجمات لاحقًا، وأُقيمت أول خطبة مُسلحة ضد أي تعطيل بالقرب من بوشيب في 12 يوليو 1562، بعد شهرين من اندلاع الحرب الدينية مرة أخرى على الحدود الفرنسية (آنذاك) المجاورة. [ 14 ]

انتشرت هذه المواعظ في الهواء الطلق، التي كان يلقيها في الغالب دعاة من طائفة المعمدانيين أو المينونايت ، في جميع أنحاء البلاد، جاذبةً حشودًا غفيرة، وإن لم تكن بالضرورة من ذوي الميول البروتستانتية، وفي كثير من الأماكن سبقت مباشرةً هجمات تحطيم الأيقونات في أغسطس 1566. واستمرت الملاحقات القضائية بتهمة الهرطقة ، لا سيما في الجنوب، على الرغم من أنها كانت متقطعة، وفي بعض الأماكن عُيّن رجال دين ذوو آراء هرطقية واضحة في الكنائس. وبحلول عام 1565، يبدو أن السلطات أدركت أن الاضطهاد ليس هو الحل، فخفّت حدة الملاحقات القضائية، وأصبح البروتستانت أكثر ثقة في العلن. [ 15 ] وحذرت رسالة بتاريخ 22 يوليو 1566 من مسؤولين محليين إلى الوصي من أن "النهب الفاضح للكنائس والأديرة" بات وشيكًا. [ 16 ]

هجمات تحطيم الأيقونات في البلدان المنخفضة عام 1566

الأزرق: انتشار عاصفة بيلدين في البلدان المنخفضة. البني: إمارة لييج المستقلة (لييج).

في العاشر من أغسطس عام ١٥٦٦، في عيد القديس لورانس ، عند نهاية رحلة الحج من هوندشوت إلى ستينفورد ، تعرضت كنيسة دير القديس لورانس للتخريب على يد حشد اقتحم المبنى. وقد أشير إلى أن مثيري الشغب ربطوا القديس تحديدًا بفيليب الثاني، الذي كان قصره الدير في الإسكوريال بالقرب من مدريد مُكرسًا للقديس لورانس، وكان على وشك الانتهاء في عام ١٥٦٦. [ ١٧ ] انتشرت هجمات تحطيم الأيقونات بسرعة شمالًا، وأسفرت عن تدمير ليس فقط الصور، بل جميع أنواع الزخارف والتجهيزات في الكنائس وغيرها من ممتلكات الكنيسة أو رجال الدين. ومع ذلك، كانت الخسائر في الأرواح قليلة نسبيًا، على عكس موجات مماثلة في فرنسا، حيث قُتل رجال الدين في كثير من الأحيان، وبعض محطمي الأيقونات أيضًا. [ ١٨ ]

وصلت الهجمات إلى المركز التجاري للأراضي المنخفضة، أنتويرب، في 20 أغسطس، وفي 22 أغسطس إلى غنت، حيث دُمرت الكاتدرائية وثماني كنائس وخمسة وعشرون ديرًا وعشرة مستشفيات وسبع مصليات. ومن هناك، امتدت الهجمات شرقًا وشمالًا، فوصلت إلى أمستردام ، التي كانت آنذاك مدينة أصغر بكثير، بحلول 23 أغسطس، واستمرت في أقصى الشمال والشرق حتى أكتوبر، على الرغم من أن معظم الهجمات استهدفت المدن الرئيسية في أغسطس. وكانت فالنسيان ("فالنسيان" على الخريطة) أقصى مدينة جنوبية تعرضت للهجوم. وفي الشرق، شهدت ماستريخت هجمات في 20 سبتمبر وفينلو في 5 أكتوبر، ولكن بشكل عام، اقتصرت الهجمات على المناطق الغربية والشمالية. [ 19 ] وتعرضت أكثر من 400 كنيسة للهجوم في فلاندرز وحدها. [ 20 ]

شاهد ريتشارد كلوف ، التاجر البروتستانتي الويلزي المقيم آنذاك في أنتويرب، ما يلي: "جميع الكنائس والمصليات ودور العبادة قد شُوهت تمامًا، ولم يبقَ فيها شيء سليم، بل كانت محطمة ومدمرة بالكامل، وقد تم ذلك بنظام دقيق وعلى يد عدد قليل من الأشخاص، وهو أمر يدعو للدهشة". أما كنيسة سيدة أنتويرب ، التي أصبحت فيما بعد الكاتدرائية (الموضحة في الأعلى): "فقد بدت كالجحيم، مع أكثر من 10000 شعلة مشتعلة، وضجيج كأن السماء والأرض قد اجتمعتا، مع سقوط التماثيل وتدمير الأعمال الفنية الثمينة، لدرجة أن حجم النهب كان هائلاً بحيث لا يستطيع المرء المرور عبر الكنيسة. باختصار، لا أستطيع أن أصف لكم في صفحات عديدة المشهد الغريب الذي رأيته هناك، فقد دُمرت جميع أجزاء الكنيسة." [ 21 ] [ 22 ]

وصف نيكولاس ساندرز ، وهو كاثوليكي إنجليزي منفي كان أستاذاً للاهوت في جامعة لوفان ، الدمار الذي لحق بالكنيسة نفسها:

...  قام هؤلاء الأتباع الجدد لهذه الدعوة الجديدة بهدم التماثيل المنحوتة وتشويه الصور المرسومة، ليس فقط صورة السيدة العذراء، بل جميع الصور الأخرى في المدينة. مزقوا الستائر، وحطموا الأعمال المنحوتة من النحاس والحجر، وكسروا المذابح، وأفسدوا الملابس والأغطية، وانتزعوا الأغلال، ونقلوا أو كسروا الكؤوس والملابس الكهنوتية، واقتلعوا النحاس من شواهد القبور، ولم يدخروا جهدًا في إتلاف الزجاج والمقاعد التي كانت موضوعة حول أعمدة الكنيسة ليجلس عليها الرجال.  ... القربان المقدس على المذبح  ... داسوا عليه بأقدامهم، و(يا له من أمر مروع!) سكبوا بولهم النتن عليه  ... أحرق هؤلاء الإخوة الكذبة ومزقوا ليس فقط جميع أنواع كتب الكنيسة، بل دمروا أيضًا مكتبات كاملة من كتب جميع العلوم واللغات، بل والكتب المقدسة وكتب الآباء القدماء ، ومزقوا خرائط ومخططات وصف البلدان. ​​[ 23 ]

تماثيل بارزة متضررة في كاتدرائية القديس مارتن، أوتريخت .

تؤكد العديد من المصادر الأخرى هذه التفاصيل. وتُظهر روايات شهود العيان عن أعمال محطمي الأيقونات، وسجلات محاكمات العديد منهم لاحقاً، بوضوح وجود عنصر احتفالي كبير في تلك الأحداث، حيث سُجِّل استهزاء واسع النطاق بالصور والزخارف، مثل جرن المعمودية، أثناء قيام محطمي الأيقونات بأعمالهم. ويُذكر الكحول بكثرة في العديد من الروايات، ربما لأن القانون الهولندي كان يعتبر السكر ظرفاً مخففاً في الأحكام الجنائية. [ 24 ]

شملت أعمال التخريب في كثير من الأحيان نهب منزل الكاهن، وأحيانًا منازل خاصة يُشتبه في احتوائها على مقتنيات كنسية. وشهدنا عمليات نهب واسعة النطاق للأدوات المنزلية الشائعة من منازل رجال الدين والأديرة، بالإضافة إلى بعض عمليات سرقة مجوهرات النساء في الشوارع من قبل الحشود؛ وبعد تحطيم التماثيل والاستيلاء على الممتلكات، "انغمس الرجال في احتفالات صاخبة من البيرة والخبز والزبدة والجبن، بينما قامت النساء بنقل المؤن إلى المطبخ أو غرفة النوم". [ 25 ]

رسم توضيحي لاحق من كتاب يصور الدمار الذي لحق بمدينة أنتويرب عام 1727

توجد روايات عديدة عن طقوس قلب الموازين، حيث كانت الكنيسة أحيانًا تمثل النظام الاجتماعي برمته. شارك الأطفال أحيانًا بحماس، وتحولت ألعاب الشوارع فيما بعد إلى معارك طريفة بين " الكاثوليك " و" المتسولين ". قُتل طفل في أمستردام بحجر أُلقي خلال إحدى هذه الألعاب. [ 26 ] وفي أماكن أخرى، بدا أن محطمي الأيقونات يتعاملون مع أفعالهم كعمل؛ ففي إحدى المدن، انتظرت المجموعة قرع الجرس إيذانًا ببدء يوم العمل قبل الشروع فيه. شُوهت أو دُمرت مقابر ونقوش النصب التذكارية للطبقة الأرستقراطية والنبلاء، وفي بعض الحالات للملوك، في عدة مواقع، على الرغم من أن المباني العامة المدنية، مثل قاعات البلديات وقصور النبلاء، لم تتعرض للهجوم. [ 27 ] في غنت، من جهة، تُرك النصب التذكاري في إحدى الكنائس لشقيقة شارل الخامس، إيزابيلا (وبالتالي عمة فيليب)، دون مساس، بينما دُمر تمثال في الشارع لشارل الخامس والعذراء. [ 28 ]

أثارت هذه التصرفات جدلاً واسعاً بين البروتستانت، الذين حاول بعضهم، بشكل غير منطقي، إلقاء اللوم على عملاء كاثوليك محرضين ، [ 29 ] إذ بات من الواضح أن "العناصر الأكثر شعبية في حركة المعارضة قد خرجت عن السيطرة". [ 30 ] ولعب القساوسة والناشطون البروتستانت العائدون من المنفى في إنجلترا وغيرها دوراً هاماً، كما وُجهت شكوك واسعة النطاق إلى أفراد بروتستانت أثرياء بتوظيفهم رجالاً للقيام بهذه الأعمال في بعض الأماكن، ولا سيما أنتويرب. [ 31 ]

في بعض المناطق الريفية، جابت عصابات من محطمي الأيقونات البلاد متنقلةً بين كنائس القرى والأديرة لعدة أيام. [ 5 ] [ 32 ] وفي أماكن أخرى، شاركت حشود كبيرة، بعضها من السكان المحليين، وبعضها الآخر من خارج المنطقة. وفي بعض الأماكن، قدمت طبقة النبلاء المساعدة، فأمرت بإخلاء الكنائس الواقعة على أراضيها. وكثيراً ما عارضت السلطات المحلية هذه الأعمال، لكنها لم تكن فعالة في وقف التدمير. [ 33 ] وفي العديد من المدن، لم تتخذ نقابة الرماة، التي كان لها دور في ضبط النظام العام، أي إجراءات ضد الحشود. [ 34 ]

في عام ١٥٦٦، وعلى عكس الوضع بعد حرب الثمانين عامًا واليوم، تركزت البروتستانتية في البلدان المنخفضة بشكل رئيسي في الجنوب ( بلجيكا الحالية تقريبًا )، وكانت أضعف بكثير في الشمال ( هولندا الحالية تقريبًا ). بدأ تحطيم الأيقونات في الشمال لاحقًا، بعد ورود أنباء أحداث أنتويرب، وقاومته السلطات المحلية بنجاح أكبر في بعض المدن، مع أنه نجح في معظمها. [ ٣٥ ] ومرة ​​أخرى، غالبًا ما تولى رجالٌ بارزون من عامة الشعب زمام المبادرة. [ ٣٦ ] في كثير من الأماكن، كانت هناك، أو قيل لاحقًا إنها كانت، ادعاءات كاذبة بتفويضات رسمية من بعض السلطات المحلية لتنفيذ هذه الأعمال، وبحلول نهاية اندلاعها، أزالت بعض المدن الشمالية الصور بأمر من السلطات المحلية، على الأرجح لمنع الفوضى التي قد تصاحب أعمال الشغب. [ ٣٧ ]

يُظهر تحليل سجلات المحاكمات اللاحقة تنوعًا واسعًا في المهن، يشمل الحرفيين وأصحاب المهن الصغيرة، لا سيما في تجارة النسيج، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من موظفي الكنيسة، وإن كان ذلك على مستوى متدنٍ نسبيًا. أما الثروة والممتلكات، فحيثما سُجلت، فهي "متواضعة في أحسن الأحوال". [ 38 ] لكن وين أوكرز ، التي أُعدمت مع خادمتها بعد محاكمتهما عام 1568 بسبب أفعالهما في اليوم الأول من أحداث أمستردام، كانت ابنة كاتب عدل متزوجة وثريّة ، وكان منزل زوجها يقع في منطقة راقية. وكانت والدتها قد أُعدمت في ثلاثينيات القرن السادس عشر، بعد تورطها في أعمال شغب المعمدانيين. [ 39 ]

" عاصفة بيلدينستورم " عام 1581 في أنتويرب

شهدت أنتويرب فترة أخرى من تحطيم الأيقونات عام 1581، بعد انتخاب مجلس مدينة كالفيني قام بتطهير رجال الدين والنقابات من شاغلي المناصب الكاثوليكية. عُرفت هذه الفترة بـ"عاصفة الأيقونات الهادئة" أو " stile " beeldenstorm ، حيث تولت المؤسسات التي تنتمي إليها، أي المجلس نفسه والكنائس والنقابات، إزالة الصور. بيعت بعض الصور بدلًا من تدميرها، لكن يبدو أن معظمها قد فُقد. في صيف عام 1584، حاصر جيش دوق بارما الإسباني أنتويرب ، فسقطت بعد عام. [ 40 ]

الخسائر الفنية

نهب كنائس ليون على يد الكالفينيين عام 1562.

نادرًا ما تم إيلاء أي اهتمام للتراث الفني لهذه المدن في عام 1566، على الرغم من أن العائلات كانت قادرة أحيانًا على حماية الآثار الكنسية لأسلافها، وفي دلفت تمكن أعضاء نقابة الرسامين في سانت لوك من إنقاذ لوحة المذبح التي رسمها مارتن فان هيمسكيرك ، والتي كلفت النقابة برسمها قبل 15 عامًا فقط. [ 41 ]

لوحة مذبح غنت لفان إيكس ، التي اشتهرت آنذاك ولا تزال تُعتبر مثالًا رائعًا للرسم الهولندي المبكر ، ومعلمًا سياحيًا رئيسيًا، والتي رُممت حديثًا عام 1550، أُنقذت بتفكيكها وإخفائها في برج الكاتدرائية. وقد صُدّ هجومٌ أولي في 19 أغسطس/آب بفضل عدد قليل من الحراس. وعندما شُنّ هجومٌ أكبر ليلًا بعد يومين، استخدم محطمو الأيقونات جذع شجرة ككبش اقتحام، ونجحوا في اختراق الأبواب. [ 42 ]

النقوش التالفة في سانت ميداردوسكيرك، ويرفيك
رسم توضيحي من عام 1681 لتاريخ هوغو دي غروت

بحلول ذلك الوقت، كانت اللوحات قد أُزيلت من إطارها وأُخفيت، مع الحراس، على الدرج الحلزوني الضيق المؤدي إلى البرج، مع وجود باب مغلق في الطابق الأرضي. لم يُكتشف أمرها، وغادر الحشد بعد أن دمروا ما استطاعوا العثور عليه. [ 42 ] نُقلت اللوحات بعد ذلك إلى قاعة المدينة، ولم تُعرض إلا في عام 1569، حين كان الإطار المزخرف قد اختفى. [ 43 ] وصف ماركوس فان فارنويك الخسائر الفنية والأدبية بالتفصيل في مذكراته، المحفوظة في مكتبة جامعة غنت . [ 44 ]

على الرغم من وجود حراس من الميليشيات، تعرضت اثنتان من الكنائس الرئيسية الثلاث في لايدن للهجوم؛ وفي كنيسة بيترسكيرك، حُفظت كتب الترانيم ولوحة المذبح التي رسمها لوكاس فان لايدن . [ 45 ] وفي كنيسة أودي كيرك في أمستردام ، فُقدت لوحة مذبح ذات لوحة مركزية من تصميم يان فان سكوريل ولوحات جانبية رسمها مارتن فان هيمسكيرك على كلا الجانبين. [ 46 ] دُمرت أهم أعمال العديد من الرسامين، وخاصة أولئك الذين عملوا في أنتويرب مثل بيتر أرتسن ، [ 47 ] مما أدى إلى تشويه صورة تاريخ الفن في تلك الفترة. في كولمبورغ، كُلِّف الرسام يان داي برسم لوحة مذبح عام 1557، ثم دُمِّرت عام 1566، وفي عام 1570 أُعيد تكليفه برسمها، على ما يبدو كنسخة من الأولى. ومع ذلك، لم يبقَ العمل الجديد في مكانه سوى خمس سنوات قبل إزالته عندما أصبحت المدينة رسميًا كالفينية. [ 48 ]

عواقب

تصوير لاحق لتدمير صليب على جانب الطريق في زيورخ عام 1523

في 23 أغسطس، وافقت مارغريت من بارما ، الوصية على عرش آل هابسبورغ أو الحاكمة العامة، التي لم تتأثر عاصمتها بروكسل بالحركة، على "اتفاق" مع مجموعة من القادة البروتستانت الأرستقراطيين المعروفين باسم "التسوية" أو " المتسولين "، والذي بموجبه مُنحت حرية الدين مقابل السماح للكاثوليك بممارسة شعائرهم الدينية دون مضايقة وإنهاء العنف. لكن بدلاً من ذلك، "بدأت موجة الغضب العارمة بتحطيم الأيقونات سلسلة متواصلة تقريبًا من المناوشات والحملات والنهب وغارات القراصنة وغيرها من أعمال العنف. لم تتعرض جميع المناطق للعنف في الوقت نفسه أو بنفس القدر، ولكن لم ينجُ أي منها تقريبًا من آثاره." [ 49 ]

انتاب القلق العديد من النخب البروتستانتية إزاء القوى التي أُطلقت، وبدأ بعض النبلاء يميلون إلى دعم الحكومة. وأدى تطبيق بنود الاتفاقية المبهمة إلى مزيد من التوترات، وحاول ويليام أوف أورانج ، الذي عينته مارغريت لحل الأزمة في أنتويرب، التوصل إلى تسوية أوسع ترضي جميع الأطراف، لكنه فشل. واستمرت الاضطرابات، وساهمت هذه الحادثة في تأجيج أسباب الثورة الهولندية التي اندلعت بعد ذلك بعامين. [ 50 ]

في 29 أغسطس 1566، كتبت مارغريت رسالةً إلى فيليب، اتسمت بشيء من الذعر، "تزعم فيها أن نصف السكان مصابون بالهرطقة، وأن أكثر من 200 ألف شخص ثاروا ضد سلطتها". [ 51 ] قرر فيليب إرسال دوق ألبا مع جيش؛ وكان سيقودهم بنفسه لولا انشغاله بأمور أخرى، ولا سيما تزايد وضوح جنون وريثه، كارلوس، أمير أستورياس . [ 52 ] عندما وصل ألبا في العام التالي، وسرعان ما حلّ محل مارغريت كحاكم عام، لم يزد قمعه العنيف، الذي شمل إعدام العديد من المدانين بهجمات تحطيم الأيقونات في الصيف السابق، الوضع إلا سوءًا. [ 51 ]

كانت أنتويرب آنذاك أكبر مركز مالي وتجاري دولي في أوروبا، حيث كانت تستقبل ما بين 75 و80% من صادرات الأقمشة الإنجليزية، [ 53 ] وقد أثارت الاضطرابات مخاوف جدية ومبررة من أن مكانتها هذه مهددة. غادر السير توماس غريشام ، الممول الإنجليزي الذي رتب قروض إليزابيث الأولى ، والذي كان وكيله في أنتويرب هو كلوف، لندن متوجهًا إلى أنتويرب في 23 أغسطس، ولم يسمع عن هجمات أنتويرب إلا في طريقه ؛ إذ كان بحاجة إلى تجديد 32 ألف جنيه إسترليني فلامنكي واقتراض 20 ألفًا أخرى لتمويل نفقاتها في أيرلندا. أثناء تناوله العشاء مع ويليام أوف أورانج عند وصوله، سُئل عما إذا كان الإنجليز ينوون مغادرة هذه المدينة أم لا، فكتب إلى ويليام سيسيل ، كبير وزراء إليزابيث، معربًا عن قلقه من أنه "لا يروق له أي من تصرفاتهم" ولكنه "يخشى حدوث ضرر كبير"، وحث الحكومة الإنجليزية على "أن تفكر في الوقت المناسب في مملكة ومكان آخرين" لتسويق المنتجات الإنجليزية. كانت هذه رسالة ساهمت في تشكيل مسار الأحداث. [ 54 ]

وجد الإنجليز أن سوق أنتويرب المالي يعاني من نقص في الأموال منذ مطلع العام، فلجأوا إلى كولونيا وأوغسبورغ أيضًا، ولكن مع تطور الأحداث في العام التالي، وتدهور الوضع الشخصي لبعض كبار المقرضين، فوجئ الإنجليز بتوقف الضغط على المدينين لسداد ديونهم، ربما لأن المقرضين كانوا يفضلون الاحتفاظ بأموالهم في الخارج كقروض لمقترضين ذوي ضمانات مالية. [ 55 ] أما الثورة الهولندية، التي بدأت عام 1585 وشملت حصارًا هولنديًا لنهر شيلدت المؤدي إلى المدينة، فقد قضت نهائيًا على أنتويرب كمركز تجاري رئيسي.

لوحة بيلدنستورم في عين كيرك ، رسمها ديرك فان ديلين عام 1630

في أماكن كثيرة، حاول دعاة الكالفينية الاستيلاء على المباني المنهوبة، لكن هذه المحاولات قوبلت بالرفض في الفترة التي أعقبت الهجمات. وفي الأشهر اللاحقة، جرت مفاوضات في العديد من المدن، بقيادة ويليام أوف أورانج وآخرين، لتخصيص كنائس معينة لاستيعاب البروتستانت المحليين، الذين كانوا غالبًا منقسمين إلى لوثريين وكالفينيين. وقد فشلت هذه المفاوضات في غضون أسابيع قليلة، لا سيما بعد رفض حكومة مارغريت لها؛ إذ سبق أن رفضت حكومة مارغريت محاولتها السابقة للتوصل إلى حل وسط من قبل فيليب قبل بضعة أشهر، واضطرت في موقف محرج إلى التراجع عن مرسوم أصدرته. [ 56 ] وبدلًا من ذلك، ظهرت موجة من بناء أو تعديل "معابد" كالفينية، إلا أن أيًا منها لم يُستخدم بحلول العام التالي، وأصبحت تصاميمها، التي يبدو أنها كانت مستوحاة من التصاميم الكالفينية السويسرية والاسكتلندية المبكرة، مجهولة إلى حد كبير الآن. [ 57 ]

بمجرد اندلاع الثورة، تكررت حوادث إخلاء الكنائس، بعضها كان لا يزال غير رسمي وفوضوي، ولكن مع تحول المدن رسميًا إلى البروتستانتية، أصبحت هذه الحوادث تتم بشكل متزايد بأوامر رسمية، مثل تعديل أمستردام (Alteratie) عام 1578. أُزيلت المذابح، التي اعترض عليها الكالفينيون بشدة على عكس اللوثريين، بشكل كامل في العادة، وفي بعض الكنائس الكبيرة، مثل كاتدرائية أوتريخت ، وُضعت شواهد قبور ضخمة مكانها، جزئيًا لجعل إعادتها أكثر صعوبة في حال تغير الأوضاع السياسية. ومع انتهاء حرب الثمانين عامًا، في المدن والمناطق التي أصبحت بروتستانتية، استولت الكنيسة الإصلاحية الهولندية الكالفينية، وهي المذهب الجديد ، على جميع الكنائس الكاثوليكية القديمة تقريبًا ، بينما تُركت الجماعات الأخرى لتجد مبانيها الخاصة. [ 58 ]

أدى الوضع الخالي من الكنائس التي بقيت في أيدي الكاثوليك بعد انتهاء الأعمال العدائية إلى إطلاق برنامج واسع النطاق لإعادة تزويدها بالفن الكاثوليكي، وهو ما ارتبط ارتباطًا وثيقًا بحيوية أسلوب المانييريزم الشمالي ، ولاحقًا فن الباروك الفلمنكي ، كما خضعت العديد من الكنائس القوطية لعمليات ترميم على الطراز الباروكي . [ 59 ] في الشمال، الذي أصبح ذا أغلبية بروتستانتية، اختفى الفن الديني إلى حد كبير، وركز فن الرسم في العصر الذهبي الهولندي على مجموعة واسعة من المواضيع الدنيوية، مثل الرسم النوعي ، وفن المناظر الطبيعية ، ولوحات الطبيعة الصامتة ، بنتائج ربما فاجأت أحيانًا القساوسة البروتستانت الذين أطلقوا هذه الحركة. ووفقًا لأحد الباحثين، لم يكن هذا مجرد تغيير جذري في وظيفة الفن، بل كان السياق الذي بدأ فيه مفهومنا الحالي للفن، أو ما أسماه الناقد الأدبي إم إتش أبرامز "الفن في حد ذاته"، في التبلور، ليحل محل "نموذج البناء" الذي كانت فيه نظرية الفن تهتم بكيفية إبداع الفنانين لأعمالهم، بـ"نموذج التأمل" الذي يهتم بتأثير الأعمال الفنية المنجزة على "المتلقي" أو المشاهد. [ 60 ]

صور

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تم تحليله في أرناد، 146 (مقتبس)؛ انظر أيضًا الفن عبر الزمن. مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  2. ↑ بالفرنسية باسم Furie iconoclaste
  3. 1 2 مارشال، بيتر (22 أكتوبر 2009). الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  98. ISBN 9780191578885أثارت حوادث تحطيم الأيقونات خلال "الإصلاح الثاني" الكالفيني في ألمانيا أعمال شغب رد فعل من قبل حشود لوثرية، في حين أن تحطيم الصور البروتستانتية في منطقة البلطيق أثار استياءً شديدًا لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المجاورة ، وهي جماعة ربما كان الإصلاحيون يأملون في التعاون معها.
  4. ↑ بايفيلد، تيد (2002). قرن من العمالقة، من 1500 إلى 1600 ميلادي: في عصر العبقرية الروحية، تحطمت المسيحية الغربية . مشروع التاريخ المسيحي. ص 297. ISBN  9780968987391كانوا كاثوليكيين متدينين لكنهم معارضون لأساليب محاكم التفتيش ، وقد دعموا ويليام أوف أورانج في إخماد الانتفاضة الكالفينية الهولندية beeldenstorm نيابة عن الوصية مارغريت من بارما، وقد حضروا المجلس طواعية بدعوتها.
  5. 1 2 كلاينر، فريد س. (1 يناير 2010). فن غاردنر عبر العصور: تاريخ موجز للفن الغربي . سينغيج ليرنينغ. ص 254. ISBN  9781424069224في حادثة تُعرف باسم تحطيم الأيقونات العظيم ، قامت جماعات من الكالفينيين بزيارة الكنائس الكاثوليكية في هولندا عام 1566، حيث قاموا بتحطيم النوافذ الزجاجية الملونة، وسحق التماثيل، وتدمير اللوحات وغيرها من الأعمال الفنية التي اعتبروها وثنية.
  6. 1 2 جون فيليبس، إصلاح الصور: تدمير الفن في إنجلترا، 1535-1660 ، (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا) 1973.
  7. ↑ أيرلندا، 279-280
  8. ↑ بوكانان، كولين (4 أغسطس 2009). الألف إلى الياء في الأنجليكانية . دار سكيركرو للنشر. ص 26. ISBN  9780810870086. تأمر الأوامر الملكية بقراءة مقاطع من الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية في القداس، إلى جانب تدمير الصور وتوفير "صندوق للفقراء" للصدقات.
  9. ↑ لامبورت، مارك أ. (31 أغسطس 2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 138. ISBN  9781442271593استمر اللوثريون في ممارسة شعائرهم الدينية في كنائس ما قبل الإصلاح، مع إجراء تعديلات طفيفة على تصميمها الداخلي. بل يُقال إنه حتى يومنا هذا، نجد في ألمانيا عددًا أكبر من اللوحات المريمية القديمة في الكنائس اللوثرية مقارنةً بالكنائس الكاثوليكية. وهكذا، نجت العديد من القطع الفنية والمعمارية التي تعود للعصور الوسطى في ألمانيا والدول الاسكندنافية. وقد لاحظ جوزيف ليو كورنر أن اللوثريين، إذ رأوا أنفسهم جزءًا من تقاليد الكنيسة الرسولية القديمة، سعوا إلى الدفاع عن استخدام الصور وإصلاحه في آنٍ واحد. "فالكنيسة الفارغة المطلية باللون الأبيض كانت تُعلن عن عبادة روحانية بحتة، تتعارض مع عقيدة لوثر حول الحضور الحقيقي للمسيح في الأسرار المقدسة" (كورنر 2004، 58) . في الواقع، في القرن السادس عشر، لم تأتِ بعض أقوى معارضة تدمير الصور من الكاثوليك، بل من اللوثريين ضد الكالفينيين: "أيها الكالفيني الأسود، أنت تسمح بتحطيم صورنا وتشويه صلباننا؛ سنحطمك أنت وكهنتك الكالفينيين بالمقابل" (كورنر 2004، 58). استمر عرض الأعمال الفنية في الكنائس اللوثرية، وغالبًا ما تضمنت صليبًا كبيرًا مهيبًا في قدس الأقداس، في إشارة واضحة إلى لاهوت الصليب عند لوثر . ... في المقابل، تختلف الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) اختلافًا لافتًا. فهي عادةً ما تكون غير مزخرفة وتفتقر إلى حد ما إلى الجاذبية الجمالية، وتغيب عنها الصور والمنحوتات وقطع المذبح المزخرفة إلى حد كبير؛ ونادرًا ما توجد فيها شموع؛ كما تغيب عنها الصلبان في الغالب.
  10. ↑ باستثناء أسقفية لييج ، وهي جزء من الإمبراطورية ويحكمها الأسقف (موضحة باللون البني على الخريطة)؛ وهي الآن تقريبًا ليمبورغ البلجيكية .
  11. ↑ إليوت، 90-91
  12. ↑ أرنادي، 95-98، و116، وخاصة الملاحظة 105 (حيث يُفترض أن كلمة "reputation" خطأ مطبعي لكلمة "refutation"). إليوت، 89-91، الذي كُتب لأول مرة عام 1968، يعكس نسخة من الرأي الأقدم، الذي كان المؤرخ الماركسي الألماني إريك كوتنر حامل لواءه.
  13. ↑ بولمان، 170-175.
  14. ↑ بيتغري، 74-75
  15. ↑ بيتغري، 82-86
  16. ↑ أرنادي، 97
  17. ↑ أرنادي، 103-104
  18. ↑ أرنادي، 116
  19. ↑ انظر الخريطة مع التواريخ في بيتغري، 118؛ أرناد، 90-91
  20. ↑ أيرلندا، 280
  21. ↑ سبايسر، 109 (تم تحديث التهجئة)؛ انظر أيضًا أرناد، 146-148
  22. ↑ شهادة شاهد عيان على كسر الصورة في أنتويرب ، جامعة لايدن. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 9 يوليو 2012 على archive.today
  23. ↑ ميولا، 58-59، 59 (مقتبس)
  24. ↑ أرنادي، 105-111
  25. ↑ أرناد، 111-112 (اقتباس من 112)؛ 102 لسرقة مجوهرات النساء.
  26. ↑ أرنادي، 111-114؛ للفقرة كاملة: 104-122
  27. ↑ أرنادي، 116-124
  28. ↑ أرنادي، 119-120
  29. ↑ بيتغري، 117-119
  30. ↑ ويلز، 91
  31. ↑ بيتغري، 116-117، وفي مواضع أخرى، حول المنفيين العائدين؛ أرناد، 146-147 حول محطمي الأيقونات المأجورين
  32. ^ أرنادي، 101-102؛ 104-109
  33. ↑ بيتغري، 119-124؛ أرناد، 120-122
  34. ↑ أرنادي، 120
  35. ↑ بروير، ماريا (11 أغسطس 2016). أشكال الحكم والتنمية الاقتصادية: من العصور الوسطى إلى العصر الحديث . سبرينغر. ص 224. ISBN  9783319420400انتهجت مدينة أمستردام سياسة ضبط النفس تجاه الكالفينيين. وصلت حركة تحطيم الأيقونات إلى أمستردام في أغسطس 1566، لكن حكومة المدينة كانت قد نقلت وخزنت العديد من ممتلكات الكنيسة قبل وصول محطمي الأيقونات إلى المدينة. وأُغلقت جميع الكنائس لكبح جماح الغضب .
  36. ↑ بيتغري، 124-128
  37. ↑ أرنادي، 120-122
  38. ↑ أرنادي، 102
  39. ↑ فيمكي دين، أدريان أوكرسدر، وين دويجف
  40. ↑ فريدبيرغ، 133
  41. ↑ مونتياس، 4
  42. ١ ٢ تشارني، ٧٢-٧٣ - رواية شعبية؛ عندما يقول أبريل، فإنه يقصد أغسطس، و"الحمل" يشير إلى لوحة المذبح. يذكر بيتغري، ١١٨، أن عاصفة بيلدن وصلت إلى غنت في ٢٢ أغسطس. انظر أيضًا أرناد، ١١٨
  43. ^ ريدربوس، بيرنهارد. فين، هينك ث فان؛ بورين ، آن فان (25 مارس 2018). اللوحات الهولندية المبكرة: إعادة الاكتشاف والاستقبال والبحث . مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN 9789053566145– عبر كتب جوجل.
  44. ^ "Van die beroerlicke tijden in die Nederlanden /Marcus Van Vaernewijck [ مخطوطة ] " . lib.ugent.be . تم الاسترجاع 2020-08-24 .
  45. ^ "تحطيم المعتقدات التقليدية - بيترسكيرك لايدن" . 10 سبتمبر 2012.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  46. ↑ ستيكو، وولفغانغ (25 مارس 1966). فن عصر النهضة الشمالية، 1400-1600: المصادر والوثائق . مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 9780810108493– عبر كتب جوجل.
  47. ↑ غوستاف فريدريش فاغن ،
  48. ^ جاكوبس، لين ف.، مراجعة Liesbeth M. Helmus، Schilderen in opdracht: Noord-Nederlandse Contracten voor altaarstukken 1485–1570 . أوتريخت: المتحف المركزي، 2010، ISBN 978-90-5983-021-9موقع مؤرخي الفن الهولندي . تاريخ الوصول: 4 مارس 2011. تاريخ الأرشفة: 26 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  49. ↑ ليسجر، 110
  50. ↑ إليوت، 91-93؛ بيتغري، 132-134؛ ويلز، 89-91؛ أرناد، 100
  51. 1 2 لو، ليان (25 مارس 2018). المهاجرون وصناعات لندن، 1500-1700 . آشجيت. ISBN 9780754603306– عبر كتب جوجل.
  52. ↑ جيلدرين، مارتن فان (3 أكتوبر 2002). الفكر السياسي للثورة الهولندية 1555-1590 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521891639– عبر كتب جوجل.
  53. ↑ رامزي، 62-63
  54. ↑ رامزي، 50
  55. ↑ رامزي، 50-51
  56. ↑ رامزي، 48
  57. ↑ سبايسر، 110-118
  58. ↑ سبايسر، 116-124، والصفحات التالية
  59. ↑ Vlieghe, 4, 13
  60. ↑ فاغنر (اقتباسات قصيرة من أبرامز)، 131

مراجع

  • أرنادي، بيتر جيه، المتسولون، محطمو الأيقونات، والوطنيون المدنيون: الثقافة السياسية للثورة الهولندية ، مطبعة جامعة كورنيل، 2008، رقم ISBN 0-8014-7496-5، ISBN 978-0-8014-7496-5
  • شارني، نوح، سرقة الحمل الصوفي: القصة الحقيقية لأكثر تحفة فنية مرغوبة في العالم ، بابليك أفيرز، 2010، رقم ISBN 1-58648-800-7، ISBN 978-1-58648-800-0
  • إير، كارلوس إم إن، الحرب ضد الأصنام: إصلاح العبادة من إيراسموس إلى كالفن ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1989، رقم ISBN 0-521-37984-9، ISBN 978-0-521-37984-7
  • إليوت، جيه إتش ، أوروبا المنقسمة، 1559-1598 ، طبعات عديدة، مراجع الصفحات من سلسلة بلاكويل للتاريخ الكلاسيكي لأوروبا، وايلي-بلاكويل، الطبعة الثانية 2000 (الطبعة الأولى 1968)، رقم ISBN 0-631-21780-0، ISBN 978-0-631-21780-0
  • فريدبيرغ، ديفيد ، "الرسم والإصلاح المضاد" ، من كتالوج معرض " عصر روبنز" ، 1993، بوسطن/توليدو، أوهايو، doi : 10.7916/D8639ZTP
  • ليسجر، كلي، نشأة سوق أمستردام وتبادل المعلومات: التجار، والتوسع التجاري، والتغير في الاقتصاد المكاني للأراضي المنخفضة، حوالي 1550-1630 ، دار نشر أشجيت المحدودة، 2006، رقم ISBN 0-7546-5220-3، ISBN 978-0-7546-5220-5
  • ميولا، روبرت س، الكاثوليكية في العصر الحديث المبكر: مختارات من المصادر الأولية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، رقم ISBN 0-19-925985-2، ISBN 978-0-19-925985-4
  • مونتياس، جون مايكل، فيرمير وبيئته: شبكة من التاريخ الاجتماعي ، مطبعة جامعة برينستون، 1991، رقم ISBN 0-691-00289-4، ISBN 978-0-691-00289-7
  • بيتغري، أندرو، إمدن والثورة الهولندية: المنفى وتطور البروتستانتية الإصلاحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1992، رقم ISBN 0-19-822739-6، ISBN 978-0-19-822739-7
  • بولمان، جوديث، "محطمو الأيقونات المجهولون: لماذا استغرق المؤرخون وقتًا طويلاً لتحديد هوية محطمي الصور عام 1566؟" . مجلة BMGN: مراجعة تاريخية للأراضي المنخفضة ، المجلد 131، العدد 1، مارس 2016، الصفحات 155-176، doi : 10.18352/bmgn-lchr.10184
  • رامزي، جورج دانيال، تجار الملكة وثورة هولندا: نهاية سوق أنتويرب ، الجزء الثاني من نهاية سوق أنتويرب ، مطبعة جامعة مانشستر، 1986، رقم ISBN 0-7190-1849-8، ISBN 978-0-7190-1849-7
  • سبايسر، أندرو، الكنائس الكالفينية في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، مطبعة جامعة مانشستر، 2007، رقم ISBN 0-7190-5487-7، ISBN 978-0-7190-5487-7
  • فليغه، هـ.، الفن والعمارة الفلمنكية، 1585-1700 . مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن من بيليكان، 1998، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-07038-1
  • فاغنر، روجر، "الفن والإيمان"، الفصل 10 في: هاريس، ريتشارد وبريرلي، مايكل دبليو (محرران)، الحياة العامة ومكانة الكنيسة: تأملات لتكريم أسقف أكسفورد ، دار نشر أشغيت المحدودة، 2006، رقم ISBN 0-7546-5301-3، ISBN 978-0-7546-5301-1
  • ويلز، جاي، "الميكافيلي غير المتوقع: ويليام أوف أورانج والفضائل الأميرية"، في ماك، فيليس وجاكوب، مارغريت سي. (محرران)، السياسة والثقافة في أوائل العصر الحديث في أوروبا: مقالات تكريمًا لـ إتش جي كونيغسبرغر ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1987، ISBN 0-521-52702-3، ISBN 978-0-521-52702-6

للمزيد من القراءة