الينسينية

كانت الينسينية حركة لاهوتية مسيحية ظهرت في القرنين السابع عشر والثامن عشر داخل الكنيسة الكاثوليكية ، متجذرة في كتابات الأسقف الهولندي كورنيليوس يانسن ، ولا سيما كتابه "أوغسطينوس" الذي نُشر عام 1640، والذي أكد على ضرورة النعمة الإلهية ومحدودية دور الإرادة الحرة للإنسان في الخلاص ، مستندًا بشكل كبير إلى تعاليم أوغسطينوس . وقد ظهرت هذه الحركة بشكل أساسي في فرنسا وهولندا كرد فعل متشدد على ما اعتُبر تراخيًا أخلاقيًا ولاهوتيًا مرتبطًا بشكل خاص بجمعية يسوع .

أثار الينسينيون نقاشات حادة، لا سيما في فرنسا، حيث استنكر اللاهوتيون المعارضون ليانسن خمسة مبادئ، من بينها عقيدتا الكفارة المحدودة والنعمة التي لا تُقاوم ، باعتبارها هرطقة . ^[¹^] في عام 1653، أدان البابا إنوسنت العاشر خمسة أفكار من الينسينية في الدستور الرسولي "Cum Occasione" ، الذي جعل الينسينية هرطقة رسمية . ارتبط الينسينيون بمعارضة الملكية الفرنسية ، مما جعلهم هدفًا للملك لويس الرابع عشر والبابا كليمنت الحادي عشر ، اللذين اتخذا إجراءات صارمة ضدهم. في عام 1708، أُغلق دير بورت رويال ، مركز الفكر الينسيني. وفي عام 1713، أصدر كليمنت الحادي عشر المرسوم البابوي "Unigenitus" ، الذي أدان تعاليم الينسينية بشكل أكبر. ^[²^]

تعريف

"لغز تاريخي" وفقًا لبعض المؤرخين، ^{[ 3 ]} "تكيف مع الظروف المتغيرة" وفقًا لآخرين، ^{[ 4 ]} كان لليانسينية تطور موازٍ لتطور الكنيسة الكاثوليكية حتى القرن التاسع عشر، دون وجود أي وحدة لا جدال فيها.

رفض مصطلح "الينسينية" أولئك الذين يُطلق عليهم اسم "الينسينيين"، والذين أعلنوا على مر التاريخ وحدتهم مع الكنيسة الكاثوليكية. يقول الراهب فيكتور كارير، رائد الدراسات المعاصرة للينسينية، ما يلي.

لعلّه لا توجد مسألة أكثر تعقيدًا من مسألة الينسينية. فمنذ البداية، ادّعى كثيرون ممن اعتُبروا بحقّ ممثليها الشرعيين أنها غير موجودة [...]. علاوة على ذلك، وللتهرّب من إدانات الكنيسة، ونزع سلاح بعض المهاجمين، وكسب أتباع جدد، لجأت، تبعًا للظروف، إلى تخفيف أو حتى تعديل أطروحاتها الأساسية. وهكذا، على الرغم من كثرة المؤلفات التي خُصّصت لها، فإن تاريخ الينسينية برمّته لا يزال غير مكتمل حتى اليوم، إذ سادت روح الجدل لقرنين من الزمان. ^{[ 5 ]}

كانت الينسينية في المقام الأول دفاعًا عن اللاهوت الأوغسطيني في نقاشٍ أثارته الإصلاحات البروتستانتية ومجمع ترينت ، ^{[ 6 ]}^{: 10} ثم تطبيقًا عمليًا لهذا اللاهوت. وقد منحها النضال ضد التشدد الديني وسلطة البابا طابعًا غاليًا ، أصبح عنصرًا أساسيًا في الحركة. في فرنسا المطلقة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، برر الخوف من التحول من معارضة دينية إلى معارضة عامة قمع الملكية للينسينية، وبالتالي، حوّل الحركة بمنحها بُعدًا سياسيًا تميز بمقاومة السلطة والدفاع عن البرلمانات . في القرن الثامن عشر، برز تنوع الينسينيات بشكلٍ أوضح. ففي فرنسا، كشفت مشاركة المجتمع العلماني في الحركة عن عنصر شعبي وإعجازي تضمن التجسيد وظاهرة التشنجات . وفي شمال إيطاليا، قرّب تأثير عصر التنوير النمساوي الينسينية من الحداثة. لكن في القرن التاسع عشر، كانت اليانسينية في المقام الأول دفاعًا عن الماضي ونضالًا ضد التطورات الحديثة في الكنيسة الكاثوليكية.

يحاول أوغسطين غازييه، مؤرخ الينسينية والمؤيد المتحمس لحركة بورت رويال، تقديم تعريف موجز للحركة، متجاهلاً خصوصياتها لينسب إليها بعض السمات المشتركة: إخضاع المرء حياته بأكملها لشكل صارم من المسيحية ، مما أدى إلى رؤية خاصة للاهوت العقائدي والتاريخ الديني والعالم المسيحي. وقد انتقدوا بشدة التطورات في الكنيسة، لكنهم في الوقت نفسه حافظوا على ولاء راسخ لها. ^{[ 7 ]}^{: الفصل 29}

وبنظرة أوسع، فإن تقدير ماري خوسيه ميشيل هو أن الجانسينيين شغلوا مساحة فارغة بين مشروع روما المتشدد وبناء الحكم المطلق البوربوني .

الينسينية الفرنسية هي نتاج مجتمع النظام القديم [...]. نشأت من خلفية أوغسطينية راسخة في فرنسا، وتطورت بالتوازي مع مشروعين عظيمين: الحكم المطلق الفرنسي والإصلاح الكاثوليكي [الإصلاح المضاد]. وقد أتاح لها تطورها من قبل النخب الدينية والعلمانية الفرنسية جمهورًا مباشرًا لم يصل إليه النظامان الآخران. وهكذا، فهي متجذرة في العقليات الفرنسية، وقد صمدت بالفعل بقدر صمود عدويها، أي حتى الثورة الفرنسية بالنسبة لأحدهما، وحتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول بالنسبة للآخر. ^{[ 8 ]}^{: 453}

لذلك لا يمكن اختزال الينسينية بشكل كامل في عقيدة لاهوتية ثابتة يدافع عنها مؤيدون يسهل التعرف عليهم ويدّعون امتلاك نظام فكري، بل إنها تمثل التطورات المتغيرة والمتنوعة لجزء من الكاثوليكية الفرنسية والأوروبية في أوائل العصر الحديث.

تكمن بدعة "اليانسينية"، كما ورد في المذهب الكاثوليكي الروماني اللاحق ، في إنكار دور الإرادة الحرة في قبول النعمة واستخدامها . وتؤكد اليانسينية أن دور الله في منح النعمة لا يُقاوم ولا يتطلب موافقة الإنسان. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على الموقف الكاثوليكي القائل بأن "مبادرة الله الحرة تستلزم استجابة الإنسان الحرة" ^[⁹^] ، أي أن الإنسان يُقال إنه يوافق بحرية أو يرفض هبة الله من النعمة.

الأصول

مسألة النعمة في فترة ما بعد مجمع ترينت

نشأت الينسينية من مدرسة فكرية لاهوتية ضمن إطار الإصلاح المضاد ، وظهرت في السنوات التي تلت مجمع ترينت ، لكنها استمدت من نقاشات أقدم من المجمع. ورغم أن الينسينية تنسب اسمها إلى كورنيليوس يانسن ، إلا أنها مرتبطة بتقاليد فكرية أوغسطينية عريقة .

تُعنى معظم النقاشات التي ساهمت في ظهور الجانسينية بالعلاقة بين النعمة الإلهية (التي يمنحها الله للإنسان) وحرية الإنسان في مسيرة الخلاص . في القرن الخامس، عارض الأسقف أوغسطينوس، أسقف هيبو ، الراهب البريطاني بيلاجيوس الذي رأى أن الإنسان يمتلك في داخله القدرة على إرادة الخير وممارسة الفضيلة، وبالتالي تحقيق الخلاص؛ وهو موقف يُقلل من أهمية النعمة الإلهية. رفض أوغسطينوس هذا الرأي، وأعلن أن الله وحده هو من يقرر لمن يمنح النعمة ولمن يحجبها، وهي التي تُؤدي إلى خلاص الإنسان. لا تؤثر أفعال الإنسان، خيرها وشرها (وبالتالي إرادته وفضيلته)، في هذه العملية، لأن إرادة الإنسان الحرة فُقدت نتيجة الخطيئة الأصلية لآدم . يعمل الله على الإنسان من خلال النعمة الفعّالة ، بحيث يُجدده تجديدًا لا تشوبه شائبة، دون أن يُدمر إرادته. ^[⁶^]^:⁸ وهكذا، يتلقى الإنسان رغبةً جامحة ومهيمنة في الخير، تُغرس فيه بفعل النعمة الفعّالة.

لم يترك اللاهوت في العصور الوسطى ، الذي هيمنت عليه الفكر الأوغسطيني، مجالًا يُذكر لحرية الإنسان فيما يتعلق بموضوع النعمة. إلا أن توما الأكويني حاول تنظيم نظام فكري حول الأوغسطينية بهدف التوفيق بين النعمة وحرية الإنسان. فقد أكد على فعل الإله في كل فعل يقوم به الإنسان، ولكنه أكد أيضًا على حرية الإنسان. ^{[ 6 ]}^{: 8} وابتعد اللاهوتيون المدرسيون في القرنين الرابع عشر والخامس عشر عن الأوغسطينية نحو نظرة أكثر تفاؤلًا للطبيعة البشرية. ^{[ 6 ]}^{: 8}

انفصلت حركة الإصلاح الديني عن الفلسفة المدرسية، ^{[ 6 ]}^{: 8} حيث اتخذ كل من مارتن لوثر وجون كالفن من أوغسطين مرجعًا لهما، لكنهما مثّلا أيضًا آراءً جذرية. فبالنسبة لبعض الأوغسطينيين، كان من الضروري فقط تأكيد قدرة الله المطلقة في مواجهة حرية الإنسان (التي بالغت البلاجية في تمجيدها)، بينما رأى لوثر وكالفن أن النعمة (التي يمنحها الله أو يحجبها بحرية) هي سبب خلاص الإنسان. ولذلك، تم إنكار حرية إرادة الإنسان تمامًا. ^{[ 3 ]}^{: 10}

لمواجهة الإصلاح البروتستانتي، أكدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 1547، خلال الدورة السادسة لمجمع ترينت، على مكانة الإرادة الحرة، دون الخوض في علاقتها بالنعمة. ^{[ 6 ]}^{: 9} بعد ذلك، لم يكن الموقف الكاثوليكي الروماني موحدًا تمامًا، إذ دافع الكاهن اليسوعي دييغو لاينز عن موقف وصفه منتقدوه بأنه بيلاجي. ^{[ 6 ]}^{: 9} في الواقع، أعاد اليسوعيون فتح النقاش، خشية أن يؤدي التمسك المفرط بالفكر الأوغسطيني إلى إضعاف دور الكنيسة في الخلاص وتقويض رفض البروتستانتية . ^{[ 6 ]}^{: 9} في أعقاب النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، تبنى بعض الكاثوليك الرومان رؤية أقل تشاؤمًا للإنسان، وسعوا إلى تحديد مكانته في عملية الخلاص بالاعتماد على اللاهوت التوماوي ، الذي بدا وكأنه حل وسط معقول بين النعمة والإرادة الحرة. ^{[ 6 ]}^{: 108} في هذا السياق، أُعلن توما الأكويني طبيبًا للكنيسة عام 1567.

مع ذلك، تصاعد الصراع اللاهوتي منذ عام 1567، وفي لوفين ، أدان البابا بيوس الخامس اللاهوتي ميشيل دي باي (بايوس) لإنكاره حقيقة الإرادة الحرة. ردًا على بايوس، دافع اليسوعي الإسباني لويس دي مولينا ، الذي كان يُدرّس آنذاك في جامعة إيفورا ، عن وجود نعمة "كافية"، تُزوّد الإنسان بوسائل الخلاص، ولكنها لا تدخل إليه إلا بموافقة إرادته الحرة. قوبلت هذه الأطروحة بمعارضة شديدة من الرهبان الأوغسطينيين، مما أدى إلى حظر دائرة عقيدة الإيمان أي منشورات تتناول مسألة النعمة عام 1611. ^[⁶^]^:¹⁵ ثم تركز الجدل في لوفين، حيث عارضت جامعة لوفين الأوغسطينية (القديمة) اليسوعيين. ^[⁶^]^:¹¹ في عام 1628، شرع كورنيليوس يانسن، الذي كان آنذاك أستاذًا في الجامعة، في تأليف عمل لاهوتي يهدف إلى حل مشكلة النعمة من خلال دمج أفكار أوغسطينوس حول هذا الموضوع. هذا العمل، وهو مخطوطة من حوالي 1300 صفحة بعنوان "أوغسطينوس" ، كان على وشك الانتهاء عندما توفي يانسن فجأة في وباء عام 1638. ^[⁶^]^:³¹ على فراش الموت، أوصى يانسن كاهنه بمخطوطة ، وأمره بالتشاور مع ليبرت فرويدمونت ، أستاذ اللاهوت في لوفين، وهنريكوس كالينوس ، كاهن الكنيسة المتروبولية، ونشر المخطوطة إذا وافقا على نشرها، مضيفًا _: "إذا رغب الكرسي الرسولي في أي تغيير، فأنا ابن مطيع، وأخضع لتلك الكنيسة التي عشت فيها حتى آخر لحظة في حياتي. هذه هي وصيتي الأخيرة." ^[^١٠^] أكد جانسن في كتابه "أوغسطينوس" أنه منذ سقوط الإنسان ، لم تعد الإرادة البشرية قادرة إلا على الشر دون عون إلهي. وحدها النعمة الفعّالة قادرة على أن تجعله يعيش وفقًا للروح لا للجسد، أي وفقًا لإرادة الله لا لإرادة الإنسان. هذه النعمة لا تُقاوم، وليست مُتاحة لجميع البشر. هنا، اتفق جانسن مع نظرية كالفن في القضاء والقدر . نُشرت المخطوطة عام ١٦٤٠، مُفسّرةً نظام أوغسطينوس، ومُشكّلةً أساسًا للجدل الجانسيني اللاحق. يتألف الكتاب من ثلاثة مجلدات.

وصف الأول تاريخ البلاجية ومعركة أوغسطين ضدها وضد شبه البلاجية ؛
أما الثاني فقد تناول سقوط الإنسان والخطيئة الأصلية ؛
أما الثالث فقد ندد بـ "نزعة حديثة" (لم يسمها جانسن ولكن يمكن التعرف عليها بوضوح على أنها مولينية ) باعتبارها شبه بيلاجية.

في العقد الأول من القرن السابع عشر، أقام يانسن تعاونًا مثمرًا مع أحد زملائه في جامعة لوفين، وهو جان دو فيرجيه دي هوران ، عالم اللاهوت الباياني ، الذي أصبح لاحقًا رئيس دير سان سيران أون برين . كان فيرجيه راعيًا ليانسن لعدة سنوات، وبعد إتمام دراستهما اللاهوتية، حصل له عام 1606 على وظيفة مُدرّس في باريس . وبعد عامين، حصل له على وظيفة تدريس في كلية الأسقف في مسقط رأسه بايون . درس الاثنان آباء الكنيسة معًا في بايون، مع تركيز خاص على فكر أوغسطين، حتى غادرا بايون عام 1617. لم تكن مسألة النعمة محورًا أساسيًا في أعمالهما آنذاك. ^[⁶^]^:²⁰ عاد يانسن إلى جامعة لوفين، حيث حصل على درجة الدكتوراه عام 1619 وعُيّن أستاذًا للتفسير . استمر جانسن وفيرجير في تبادل الرسائل حول أوغسطين، لا سيما فيما يتعلق بتعاليمه عن النعمة . وبناءً على توصية الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا ، رُسِّم جانسن أسقفًا لمدينة إيبر عام 1636. ولم يصبح فيرجير المدافع الرئيسي عن أطروحات جانسن إلا بعد نشر كتابه "أوغسطينوس " عام 1638، وكان ذلك في البداية بدافع الولاء لصديقه الراحل أكثر من كونه نابعًا من قناعة شخصية.

شكل من أشكال الأوغسطينية الفرنسية - فيرجيه وأرنولد

حتى ذلك الحين، لم يكن موضوع النعمة محل نقاش متكرر بين الكاثوليك الفرنسيين؛ إذ طغت عليه حروب الدين الفرنسية المدمرة . كما نُفي اليسوعيون من المملكة بين عامي 1595 و1603، لذا لم يكن للعقيدة الأوغسطينية معارضون حقيقيون.

في مطلع القرن السابع عشر، كانت الحركة الدينية الرئيسية هي المدرسة الروحانية الفرنسية ، التي مثّلتها بشكل أساسي جماعة أوراتوري يسوع التي أسسها الكاردينال بيير دي بيرول ، الصديق المقرب لفيرجيه، عام ١٦١١. سعت هذه الحركة إلى تطبيق شكلٍ من أشكال المذهب الأوغسطيني دون التركيز على مسألة النعمة كما فعل اليانسينيون لاحقًا. كان تركيزها منصبًا على إيصال النفوس إلى حالة من التواضع أمام الله من خلال عبادة المسيح كمخلص. ^{[ ٦ ]}^{: ٢١} ورغم أن بيرول لم يتدخل كثيرًا في النقاشات حول النعمة، إلا أن الصراع بين جماعة أوراتوري يسوع واليسوعيين قد نشب، وشارك فيه فيرجيه بنشر كتابات ضد " المولينيين ". ^{[ 6 ]}^{: 24} علاوة على ذلك، بعد أن كان بيرول حليفًا للكاردينال ريشيليو ، أصبح عدوًا له عندما أدرك أن ريشيليو لم يكن يسعى إلى انتصار الكاثوليكية الرومانية في أوروبا بقدر ما كان يسعى إلى "بناء توليفة سياسية تضمن السيادة العالمية للملكية الفرنسية"؛ ^{[ 6 ]}^{: 24-25} مما جعله متحالفًا مع فقهاء القانون الملكي. عندما توفي بيرول عام 1629، حوّل ريشيليو عداءه إلى فيرجييه، ^{[ 6 ]}^{: 25} ويرجع ذلك أساسًا إلى نقاش لاهوتي حول الندم (لم يحسمه مجمع ترينت) مما جعله غير راغب في فيرجييه، وجعله، على الأقل في هذه النقطة، حليفًا لليسوعيين.

أكد فيرجيه في كتاباته على ضرورة "التوبة الداخلية" الحقيقية ( الندم الكامل ) لخلاص المسيحي؛ فهي، في رأيه، السبيل الوحيد لنيل سرّي التوبة والقربان المقدس . وتُعرف هذه العملية بالتوبة الداخلية، أو ما يُسمى بممارسة " التجديد "، وهي عملية طويلة بالضرورة، وبمجرد بلوغ حالة التوبة، يجب على التائب أن يُثمر النعم التي نالها، ويفضل أن يكون ذلك من خلال حياة الخلوة الروحية. ^{[ 6 ]}^{: 26} ويرتبط مفهوم التوبة الداخلية هذا بعقيدة الندم في غفران الخطايا: أي أنه كان يُعتبر من الضروري التعبير عن محبة الله لنيل الأسرار المقدسة. في معارضة لفيرجيه، أيّد ريشيليو، في كتابه "تعليم المسيحي" (1619)، إلى جانب اليسوعيين، أطروحة الندم الناقص : أي أن "الندم على الخطايا المبني فقط على الخوف من الجحيم" يكفي، في نظرهم، لنيل الأسرار المقدسة. ^{[ 6 ]}^{: 29} وظلت فكرة أن يُتناول القربان المقدس على فترات متباعدة، وأن التناول يتطلب أكثر بكثير من مجرد التحرر من الخطيئة المميتة، مؤثرة حتى أدانها البابا بيوس العاشر نهائيًا في أوائل القرن العشرين ، الذي أيّد التناول المتكرر، شريطة أن يكون المتناول خاليًا من الخطيئة المميتة.

في عام ١٦٠٢، أصبحت ماري أنجليك أرنولد ، من عائلة أرنولد النبيلة في باريس، رئيسة دير بورت رويال دي شان ، وهو دير سيسترسي في ماغني ليه هامو . هناك، قامت بإصلاح النظام الرهباني بعد تجربة اهتداء في عام ١٦٠٨. في عام ١٦٢٥، انتقلت معظم الراهبات إلى باريس ، وشكلن دير بورت رويال دو باريس . في عام ١٦٣٤، وبعد تواصله مع عائلة أرنولد، أصبح فيرجيه المرشد الروحي لدير بورت رويال دي شان. هناك، طبق رؤيته الأوغسطينية للخلاص، وأصبح في هذه العملية صديقًا حميمًا لأنجليك أرنولد ^{[ ٦ ]}^{: ٢٩،} وأقنعها بصحة آراء جانسن. في عام 1637، اعتزل أنطوان لو ميستر ، ابن شقيق أنجليك أرنو، في بورت رويال ليُكرّس نفسه بالكامل للممارسات الروحية الشاقة التي تعلمها من فيرجيه. ^{[ 6 ]}^{: 28} وبذلك أصبح أول من اعتنق الزهد في بورت رويال ، وسيتبعه في ذلك رجالٌ متدينون آخرون رغبوا في العيش في عزلة.

أصبح الديران معقلين رئيسيين لليانسينية. تحت قيادة أنجليك أرنولد، وبدعم لاحق من فيرجييه، أنشأت بورت رويال دي شان سلسلة من المدارس الابتدائية، عُرفت باسم " مدارس بورت رويال الصغيرة"؛ وكان أشهر خريجي هذه المدارس الكاتب المسرحي جان راسين . ^{[ 11 ]} من خلال أنجليك أرنولد، التقى فيرجييه بأخيها أنطوان أرنولد ، وأصبح حاميه، وأقنعه بقبول منصب يانسين في أوغسطينوس . بعد وفاة فيرجييه عام 1643، أصبح أنطوان أرنولد، الذي كان حينها محاميًا وكاهنًا ولاهوتيًا لامعًا في السوربون (الكلية اللاهوتية لجامعة باريس )، الداعم الرئيسي لليانسينية.

بتحالفه مع الأمراء البروتستانت ضد الأمراء الكاثوليك في حرب الثلاثين عامًا ، أثار ريشيليو شكوك الجانسينيين المتدينين، مما دفع فيرجير إلى إدانة سياسته الخارجية علنًا. ولهذا السبب، سُجن فيرجير في الباستيل في مايو 1638. ^[¹¹^] وكان الجدل الدائر حول دور الندم والتضحية في الخلاص أحد دوافع سجنه أيضًا. ^[¹²^] لم يُفرج عن فيرجير إلا بعد وفاة ريشيليو عام 1642، وتوفي هو بعد ذلك بفترة وجيزة، عام 1643.

منذ عام 1640، أدان اليسوعيون ممارسة فيرجيه للتجديد، التي رأوا أنها تُهدد بتثبيط عزيمة المؤمنين، وبالتالي إبعادهم عن الأسرار المقدسة. ^{[ 3 ]}^{: 16} شجع اليسوعيون المؤمنين، سواء كانوا يُعانون من الخطيئة أم لا، على تناول القربان المقدس بشكل متكرر؛ مُجادلين بأن المسيح قد أسسه كوسيلة للقداسة للخطاة، وأن الشرط الوحيد لتناول القربان (إلى جانب المعمودية ) هو أن يكون المتناول خاليًا من الخطيئة المميتة وقت التناول. رد أنطوان أرنولد عليهم عام 1643 بكتابه "عن التناول المتكرر" ( De la fréquente communion)، ^{[ 13 ]} مُجسدًا بذلك اللاهوت الينسيني المتشائم، الذي عارض فيه التناول المتكرر؛ مُجادلًا بأن درجة عالية من الكمال، بما في ذلك التطهير من التعلق بالخطايا العرضية ، ضرورية قبل الاقتراب من السر المقدس. قدّم أرنو أفكار جانسن للجمهور بأسلوبٍ أكثر سهولةً (فعلى سبيل المثال، كُتب عمله باللغة العامية، بينما كُتب عمل أوغسطين باللاتينية ). حظي كتابه بموافقة خمسة عشر أسقفًا ورئيس أساقفة، بالإضافة إلى واحد وعشرين لاهوتيًا من جامعة السوربون، وانتشر على نطاق واسع باستثناء الأوساط اليسوعية. ^{[ 14 ]}^{: 21}

في عام 1644، نشر أنطوان أرنولد كتاب "اعتذار عن يانسينيوس" ^{[ 15 ]} ، ثم كتاب "اعتذار ثانٍ " ^{[ 16 ]} في العام التالي، وأخيراً كتاب "اعتذار عن القديس سيران [أي فيرجيه]" ^{[ 17 ]} . كما رد أرنولد على انتقادات اليسوعيين بكتاب "اللاهوت الأخلاقي لليسوعيين". ^{[ 1 ]} قام اليسوعيون بعد ذلك بتعيين نيكولا كوسين (المعترف السابق للويس الثالث عشر ) لكتابة Réponse au libelle intitulé La Théologie Morale des Jésuites ("الرد على التشهير الذي يحمل عنوان اللاهوت الأخلاقي لليسوعيين") في عام 1644. وكان الرد اليسوعي الآخر هو Les Impostures et lesجهلات du libelle intitulé: La Théologie Morale des Jésuites ('الدجالون والجهل بالتشهير بعنوان اللاهوت الأخلاقي لليسوعيين') بقلم فرانسوا بينثيرو، تحت الاسم المستعار "abbé de Boisic"، أيضًا في عام 1644. ^{[ 18 ]} كتب بينثيرو أيضًا تاريخًا نقديًا للجانسينية، La Naissance du Jansénisme découverte à Monsieur le Chancelier ('ولادة الجانسينية) مكشوف إلى المستشار) في عام 1654. خلال أربعينيات القرن السابع عشر، كتب ابن أخ فيرجير ، مارتن دي باركوس ، الذي كان في السابق طالبًا في اللاهوت تحت إشراف جانسن، العديد من الأعمال التي دافع فيها عن عمه.

استقبال أوغسطينوس في فرنسا

صفحة العنوان لكتاب *أوغسطينوس* لكورنيليوس جانسن ، الذي نُشر بعد وفاته عام 1640. وشكّل الكتاب أساس الجدل الجانسيني اللاحق.

طُبع كتاب أوغسطينوس لأول مرة في فرنسا عام 1641، ثم مرة ثانية عام 1643، وقرأ على نطاق واسع في الأوساط اللاهوتية، بما في ذلك في فلاندرز الإسبانية والجمهورية الهولندية . وقد أثار نشر كتاب أوغسطينوس جدلاً واسعاً حول المذهب الأوغسطيني في فرنسا ، حيث ركز على نظرية النعمة والقدر الأوغسطينية. ^{[ 6 ]}^{: 33}

رحّب الأوراتوريون والدومينيكان بهذا العمل، إلى جانب عدد كبير من اللاهوتيين في جامعة السوربون ، حيث وافق عشرة منهم على الطبعات الفرنسية. لكن اليسوعيين عارضوه فورًا؛ وقد دعمهم الكاردينال ريشيليو ، وبعد وفاته عام 1642، دعمهم إسحاق هابرت الذي هاجم جانسن في عظاته في نوتردام دو باريس ، واللاهوتي بيير دي سان جوزيف من جماعة فويان الذي نشر كتاب " الدفاع عن القديس أوغسطين" عام 1643.

لم تكن السنوات الأولى مواتية لليانسينيين. فقد منع رئيس أساقفة باريس ، جان فرانسوا دي غوندي ، تناول موضوع النعمة في المنشورات، وحظر كتاب أوغسطينوس رسميًا ، إلا أنه استمر تداوله. وفي الأول من أغسطس/آب 1642، أصدر المكتب المقدس مرسومًا يدين أوغسطينوس ويحظر قراءته. وكان هذا المرسوم بلا قوة في فرنسا لأن المحكمة لم تكن معترفًا بها قانونًا. ^{[ 19 ]} وفي السادس من مارس/آذار 1642، أصدر البابا أوربان الثامن مرسومًا بابويًا بعنوان "In eminenti" يدين فيه أوغسطينوس لنشره مخالفًا للأمر الذي ينص على عدم نشر أي أعمال تتعلق بالنعمة دون إذن مسبق من الكرسي الرسولي . كما جدد الانتقادات التي وجهها البابا بيوس الخامس ، في Ex omnibus afflictionibus عام 1567، والبابا غريغوري الثالث عشر ، لعدة مقترحات من مذهب البايانية ، بحجة أنها تكررت في كتابات أوغسطينوس .

اعتُبرت وثيقة "In eminenti" لفترة من الزمن غير صالحة بسبب غموض مزعوم حول تاريخ نشرها. حاول الجانسينيون منع قبولها في كل من فلاندرز وفرنسا، زاعمين أنها لا يمكن أن تكون أصلية، إذ تشير الوثيقة إلى إصدارها في روما في 6 مارس 1641، بينما النسخة التي أرسلها المندوب البابوي في كولونيا إلى بروكسل مؤرخة في عام 1642. في الواقع، كان الاختلاف بين التاريخين القديم والحديث، وكلاهما كان لا يزال مستخدمًا. ^[¹⁹^] وبفضل تحريض الجانسينيين في البرلمان ، تأخر نشرها في فرنسا حتى يناير 1643. ^[¹⁴^]^:²¹ وقبلت كلية السوربون المرسوم البابوي رسميًا في عام 1644.

الافتراضات الخمسة

طالب معارضو الينسينية بإدانة أوغسطينوس بشكل أكثر صرامة، إذ اعتبر اليسوعيون الينسينية هرطقة على غرار الكالفينية . وفي ديسمبر 1646، نشر إسحاق هابرت ، حليف ريشيليو الراحل والذي أصبح أسقف فابريس ، قائمةً تضم ثمانية مبادئ مأخوذة من كتاب أوغسطينوس اعتبرها هرطقة. وبعد بضع سنوات، في عام 1649، قام نيكولا كورنيه ، رئيس جامعة السوربون ، الذي أزعجه استمرار تداول كتاب أوغسطينوس ، بإعداد قائمة تضم خمسة مبادئ من الكتاب ومبدأين من كتاب " في التواصل المتكرر" ، ثم طلب من هيئة التدريس في السوربون إدانة هذه المبادئ. لم يُذكر اسم يانسن صراحةً، لكن كان من الواضح للجميع أنه يُدان.

كان السينديك الماكر حريصًا على عدم الإدلاء بتصريحات دقيقة، إذ كان الولاء يفرض عليه ذلك؛ فلم ينسب هذه الادعاءات إلى أحد، وإذا ما نطق أحدهم باسم يانسن، لقال حتى إن الأمر لا يتعلق به، "لا يتعلق الأمر بيانسن "، بينما في قرارة نفسه، كان يانسن وحده هو المقصود. ^{[ 20 ]}^{: 81}

قبل أن تتمكن الكلية من إدانة المقترحات، تدخل برلمان باريس ومنع الكلية من النظر فيها. ثم قدمت الكلية المقترحات إلى جمعية رجال الدين الفرنسيين عام ١٦٥٠. ونتيجة لذلك، كتب هابير إلى البابا إنوسنت العاشر في العام نفسه، ذاكرًا خمسة من المقترحات السبعة الأولى. في رسالته، لم يذكر هابير جانسن صراحةً، بل وصف الاضطراب الذي أحدثه نشر عمله في فرنسا. لم تُنسب المقترحات الخمسة رسميًا إلى جانسن. ^{[ ٢٠ ]}^{: ٨٤} أثارت الرسالة جدلًا واسعًا؛ إذ وقّع عليها أكثر من تسعين أسقفًا فرنسيًا، لكنها قوبلت فورًا بردٍّ من ثلاثة عشر أسقفًا أوغسطينيًا ، كتبوا رسالةً إلى روما للرد عليها . في هذه الرسالة، ندد الأساقفة بالمبادئ الخمسة ووصفوها بأنها "مصاغة بعبارات غامضة، لا تُفضي إلا إلى جدالات حادة" ^{[ 21 ]} ، وطلبوا من البابا توخي الحذر وعدم التسرع في إدانة المذهب الأوغسطيني، الذي اعتبروه العقيدة الرسمية للكنيسة في مسألة النعمة. وكان من بين هؤلاء الأساقفة هنري أرنو ، أسقف أنجيه وشقيق أنطوان أرنو، ونيكولا شوارت دي بوزنفال ، أسقف بوفيه ، الذي أبدى لاحقًا دعمًا قويًا لبورت رويال. ^{[ 20 ]}^{: 85} في الوقت نفسه، شكك أنطوان أرنو علنًا في وجود المبادئ الخمسة في كتابات يانسن، مُثيرًا الشكوك حول تلاعب خصوم اليانسينيين.

طلب الأساقفة أيضًا من البابا إنوسنت العاشر تشكيل لجنة مماثلة لمجمع المعونة لحل المشكلة. وافق إنوسنت العاشر على طلب الأغلبية (أي طلب الأساقفة التسعين)، لكنه، في محاولة منه لاستيعاب رأي الأقلية، عيّن لجنة استشارية مؤلفة من خمسة كرادلة وثلاثة عشر مستشارًا لتقديم تقرير عن الوضع. على مدى العامين التاليين، عقدت هذه اللجنة ستة وثلاثين اجتماعًا، منها عشرة اجتماعات ترأسها إنوسنت العاشر. ^{[ 10 ]} وضع أنصار الينسينية في اللجنة جدولًا بثلاثة بنود: الأول يسرد الموقف الكالفيني (الذي أُدين باعتباره هرطقة)، والثاني يسرد الموقف البلاجي / شبه البلاجي (كما يُعلّمه المولينيون ) ، والثالث يسرد الموقف الأوغسطيني الصحيح (وفقًا للينسينيين). ومع ذلك، في عام 1653، انحاز البابا إنوسنت العاشر إلى رأي الأغلبية وأدان المقترحات، وأصدر الدستور الرسولي " Cum Occasione" في شكل مرسوم بابوي . وقد أُعلن أن المقترحات الأربعة الأولى هرطقية، والخامس باطل.

أن هناك بعض أوامر الله التي لا يستطيع الأشخاص الصالحون الالتزام بها، مهما رغبوا وجاهدوا، ولم يُمنحوا النعمة التي تمكنهم من الالتزام بهذه الأوامر؛
أنه من المستحيل على الأشخاص الساقطين مقاومة النعمة الداخلية؛
أنه من الممكن للبشر الذين يفتقرون إلى الإرادة الحرة أن يستحقوا ؛
أن السيميبلاجيين كانوا على صواب في تعليمهم أن النعمة السابقة ضرورية لجميع الأعمال الداخلية، بما في ذلك الإيمان، لكنهم كانوا على خطأ في تعليمهم أن البشرية الساقطة حرة في قبول أو مقاومة النعمة السابقة؛ و؛
إن القول بأن المسيح مات من أجل الجميع هو قول شبه بيلاجي.

لاقى المرسوم البابوي استحسانًا في فرنسا. اعترف بعض الجانسينيين، بمن فيهم أنطوان أرنو، بأن هذه الأفكار هرطقية، لكنهم جادلوا بأنها غير موجودة في كتابات أوغسطينوس . وأكدوا أن جانسن وأوغسطينوس كانا أرثوذكسيين، إذ لم يتبنيا إلا ما علّمه أوغسطينوس نفسه، واعتقدوا أنه من المستحيل أن يدين البابا رأي أوغسطينوس. وضّح أرنو مدى قدرة الكنيسة على إلزام عقل الكاثوليكي. جادل بأن هناك فرقًا بين الأمور القانونية والواقعية : فالكاثوليكي مُلزم بقبول رأي الكنيسة الكاثوليكية في المسائل القانونية (أي في المسائل العقائدية)، وليس في المسائل الواقعية. جادل أرنو بأنه، مع موافقته على العقيدة الواردة في " Cum Occasione" ، إلا أنه غير مُلزم بقبول تحديد البابا للواقع فيما يتعلق بالعقائد الواردة في كتاب جانسن. لذا، اكتفى الينسينيون بفكرة عدم إدانة يانسن نفسه علنًا، فضلًا عن اعتبار مذهب أوغسطينوس لا يزال يُعتبر أرثوذكسيًا. أثار هذا الأمر استياء اليسوعيين وأنصارهم، الذين طالبوا بإدانة شاملة للينسينية. وبينما حُلّت المشكلة اللاهوتية من الناحية الفنية في روما، ازدادت العداوة بين الينسينيين واليسوعيين وضوحًا. ^{[ 20 ]}^{: 91-92}

الخلافات بين الينسينيين والمولينيين

حتى قبل إصدار وثيقة "Cum Occasione" ، بدأت التوترات بين الجانسينيين واليسوعيين المدافعين عن أطروحة لويس دي مولينا ، المعروفين باسم المولينيين . في أغسطس 1649، ألقى أنطوان سينجلين ، وهو كاهن بالقرب من بورت رويال، عظة بمناسبة عيد القديس أوغسطين في بورت رويال. في عظته ، شدد على النعمة الفعالة ، مخالفًا بذلك أمر أسقفه الذي منع مناقشة هذه المسألة. شمل الجدل الذي تلا ذلك العديد من الجانسينيين، ولا سيما هنري أرنولد ، أسقف أنجيه . ^{[ 3 ]}^{: 19}

بعد إصدار المرسوم البابوي، استغل اليسوعيون ما اعتبروه انتصارًا، وأعادوا إشعال فتيل العداء. في عام ١٦٥٤، نشر اليسوعي فرانسوا أنات كتاب "مغالطات اليانسينيين "، الذي طرح فيه فكرة أن البابا قد أدان في الواقع المذهب الأوغسطيني، وأن القضايا الخمس المذكورة وردت بالفعل في كتابات أوغسطينوس . رد أنطوان أرنو على الفور، محللًا القضايا ومحاولًا إثبات أنها مجرد ملخصات غير دقيقة لآراء يانسين.

في محاولةٍ لإنهاء الأعمال العدائية، دعا الكاردينال مازاران الأساقفة عام 1654 ثم عام 1655، مطالباً إياهم بتوقيع بيان يدين مذهب يانسن. وأوصى بتوقيع بيان مماثل من قبل جميع رجال الدين، إلا أن الأساقفة كانوا مترددين للغاية، فبقي طلب مازاران معلقاً في معظم الأبرشيات. ^{[ 3 ]}^{: 20}

كانت أولى نتائج هذه المحاولة الفضيحة التي تورط فيها دوق ليانكور ( روجر دو بليسيس-ليانكور ، دوق لاروش-غويون، المعروف بدوق ليانكور). ففي يناير 1655، رُفض منح الغفران لهذا الحليف لليانسينيين (كانت حفيدته الوحيدة نزيلة في بورت رويال) ^{[ 20 ]}^{: 99} من قِبل كاهن رعية سان سولبيس في باريس بسبب صلاته باليانسينيين. وردّ أنطوان أرنولد على ذلك بنشر كتيبين، هما "رسالة إلى شخص ذي مكانة " (موجّهة إلى ليانكور) و " رسالة ثانية إلى دوق ونبيل " (موجّهة إلى دوق لويين). استنكر أرنولد تعسف تصرف النائب، وأدان اليسوعيين الذين وصفهم بأنهم أتباع "أخلاق متساهلة"، لتآمرهم ضد عقيدة النعمة عند أوغسطين. ^[²²^] وأعلن أرنولد موافقته على الإدانة البابوية في رسالته "Cum Occasione" ، لكنه التزم الصمت حيال ما إذا كانت القضايا المدانة تُنسب إلى جانسن. كما عارض علنًا مفهوم "النعمة الكافية" الذي دافع عنه المولينيون. ^[²⁰^]^:^98-102

أثار وضوح شرح أرنولد، ويا للمفارقة، حفيظة خصومه الذين طالبوا كلية السوربون بفحص رسالته الأخيرة. وكان جميع الأساتذة المكلفين بفحص الرسالة معادين صراحةً للأوغسطينية. واستخلصوا منها فكرتين أُدينتا لاحقًا. وفي 31 يناير 1656، وبشكلٍ صادم، مُنع أرنولد من دخول السوربون، على الرغم من دفاع ستين أستاذًا عنه. ^{[ 20 ]}^{: 98-102.} دفع هذا الحدث أرنولد إلى الانسحاب إلى بورت رويال، حيث كرّس نفسه للكتابة مع اللاهوتي الشاب الواعد بيير نيكول . وفي الوقت نفسه، تعهد بليز باسكال بالدفاع عنه أمام الرأي العام، وبدأ حملته برسائله الإقليمية .

في وقت لاحق من ذلك العام، صوّت مجلس الأساقفة الفرنسي على إدانة تمييز أرنولد فيما يتعلق بقدرة البابا على إلزام عقول المؤمنين في مسائل العقيدة ( بحكم القانون ) دون مسائل الواقع ( بحكم الواقع ). وطلبوا من البابا ألكسندر السابع إدانة اقتراح أرنولد باعتباره هرطقة. وردّ ألكسندر السابع، في الدستور الرسولي " Ad sanctam beati Petri sedem " الصادر عام 1656، قائلاً: "نُعلن ونُحدد أن الاقتراحات الخمسة مستقاة من كتاب جانسينيوس المسمى أوغسطينوس ، وأنها أُدينت وفقًا لمعنى جانسينيوس نفسه، ونُدينها مرة أخرى على هذا النحو." ^{[ 10 ]}

بليز باسكال وحملة البروفينسيال

عندما تأكد رفض الرسالة الثانية الموجهة إلى دوق ونبيل وإدانة أنطوان أرنولد، انضم بليز باسكال إلى الجدل إلى جانب الينسينيين. وكان قد قرر تكريس نفسه للدين قبل ذلك بأكثر من عام بقليل. ^{[ 23 ]}^{: 8} كانت شقيقته جاكلين باسكال من الشخصيات البارزة في بورت رويال، وقد أجرى هو نفسه العديد من الحوارات مع جماعة سوليتير (ولا سيما الحوار الشهير مع لويس إسحاق لومايستر دي ساسي حول إبيكتيتوس وميشيل دي مونتين ). ^{[ 20 ]}^{: 102}

دعا أرنولد باسكال لعرض الأمر على الرأي العام. ^{[ 23 ]}^{: 8-9.} في 23 يناير 1656، أي قبل تسعة أيام من أول إدانة رسمية لأرنولد، نُشرت رسالة خيالية بعنوان "رسالة كتبها أحد أصدقائه إلى أحد رؤساء الأقاليم حول موضوع الخلافات الحالية في جامعة السوربون " سرًا ودون ذكر اسم المؤلف. ^{[ 22 ]} وتلتها سبع عشرة رسالة أخرى من "رسائل الأقاليم" ، وفي 24 مارس 1657، ساهم باسكال في عمل بعنوان " كتابات كهنة باريس " ^{[ 20 ]}^{: 106} ، حيث أدان فيه التساهل الأخلاقي لليسوعيين.

في كتابه "المقاطعات "، ينفي باسكال وجود "حزب جانسيني". ووفقًا لأوغستين غازييه، "بالنسبة لمؤلف " الرسائل الصغيرة "، كان الأمر يتعلق بتصحيح مفاهيم خاطئة لدى جمهور شديد التصديق، وإبراز عقيدة أولئك الذين صوّرتهم الافتراءات على أنهم زنادقة. لم يتردد باسكال في القول إن ما يسمى "الجانسينية" كان وهمًا، واختراعًا فظًا وبغيضًا من قبل اليسوعيين، الأعداء اللدودين للقديس أوغسطين وللنعمة الفعالة في ذاتها." ^{[ 20 ]}^{: 28}

كانت رسائل "بروفينسيال" دفاعًا شاملًا عن المذهب الأوغسطيني وتبريرًا لبورت رويال، لكنها اشتهرت بهجماتها الساخرة على اليسوعيين، مُرددةً صدى كتاب أرنولد " لاهوت أخلاقي لليسوعيين" ( مع أن باسكال، على عكس أرنولد، لم يُوافق على " بسبب الظروف" بل اعتقد أن العقائد المُدانة كانت أرثوذكسية. ومع ذلك، فقد أكد على تمييز أرنولد بين المسائل القانونية والواقعية ). حققت هذه الرسائل نجاحًا كبيرًا بين المثقفين الذين شكلوا الرأي العام آنذاك، إذ قدروا سخرية باسكال من اليسوعيين والفقيهيين والمولينيين. إذا كانت الرسائل الثلاث الأولى مرتبطة مباشرة بقناعات أنطوان أرنولد، فإن للرسائل اللاحقة غرضًا مختلفًا، إذ رأى باسكال أن قناعاته مُبررة، فشنّ هجومًا مضادًا. هاجم بشدة اليسوعيين المتهمين بالدعوة إلى التساهل الأخلاقي. كانت هذه الرسائل، التي وصفها ماركيز سيفينيه بأنها "إلهية" ، حملةً لتغيير الرأي العام، وتحويل انتباه العامة عن المسائل اللاهوتية نحو تشويه سمعة ما يُفترض أنه تراخٍ أخلاقي لدى اليسوعيين. لم يلقَ هذا الأمر استحسان بعض الجانسينيين، الذين رأوا في الهجمات الواردة في الرسائل انتهاكًا للمحبة المسيحية. ^[¹⁴^]^:^45-46

يمثل إدراج الرسائل في قائمة الكتب المحظورة في روما سياقًا كانت فيه الينسينية تنتقل من جدل لاهوتي إلى حركة راسخة ومعروفة على نحو متزايد في العالم العلماني. ووفقًا لجازييه، لم يكن السبب الرئيسي لهذا الحظر هو اللاهوت (الذي كان "لا يُطعن فيه")، ولا حتى الهجمات على اليسوعيين، بل بالأحرى حقيقة طرح مناقشات دينية علنًا، "فالجزء العقائدي من كتاب "بروفينسياليس" لا يُطعن فيه؛ إذ لا يمكن لجامعة السوربون أن تُخضعه للرقابة أو أن يُدينه الباباوات، وإذا ما وُضع في القائمة، مثل كتاب "مقال في المنهج" [ لرينيه ديكارت ]، فذلك لأنه كان مرفوضًا لتناوله، باللغة الفرنسية، مسائل خلافية تخص شعوب العالم والمرأة، وهي مسائل كان ينبغي أن يكون على دراية بها العلماء فقط." ^{[ 14 ]}^{: 103-104}

كانت "معجزة القديسة إيبين "، التي حدثت في 24 مارس 1656، فعّالة في الحد من الهجمات على الينسينية ونشرها بين عامة الناس. فقد شُفيت مارغريت بيريه، ابنة أخت باسكال، والمقيمة في بورت رويال، من ناسور دمعي شوّهها ، بعد أن لامستها إحدى رفات القديسة إيبين. اعتبر الينسينيون ذلك موافقة إلهية، ومع اعتراف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية رسميًا بالشفاء كمعجزة، شعروا بالسلام مؤقتًا. ^{[ 3 ]}^{: 45-46}

بينما تجاهلت الكنيسة في فرنسا الخلاف، إلا أن القلق الجدي انصب على الجبهة السياسية التي أثارت قلق الجانسينيين.

المعارضة السياسية للينسينية

على الرغم من أن معارضة الينسينية كانت ذات طابع ديني في البداية، إلا أنها سرعان ما اكتسبت بعدًا سياسيًا. بعد وفاة لويس الثالث عشر عام 1643، اتخذ الكاردينال مازاران نفس مواقف سلفه ريشيليو في محاربة "الحزب الينسيني". وقد استقطب "الحزب الينسيني" في الغالب أعضاءً سابقين في حركة الفروند بعد فشل ثورتهم عام 1653. ورغم أن الينسينيين لم يشاركوا في الفروند، إلا أنهم ارتبطوا بها سريعًا نظرًا للدعم الذي تلقوه من نبلاء مثل آن جينيفيف دي بوربون، دوقة لونغفيل (التي شيدت منزلًا في بورت رويال دي شان) وشقيقها أرماند دي بوربون، أمير كونتي . وقد حامت الشكوك حول صلة عائلة أرنولد بحركة الفروند البرلمانية. إضافةً إلى ذلك، أثارت تصرفات بعض المنعزلين بالتخلي عن الحياة الدنيوية والانسحاب التام من البلاط قلق مازاران، الذي رأى فيها مصدرًا محتملاً للمعارضة السياسية. ^{[ 3 ]}^{: 17}

في عام ١٦٥٧، استندت جمعية رجال الدين الفرنسيين ، إلى رسالتها البابوية "Ad sanctam beati Petri sedem" ، فصاغت صيغة إيمان تدين الجانسينية. وأعلنت الجمعية أن توقيع هذه الصيغة إلزامي لجميع رجال الدين الفرنسيين. إلا أن العديد من الجانسينيين ظلوا متمسكين بشدة بتمييز أرنولد بين الأمور القانونية والواقعية ، ورفضوا التوقيع. وهكذا تم حل مدارس بورت رويال الصغيرة . ذهب رئيس أساقفة باريس، هاردوين دي بيريفيكس دي بومونت ، عدة مرات إلى دير بورت رويال لحث الراهبات على توقيع الصيغة، ولكن دون جدوى. لذلك، منعهن من تلقي الأسرار المقدسة في ٢١ أغسطس ١٦٦٤. وكان هذا بمثابة إدانة شديدة للجانسينية. بعد بضعة أيام، أُجبر قادة اليانسينيين على الخروج من الدير، ثم احتُجزت جميع الراهبات اللواتي رفضن التوقيع معًا في بورت رويال دي شان، بينما جُمعت الراهبات اللواتي وقعن في الدير في باريس. ^[²⁴^]

لم ينجح مازاران في محاربة الينسينية بفعالية؛ بل كان لويس الرابع عشر هو من حقق قمعًا شبه كامل للحركة. في بداية عهده، ظلّت ذكرى الفروند تطارده، والتي أثبتت أنها أقوى خصومه عند توليه السلطة فعليًا في مارس 1660. في ديسمبر 1660، جمع لويس الرابع عشر مازاران مع رؤساء الجمعية وطلب منهم المضي قدمًا في إجبار رجال الدين على توقيع الصيغة. ^{[ 20 ]}^{: 124-125.} كان توقيع الصيغة، التي أعادت التأكيد على إدانة البابا إنوسنت العاشر للمقترحات الخمسة في رسالته البابوية " Cum Occasione" ، وفقًا لجان بيير شانتان، "اختبارًا حقيقيًا للأرثوذكسية فُرض على جميع رجال الدين". ^{[ 3 ]}^{: 48.} انقسم الينسينيون وراهبات بورت رويال حول الموقف الذي يجب اتخاذه. طبق أنطوان أرنولد التمييز بين الأمور القانونية والأمور الفعلية . وافق على إدانة المقترحات، لكنه أبدى تحفظات بشأن وجودها في كتاب أوغسطينوس . ومع ذلك، رفضت السلطات الكنسية هذا التمييز. وامتنع العديد من الكهنة والراهبات عن التوقيع على الصيغة.

لويس الرابع عشر (1638-1715)، ملك فرنسا من عام 1643 إلى عام 1715، الذي تولى زمام قمع اليانسينية دينياً وسياسياً من الكاردينال مازاران

فور وفاة مازاران في 9 مارس 1661، أمر لويس الرابع عشر بتفريق الرهبان المبتدئين والمقيمين في ديري بورت رويال دي شان وبورت رويال دو باريس . كما مُنع الدير من قبول رهبان مبتدئين جدد، مما ضمن زواله في نهاية المطاف. وازدادت الأمور تعقيدًا بسبب رغبة العديد من الأساقفة في الحفاظ على التمييز بين الأمور القانونية والفعلية فيما يتعلق بالصيغة. وكان هذا هو الحال مع أربعة أساقفة بارزين، أدانتهم روما ولويس الرابع عشر: فرانسوا إتيان كوليه ، أسقف بامييه ، ونيكولا بافيون ، أسقف أليس ، ونيكولا شوارت دو بوزنفال ، أسقف بوفيه، وهنري أرنولد ، أسقف أنجيه.

الجدل حول الصيغة الدوائية: 1664-1669

بناءً على إلحاح العديد من الأساقفة، وإصرار الملك لويس الرابع عشر شخصيًا ، أرسل البابا ألكسندر السابع إلى فرنسا الدستور الرسولي "Regiminis Apostolici" عام 1664، والذي نصّ، وفقًا لـ" Enchiridion symbolorum" ، على إلزام "جميع العاملين في الكنيسة والمعلمين" بالتوقيع على صيغة مُرفقة ، وهي "صيغة الخضوع لليانسينيين" . ^{[ 25 ]}^{: رقم 2020}

كانت الصيغة أساسًا للجدل الدائر حول المرسوم البابوي . رفض العديد من الينسينيين التوقيع عليه؛ وبينما وقّع البعض، أوضحوا أنهم يوافقون فقط على العقيدة (الأمور القانونية )، وليس على الادعاءات الواردة في المرسوم البابوي (الأمور الواقعية ). وشملت هذه الفئة الأخيرة الأساقفة الأربعة ذوي الميول الينسينية، الذين أبلغوا رعاياهم بالمرسوم البابوي مصحوبًا برسائل تُؤكد على التمييز بين العقيدة والواقع. أثار هذا غضب كل من لويس الرابع عشر وألكسندر السابع، اللذين كلفا تسعة أساقفة فرنسيين بالتحقيق في الأمر.

توفي البابا ألكسندر السابع عام ١٦٦٧ قبل أن تُنهي اللجنة تحقيقها، وبدا خليفته، البابا كليمنت التاسع ، في البداية مُستعدًا لمواصلة التحقيق مع الأساقفة التسعة ذوي الميول الينسينية. إلا أن الينسينيين شنّوا في فرنسا حملةً زعموا فيها أن السماح بتشكيل لجنة بابوية من هذا النوع يُعدّ تنازلاً عن الحريات التقليدية للكنيسة الغالية ، مُستغلّين بذلك المعارضة الفرنسية التقليدية للنزعة اليونانية المُطلقة . وقد أقنعوا أحد أعضاء مجلس الوزراء (ليون) وتسعة عشر أسقفًا بموقفهم. جادل هؤلاء الأساقفة، في رسالةٍ إلى كليمنت التاسع، بأن عصمة الكنيسة تنطبق فقط على مسائل الوحي ، لا على مسائل الواقع. وأكدوا أن هذا هو موقف قيصر بارونيوس وروبرت بيلارمين . كما جادلوا في رسالةٍ إلى لويس الرابع عشر بأن السماح باستمرار التحقيق سيؤدي إلى فتنةٍ سياسية.

في ظل هذه الظروف، أوصى المندوب البابوي في فرنسا البابا كليمنت التاسع بالتوفيق بين الينسينيين واليانسينيين. وافق كليمنت، وعيّن سيزار ديستري ، أسقف لاون ، وسيطًا في الأمر. وساعده في ذلك أسقفان كانا قد وقّعا على الرسالة الموجهة إلى البابا، وهما لويس هنري دي باردايان دي غوندرين ، رئيس أساقفة سينس ، وفيليكس فيالارت دي هيرس، أسقف شالون سور مارن . أقنع ديستري الأساقفة الأربعة، أرنولد، وشوار دي بوزنفال، وكوليه، وبافيون، بتوقيع صيغة الخضوع للينسينيين (مع أنهم ربما اعتقدوا أن توقيع الصيغة لا يعني الموافقة الفعلية على ما ورد فيها). كان البابا سعيدًا في البداية بتوقيع الأساقفة الأربعة، لكنه غضب عندما علم أنهم وقّعوا بتحفظات. أمر البابا كليمنت التاسع سفيره البابوي بإجراء تحقيق جديد. وفي تقريره، صرّح السفير: "لقد أدانوا، وتسببوا في إدانة، المقترحات الخمسة بكل صدق، دون أي استثناء أو قيد، وبكل معنى أدانتها به الكنيسة". ومع ذلك، أفاد بأن الأساقفة الأربعة استمروا في التهرب من الإجابة عما إذا كانوا يتفقون مع البابا في الأمر فعليًا . واستجابةً لذلك، عيّن البابا كليمنت التاسع لجنةً مؤلفةً من اثني عشر كاردينالًا لمواصلة التحقيق في الأمر. ^{[ 10 ]} وخلصت هذه اللجنة إلى أن الأساقفة الأربعة قد وقّعوا على الصيغة بطريقة غير صادقة تمامًا، لكنها أوصت بإسقاط القضية لتجنب المزيد من الانقسامات في الكنيسة. كما ضغطت الحروب الخارجية على لويس الرابع عشر لتجنب الصراع الداخلي. وافق البابا وأصدر بالتالي أربعة مراسيم، معلناً أن موافقة الأساقفة الأربعة على الصيغة مقبولة، وبذلك أسس السلام الكليمنتي الذي استمر من عام 1669 إلى عام 1679. ^{[ 20 ]}^{: 179-188}

سلام كليمنتين

على الرغم من أن سلام كليمنت التاسع شكّل فترة هدوء في الجدل اللاهوتي العام، إلا أن العديد من رجال الدين ظلوا منجذبين إلى الينسينية. وكانت ثلاث مجموعات رئيسية هي:

الجانسينيون المخدوعون ، الذين استمروا في التمسك بالمبادئ الخمسة المدانة في Cum Occasione ؛
الجانسينيون النهائيون ، الذين قبلوا عقيدة " Cum Occasione" لكنهم استمروا في إنكار عصمة الكنيسة في الأمور الواقعية ؛
أما شبه الجانسينيين ، الذين قبلوا ظاهريًا كلًا من "Cum Occasione" وعصمة الكنيسة في الأمور الواقعية ، لكنهم مع ذلك ظلوا منجذبين إلى جوانب من الجانسينية، ولا سيما أخلاقها الصارمة، والتزامها بالفضيلة، ومعارضتها للتطرف الديني ، الذي كان أيضًا قضية سياسية في فرنسا في العقود المحيطة بإعلان رجال الدين الفرنسي عام 1682. وقد عملوا كحماة لـ"الجانسينيين المخدوعين" و "الجانسينيين النهائيين " .

خلال فترة السلام الكليمنتي، سعى الجانسينيون إلى تجنب الجدل غير الضروري، لا سيما مع تزايد استبداد لويس الرابع عشر الذي جعل انجذاب أنصار فروند السابقين إلى بورت رويال والينسينية موضع شك. ولهذا السبب، تخلو كتابات بليز باسكال ( التي نُشرت بعد وفاته عام 1670) وكتاب بيير نيكول ( مقالات في الأخلاق والتعليم اللاهوتي ) من أي جدل لاهوتي أو سياسي. تميّز الجانسينيون في ذلك الوقت بجودة أعمالهم الفكرية ورغبتهم في إيصال الأمور الدينية إلى المؤمنين. وهكذا، نشر لويس إسحاق لومايستر دي ساسي نسخة فرنسية من العهد الجديد عام 1667. نُشرت هذه النسخة سرًا في مونس (في هولندا الإسبانية )، وأدانها البابا عام 1668 لترجمتها النص المقدس إلى اللغة العامية ، مع ما يُزعم من تعديلات جانسينية. ^[³^]^:²⁸ ثم شرع في ترجمة الفولغاتا ، بدءًا من عام 1672، والتي لم تكتمل حتى عام 1695. وتُعتبر هذه المجلدات الثلاثون نصًا أساسيًا في الدراسات الكتابية. ويُعتبر كتاب " كتاب ساسي المقدس " (Bible de Sacy Bible)، مثل كتاب "أفكار باسكال" ( Pensées )، مثالًا مرموقًا للغة الفرنسية الكلاسيكية في القرن السابع عشر. ^[²⁰^]^:^188-190

على الرغم من هذا النشاط الفكري المكثف، يقول تشارلز أوغسطين سانت بوف ، في كتابه "بورت رويال" ، بحق إنها كانت مجرد فترة راحة قبل حدوث المزيد من المشاكل.

كانت السنوات العشر التي أعقبت صلح كليمنتين بمثابة عشر سنوات مجد لبورت رويال، سنوات انحدار في جوهرها، لكنها انحدار مُقنّع ومُزيّن؛ كانت تلك الساعات الجميلة لخريفٍ عذب، لغروب شمسٍ دافئٍ وغني. وفي لحظة، ازدهرت العزلة من جديد وأصبحت مألوفة، أكثر إشراقًا من أي وقت مضى. واستمرت الروح القديمة الكامنة فيها وتكيفت مرة أخرى دون عناء يُذكر. ^{[ 26 ]}

تجدد الاضطهاد بعد صلح كليمنتين

باسكييه كويسنيل (1634–1719)، الذي أطلق كتابه *العهد الجديد باللغة الفرنسية مع انعكاسات أخلاقية على كل شيء* ، آخر تكرار كبير للجدل الينسيني في عام 1692 وكان موضوع الدستور الرسولي لعام 1713 *Unigenitus*

إن وفاة دوقة لونغفيل ، حامية بورت رويال واليانسينيين، في عام 1679، بالإضافة إلى توقيع معاهدتي نيميغن وسان جيرمان في نفس العام، منحت لويس الرابع عشر حرية كاملة لاستئناف اضطهاده لليانسينية.

بالاتفاق مع الملك، طرد رئيس أساقفة باريس الجديد، فرانسوا دي هارلي دي شامبفالون ، الرهبان المبتدئين والمعترفين (سبعين شخصًا) من دير بورت رويال دي شامب، وحظر التجنيد. وعقب هذا الإجراء، نُفي كبار اللاهوتيين الجانسينيين: استقر بيير نيكول في فلاندرز الإسبانية حتى عام 1683، ولجأ أنطوان أرنولد إلى بروكسل عام 1680، وانضم إليه جاك جوزيف دوغيه عام 1685، وهو راهب أوراتوري أوغسطيني . ^{[ 3 ]}^{: 28}

في عام ١٦٩٦، نشر الراهب البندكتي غابرييل جيربيرون، المنفي آنذاك في هولندا، كتاب مارتن دي باركوس (ابن شقيق جان دو فيرجيه دي هوران )، بعنوان "تعبير عن الإيمان الكاثوليكي، يتناول النعمة والقدر" . وقد أدان رئيس أساقفة باريس، لويس أنطوان دي نوي ، هذا العمل فورًا، على الرغم من احترامه الشديد لكتابات أوغسطين. ومن الجدير بالذكر أنه وافق على كتاب " تأملات أخلاقية " لباسكييه كيسنيل عام ١٦٩٤، نظرًا لطابعه الأوغسطيني الواضح. وقد أبدى الجانسينيون رد فعل قويًا على إدانة كتاب باركوس، وانتقدوا نوي.

باسكييه كويسنيل وأفكاره الأخلاقية : 1692-1710

كان كيسنيل عضوًا في جماعة أوراتوري يسوع في باريس من عام 1657 حتى عام 1681، حين طُرد بسبب انتمائه إلى الينسينية. سعى كيسنيل إلى حماية بيير دو كامبو دو كويسلان ، أسقف أورليان ، الذي آواه لمدة أربع سنوات، إلى أن انضم إلى أنطوان أرنولد في بروكسل عام 1689. في عام 1692، نشر كيسنيل كتاب "العهد الجديد بالفرنسية مع تأملات أخلاقية على كل آية"، وهو دليل تأملي للعهد الجديد يُبين الموقف الينسيني بوضوح. هذا العمل، الذي أُعيد نشره مرارًا وتكرارًا نظرًا لنجاحه، كان ذا طابع أوغسطيني كلاسيكي. حافظ كيسنيل على اتزانه في مسائل النعمة، ولكنه في الوقت نفسه كان متأثرًا بشدة بالفكر الغالي على غرار إدموند ريشر . في الواقع، كان يُنظر إلى كيسنيل على أنه الوريث الفعلي لأنطوان أرنولد بعد وفاته عام 1694، وبالتالي كزعيم "الحزب اليانسيني". ^{[ 20 ]}^{: 234-235}

لم تُثر "التأملات الأخلاقية" جدلاً في البداية؛ إذ لم يقتصر الأمر على توصية نوييه بها، بل وافق على نشرها أيضاً فيليكس فيالارت دي هيرس، أسقف شالون سور مارن . ويبدو أن فيالارت ونوييه لم يُدركا أن للكتاب دلالات يانسينية قوية، وظنّا أنهما يُوافقان ببساطة على دليل تقوى للعبادة. إلا أنه في السنوات اللاحقة، تنبّه العديد من الأساقفة إلى ميول الكتاب اليانسينية وأصدروا إدانات: جوزيف إغناس دي فوريستا ، أسقف آبت ، عام 1703؛ وشارل بينينيه هيرفيه، أسقف غاب ، عام 1704. وفي عام 1707، أصدر كلٌّ من فرانسوا جوزيف دي غرامون ، أسقف بيزانسون ، وإدوارد بارجيدي ، أسقف نيفير ، مرسومًا بابويًا يحظر فيه الكتاب. وعندما لفت المكتب المقدس انتباه البابا كليمنت الحادي عشر إلى كتاب " التأملات الأخلاقية "، أصدر البابا المرسوم البابوي " يونيفرسي دومينيسي " (1708)، الذي يحظر الكتاب بدعوى "احتوائه على نزعة من بدعة الينسينية". ونتيجةً لذلك، في عام 1710، منع كلٌّ من جان فرانسوا دي ليسكور دي فالديريل، أسقف لوسون ، وإتيان دي شامفلور ، أسقف لاروشيل ، قراءة الكتاب في أبرشيتيهما. ^[¹⁰^]

قضية الضمير : 1701-1709

بلغت التوترات الناجمة عن استمرار وجود هذه العناصر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الفرنسية ذروتها في قضية الضمير عام ١٧٠١، التي رفعها كاهن من كليرمون فيران . وتمحورت القضية حول مسألة منح الغفران لرجل دين رفض تأكيد عصمة الكنيسة في الأمور الواقعية (حتى وإن لم يُبشّر ضدها بل التزم الصمت احترامًا لها). وأعلن مؤتمر إقليمي، ضم أربعين أستاذًا في اللاهوت من جامعة السوربون، برئاسة نويل ألكسندر ، أحقية رجل الدين في الحصول على الغفران.

أثار نشر "قضية الضمير" هذه غضبًا عارمًا بين العناصر المناهضة لليانسينية في الكنيسة الكاثوليكية. وقد أدان القرار الذي أصدره العلماء عدد من الأساقفة الفرنسيين، بمن فيهم الكاردينال لويس أنطوان دي نوي ، رئيس أساقفة باريس ، وكليات اللاهوت في لوفين ودواي ، ثم باريس لاحقًا، وأخيرًا، في عام 1703، البابا كليمنت الحادي عشر . ثم تراجع العلماء الذين وقعوا على "قضية الضمير"، وسحب جميع الموقعين توقيعاتهم، وطُرد اللاهوتي الذي دافع عن نتيجة "قضية الضمير"، نيكولا بيتيبيد ، من جامعة السوربون.

ثم طلب لويس الرابع عشر وحفيده فيليب الخامس ملك إسبانيا من البابا إصدار مرسوم بابوي يدين ممارسة التزام "الصمت المحترم" فيما يتعلق بمسألة عصمة الكنيسة في الأمور الواقعية .

استجاب البابا، وأصدر الدستور الرسولي Vineam Domini Sabaoth في 16 يوليو 1705. وفي الجمعية اللاحقة لرجال الدين الفرنسيين ، صوت جميع الحاضرين، باستثناء الأب جان الأب دي بيرسين دي مونتغايارد، أسقف سان بونس ، على قبول Vineam Domini Sabaoth، وأصدره لويس الرابع عشر كقانون ملزم في فرنسا.

حلّ بورت رويال وإصدار قانون أونيجينيتوس : 1708-1713

سعى لويس الرابع عشر أيضًا إلى حلّ دير بورت رويال دي شان ، معقل الفكر الجانسيني، وقد تحقق ذلك عام ١٧٠٨ عندما أصدر البابا مرسومًا بابويًا بذلك. أُجبرت الراهبات المتبقيات على مغادرة الدير عام ١٧٠٩، ووُزِّعن على أديرة فرنسية أخرى، وهُدِمت مبانيه في العام نفسه. بقي دير بورت رويال دو باريس قائمًا حتى أُغلِق في إطار حملة نزع المسيحية العامة في فرنسا خلال الثورة الفرنسية .

إخراج الراهبات قسراً من دير بورت رويال دي شان عام 1709

أتاحت كل هذه الإدانات للويس الرابع عشر تقديم حججٍ لتصنيف الحركة نهائيًا على أنها "طائفة جمهورية"، أي طائفة معارضة للنظام الملكي المطلق. مستغلًا حرب الخلافة الإسبانية ، أمر بسجن كيسنيل على يد همبرتوس غيلييلموس دي بريسيبانو ، رئيس أساقفة ميشيلين في هولندا الإسبانية عام 1703، وصادر جميع أوراقه، رغم تمكنه من الفرار إلى أمستردام ، حيث عاش بقية حياته. تبع ذلك اعتقال شبكة المراسلين التي بناها كيسنيل على مدى خمسة عشر عامًا في جميع أنحاء فرنسا. تم اكتشاف مراكز النشر السري لكتابات الجانسينية، مما أجبر الجانسينيين على الفرار إلى الخارج، غالبًا إلى هولندا الإسبانية أو الجمهورية الهولندية ، مرورًا بأديرة مثل دير هوتفونتين ، على الحدود بين شامبانيا ولورين المستقلة . ^{[ 3 ]}^{: 30-31}

طلب لويس الرابع عشر من البابا إصدار إدانة نهائية، تحديدًا لكتاب " التأملات الأخلاقية" لكيسنيل. أرسل البابا كليمنت الحادي عشر رسالة بابوية عام ١٧٠٨، لكن برلمان باريس لم يستلمها . حاول الكاهن اليسوعي ميشيل لو تيليه ، معترف الملك، إقناع الأساقفة بطلب إدانة رسمية للكتاب، لكن دون جدوى. لذلك، طلب الملك من البابا إصدار مرسوم بابوي يدين الكتاب. رداً على ذلك، أصدر البابا كليمنت الحادي عشر المرسوم البابوي " أونيجينيتوس داي فيليوس" في 8 سبتمبر 1713. وقد كُتب هذا المرسوم بمساهمة من غريغوريو سيليري، المحاضر في كلية القديس توما، الجامعة البابوية المستقبلية للقديس توما الأكويني ، أنجليكوم ، ^{[ 27 ]} والذي أصبح لاحقاً رئيس القصر المقدس . وقد عزز هذا المرسوم إدانة الينسينية من خلال إدانة مئة وواحد من القضايا الواردة في كتاب " التأملات الأخلاقية" لكيسنيل باعتبارها هرطقية ، ومطابقةً لقضايا سبق إدانتها في كتابات يانسن. وتُعتبر هذه القضايا، بالإضافة إلى الكتاب نفسه، بمثابة ملخص للعقيدة الينسينية. ^{[ 20 ]}^{: 237-238}

استقبال المرسوم البابوي Unigenitus

بإدانتها للمئة وواحد من المبادئ المأخوذة من كتاب " التأملات الأخلاقية" لكيسنيل ، مثّلت المرسوم البابوي " أونيجينيتوس" نقطة تحول هامة في تاريخ الجانسينية. وأصبح الجانسينيون الذين قبلوا المرسوم يُعرفون باسم " المتقبلين" .

وقد ورد في المقترحات الواردة في الثور ملخص لليانسينية، ولكن بالإضافة إلى الأسئلة المتعلقة بمشكلة النعمة، فقد تم إدانة المواقف التقليدية بشأن الغاليكانية ولاهوت إدموند ريشر ، الأمر الذي دفع المزيد من اللاهوتيين إلى معارضة اليانسينيين، الذين شعروا بدورهم بالتهديد.

اتسمت أجواء السنوات الأخيرة من حكم لويس الرابع عشر، الذي كان يعاني من الشيخوخة، بمعارضة المرسوم البابوي. ولتطبيقه فعلياً، كان لا بد من تسجيل المرسوم لدى برلمان باريس . إلا أن البرلمان رفض التصديق عليه حتى يتخذ الأساقفة الفرنسيون موقفاً منه، لاعتقادهم بعدم امتلاكهم أي سلطة على الشؤون الدينية انطلاقاً من سلطتهم السياسية. ^{[ 20 ]}^{: 241} اقترح عدد من الأساقفة، ومعهم العديد من اللاهوتيين، علناً الدعوة إلى عقد مجمع عام لحل هذه المسألة؛ ولذلك سُمّوا بالمستأنفين . وبين عامي 1713 و1731، نُشر أكثر من ألف كتيب حول هذا الموضوع.

في خضم هذا النزاع، توفي لويس الرابع عشر عام ١٧١٥، وتولى فيليب الثاني، دوق أورليان ، حكم فرنسا بصفته وصيًا على لويس الخامس عشر الذي كان يبلغ من العمر خمس سنوات . وعلى عكس لويس الرابع عشر، الذي كان مؤيدًا بشدة لـ "يونيجينيتوس" ، أبدى فيليب الثاني ترددًا خلال فترة الوصاية . ومع تغير المزاج السياسي، صوتت ثلاث كليات لاهوتية كانت قد صوتت سابقًا لصالح قبول "يونيجينيتوس" (باريس، ونانت، وريمس ) على إلغاء قبولها. لم يكن دوق أورليان صديقًا لليسوعيين؛ فسارع إلى عزل ميشيل لو تيليه ، المعترف السابق للويس الرابع عشر، واستبدله بالأب كلود فلوري ، وهو غاليكاني يُشتبه في انتمائه إلى اليانسينية، كمعترف ومعلم للويس الصغير. ^{[ ٢٨ ]} وبناءً على طلب الأساقفة برفض المرسوم البابوي، كتب إلى كليمنت الحادي عشر يطلب توضيحات وتصحيحات لـ "يونيجينيتوس" . رفض البابا، مستندًا إلى عصمته (مع أن عصمة البابا لم تكن عقيدة رسمية حتى إعلانها في المجمع الفاتيكاني الأول ، إلا أنها أصبحت تُطرح وتُقبل بشكل متزايد خلال نزاعات تلك الحقبة). ورغبةً منه في استمرار عهد لويس الرابع عشر، اعتبر الوصي نفسه مُلزمًا بالوفاء بوعد سلفه، وهو السعي إلى حل وسط لا يُغضب البابا ولا رجال الدين الغاليين. ويصف أوغسطين غازييه هذا الحل بأنه تسوية سياسية في جوهرها وليست دينية.

كان دوق أورليان، غير المتدين، يُخضع الدين للسياسة. كان مُتشبثًا بفكرة أن الملكية لا تموت، وبالتالي فإن الملوك مُقدّر لهم أن يرتكبوا نفس أخطاء أسلافهم؛ فهم سلسلة متصلة. [... كان لويس الرابع عشر] قد وعد البابا بقبول المرسوم البابوي " أونيجينيتوس" ، وأصر البابا على الوفاء بالوعد التزامًا تامًا؛ ولذلك رأى فيليب دورليان ضرورة إرضاء كليمنت الحادي عشر، وبالتالي حثّ الأساقفة المُتعنتين على التوصل إلى حل وسط، إن لم يكن ذلك مُستحيلاً تمامًا. ^{[ 20 ]}^{: 253}

إلا أن المناقشات بين الأطراف المختلفة باءت بالفشل، وفي عام ١٧١٧، اتخذت معارضة المرسوم البابوي منحىً أكثر مباشرة. ففي مارس، قدم أربعة أساقفة وثيقة موثقة في جامعة السوربون، مطالبين بعقد مجمع عام للطعن في المرسوم البابوي "أونيجينيتوس" . وانضم إليهم مئات من الكهنة والرهبان والراهبات الفرنسيين، وحظوا بدعم البرلمانات . واستندوا في ذلك إلى إعلان رجال الدين الفرنسيين لعام ١٦٨٢، الذي أقرته جمعية رجال الدين الفرنسيين ولويس الرابع عشر. وقد وضع هذا التعبير المهم عن المذهب الغالي سلطة المجمع العام على البابا. وكان الأساقفة الأربعة هم: جان سوانين ، أسقف سينيز ، وشارل يواكيم كولبير ، أسقف مونبلييه ، وبيير دي لا بروي ، أسقف ميربوا ، وبيير دي لانجل ، أسقف بولون . أدانت محاكم التفتيش هذا الاستئناف عام ١٧١٨، وحرم البابا الأساقفة والمستأنفين بموجب الرسالة البابوية "باستوراليس أوفيشي" . وبدلًا من أن يُضعف هذا موقف رجال الدين الفرنسيين، الذين كان كثير منهم آنذاك من دعاة المذهب المجمعي ، فإن رجال الدين الذين استأنفوا "أونيجينيتوس " أمام مجمع عام، استأنفوا "باستوراليس أوفيشي" أمام مجمع عام أيضًا. وجددوا استئنافهم عام ١٧١٩، برفقة رئيس أساقفة باريس لويس أنطوان دي نوي ، ثم مرة أخرى عام ١٧٢٠. ^{[ ٣ ]}^{: ٣٣-٣٤} بعد دراسة القضايا التي أدانها "أونيجينيتوس"، قرر نوي أن بعض القضايا التي أدانها البابا، كما وردت في الرسالة البابوية وبصرف النظر عن سياقها في " ريفليشنز موراليس" ، كانت في الواقع أرثوذكسية. ولذلك رفض قبول الرسالة البابوية وانضم إلى صفوف المستأنفين . في المجمل، أيّد كاردينال واحد و18 أسقفًا و3000 رجل دين في فرنسا تقديمَ طلبٍ إلى مجمعٍ عام. مع ذلك، وقفت أغلبية رجال الدين في فرنسا (أربعة كرادلة، و100 أسقف، و100 ألف رجل دين) إلى جانب البابا.

قرر الوصي وضع حد لهذا النزاع. ففي عام ١٧٢٢، أعاد العمل بشرط توقيع صيغة الخضوع على أتباع الينسينية للحصول على المزايا أو الشهادات الجامعية. واستمر العمل بهذه السياسة حتى نهاية فترة الوصاية، وتلقى العديد من المستأنفين رسائل إدانة (رسائل الختم) تُعلن اعتقالهم دون محاكمة بأمر من الملك، وذلك خلال الفترة من ١٧٢٤ إلى ١٧٢٥. وفي عام ١٧٢٧، أدانت مجمع إمبرون، برئاسة الكاردينال المستقبلي دي تينسين ، جان سوانين، الذي كان الزعيم الفعلي للينسينية منذ وفاة كيسنيل. ونُفي إلى لا شيز ديو بموجب رسالة إدانة ، حيث توفي عام ١٧٤٠. ^[^٢٠^]^:^{٢٧٠-٢٧٢.} وفي عام ١٧٢٨، خضع نوييه أخيرًا للبابا ووافق على مرسوم أونيجينيتوس .

أثارت إدانة سوانين، التي وصفها الجانسينيون في كتاباتهم بـ" نهب إمبرون"، استياءً بين المستأنفين ، لكن خليفة نوي في باريس أراد إسكات المقاومة. قام رئيس الأساقفة الجديد ، شارل غاسبار غيوم دي فينتيميل دو لوك، بنفي ما يقرب من ثلاثمائة كاهن جانسيني من أبرشيته، وأغلق المزارات الرئيسية للحركة، وهي معهد سان ماغلور، وكلية سانت بارب ، ودار سانت أغات، وجميعها في باريس. ^{[ 3 ]}^{: 35} وفي عام 1730، أصبح المرسوم البابوي قانونًا للدولة. لم يعد بإمكان رجال الدين الذين لم يوقعوا على الصيغة الاحتفاظ بمناصبهم الكنسية، التي اعتُبرت شاغرة.

تألف المستأنفون ، بين عامي 1717 و1728، من أكثر من سبعة آلاف رجل دين ونحو ثلاثين أسقفًا (مع مئة ألف من عامة الشعب تحت سلطتهم). لم يكن جميعهم من الينسينيين، لكن الجناح الغالي من رجال الدين كان لا يزال متأثرًا بتعنت البابا كليمنت الحادي عشر. ويُعرف التوزيع الجغرافي للينسينيين والغاليكيين في فرنسا في بداية القرن الثامن عشر. ^{[ 3 ]}^{: 32}^{[ 8 ]}^{: 430-435.} في ذروتها عام 1718، أثرت حركة المجمع الكنسي على خمس وأربعين أبرشية، لكن برزت بشكل رئيسي أبرشيات باريس وشالون وتور وسينيز وأوكسير ، بالإضافة إلى أبرشية ليون . ^{[ 29 ]}

انتشار الينسينية

مال أتباع اليانسينية، منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، إلى الاعتماد على قصص المعجزات لتبرير قضيتهم. ومن أوائل هذه المعجزات وأبرزها شفاء مارغريت بيريه عام 1656 بفضل رفات القديسة إيبين، والذي حدث في وقت بدأت فيه اليانسينية تتعرض لهجوم شديد، وتلاه في ذلك القرن العديد من التقارير عن معجزات أخرى. وهكذا اكتسب بعض اليانسينيين سمعة كمعالجين بالمعجزات ، وأصبحت رفاتهم مطلوبة بشدة. فعلى سبيل المثال، أُجبر رئيس دير بونتشاتو ، سوليتير، و"بستاني" بورت رويال، على فتح نعشه بالقوة عام 1690 بعد شفاء طفلة صغيرة أثناء جنازته. ^[³^]^:⁴⁶ وباتت اليانسينية، على نحو متزايد، شأنًا عامًا يتضمن المعجزات . وقد عززت ديمقراطية الصراع بين كهنة الرعايا، الناجمة عن المرسوم البابوي " أونيجينيتوس" والقمع الملكي، هذا التوجه. وقعت عدة معجزات مرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر باليانسينية بين عامي 1710 و1730. لم تكن هذه المعجزات بتحريض مباشر من الكهنة المنتمين لهذه الحركة ، ولكنها كانت تحدث في كثير من الأحيان في رعاياهم، مثل معجزة عام 1725، حيث شُفيت مدام لافوس، زوجة نجار، خلال موكب القربان المقدس في رعية سانت مارغريت في باريس، وكان كاهن الرعية (وحامل القربان ) من المنتمين المعروفين لهذه الحركة. وقد تم الاعتراف بالمعجزة، ونُظمت المواكب، وانتشرت القصص من خلال الكتيبات والرسومات. ^[³^]^:⁴⁶

حظي نضال المستأنفين بدعمٍ من العديد من الكتيبات التي شرحت نقاط الخلاف بوضوحٍ وبساطةٍ لعامة القراء. ودُعي المؤمنون إلى تكوين رأيهم الخاص في هذا الجدل، وذلك من خلال مواعظ كهنة مثل فيفيان دي لا بورد، أحد أتباع أوراتوريوس . كما انخرطت الصحافة، سواءً العامة منها أو السرية، في الشؤون الدينية. بدأ الينسينيون نقاشًا عامًا بنشرهم كتيب " ملحق جريدة هولندا " (Supplément à la Gazette d'Hollande). وردّ الينسينيون بنشر " أخبار كنسية أو مذكرات تُستخدم كأساس لتاريخ دستور "يونيجينيتوس"" (Nouvelles ecclésiastiques ou Mémoires pour servir à l'histoire de la Constitution «Unigenitus»). ^{[ 14 ]}^{: 73}

كانت هذه الصحيفة الأسبوعية تُنشر بالفعل بخط اليد، لكنها طُبعت سرًا منذ عام ١٧٢٨. وبتوزيع ستة آلاف نسخة أسبوعيًا، وصلت إلى جمهور واسع جدًا من جميع الطبقات الاجتماعية. ساهمت صحيفة " نوفيل إكليزيستيك" في نشر النقاش وتوطيد العلاقات بين مختلف الجماعات الجانسينية. كما نشر الجانسينيون دعاية معادية لليسوعيين، ولعبوا دورًا محوريًا في التخطيط لطرد اليسوعيين من فرنسا بين عامي ١٧٦٢ و١٧٦٤ والترويج له . ^{[ ٣٠ ]} توقفت الصحيفة عن الصدور عام ١٨٠٣.

طوّر رجال الدين الجانسينيون تفسيرًا فريدًا لفترة الاضطهاد التي كانوا يمرون بها؛ وهو منهج تفسيري للكتاب المقدس يُعرف بالتفسير المجازي ، والذي يُرجّح أنه نشأ من تعاليم جاك جوزيف دوغيه، أحد أتباع أوراتوريوس ، حوالي عام ١٧١٠. فبالنسبة لدوغيه، كما بشّر العهد القديم بمجيء المسيح ، فإن قصص ونبوءات الكتب المقدسة، وخاصة سفر الرؤيا ، تُشير إلى أحداث جارية أو مستقبلية (أو تُجسّدها ). وهكذا، كان المرسوم البابوي "أونيجينيتوس" ، الذي يُعتبر خطأً من البابا والكنيسة، بداية اضطرابات عظيمة تُعلن عودة النبي إيليا . وبعد عودته، سيملك المسيح ألف عام مع المختارين و"أصدقاء الحق" الذين يؤمنون بالنعمة الفعّالة ، وسيُهدي اليهود أيضًا . انتشرت هذه الرؤية للزمن والأحداث، التي كان يُدرّسها بشكل رئيسي رئيس دير سانت ماغلور في باريس، الأب ديتيمار، بين رجال الدين وعامة الناس. بالنسبة لليانسينيين، كانت هذه الرؤية وسيلة لتفسير اضطهادهم ووضعهم كأقلية متضائلة. لقد رأوا أنفسهم يدافعون عن قضية الحقيقة الإلهية وحدها، في مواجهة كنيسة وسلطة دنيوية خانتاها. ^{[ 3 ]}^{: 46-47}

ويمكن أيضاً عزو انتشار المذهب الينسيني إلى لاهوتهم الرعوي الذي أدى إلى التعليم والمساعدة الشعبية. ^{[ 31 ]}

ظاهرة التشنجات في سان ميدار

ابتداءً من عام ١٧٣١، أدى الانتشار الواسع لليانسينية إلى ظهور ظاهرة التشنجات . في البداية، كانت هذه الظاهرة عبارة عن سلسلة من المعجزات المرتبطة بضريح الشماس اليانسيني فرانسوا دي باريس في مقبرة سان ميدار بباريس، بما في ذلك حالات النشوة الدينية ، ثم تحولت إلى تعبير عن معارضة السلطة البابوية والملكية. انتشرت التشنجات بين سكان باريس، بمن فيهم الطبقة البرجوازية ، خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر. يصعب تحديد العلاقة بدقة بين الحركة اليانسينية الفرنسية الأوسع نطاقًا وظاهرة التشنجات الأصغر والأكثر راديكالية . لاحظ برايان ستراير، في كتابه "القديسون المتألمون" ، أن جميع المصابين بالتشنجات تقريبًا كانوا يانسينيين، لكن قلة قليلة من اليانسينيين تبنوا ظاهرة التشنجات . ^[^٣٢^]^:^٢٣٦ ومع ذلك، استمرت هذه الظاهرة حتى القرن التاسع عشر. ^[^٣٣^]^[^٣٤^]

بحسب ستراير، "تغير شكل جلساتهم الروحية بشكل ملحوظ بعد عام ١٧٣٢. فبدلاً من التركيز على الصلاة والغناء ومعجزات الشفاء، انخرط المؤمنون في "زيجات روحية" (أثمرت أحيانًا أطفالًا أرضيين)، وشجعوا على التشنجات العنيفة [...] وانغمسوا في التعذيب الجنسي العنيف ، ما يكشف عن مدى اضطراب الحركة". وانحدرت الحركة إلى ممارسات وحشية "ذات دلالات جنسية واضحة" في طقوس التوبة وكبح الشهوات . وفي عام ١٧٣٥، استعادت البرلمانات سلطتها على جماعة " المتشنجين "، التي تحولت إلى حركة سرية من الطوائف السرية. وفي العام التالي، أُحبطت "مؤامرة مزعومة" من قبل ثوار "المتشنجين " للإطاحة بالبرلمانات واغتيال لويس الخامس عشر . ثم فرّ " المتشنجون الأوغسطينيون " من باريس لتجنب مراقبة الشرطة. وقد أدى ذلك إلى "زيادة انقسام الحركة الجانسينية". ^{[ 32 ]}^{: 257-265}

بحسب ستراير، بحلول عام 1741، كان قادة الحركة إما قد ماتوا أو نُفوا أو سُجنوا، وانقسمت الحركة. ازداد دور الشرطة، وتراجعت البرلمانات .تراجع دورهم في "السيطرة الاجتماعية على الجانسينية"، لكن الخلايا استمرت في ممارسة جلسات تحضير الأرواح، والتعذيب، والخطابات الكارثية والخائنة. روى ستراير حالة تعذيب موثقة عام 1757، حيث ضُربت امرأة "بمجارف الحدائق، والسلاسل الحديدية، والمطارق، والمكانس، وطُعنت بالسيوف، ورُميت بالحجارة، ودُفنت حية، وصُلبت". وفي حالة أخرى موثقة عام 1757، جُرحت امرأة "بسكين عدة مرات" مما تسبب في إصابتها بالغرغرينا. وبحلول عام 1755، كان عدد المصابين بالتشنجات في فرنسا أقل من 800. وفي عام 1762، جرّم البرلمان بعض ممارساتهم "لأنها "خطيرة على حياة الإنسان". ^{[ 32 ]}^{: 266-269، 272.} ووُثّقت آخر عملية صلب عام 1788. ^{[ 32 ]}^{: 282}

الينسينية في البرلمانات

التقاء الجانسينية والبرلمانية

لطالما دافعت برلمانات النظام القديم، ولا سيما برلمان باريس، عن الغاليكانية ضد روما . ومنذ بداية الجدل حول الينسينيين، مالت البرلمانات إلى التعاطف معهم، مترددةً في تسجيل المراسيم البابوية التي تدين الحركة.

حدث هذا عند إصدار المرسوم البابوي "أونيجينيتوس" . اعتبر المدعي العام، هنري فرانسوا داغيسو ، إصدار المرسوم دليلاً على عدم قدرة البابا على إثبات خطأه. وحثّ البرلمانيين على عدم قبول المرسوم وانتظار رد فعل الأساقفة. كان على لويس الرابع عشر استخدام براءات الاختراع لإجبار تسجيل المرسوم. مع ذلك، لم تصل براءات الاختراع الرسمية في عام 1718، مما خفف من مخاوف المستأنفين على المدى القصير. ^{[ 3 ]}^{: 40-41} في الواقع، كان من الضروري تقديم طعن قانوني لتسجيل المرسوم كقانون للدولة في عام 1730، وذلك لشدة مقاومة البرلمانات .

يؤكد رينيه تافينو، ^{[ 35 ]} في كتابه "اليانسينية والسياسة" ، ^{[ 36 ]} على أهمية استقطاب اليانسينيين بين البرلمانيين في القرن الثامن عشر. ووفقًا له، كان لليانسينية "قاعدة برجوازية" تعود إلى القرن السابع عشر، مع عائلات أرنولد، وليمايستر، وباسكال، وغيرها ممن كانوا يُعتبرون من نبلاء الرداء . كما تُشير ماري-جوزيه ميشيل إلى انجذاب عائلات النخبة بأكملها إلى بورت رويال واليانسينية منذ بداية الحركة، وتكتب عن "تزايد اليانسينية بين النخب". ^{[ 8 ]}^{: 366-386}

يرى لوسيان غولدمان أن هذا كان تعبيرًا عن روح طبقية ترسخت خلال حركة الفروند ، مصحوبةً بسخطٍ على الملكية المطلقة المركزية . ففي مواجهة تنامي سلطة المفوضين الملكيين، على حساب المسؤولين (عن توظيف البرجوازية)، مارس هؤلاء الأخيرون "انسحابًا نقديًا متزايدًا من العالم" مناهضًا للمؤسسة. ^{[ 37 ]} ويُخفف تافينو من حدة هذا التفسير بتحليل ماركسي لـ"أرضية التقاء" بين الينسينية والبرجوازية، مُجادلًا بأن النبيل البرجوازي كان حرًا في ظل النظام القديم، منفصلًا عن التسلسل الهرمي الإقطاعي، وأن هذا الوضع الفردي، ارتبط لدى البعض بسهولة بالأخلاق الينسينية، التي فضّلت تنمية الحياة الداخلية على بهجة طقوس ترينت ، والصرامة الأخلاقية الصارمة على الأسرار المقدسة سهلة المنال التي تميز اللاهوت اليسوعي. كما سمحت القاعدة الحضرية الأساسية لليانسينية بوجود "أرضية الالتقاء" هذه بينها وبين البرجوازية البرلمانية.

القضية الجانسينية وثورة البرلمانات

كانت البرلمانات ، ولا سيما برلمان باريس، في حالة تمرد مستمر ضد السلطة الملكية خلال القرن الثامن عشر. ولذلك، وجد الجانسينيون والمستأنفون في البرلمانيين حليفًا وثيقًا. علاوة على ذلك، كان سلاح الجانسينيين لمقاومة كل من الملك والبابا قانونيًا؛ وهو " الاستئناف ضد التعسف "، للاحتجاج على الظلم وإنكار حق البابا أو الأسقف في ممارسة سلطتهما في مسألة محددة. كان المستأنفون يعرضون مطالبهم أمام البرلمان ، وهو هيئة قضائية يستخدم فيها القضاة الجانسينيون بلاغتهم وترسانتهم القانونية للجمع بين القضية الجانسينية والدفاع عن استقلال البرلمانات ، وبالتالي كسب تأييد البرلمانيين الغاليين أو المقاومين للسلطة الملكية. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، "في أغلب الأحيان، كان القضاة الجانسينيون يتجنبون بعناية أي إشارة إلى المعتقدات الدينية، مدركين أن الخطاب اللاهوتي غير مقبول في مجلس قضاة". ^{[ 38 ]}^{: 155} ولذلك، كان من السهل الخلط بين الينسينية والصراعات البرلمانية المتواصلة في القرن الثامن عشر، بينما تضاءل طابعها اللاهوتي. ومن الناحية العددية، كان وجود الينسينيين متواضعًا. ففي باريس، كان حوالي ربع القضاة في ثلاثينيات القرن الثامن عشر من الينسينيين، بمن فيهم مجموعة من المحامين ذوي النفوذ الكافي لبدء إضرابين عامين لجماعتهم في عام 1732 بهدف تعزيز استقلال البرلمان . ^{[ 3 ]}^{: 43-44}

كان لويس أدريان لو بيج أحد هؤلاء المحامين المؤثرين ، وهو مأمور محكمة برج المعبد ، الذي كان يتمتع بحق اللجوء، وبالتالي كان أحد أهم مراكز شبكة الينسينيين، مستفيدًا من حقه في إيواء العديد من المنشورات المحظورة. كما ضمّ المعبد "صندوق بيريت" الشهير، الذي احتوى على صندوق تمويل الينسينيين؛ وهو ما أثار فضول معارضي الينسينيين وخيالهم. ومن هؤلاء المحامين أيضًا غابرييل نيكولا مولترو، الذي لُقّب بـ"المحامي من الدرجة الثانية" لكثرة الكهنة الذين دافع عنهم.

كان الصراع الأبرز بين البرلمانيين واليانسينية هو قضية "وثائق الاعتراف". ففي عام ١٧٤٦، اقترح رئيس أساقفة باريس، كريستوف دي بومونت، أن يُشترط على المؤمنين تقديم "وثيقة اعتراف" موقعة من كاهن مُعتمد من قِبل أونيجينيتوس لنيل سرّ مسحة المرضى . لاقى هذا الإجراء معارضة شديدة، وقُدّمت العديد من الطعون القانونية التي رفضها مجلس الملك. وفي عام ١٧٤٩، اندلعت مظاهرة حاشدة عقب دفن مدير كلية جانسينية توفي دون أن يُسمح له بالاعتراف. وكان من بين المشاركين في الموكب، البالغ عددهم أربعة آلاف شخص، عدد كبير من البرلمانيين. ^{[ ٧ ]}^{: ٦٠-٦١}

كان طرد اليسوعيين عام ١٧٦٤ حدثًا دينيًا هامًا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، إذ وحّد الينسينية والملكية لفترة من الزمن. إلا أن الينسينية انضمت إلى جانب القضاة في ثورتهم ضد سياسات المستشار دي موبو ومجلسه الثلاثي الرامية إلى تقويض النظام البرلماني. وانضم أكثر أعضاء الثورة راديكالية إلى ما سُمّي بـ"حزب الوطنيين"، رأس حربة الاحتجاجات التي سبقت الثورة . وقد شكّل تضافر نضالاتهم ومطالبهم مع أطروحات جان جاك روسو أساسًا للبدايات الأيديولوجية للثورة الفرنسية. ^{[ ٣٩ ]}

الينسينية والثورة الفرنسية

دور الينسينيين في الدستور المدني لرجال الدين

كان من بين أوائل المدافعين عن الثورة الفرنسية شخصيات معروفة بانتمائها إلى التيار الغاليكاني، وتعاطفها مع الينسينية، والتزامها الملحوظ، بدرجات متفاوتة، بلاهوت إدموند ريشر . وكان دور الينسينيين في الثورة نتاجًا أساسيًا للطابع الكنسي للينسينية المتأخرة، والذي كان متأثرًا بالغاليكانية.

لوحظ دور الكهنة المتأثرين بالفكر الينسيني منذ بداية الثورة. ففي الواقع، لولا انضمام عدد قليل من الكهنة إلى الطبقة الثالثة خلال اجتماع مجلس طبقات الأمة عام ١٧٨٩ ، لما تمكنت من إعلان نفسها جمعية وطنية في ١٧ يونيو ١٧٨٩. وكان يقود هؤلاء الكهنة رئيس الدير هنري غريغوار ، المعروف بولائه لمدينة بورت رويال والينسينية. وقد شارك غريغوار الينسينيين رؤية رمزية للتاريخ، والتي استند إليها في تصريحه بأن الثورة جزء من تحقيق إرادة الله. وتجمع حول غريغوار والكهنة المؤيدين للثورة، ولا سيما الغاليون وغيرهم من الينسينيين من البرلمانات . وكان لويس أدريان لو بيج مؤيدًا للثورة بشكل عام. وبالمثل، انخرط البرلمانيان الشهيران أرماند غاستون كامو وجان دينيس لانجوينيه بشكل كبير في أحداث الثورة مع بقائهما على صلة وثيقة بالقضية الينسينية. كان لانجوينيه عضوًا بارزًا في اللجنة الكنسية التي أعدت الدستور المدني لرجال الدين . ونظرًا لأهمية دور الجانسينيين في صياغة هذا الدستور، الذي كان مُلائمًا لمطالبهم في جوانب عديدة، فقد هاجم رئيس الدير إيمانويل جوزيف سييس أولئك الذين "يبدو أنهم رأوا في الثورة مجرد فرصة سانحة لتعزيز الأهمية اللاهوتية لبورت رويال وإقامة تمجيد جانسينيوس على قبر أعدائه". ^{[ 40 ]} وقد أرضى الدستور المدني لرجال الدين الجانسينيين في جوانب كثيرة؛ إذ وضع حدًا لممارسات كانت موضع انتقاد واسع، مثل إقامة الأساقفة خارج أبرشياتهم أو شغل مناصب كنسية غير قانونية . كما أعاد الدستور العمل بالمجامع الأبرشية ، وقلل بشكل كبير من نفوذ البابا، وأدان صيغًا مثل صيغة ألكسندر السابع . علاوة على ذلك، فقد أرضى هذا النظام الطبقة الثرية من رجال الدين من خلال إرساء نظام الانتخاب داخل الكنيسة الغالية، وتعزيز التعاون بين كهنة الرعايا والأساقفة ، بدلاً من علاقة التبعية. ^{[ 41 ]}^{: 517-518}

بالنسبة لهؤلاء الينسينيين، لم يكن الدستور المدني لرجال الدين، وكل الدساتير الكنسية المنبثقة عنه، سوى تتويجٍ لجميع الصراعات الدينية والبرلمانية في القرن الثامن عشر. ويذكر ديل ك. فان كلي خمس نقاط جمعت بين مصالح الينسينيين الغاليين ومصالح فرنسا في بدايات الثورة، والتي طورها كامو على وجه الخصوص. ^{[ 41 ]}^{: 521-522}

كانت إدارة الممتلكات الكنسية من اختصاص التسلسل الهرمي، لكن ملكيتها كانت من اختصاص الكنيسة في فرنسا ككل. ولا يقتصر المقصود بالممتلكات والسلع على السلع المادية فحسب، بل يشمل أيضاً "المفاتيح الروحية"، أي الأسرار المقدسة واللعنات .
لم تكن الكنيسة تتألف فقط من هرميتها الكهنوتية، بل من جميع المؤمنين الكاثوليك. وبما أن فرنسا كانت تتألف بالكامل تقريبًا من الكاثوليك، يمكن القول إن الجمعية الوطنية، التي جمعت جميع الفرنسيين، كانت تمثل الكنيسة. ولذلك، كان بإمكانها أن تعلن أن ممتلكات الكنيسة هي ملك للأمة، وبالتالي بيعها لسداد الدين الوطني أو لدفع رواتب الكهنة والأساقفة.
لم يكن هناك أي اغتصاب لسلطة الكنيسة، إذ اقتصر دور الدولة على الجوانب العامة والخارجية والدنيوية لرسالة الكنيسة، تاركةً الجانب الروحي دون مساس. وحتى عندما قامت الجمعية الوطنية بإلغاء الرهبانيات، أو أعادت رسم الخريطة الكنسية، أو ألغت اتفاقية بولونيا لعام ١٥١٥ ، أنكرت أن ذلك قد أثر على الرسالة الروحية للكنيسة.
تم تبرير قمع الإدارة الكنسية على أساس أن سرّ السيامة روحي بحت، ويمنح من يناله سلطة مطلقة وغير محدودة للوعظ وإدارة الأسرار المقدسة. من جهة أخرى، كانت ممارسة هذه السلطة الفعلية من مسؤولية المجمع الكنسي لكونها سلطة دنيوية. وبالتالي، كان من الممكن حرمان الكاهن الذي لا يخضع للمجمع الكنسي من رعية، على سبيل المثال.
وقد برر كامو الدستورَ بالقول إن الكنيسة الأولى كانت نموذجًا للسلطة الروحية المنفصلة عن السلطة الدنيوية، وبالتالي فإن الكنيسة الدستورية لم تكن سوى عودة إلى هذه الحالة من النقاء. وبذلك، استطاعت الكنيسة أن تتحرر من موافقة البابا، الذي لم يكن يُعتبر أعلى مرتبة من الأساقفة الآخرين.

يُفسر تأثير الينسينيين والغاليكان في الدستور المدني لرجال الدين سبب تصنيف العديد من الأساقفة الدستوريين الجدد على أنهم ينسينيون أو على الأقل متعاطفين معهم. ^{[ 42 ]} وهكذا، بالإضافة إلى الأب غريغوار، أسقف بلوا والرئيس الفعلي للكنيسة الدستورية، كان هناك كلود ديبرتييه، وجان بابتيست بيير سورين، ولويس شاريه دي لا روش، ونحو خمسة عشر آخرين، ممن لم يكونوا بالضرورة من المناصرين ، إلا أنهم عرّفوا أنفسهم بقوة بالينسينية وريشر.

انضمّ العلمانيون ورجال الدين إلى جمعية الفلسفة المسيحية ، التي انخرطت في الدراسات الدينية خلال الثورة الفرنسية ^{[ 43 ]} بروحٍ يانسينيةٍ قوية. وفي السنوات الأخيرة من الثورة، نشرت الجمعية مجلة " حوليات الدين "، وهي مجلة غاليكانية يانسينية، نشرت النسخة الأولى من كتاب "أطلال بورت رويال دي شامب عام 1801 " للأب غريغوار. وكان أعضاء الجمعية يقيمون في بورت رويال دي شامب للتأمل، وكانوا على اتصالٍ وثيقٍ باليانسينيين الإيطاليين أوستاش ديغولا وسكيبيوني دي ريتشي .

مع ذلك، كان هناك عدد كبير من الينسينيين الذين رفضوا الثورة رفضًا قاطعًا. أما رجال الدين، فكان أشهرهم هنري جابينو ودوم ديفوريس . لكن آخرين، مثل رؤساء الأديرة ماي ودالياس ورجال دين الأوراتوريين في ليون ، عارضوا بشدة الدستور المدني لرجال الدين. وقد حظوا بدعم علماء القانون الكنسي مثل غابرييل نيكولا مولترو، وعلمانيين متدينين مثل نيكولا بيرغاس في ليون ولويس سيلفي في باريس. بعضهم، مثل أوغستين جان شارل كليمان ، وهو ينسيني بارز، أقسم يمين الولاء للدستور، ولكن بتردد شديد. ^{[ 42 ]}

تحليل مشاركة الينسينيين في الثورة

ليت الجمعية التأسيسية ، حالما تخرج من المناقشات العاصفة التي طبعت بدايتها والتصويت على قوانينها الرئيسية، تتناول الدستور المدني لرجال الدين؛ وستهيمن الإلهامات الينسينية على تنظيم الكنيسة الجديدة. سينتصر كامو على لويس الرابع عشر ؛ وستثأر اللجنة الكنسية لرماد بورت رويال ، وسيعيد المشرعون الينسينيون الذين تحدثوا كثيرًا عن العودة إلى تنظيم الكنيسة الأولى، في الواقع، الكنيسة إلى الاستشهاد. ^{[ 44 ]} (الأب سيكارد، رجال الدين القدامى في فرنسا ، 1893)

كثيرًا ما يُستشهد باليانسينية، إن لم يكن كأحد أسباب الثورة، فعلى الأقل باعتبارها ساهمت في تشكيل الحالة الذهنية اللازمة لاندلاعها. ^{[ 41 ]}^{: 521-522} وقد وُجه هذا الاتهام أولًا من قِبل مناهضي الثورة ، الذين رأوا في اليانسينيين حلفاء للبروتستانت والماسونيين ؛ وغيرهم ممن يُفترض أنهم مسؤولون عن سقوط الملكية الفرنسية. وحتى لو كانت أسباب هذا الاتهام خاطئة، فقد كانت هناك صلة وثيقة بين اليانسينية والثورة.

بالنسبة للمناهضين للثورة والمتشددين في القرن التاسع عشر، اتُهمت الينسينية بأنها مهدت للثورة ورافقتها للأسباب التالية. ^{[ 45 ]}

حافظت اليانسينية على روح التمرد. وكانت ثوراتها ومقاومتها ضد الباباوات والملوك ذات تأثير سلبي على الشعب، الذي استطاع أن يعيد إنتاج الموقف الديني لليانسينيين في السياسة.
أدت اليانسينية إلى تثبيط عزيمة المؤمنين، إذ فضلوا النأي بأنفسهم عن الدين بدلاً من تلبية مطالب الكهنة اليانسينيين. ويستند هذا الاتهام إلى وجود علاقة بين التوزيع الجغرافي للمستأنفين والكهنة الدستوريين خلال الثورة ومناطق اجتثاث المسيحية . إلا أن هذه العلاقة يصعب تفسيرها.
من خلال ارتباطها بالغاليكانية، كانت الينسينية مصدراً للانشقاق في فرنسا في ظل الثورة، بين رجال الدين الدستوريين المؤيدين لكنيسة وطنية، و"رجال الدين المتمردين" الذين أعقبوا إدانة البابا بيوس السادس للدستور المدني لرجال الدين .
وأخيراً، ارتبطت اليانسينية في كثير من الأحيان بالجمهورية ، لأنها نأت بنفسها عن حياة البلاط، حيث أعطى المنعزلون صورة "جمهورية الأدب"، ولأن الشخصيات البارزة خلال الثورة، مثل الأب غريغوار، لم تخف تعلقها ببورت رويال.

نقش ساخر مجهول المصدر من القرن الثامن عشر يصور إعادة فرنسا للمراسيم البابوية إلى البابا، والتي تعززت بإعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789). وتزامنت معارضة الينسينيين التاريخية للمراسيم البابوية مع معاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية.

كان من بين الجمهوريين في القرن التاسع عشر، الذين أبدوا تأييدًا كبيرًا لحركة بورت رويال واليانسينية باعتبارها حركتين ناضلتا ضد الملكية المطلقة والسلطة الملكية، مدافعون عن النظرية التي تُحمّل اليانسينيين مسؤولية كبيرة عن اندلاع الثورة. وهكذا، جادل كل من جول ميشيليه ولويس بلان وهنري مارتان وشارل لويس شاسان بأن لليانسينية دورًا جزئيًا في نشأة الثورة.

إذا كان من الممكن ربط الينسينية والثورة خارج المجال الديني، فذلك لأن هناك تقليدًا للاحتجاج بين الينسينيين ولأن أولئك الذين قادوا الثورة اجتماعيًا (البرجوازية في العالمين القانوني والبرلماني) كانوا هم أنفسهم الذين تبنوا قضية المستأنفين في القرن الثامن عشر.

كان بعض المؤرخين (وخاصةً اليسوعيين) مقتنعين بوجود مؤامرة جانسينية تهدف إلى الإطاحة بالسلطة الملكية. ^{[ 46 ]} في مطلع القرن العشرين، دحض مؤرخون مثل لويس ماديلين وألبرت ماتييز هذه الفرضية، مؤكدين على تضافر قوى ومطالب معينة كسبب لاندلاع الثورة وإقرار الدستور المدني لرجال الدين. ^{[ 42 ]} أما اليوم، فيُجمع المؤرخون على أن تفسير الثورة يجب أن يستند إلى عدة أسباب، من بينها الجانسينية.

الينسينية خارج فرنسا

كانت مسألة النعمة الإلهية هاجسًا لجميع الدول الكاثوليكية الرومانية في القرن السابع عشر، ولم تقتصر الينسينية، التي نشأت خارج مملكة فرنسا، على فرنسا وحدها. مع ذلك، خلال الفترة المبكرة للينسينية، أي في القرن السابع عشر، دار معظم تاريخها داخل المملكة. ومع صدور المرسوم البابوي " أونيجينيتوس" ، توسعت الينسينية فعليًا خارج فرنسا.

هولندا الإسبانية - لوفين

كما أشار جوناثان إسرائيل ^{[ 47 ]}^{: 649-653،} حظيت الينسينية في البداية بدعم قوي في هولندا الإسبانية ، حيث كان يانسن نفسه ناشطًا، بدعم من شخصيات بارزة في التسلسل الهرمي الكنسي مثل جاكوبوس بون ، رئيس أساقفة ميشيلين ، وأنطوني تريست ، أسقف غنت . ورغم أن الكنيسة في هولندا الإسبانية تبنت لاحقًا اضطهاد الينسينية، حيث استُبدل رجال الدين الينسينيون بمعارضيهم، وهُدم نصب يانسن التذكاري في كاتدرائية إيبر رمزياً عام 1656، إلا أن السلطات الإسبانية كانت أقل حماسة في هذا الاضطهاد من السلطات الفرنسية.

ظلت جامعة لوفين (القديمة) ، التي نشرت كتابات أوغسطينوس ، ملتزمة بالنهج الأوغسطيني منذ عهد يانسن. وكان الباباوات أقل تشدداً مع الجامعة، ويعود ذلك بلا شك إلى عدم وجود علاقة سياسية وثيقة تربطهم بها كما كانت تربطهم بلويس الرابع عشر في فرنسا. في عام 1677، قدم فصيل باياني من كلية اللاهوت 116 قضية تتعلق بالتساهل الأخلاقي إلى البابا إنوسنت الحادي عشر لإدانتها . وقد استُمدت هذه القضايا نصياً من رسالة اتهام أساتذة لوفين، ولذلك قمعت السلطات الرومانية الرسائل التي تناولت مسألة الأصل الحقيقي لهذه القضايا، والتي اعتُبرت غامضة. ^{[ 48 ]} اختار إنوسنت الحادي عشر 65 قضية من بين القضايا المقدمة، و"اقتصر على إدانة الانحرافات عن العقيدة الأخلاقية"، ^{[ 25 ]}^{: ص 466،} متجنباً بذلك إحياء الجدل حول النعمة. ^{[ 48 ]} وُصفت المقترحات الخمسة والستون بأنها "على أقل تقدير فاضحة وضارة في التطبيق"، مما دفع البابا إلى إدانتها بموجب مرسوم صادر عن محاكم التفتيش في مارس 1679، ^{[ 48 ]}^{[ 25 ]}^{: الحواشي 2101-2167} ، "دون الإشارة إلى النزعة الاحتمالية السائدة في الأوساط اليسوعية". ^{[ 49 ]} وكان المكتب المقدس قد أدان سابقًا 45 مقترحًا في العقيدة الأخلاقية بموجب مرسومين مؤرخين في 24 سبتمبر 1665 و18 مارس 1666. ووفقًا لدينزينجر ، فإن المقترحات المقدمة من جامعة لوفين وجامعة باريس كانت "تُقتطع في كثير من الأحيان من سياقها، وتُضاف إليها أحيانًا عناصر غير موجودة في الأصل، بحيث يجب في أغلب الأحيان الحديث عن مؤلفين وهميين".

حتى تسعينيات القرن السابع عشر، كان من الممكن التوقيع على صيغة البابا ألكسندر السابع دون تحديد تفسيرها فيما يتعلق بالمسائل القانونية والواقعية . حاول رئيس أساقفة ميشيلين ، همبرتوس غويليلموس دي بريسيبانو ، مرتين تشديد شروط التوقيع، لكنه خسر دعوى قضائية ضد الجامعة. ولم يصبح التوقيع المطلق وغير المشروط على الصيغة إلزاميًا إلا في عام ١٧١٠ .

قُبلت وثيقة Unigenitus دون أي اعتراض منذ عام 1715، إلا أن رسائل Pastoralis officii الصادرة عن البابا كليمنت الحادي عشر أثارت صراعًا حادًا بين رئيس أساقفة ميشيلين والجامعة. وبعد إجراءات قانونية، وحالات رفض للأسرار المقدسة مماثلة لما حدث في فرنسا في أربعينيات القرن الثامن عشر، ونفي أساتذة إلى الجمهورية الهولندية ، بدا أن الجامعة قد رضخت للرسالة البابوية وتفسيرها البابوي عام 1730. ^{[ 7 ]}^{: 26-29}

كانت جامعة لوفين، بفضل خريجيها بايوس ويانسن، مهدًا لليانسينية، وظلت، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر وحتى قمعها، معقلًا ^{[ 50 ]} ومركزًا ^{[ 51 ]} للاهوت الأوغسطيني اليانسيني ^{[ 52 ]} في أوروبا، بفضل أساتذة مثل يانسن، وبيتروس ستوكمانز ، ويوهانس فان نيركاسل ، وجوس لو بلات ، وخاصةً زيغر برنارد فان إسبن الشهير وتلاميذه يوهان نيكولاس فون هونتهايم أو شارل جوزيف ماثيو لامبرختس ، أستاذ القانون الكنسي، ورئيس الجامعة عام 1786، والماسوني [ ^{53 ] [}^{54 ] ،} ووزير العدل في حكومة الإدارة الفرنسية في عهد نابليون . وكما يقول هنري فرانكوت: "سادت اليانسينية في جامعة لوفين". ^{[ 55 ]}

وفي وقت متأخر من عام 1818، استذكر تشارلز لامبرختس، الرئيس السابق للجامعة، والسيناتور السابق، ووزير نابليون، "مضايقات" الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ضد سلفه فان إسبن.

كانت تجاوزات رجال الدين الكاثوليك وادعاءاتهم مزعجة للغاية، لدرجة أنه في زمن هيمنة دينهم، لم يُعثر على أي سبيل آخر لإساءة استخدامهم للسلطة سوى الطعون المذكورة. هذا ما دفع فان إسبن الشهير إلى تأليف كتابه " De recursu ad Principem " في سن الثمانين ، بهدف وضع حاجز ضد التجاوزات المتجددة باستمرار لسلطات رجال الدين؛ لكن هذا الكاهن الفاضل، الذي كان يوزع على الفقراء كل دخله من كرسي القانون الكنسي الذي شغله في جامعة لوفين، سرعان ما اضطر إلى اللجوء إلى الطعن لنفسه باعتباره ضحية لإساءة استخدام السلطة ؛ ومع ذلك، لم يستطع هذا الحل أن ينقذه تمامًا من اضطهاد الكهنة المتعصبين. مثقلًا بسنوات العمر والمجد والمرض، اضطر إلى البحث عن ملجأ في هولندا من مضايقاتهم. توفي بعد فترة وجيزة في أمستردام وسط مشاعر التقوى والاستسلام، بعد أن أمضى حياته في الدفاع عن نظام وعادات الكنيسة الأولى، التي كان الأكثر حماسة لها. ^{[ 56 ]}

في الجمهورية الهولندية

كانت الجمهورية الهولندية منفىً للعديد من الينسينيين الفرنسيين. تجمعوا أولًا في أمستردام، ثم ازداد عددهم في أوتريخت . منذ القرن السادس عشر، كانت هذه البلدة الصغيرة مقرًا للبعثة الهولندية التي هدفت إلى تنصير الهولنديين الذين اعتنقوا المذهب الإصلاحي في غالبيتهم . وقد رُحِّب باللاجئين الينسينيين من فرنسا والأراضي المنخفضة الإسبانية، مما زاد من النفوذ الينسيني بين الكاثوليك الهولنديين. ونتيجةً لذلك، اكتسبت البعثة الهولندية عنصرًا ينسينيًا قويًا في كلٍّ من اللاهوت والأخلاق. ^{[ 47 ]}^{: 650} سياسيًا، كان الينسينيون الهولنديون أكثر ميلًا من غيرهم من الكاثوليك إلى التوصل إلى تسوية مع السلطات البروتستانتية، وسعوا إلى استقلال أنفسهم عن سيطرة البابا. ^{[ 47 ]}^{: 649، 652} علاوةً على ذلك، اعتُبرت المذاهب الينسينية، من الناحية اللاهوتية، أقرب إلى البروتستانتية الإصلاحية الهولندية السائدة . اتُهمت الينسينية الهولندية (التي تُسمى أحيانًا "الكيسنيلية" نسبةً إلى باسكييه كيسنيل ) من قِبل معارضيها بأنها "كالفينية مُقنّعة داخل الكنيسة". ^{[ 47 ]}^{: 653} وقد أدى الجدل بين الينسينيين ومعارضيهم (الذين قادهم اليسوعيون بطبيعة الحال) إلى تمزيق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الهولندية بشكل متزايد في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، حيث انخرطت سلطات الجمهورية الهولندية بنشاط من جهة، والبابوية وملوك فرنسا وإسبانيا والبرتغال وبولندا من جهة أخرى. علاوة على ذلك، وُصِف بعض الكاثوليك الرومان الهولنديين الساعين إلى مزيد من الاستقلال عن السيطرة البابوية بأنهم "ينسينيون"، حتى وإن لم يلتزموا بالضرورة بالعقائد اللاهوتية للينسينية. ^{[ 47 ]}^{: 1034}

كاتدرائية القديسة جيرترود ، مقر رئيس أساقفة أوتريخت والكنيسة الأم للكنيسة الكاثوليكية القديمة ، وهي طائفة مسيحية صغيرة لا تزال موجودة حتى اليوم، والتي تأثرت باليانسينية في تأسيسها.

أدت المعارضة لليسوعيين ورجال الدين الكاثوليك عمومًا في جمهورية هولندا خلال ثمانينيات القرن السابع عشر إلى ظهور نزعة قومية لدى الكاثوليك الهولنديين، الذين بدأوا ينأون بأنفسهم عن سلطة البابا ويتكيفون مع بيئتهم ضمن التسلسل الهرمي المحلي. ^{[ 47 ]}^{: 649} وعلى نحوٍ متناقض، أتاحت أقلية الكاثوليكية الرومانية للكنائس المحلية حرية أكبر، حيث انتخبت أسقفها وحصلت على موافقة البابا، حتى وإن كان يحمل لقب "نائب رسولي" فقط تجنبًا لإثارة غضب الحكومة. وقد تطورت العلاقات بين أوتريخت واليانسينية الفرنسية في وقت مبكر، منذ أن نشر النائب الرسولي يوهانس فان نيركاسل ، صديق أنطوان أرنولد وباسكييه كيسنيل، ^{[ 47 ]}^{: 651-652} ، في عام 1673، كتابًا بعنوان " Amor Poenitens " يتبنى فكر اليانسينية بشكل متشدد ، والذي تعرض لانتقادات متكررة من اليسوعيين. ^{[ 47 ]}^{: 652} خلفه، بيتروس كود ، الذي تأثر بأرنولد وكيسنيل، وبذل جهودًا كبيرة في الترويج لليانسينية في البعثة الهولندية، بما في ذلك إيواء اللاجئين اليانسينيين الفرنسيين، عُلِّق من منصبه من قِبَل البابا كليمنت الحادي عشر عام 1702، على الرغم من شعبيته بين السكان المحليين. ^{[ 47 ]}^{: 1034} عيّن خليفةً له لم يكن يحظى بشعبية لدى الكاثوليك المحليين. في أغسطس 1702، منعت ولايات هولندا الكاثوليك الهولنديين من الاعتراف بنائب عام لم يوافق عليه ممثلوها. هذا يعني أن الكاثوليك الهولنديين انقسموا بين الخضوع لسلطة البابا على حساب الولايات أو العكس. ^{[ 47 ]}^{: 1035}

في أبريل 1723، بلغت التوترات ذروتها عندما عيّن رجال الدين "المتمردون" كورنيليوس فان ستينوفن "رئيس أساقفة أوتريخت"، الذي أيّدته غالبية العلمانيين الكاثوليك، معارضين بذلك السلطة البابوية، مما أدى إلى انشقاق رسمي بين الكاثوليك المتشددين والكاثوليك ذوي الميول الينسينية. ^{[ 47 ]}^{: 1036} وظلت أوتريخت بدون أسقف لما يقرب من خمسة عشر عامًا، تولى خلالها خدمتها بشكل رئيسي الينسينيون الفرنسيون المنفيون. كما قام الأساقفة الفرنسيون بسيامة كهنة هولنديين لضمان بقاء هذه الكنيسة الصغيرة. ^{[ 47 ]}^{: 1036}

في عام ١٧٢٤، عادت أوتريخت إلى نظام الأساقفة. وكان دومينيك ماري فارليه ، الأسقف المساعد لأبرشية بابل ، هو من استقر في الجمهورية الهولندية بعد خلافات حادة مع الكرسي الرسولي. وقد وافق على رسامة أربعة أساقفة منتخبين من قبل مجلس أوتريخت تباعًا. في ذلك الوقت، تأسست "كنيسة أوتريخت الصغيرة"، التي تُعرف الآن بالكنيسة الكاثوليكية القديمة . ومع كل رسامة جديدة لأسقف، كانت الكنيسة ترفع طلبًا إلى البابا للحصول على اعتراف قانوني، والذي كان يُدينها دائمًا باعتبارها جماعة منشقة. [ ^٧^]^:^٢٩-٣٢^. طوال القرن الثامن عشر، كانت هاتان الكنيستان الكاثوليكيتان المتنافستان في صراع دائم. وكان الجدل محتدمًا حول ما إذا كانت هذه الكنيسة المنشقة، وإلى أي مدى، من أتباع اليانسينية؛ إذ كان لليسوعيين مصلحة جدلية واضحة في التأكيد على هويتها على هذا النحو.

الروابط بين الكنيسة الكاثوليكية القديمة واليانسينيين الفرنسيين عديدة ومتينة. فبعد أن كانت أوتريخت ملاذًا في القرن الثامن عشر، أصبحت مركزًا لحفظ تاريخ وتقاليد اليانسينية. وتوجد في أوتريخت وأمرسفورت ( حيث كانت تقع المدرسة اللاهوتية ) العديد من الأرشيفات اليانسينية الفرنسية. وكانت الأموال التي جُمعت من صندوق بيريت تُستخدم بانتظام لتمويل هذه الكنيسة جزئيًا. وكان اليانسينيون الفرنسيون يأملون، حتى منتصف القرن التاسع عشر، في أن يُرسم كهنة من أوتريخت لتأسيس كنيسة مماثلة في فرنسا، إلا أن هذا المشروع لم يُكتب له النجاح. ^{[ 3 ]}^{: 52-54}

إيطاليا

يمكن تفسير تأثير الينسينية في إيطاليا بالرجوع إلى التفكك السياسي لشبه الجزيرة إلى دويلات عديدة كانت معادية للبابوية تقليديًا. وقد أُقيمت علاقات مع الينسينيين الفرنسيين في القرن السابع عشر بفضل الاتصالات مع الرهبانيات، ولا سيما البينديكتين والدومينيكان . ولعبت جمهورية البندقية دورًا هامًا في ترجمة النصوص الينسينية الفرنسية (إلى اللاتينية أو الإيطالية) ونشرها. ^[³^]^:⁵⁵ ومع ذلك، لم يكن للأفكار الينسينية تأثير يُذكر إلا في شمال إيطاليا ، ولم تتجاوز حدود روما.

في القرن الثامن عشر، تأثرت مملكة بيدمونت-سردينيا، ودوقية توسكانا الكبرى على وجه الخصوص، باليانسينية. وبسبب قربها من فرنسا، وكونها منطقة ناطقة بالفرنسية جزئيًا، شكلت بيدمونت ملاذًا مثاليًا لليانسينيين. وهكذا، لجأ جاك جوزيف دوغيه لفترة من الزمن إلى دير تامي ، بينما وجد آخرون ملجأً في شامبيري . وانضم فيكتور أماديوس الثاني، دوق سافوي، إلى معارضة أونيجينيتوس ، فطرد اليسوعيين واستبدلهم برجال منفيين من أنصار بورت رويال. وفي عام 1761، شجع أسقف أستي الكهنة على اتخاذ موقف مؤيد للكنيسة في أوتريخت. ولذلك، كان لليانسينيين المنفيين نفوذ كبير في هذا الجزء من إيطاليا. ^[³^]^:^54-55

في الأراضي الإيطالية الخاضعة لسيطرة هابسبورغ النمساوية ، كان الوضع أكثر تعقيدًا. هناك، التقت الينسينية باليوسفينية ، التي كانت توجه السياسة النمساوية آنذاك. سعى كلا النظامين إلى مواجهة نفوذ البابا واليسوعيين بتطبيق مبدأ سيادة الدولة على الشؤون الدينية، وهو ما ميز الغاليكانية . ولذلك، كانت الينسينية، بمعنى ما، أكثر اعتدالًا دينيًا ولكنها أكثر تشددًا سياسيًا، لامتزاجها مع اللاهوت الغاليكاني لإدموند ريشر . في عام 1761، افتتحت الإمبراطورة ماريا تيريزا النمساوية معهدًا دينيًا في فيينا بروح الملكية، واستدعت أساتذة من لوفين وهولندا، وكان من بين معترفيها رئيس دير تيرمي، وهو ينسيني ذو نفوذ. كما أسس أيضًا حركة " الجديدة الكنسية" في فيينا عام 1784. ^{[ 3 ]}^{: 56-58}

في لومبارديا ، وهي منطقة كانت تُدار مباشرةً من فيينا، نشر اللاهوتيان بيترو تامبوريني ، أستاذ اللاهوت في بريشيا ثم في جامعة بافيا ، وجوزيبي زولا، لاهوت ريشر المتأثر بشدة باليانسينية. وقد نشرا مؤلفاتٍ عن النعمة بنفس روح لاهوتيي بورت روياليست. أثرت أعمالهما في العديد من رجال الدين، مثل شيبيوني دي ريتشي ، أسقف بيستويا وبراتو . كان دي ريتشي سابقًا النائب العام لفلورنسا ، حيث ساعد الدوق الأكبر بيتر ليوبولد في تنفيذ إصلاحاته الدينية. كما اهتم دي ريتشي بجماعة "الكونفولسيونايرز" ، وسعى إلى تغيير أبرشيته وفقًا لقناعاته. ^[⁵⁷^] وهكذا أدخل إلى أبرشيته كتاب التعليم المسيحي لمونبلييه ، الذي لاقى استحسانًا خاصًا من الجانسينيين، ووزع على كهنته كتاب " التأملات الأخلاقية" لباسكييه كيسنيل ، وعقد أخيرًا مجمعًا كنسيًا في بيستويا عام 1786 للموافقة على توجهه الجانسيني، إلى جانب إصلاح جذري للطقوس اللاتينية. وقد تبرأت روما من المجمع ومن دي ريتشي رفضًا قاطعًا، وأُجبر على الاستقالة عام 1791، بينما أدانت البابا مواقفه بموجب المرسوم البابوي " أوكتوريم فيدي" عام 1794. ^[⁵⁸^]^[⁵⁹^]

تأثرت جمهورية جنوة أيضًا باليانسينية، حيث انتشرت كتابات أنصار بورت رويال على نطاق واسع. تواصل كاهن جنوة، يُدعى أوستاش ديغولا، مع اليانسينيين الفرنسيين في أواخر القرن الثامن عشر، ولا سيما مع هنري غريغوار . عند توقيع اتفاقية عام 1801، سافر مع غريغوار في أنحاء أوروبا، ثم استقر بين عامي 1801 و1810 في بورت رويال دي شان. ^{[ 7 ]}^{: 168-169} كما كان له تأثير كبير على النخب الإيطالية المُحبة للثقافة الفرنسية. فقد قام بتحويل الكونتيسة مانزوني، التي نشأت على المذهب الإصلاحي ، وهي والدة الشاعر الإيطالي العظيم أليساندرو مانزوني ، إلى المسيحية خلال إحدى زياراتها لباريس. إن تأثير الينسينية الإيطالية على الآباء المؤسسين لحركة التوحيد الإيطالي معروف جيداً، حيث أن كاميلو بينسو، كونت كافور ، أبو الوحدة الإيطالية، وجوزيبي مازيني ، الثوري الإيطالي، كانا منغمسين في تعليم الكهنة الينسينيين. ^{[ 60 ]}

الينسينية في القرن التاسع عشر وما بعده

كان القرن التاسع عشر آخر قرنٍ ظلّت فيه الينسينية، حقيقيةً كانت أم مُفترضة، قوةً مؤثرةً في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 61 ]} وبموجب هذا المصطلح، دُمج الورثة الروحيون والماديون للينسينيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر: أولئك الذين أسسوا جمعية بورت رويال ، وأنصار الغاليكانية الذين حاولوا للمرة الأخيرة ترسيخ وجودهم قبل اختفائهم عقب المجمع الفاتيكاني الأول . ^{[ 62 ]} وقد انتهت النقاشات حول النعمة وسلطة البابا خلال هذا المجمع، الذي أعلن عصمة البابا وأرسى مبدأ الألترا مونتانية ، مما أدى إلى اختفاء الينسينية تدريجيًا من الخطاب اللاهوتي.

ثم أصبحت الينسينية أسلوب حياة، وصفاً مرادفاً للتقشف والصرامة الأخلاقية، بدلاً من كونها عقيدة لاهوتية. وفي عام 1891، وصف ليون سيشيه الينسينية والينسينيين على هذا النحو.

انتهى الجدل القديم حول الينسينية، واسم "الينسيني" لا يُسيء إلى من يُطلق عليهم، بل يُقصد به كسب التقدير والاحترام. [...] لأن هناك حالة ذهنية ينسينية، كما توجد حالة ذهنية أورليانية. يصعب تعريفها، ولكن هكذا هي. [...] في الحياة الخاصة، إذا كان هذا الرجل يحمل ولو جزءًا يسيرًا من الينسينية، فسيكون غامضًا ومنطويًا، صارمًا وقاسيًا في أخلاقه. بسيطًا ومستقيمًا، رزينًا وقاسيًا على جسده، ولن يُعلّم الآخرين شيئًا عن سلوكه. ساذجًا لدرجة الخرافة، سيستدل على كل أنواع الأبراج من الكتب المقدسة ويرى يد الله في كل مكان. في السياسة، يمكن أن يكون ملكيًا أو جمهوريًا، فشكل الحكومة، باختصار، لا يهمه، لكنه سيكون دائمًا دستوريًا وليبراليًا. أما في الدين، فقد لا يمارسه، ولا يقترب أبدًا من الأسرار المقدسة، لكنه يعتقد أنه مسيحي صالح جدًا. ^{[ 63 ]}

مع ذلك، استمرت بعض الحروب ضد المذهب الألترامونتاني ودفاعًا عن ذكرى بورت رويال واليانسينية. وهكذا، ظهرت صحف طوال القرن التاسع عشر، تدافع عن التقاليد الغاليكانية واليانسينية للكنيسة في فرنسا. بعد اختفاء مجلة "حوليات الدين" عام ١٨٠٣، نشر هنري غريغوار وعدد قليل من الناجين من الكنيسة الدستورية، بمن فيهم كلود ديبرتييه، بين عامي ١٨١٨ و١٨٢١ ، "الوقائع الدينية "، التي وصفها أوغسطين غازييه بأنها "مجلة نضالية". ^{[ ٧ ]}^{: ١٩٠} دافعت هذه المجلة عن الكهنة الدستوريين الذين رفضوا الخضوع لاتفاقية ١٨٠١، والذين حُرموا من الغفران، وأحيانًا من الأسرار المقدسة، من قبل أساقفتهم (مثل غريغوار نفسه). كانت اللهجة غالية صريحة، إذ دافعت عن الينسينية مع إنكارها أنها أي شيء آخر غير العقيدة التقليدية للكنيسة، "الينسينية هي عقيدة النعمة الفاعلة في ذاتها، أي ضرورة وجود نعمة، من خلالها يُنتج الله فينا الإرادة والعمل، لكل عمل صالح. وهذه هي عقيدة الكنيسة؛ لذلك فإن المتمسكين بها هم كاثوليك أنقياء صالحون." ^{[ 64 ]} كانت اللهجة أقل حدة مما كانت عليه في " الأخبار الكنسية" أو " حوليات الدين" . بعد بضع سنوات، ظهرت مجلة دفاعية جديدة، مصممة على نفس المبدأ؛ وهي "المجلة الكنسية". صدرت هذه المجلة الشهرية من عام 1838 إلى عام 1848. وقد صممها وموّلها ووزعها رجال الجمعية الينسينية الباريسية المنضوية تحت لواء " جمعية بورت رويال " . كانت المنظمة هرمية للغاية، وتعتمد على نواة من الأعضاء الكاملين الذين فوضوا كتابة المقالات إلى مراسلين إقليميين . اشتهرت مجلة "Revue ecclésiastique" بالدرجة الأولى بمناقشاتها الحادة مع المنشورات المتشددة. إلا أنها ظلت دائمًا ضمن حدود النقاش المكتوب، على الرغم من شيوع استخدام أسماء مستعارة لمحرري المقالات. استند المؤلفون في حججهم إلى قراءتهم للعديد من الأعمال القانونية والتاريخية واللاهوتية الموجودة في مكتبات الينسينيين الباريسية. ^[⁷^]^:^221-229. لم تُبدِ المجلة أي موافقة على نشر كتاب " Port-Royal" لتشارلز أوغستين سانت بوف .

حالت أسبابٌ دون حديثنا حتى الآن عن أعمال السيد سانت بوف. أولها، ضآلة القيمة الحقيقية لكتابٍ يتظاهر فيه المؤلف بأنه رجلٌ مُلِمٌّ بالدنيا وفيلسوفٌ ليحكم على أفعال ومذاهب ومشاعر أناسٍ هم في جوهرهم، وقبل كل شيء، مسيحيون؛ وثانيها، حجم وصعوبة العمل المطلوب لتحديد جميع الأخطاء والهفوات التي لا بد أن يكون السيد سانت بوف قد وقع فيها نتيجةً لتبنّيه وجهة النظر التي اختارها. ^{[ 65 ]}

كانت مجلة "المراقب الكاثوليكي " (L'Observateur catholique)، التي صدرت بين عامي 1855 و1864 ، آخر مجلة هدفت للدفاع عن الينسينية في القرن التاسع عشر . تولى رئاستها في البداية محررو مجلة " المجلة الكنسية" (Revue ecclésiastique )، وسرعان ما انضم إليهم كاهن ذو شخصية حازمة، هو فلاديمير غيتي، المدافع عن الغاليكانية والناقد لليسوعيين . اتسمت "المراقب الكاثوليكي" بنبرة جدلية حادة، حيث فصّلت في مقالاتها ما اعتبرته أخطاء الكنيسة في فرنسا. واتسمت مناقشاتها مع مجلة "الكون" (L'Univers) التي كان يرأسها لويس فيو، بالفظاظة. كما أثارت المجلة فضيحة عام 1856 بتعليقاتها المطولة والقاسية على كل دورة من دورات "بورت رويال" والينسينية التي كان يقدمها رئيس الدير الشاب شارل لافيجيري لطلاب كلية اللاهوت ، إلى أن توقف عن تدريسها بعد عامين. ^{[ 7 ]}^{: 256–267} توقف نشر المجلة في عام 1861 وسط بعض الارتباك، عندما اعتنق الأب غيتيه الأرثوذكسية الشرقية .

خلال القرن التاسع عشر، كان الينسينيون جزءاً من جمعيات إلغاء العبودية في فرنسا. وقد انتقد الينسينيون البعثات اليسوعية في العالم الجديد ودعوا إلى التحرير.

في رسالته "Dilexit nos" ، جادل البابا فرنسيس بأنه لا يزال من الممكن تحديد أشكال جديدة من الثنائية الينسينية داخل حياة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية:

لقد عادت ثنائية جانسينية ضارة للظهور بأشكال جديدة. وقد اكتسبت هذه الثنائية قوة متجددة في العقود الأخيرة، لكنها في الحقيقة عودة لتلك الغنوصية التي شكلت تهديدًا روحيًا كبيرًا في القرون الأولى للمسيحية لأنها رفضت الاعتراف بحقيقة "خلاص الجسد". لهذا السبب، أتوجه بنظري إلى قلب المسيح ، وأدعونا جميعًا إلى تجديد إخلاصنا له. آمل أن يلقى هذا صدىً لدى حساسيات اليوم، وأن يساعدنا بالتالي على مواجهة الثنائيات، القديمة منها والجديدة، التي يقدم هذا الإخلاص لها ردًا فعالًا. ^{[ 66 ]}

كنمطية

"اليانسينية: لا نعرف ما هي، لكن الحديث عنها أصبح رائجاً."

— غوستاف فلوبير ، قاموس الأفكار المتداولة

كانت الينسينية في القرن التاسع عشر أيضًا موقفًا، ووصفًا يُطلق على بعض السياسيين أو المثقفين الذين يمثلون الصرامة الأخلاقية والتمسك بالمبادئ الغالية. وهكذا ارتبط عدد من سياسيي عصر عودة آل بوربون إلى الحكم ، وملكية يوليو ، والجمهورية الفرنسية الثالثة بالينسينية، مثل بيير بول روييه-كولار ، وفيكتور كوزان، وجول أرماند دوفور . ^{[ 7 ]}^{: 235-236}^{[ 63 ]}

بحلول القرن العشرين، ارتبط مصطلح "اليانسيني" في أغلب الأحيان بشخصيات لا تشترك مع اليانسينيين في القرن السابع عشر إلا في سمة واحدة هي الصرامة الأخلاقية والتقشف الملحوظان. وهكذا وُصف ليونيل جوسبان بأنه يُمثل "الديمقراطية اليانسينية المتشددة" ^{[ 67 ]} ، بينما وصفه تيليراما بأنه "يانسيني الحلبة، ونزيه الموليتا " ^[⁶⁸^] . وفي القرن الحادي والعشرين، لاحظ أحد الباحثين أن مصطلح " اليانسينية " لا يزال يُستخدم بشكل شائع كصفة ذميمة من قِبل الكاثوليك، لا سيما عند الإشارة إلى صورة نمطية عن "الكالفينية الكاثوليكية" التي تتسم بـ"انشغال مرضي بالجحيم، والطهارة الجنسية، والصرامة الأخلاقية، والسلطة الكهنوتية" ^[⁶⁹^{] .}

الينسينية في الفن

كان روبرت بريسون مخرج أفلام متأثراً بالينسينية.
١٩٦٩: فيلم "ليلة في منزل مود" للمخرج إريك رومر. يتناول الفيلم جزئياً الأخلاق الباسكالية واليانسينية. ويعود رومر إلى هذا الموضوع في فيلم " حكاية شتاء" (١٩٩٢).
1969: فيلم " درب التبانة" للمخرج لويس بونويل ، يتضمن مبارزة بين كاهن يسوعي وكاهن جانسيني.
1991: رواية " صباحات العالم كلها" للكاتب آلان كورنو، والتي تضم شخصية جان دي سانت كولومب ، أحد أتباع الفلسفة الجانسينية.
2006: شظايا من النعمة ، فيلم للمخرج فنسنت ديوتر.
2009: الراهبة البرتغالية ، فيلم من إخراج يوجين جرين.

انظر أيضاً

مراجع

1 2Carraud, Vincent (21 January 2008) [20 June 2007]. "Le jansénisme"[Jansenism]. Bibliothèque électronique de Port-Royal (lecture) (in French). Société des Amis de Port-Royal. ISSN 1776-0755. Archived from the original on 11 November 2008.
↑Toon Quaghebeur, "The Reception of Unigenitus in the Faculty of Theology at Louvain, 1713-1719", Catholic Historical Review 93/2 (2007), pp. 265-299.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23Chantin, Jean-Pierre (1996). Le Jansénisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique[Jansenism. Between imaginary heresy and Catholic resistance.] (in French). Paris: Cerf.
↑Taveneaux, René (1985). La Vie quotidienne des jansénistes aux XVIIe et XVIIIe siècles[The daily life of Jansenists in the 17th and 18th centuries] (in French). Hachette.
↑Carrière, Abbé Victor (1936). Introduction aux études d'histoire ecclésiastique locale, tome 3[Introduction to local ecclesiastical history studies, vol. 3] (in French). Paris. p. 513.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22Cognet, Louis (1967). Le Jansénisme[Jansenism] (in French). PUF. ISBN 978-2-13-038900-2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9Gazier, Augustin (1924). Histoire générale du mouvement janséniste…, Tome 2[General history of the Jansenist movement, vol. 2] (in French).
1 2 3Michel, Marie-José (2000). Jansénisme et Paris; 1640 - 1730[Jansenism and Paris: 1640-1730] (in French). Klincksieck.
↑Catholic Church (2003). Catechism of the Catholic Church. Doubleday. n. 2002. ISBN 0-385-50819-0.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فورجيه، جاك (١٩١٠). " يانسينيوس واليانسينية ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٨. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
1 2 "اليانسينية: حركة ذات تأثير كبير" . المتحف البروتستانتي .
^ باسكال، بليز (2004). فيريرول، جيرار؛ سيليير، فيليب (محرران). المقاطعات; أفكار. [وغيرها من الغواصين opuscules] . باريس: ليفر دي بوتشي. ص 430 – 431. ISBN 2253132772.
^ أرنو، أنطوان (1643). De la fréquente Communion ou les Sentimens des Pères, des papes et des Conciles, touchant l'usage des sacremens de pénitence and d'افخارستيا، sont fidèlement مكشوف، par MA Arnauld prestre Docteur [ من المناولة المتكررة أو آراء الآباء والباباوات والمجالس، فيما يتعلق باستخدام سرّي التوبة والافخارستيا، بأمانة شرحها السيد أ. أرنو الكاهن واللاهوتي. ] (بالفرنسية). باريس: أ. فيتري. ص. 790.
1 2 3 4 5 هيلدسهايمر، فرانسواز (1992). Le Jansénisme [ اليانسينية ] (بالفرنسية). وصف بروير.
^ أرنو، أنطوان (1644). اعتذار السيد جانسينيوس إيفيسك ديبر وعقيدة إس أوغسطين، موضحة في كتابه، بداية، أوغسطينوس. Contre trois sermons de Monsieur Habert, Lahiologique de Paris, prononcez dans Nostre-Dame, le Premier & le dernier dimanche de l'advent 1642. & le dimanche de la septuagesime 1643 [ اعتذار السيد جانسينيوس أسقف إيبرس وعقيدة القديس أوغسطين، موضحة في كتابه بعنوان 'أوغسطينوس'. ضد ثلاث خطب للسيد هابرت، لاهوتي باريس، ألقيت في نوتردام، الأحد الأول والأخير من زمن المجيء عام 1642 وأحد السبعينية 1643. ] (بالفرنسية). slsn
^ أرنولد ، أنطوان (1645). الاعتذار الثاني للسيد جانسينيوس، على الرغم من إيبر، ومن أجل عقيدة القديس أوغسطين الموضحة في كتابه المؤسس "أوغسطينوس" : ضد الرد الذي قدمه السيد هابرت، اللاهوتي في باريس، على حقيقة الاعتذار الأول، وعن مبدأ "الدفاع عن سماء الكنيسة، & ج" [ الاعتذار الثاني للسيد جانسينيوس أسقف إيبرس، وعن عقيدة القديس أغسطينوس التي أوضحها في كتابه بعنوان "أوغسطينوس": مقابل الرد الذي قدمه السيد هابير اللاهوتي الباريسي على الاعتذار الأول، والذي كان بعنوان "الدفاع عن الإيمان والكنيسة، الخ." ] (بالفرنسية). slsn
^ أرنولد ، أنطوان (1644). اعتذار من أجل السيد لابي دو سان سيران، بسبب خلاصة معلومات تدعي أن الرسالة كانت مناسبة منذ عام 1638، وأن اليسوعيون قد قاموا بطباعة عدة أشهر، على أساس اختبار لمؤسسة تخص : خلاصة لاهوتية دي l'abbé de Saint-Cyran et du sieur Arnauld [ اعتذار للراحل دير سان سيران، ضد مقتطف من بعض المواد المزعومة التي تم تداولها ضده في عام 1638، والتي طبعها اليسوعيون منذ عدة أشهر، على رأس تشهير بعنوان: "ملخص لاهوت دير سان سيران والسير أرنولد". ] (بالفرنسية) ( الطبعة الأولى). slsn
^ آبي دي بويزيك (شبه مستعار لبينثيرو، فرانسوا) (1644). Les impostures et lesجهلات du libelle، العنوان: la théologie Morale des Jésuites (بالفرنسية). [SL]: [sn] OCLC 493191187 .
1 2 جيرفيس، ليدي ماريان (1872). حكايات عن طفولة الرسامين العظماء . تي. نيلسون وأبناؤه. ص 386-387 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 غازير، أوغسطين (1923). Histoire générale du mouvement janséniste…، المجلد 1 [ التاريخ العام للحركة اليانسنستية، المجلد. 1 ] (بالفرنسية).
^ راسين، جان. Abrégé de l'histoire de Port-Royal [ تاريخ مختصر لبورت رويال ] (بالفرنسية). ص. 445.
1 2 كوجنيه، لويس (1992). مقدمة . باريس: بورداس. الصفحات من العشرين إلى الحادي والعشرين.
1 2 لوجيرن، ميشيل (1987). مقدمة [ مقدمة ] (بالفرنسية). سان أرماند: جاليمارد.
↑Lesaulnier, Jean (2004). Chronologie de Port-Royal des Champs[Chronology of Port-Royal-des-Champs] (in French) (n° 54 ed.). Chroniques de Port-Royal. pp. 22–23.
1 2 3Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). "Compendium of Creeds, Definitions, and Declarations on Matters of Faith and Morals". Enchiridion symbolorum: a compendium of creeds, definitions and declarations of the Catholic Church (43rd ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.
↑Sainte-Beuve. Port-Royal, Tome IV, livre cinquième[Port-Royal, vol. 4, book 5] (in French).
↑Miranda, Salvador (ed.). "Selleri, O.P., Gregorio". The Cardinals of the Holy Roman Church. Florida International University Libraries. Archived from the original on 2 May 2005. Retrieved 5 February 2012.
↑Ibid. p. 252.
↑Dinet; Dinet-Lecomte, Dominique; Marie-Claude (1990). Les Jansénistes du xviiie siècle d'après les recueils des actes d'appel de Gabriel-Nicolas Nivelle[The Jansenists of the 18th century according to the collections of acts of appeal by Gabriel-Nicolas Nivelle] (in French). Chroniques de Port-Royal, no 39. pp. 47–56.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
↑Dale Van Kley, The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France 1757–1765
↑Cottret, Monique (2016). Histoire du jansénisme[History of Jansenism] (in French). Éditions Perrin. p. 214.
1 2 3 4Strayer, Brian E. (2008). Suffering Saints: Jansenists and Convulsionnaires in France, 1640–1799. Brighton, UK: Sussex Academic Press. p. 236. ISBN 9781845195168.
↑Maire, Catherine-Laurence (1985). Les convulsionnaires de Saint-Médard[The Convulsionnaires of Saint-Médard] (in French). Paris: Archives Gallimard. p. 267.
↑Chantin, Jean-Pierre (1998). Les Amis de l'Œuvre de la Vérité[Friends of the Work of Truth] (in French). Presses Universitaires de Lyon. p. 184.
^ تافينو ، رينيه (1985). La Vie quotidienne des jansénistes aux XVIIe et XVIIIe siècles [ الحياة اليومية للجانسنيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ] (بالفرنسية). هاشيت.
^ تافينو ، رينيه (1965). Jansénisme والسياسة . أ. كولن.
^ جولدمان ، لوسيان (1955). Le dieu caché, étude sur la Vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine [ الإله الخفي: دراسة عن الرؤية المأساوية في "Pensées" لباسكال وفي مسرح راسين ] (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
1 2 كامبل، بيتر (1990). “Aux Origines d’une forme de lutte politique : Avocats, magistrats et évêques. Les Crisis parlementaires et les jansénistes (1727-1740)”. "كرونيكس دو بورت رويال" (39): 153- 155.
^ فان كلي، ديل (1989). "Du Parti janséniste au Parti patriote : l'ultime Sécularisation d'uneتقليد ديني في عصر المستشارة موبيو، 1770-1775". كرونيك دو بورت رويال .
^ المحفوظات البرلمانية، المجلد 25 [ المحفوظات البرلمانية ] (بالفرنسية). 7 مايو 1791. ص. 648.
1 2 3 فان كلي، ديل (2002). Les Origines religieuses de la Révolution française 1560-1791 [ الأصول الدينية للثورة الفرنسية 1560-1791 ] (بالفرنسية). ترجمه آلان سبيس. طبعات دو سيويل. رقم ISBN 978-2-02-085509-9.
1 2 3 بريكلين، إدموند (1929). Les jansénistes du XVIIIe siècle et la دستور مدني دو كليرجي [ اليانسنيون في القرن الثامن عشر والدستور المدني لرجال الدين ] (بالفرنسية). ص 480 – 527.
^ بلونجيرون ، برنارد (2001). L'abbé Grégoire et la République des savants [ Abbé Grégoire وجمهورية العلماء ] (بالفرنسية). باريس: سي تي أس.
^ آبي سيكارد (1893). Les évêques avant la Révolution [ الأساقفة قبل الثورة ] (بالفرنسية). في.ليكوفر. ص. 421.
↑ بارويل، أوغسطين. Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme [ مذكرات تتعلق بتاريخ اليعاقبة ] (بالفرنسية).
^ سوفاج ، هنري ميشيل (1755). La Réalité du projet de Bourgfontaine, démontrée par l'exécution [ واقع مشروع بورغفونتين، الذي أظهره تنفيذه ] (بالفرنسية). باريس.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إسرائيل، جوناثان (1995). الجمهورية الهولندية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0198730721.
1 2 3 فون باستور، لودفيج (1940). تاريخ الباباوات . المجلد الثاني والثلاثون. ترجمة غراف، إرنست. لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه المحدودة. ص 432.
↑ كيلي، جون ن.د.؛ والش، مايكل ج. (2010). "إنوسنت الحادي عشر، ب.ل" . قاموس الباباوات . مرجع أكسفورد ذو الغلاف الورقي ( الطبعة الثانية). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290-291 . ISBN 9780199295814.
^ ليفيلان، فيليب (1994). Dictionnaire historique de la Papauté [ القاموس التاريخي للبابوية ] (بالفرنسية). فيارد. ص. إنوسنت الثاني عشر بيجناتيللي 1691-1700.
↑ تولت1 تشونو2، دانيال1 بيير2. Le jansénisme et la franc-maçonnerie en Europe Centrale aux XVIIe et XVIIIe siècles [ اليانسينية والماسونية في أوروبا الوسطى في القرنين السابع عشر والثامن عشر ] (بالفرنسية). ص. 143. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
^ دي لورمي، ج. لويس (1700). Histoire genérale du Jansénisme، المجلد الثالث [ التاريخ العام للجانسينية، المجلد. 3 ] (بالفرنسية). أمستردام. ص 343 – 344.
^ دوشين ، بول (1911). La franc-maçonnerie belge au XVIIIe siècle [ الماسونية البلجيكية في القرن الثامن عشر ] (بالفرنسية). بروكسل. ص. 103. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ كوردييه ، أدولف (1854). Histoire de l'ordre maçonnique en Belgique [ تاريخ النظام الماسوني في بلجيكا ] (بالفرنسية). مونس. ص. 337. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ فرانكوت ، هنري (1880). La Propagande des encyclopédistes français au pays de Liège (1750-1790) [ دعاية الموسوعين الفرنسيين في بلد لييج (1750-1790) ] (بالفرنسية). حايز. ص. 28.
^ لامبريشتس ، تشارلز (1818). Quelques réflexions à l'occasion du livre de M. l'abbé Frayssinous, intitulé Des vrais Principes de l'Église Gallicane [ بعض التأملات بمناسبة كتاب الأب فرايسينوس بعنوان "المبادئ الحقيقية للكنيسة الغاليكانية"] (بالفرنسية). باريس: أ. إيمري وديلاوناي.
^ جوديشوت، جاك (1972). Histoire de l'Italie Moderne، المجلد 1 [ تاريخ إيطاليا الحديثة، المجلد. 1 ] (بالفرنسية). هاشيت. ص 46 – 47.
^ فوسارد، موريس (1959). Jansénisme et Gallicanisme aux Origines Religieuses du Risorgimento [ الجانسينية والجاليكانية في الأصول الدينية لـ Risorgimento ] (بالفرنسية). ليتوزي وآني.
↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1911). "مجمع بيستويا" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
^ غازير ، أوغسطين (14 مارس 1908). "مانزوني إلى بورت رويال عام 1810". Revue politique et littéraire (Revue bleue) .
^ شانتين ، جان بيير (2005). “Les jansénismes tardifs au XIXe siècle”. "Chroniques de Port-Royal : 325– 337".
^ بودون، جاك أوليفييه (1996). L'Épiscopat français à l'époque concordataire. 1802-1905، الأصول، التشكيل، الترشيح [ الأسقفية الفرنسية في عهد الكونكوردات. 1802-1905، الأصول، التكوين، التعيين. ] (بالفرنسية). سيرف.
1 2 سيشي، ليون (1891). Les derniers jansénistes depuis la خراب Port-Royal حتى يومنا (1710-1870)، المجلد الأول [ آخر اليانسنيين من خراب Port-Royal حتى يومنا هذا (1710-1870)، المجلد. 1 ] (بالفرنسية). باريس: بيرين. ص. مقدمة.
↑ La Chronique religieuse, vol. 1 [ The Religious chronicle, vol 1 ] (بالفرنسية). ص 512.
^ “الكتاب السادس”. المجلة الكنسية : 208. ديسمبر 1843.
^ البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 87، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 6 يناير 2025
^ دوهاميل ، آلان (30 أغسطس 2006). ليبراسيون [ تحرير ] (بالفرنسية).
^ "Le janséniste de l'arène" .
↑ بلانشارد، شون (4 أكتوبر 2019). "هل يوجد بيننا جانسينيون؟" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2025 .

للمزيد من القراءة

أبيركرومبي، نايجل (1936). أصول الجانسينية . دراسات أكسفورد في اللغات والآداب الحديثة. أكسفورد: مطبعة كلارندون. OCLC 599986225 .
كريشتون، جيه دي، قديسون أم خطاة؟: الينسينية والينسينيون في فرنسا في القرن السابع عشر (دبلن، منشورات فيريتاس، 1996)
Doyle, William (1999). Jansenism--Catholic Resistance to Authority from the Reformation to the French Revolution. Studies in European History. New York: St. Martin's Press. ISBN 9780312226763.
Doyle, William (2000). Jansenism: Catholic Resistance to Authority from the Reformation to the French Revolution: Studies in European History (Basingstoke, UK: Macmillan Press)
Hamscher, Albert N. (1977). "The Parlement of Paris and the Social Interpretation of Early French Jansenism". Catholic Historical Review. 63 (3). Catholic University of America Press: 392–410. ISSN 0008-8080. JSTOR 25020157.
Hudson, David (1984). "The 'Nouvelles Ecclésiastiques', Jansenism, and Conciliarism, 1717-1735". Catholic Historical Review. 70 (3). Catholic University of America Press: 389–406. ISSN 0008-8080. JSTOR 25021866.
Kostroun, Daniella, Feminism, Absolutism, Jansenism: Louis XIV and the Port-Royal Nuns (New York: Cambridge University Press, 2011)
Ogg, David. Europe in the 17th Century (8th ed. 1960): 323-364.
Schmaltz, Tad M. (January 1999). "What has Cartesianism to do with Jansenism?". Journal of the History of Ideas. 60 (1). University of Pennsylvania Press: 37–56. doi:10.1353/jhi.1999.0009. ISSN 0022-5037. JSTOR 3653999. S2CID 170706121.
Strayer, E. Brian, Suffering Saints: Jensenits and Convulsionaries in France, 1640–1799 (Eastborne, Sussex Academic Press, 2008)
Swann, Julian, Politics and the Parlement of Paris Under Louis XV 1754–1774 (Cambridge, Cambridge University Press, 1995)
Van Kley, Dale (Fall 2006). "The Rejuvenation and Rejection of Jansenism in History and Historiography: Recent Literature on Eighteenth-century Jansenism in French". French Historical Studies. 29 (4). Duke University Press: 649–684. doi:10.1215/00161071-2006-016. ISSN 0016-1071.

External links

Provincial Letters by Blaise Pascal (1656)

[Carraud-1] 1 2Carraud, Vincent (21 January 2008) [20 June 2007]. "Le jansénisme"[Jansenism]. Bibliothèque électronique de Port-Royal (lecture) (in French). Société des Amis de Port-Royal. ISSN 1776-0755. Archived from the original on 11 November 2008.

[2] Toon Quaghebeur, "The Reception of Unigenitus in the Faculty of Theology at Louvain, 1713-1719", Catholic Historical Review 93/2 (2007), pp. 265-299.

[Chantin-1996-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23Chantin, Jean-Pierre (1996). Le Jansénisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique[Jansenism. Between imaginary heresy and Catholic resistance.] (in French). Paris: Cerf.

[4] Taveneaux, René (1985). La Vie quotidienne des jansénistes aux XVIIe et XVIIIe siècles[The daily life of Jansenists in the 17th and 18th centuries] (in French). Hachette.

[5] Carrière, Abbé Victor (1936). Introduction aux études d'histoire ecclésiastique locale, tome 3[Introduction to local ecclesiastical history studies, vol. 3] (in French). Paris. p. 513.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[Cognet-1967-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22Cognet, Louis (1967). Le Jansénisme[Jansenism] (in French). PUF. ISBN 978-2-13-038900-2.

[Gazier-1924-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9Gazier, Augustin (1924). Histoire générale du mouvement janséniste…, Tome 2[General history of the Jansenist movement, vol. 2] (in French).

[Michel-2000-8] 1 2 3Michel, Marie-José (2000). Jansénisme et Paris; 1640 - 1730[Jansenism and Paris: 1640-1730] (in French). Klincksieck.

[9] Catholic Church (2003). Catechism of the Catholic Church. Doubleday. n. 2002. ISBN 0-385-50819-0.

[Catholic-10] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فورجيه، جاك (١٩١٠). " يانسينيوس واليانسينية ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٨. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[Musée_protestant-11] 1 2 "اليانسينية: حركة ذات تأثير كبير" . المتحف البروتستانتي .

[12] باسكال، بليز (2004). فيريرول، جيرار؛ سيليير، فيليب (محرران). المقاطعات; أفكار. [وغيرها من الغواصين opuscules] . باريس: ليفر دي بوتشي. ص 430 – 431. ISBN 2253132772.

[13] أرنو، أنطوان (1643). De la fréquente Communion ou les Sentimens des Pères, des papes et des Conciles, touchant l'usage des sacremens de pénitence and d'افخارستيا، sont fidèlement مكشوف، par MA Arnauld prestre Docteur [ من المناولة المتكررة أو آراء الآباء والباباوات والمجالس، فيما يتعلق باستخدام سرّي التوبة والافخارستيا، بأمانة شرحها السيد أ. أرنو الكاهن واللاهوتي. ] (بالفرنسية). باريس: أ. فيتري. ص. 790.

[Hildesheimer-1992-14] 1 2 3 4 5 هيلدسهايمر، فرانسواز (1992). Le Jansénisme [ اليانسينية ] (بالفرنسية). وصف بروير.

[15] أرنو، أنطوان (1644). اعتذار السيد جانسينيوس إيفيسك ديبر وعقيدة إس أوغسطين، موضحة في كتابه، بداية، أوغسطينوس. Contre trois sermons de Monsieur Habert, Lahiologique de Paris, prononcez dans Nostre-Dame, le Premier & le dernier dimanche de l'advent 1642. & le dimanche de la septuagesime 1643 [ اعتذار السيد جانسينيوس أسقف إيبرس وعقيدة القديس أوغسطين، موضحة في كتابه بعنوان 'أوغسطينوس'. ضد ثلاث خطب للسيد هابرت، لاهوتي باريس، ألقيت في نوتردام، الأحد الأول والأخير من زمن المجيء عام 1642 وأحد السبعينية 1643. ] (بالفرنسية). slsn

[16] أرنولد ، أنطوان (1645). الاعتذار الثاني للسيد جانسينيوس، على الرغم من إيبر، ومن أجل عقيدة القديس أوغسطين الموضحة في كتابه المؤسس "أوغسطينوس" : ضد الرد الذي قدمه السيد هابرت، اللاهوتي في باريس، على حقيقة الاعتذار الأول، وعن مبدأ "الدفاع عن سماء الكنيسة، & ج" [ الاعتذار الثاني للسيد جانسينيوس أسقف إيبرس، وعن عقيدة القديس أغسطينوس التي أوضحها في كتابه بعنوان "أوغسطينوس": مقابل الرد الذي قدمه السيد هابير اللاهوتي الباريسي على الاعتذار الأول، والذي كان بعنوان "الدفاع عن الإيمان والكنيسة، الخ." ] (بالفرنسية). slsn

[17] أرنولد ، أنطوان (1644). اعتذار من أجل السيد لابي دو سان سيران، بسبب خلاصة معلومات تدعي أن الرسالة كانت مناسبة منذ عام 1638، وأن اليسوعيون قد قاموا بطباعة عدة أشهر، على أساس اختبار لمؤسسة تخص : خلاصة لاهوتية دي l'abbé de Saint-Cyran et du sieur Arnauld [ اعتذار للراحل دير سان سيران، ضد مقتطف من بعض المواد المزعومة التي تم تداولها ضده في عام 1638، والتي طبعها اليسوعيون منذ عدة أشهر، على رأس تشهير بعنوان: "ملخص لاهوت دير سان سيران والسير أرنولد". ] (بالفرنسية) ( الطبعة الأولى). slsn

[18] آبي دي بويزيك (شبه مستعار لبينثيرو، فرانسوا) (1644). Les impostures et lesجهلات du libelle، العنوان: la théologie Morale des Jésuites (بالفرنسية). [SL]: [sn] OCLC 493191187 .

[Jervis-1872-19] 1 2 جيرفيس، ليدي ماريان (1872). حكايات عن طفولة الرسامين العظماء . تي. نيلسون وأبناؤه. ص 386-387 .

[Gazier-1923-20] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 غازير، أوغسطين (1923). Histoire générale du mouvement janséniste…، المجلد 1 [ التاريخ العام للحركة اليانسنستية، المجلد. 1 ] (بالفرنسية).

[21] راسين، جان. Abrégé de l'histoire de Port-Royal [ تاريخ مختصر لبورت رويال ] (بالفرنسية). ص. 445.

[Cognet-1992-22] 1 2 كوجنيه، لويس (1992). مقدمة . باريس: بورداس. الصفحات من العشرين إلى الحادي والعشرين.

[Le_Guern-1987-23] 1 2 لوجيرن، ميشيل (1987). مقدمة [ مقدمة ] (بالفرنسية). سان أرماند: جاليمارد.

[24] Lesaulnier, Jean (2004). Chronologie de Port-Royal des Champs[Chronology of Port-Royal-des-Champs] (in French) (n° 54 ed.). Chroniques de Port-Royal. pp. 22–23.

[DH2012-25] 1 2 3Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). "Compendium of Creeds, Definitions, and Declarations on Matters of Faith and Morals". Enchiridion symbolorum: a compendium of creeds, definitions and declarations of the Catholic Church (43rd ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.

[26] Sainte-Beuve. Port-Royal, Tome IV, livre cinquième[Port-Royal, vol. 4, book 5] (in French).

[27] Miranda, Salvador (ed.). "Selleri, O.P., Gregorio". The Cardinals of the Holy Roman Church. Florida International University Libraries. Archived from the original on 2 May 2005. Retrieved 5 February 2012.

[28] Ibid. p. 252.

[29] Dinet; Dinet-Lecomte, Dominique; Marie-Claude (1990). Les Jansénistes du xviiie siècle d'après les recueils des actes d'appel de Gabriel-Nicolas Nivelle[The Jansenists of the 18th century according to the collections of acts of appeal by Gabriel-Nicolas Nivelle] (in French). Chroniques de Port-Royal, no 39. pp. 47–56.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[30] Dale Van Kley, The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France 1757–1765

[31] Cottret, Monique (2016). Histoire du jansénisme[History of Jansenism] (in French). Éditions Perrin. p. 214.

[Strayer2008-32] 1 2 3 4Strayer, Brian E. (2008). Suffering Saints: Jansenists and Convulsionnaires in France, 1640–1799. Brighton, UK: Sussex Academic Press. p. 236. ISBN 9781845195168.

[33] Maire, Catherine-Laurence (1985). Les convulsionnaires de Saint-Médard[The Convulsionnaires of Saint-Médard] (in French). Paris: Archives Gallimard. p. 267.

[34] Chantin, Jean-Pierre (1998). Les Amis de l'Œuvre de la Vérité[Friends of the Work of Truth] (in French). Presses Universitaires de Lyon. p. 184.

[35] تافينو ، رينيه (1985). La Vie quotidienne des jansénistes aux XVIIe et XVIIIe siècles [ الحياة اليومية للجانسنيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ] (بالفرنسية). هاشيت.

[36] تافينو ، رينيه (1965). Jansénisme والسياسة . أ. كولن.

[37] جولدمان ، لوسيان (1955). Le dieu caché, étude sur la Vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine [ الإله الخفي: دراسة عن الرؤية المأساوية في "Pensées" لباسكال وفي مسرح راسين ] (بالفرنسية). باريس: غاليمار.

[Campbell-1990-38] 1 2 كامبل، بيتر (1990). “Aux Origines d’une forme de lutte politique : Avocats, magistrats et évêques. Les Crisis parlementaires et les jansénistes (1727-1740)”. "كرونيكس دو بورت رويال" (39): 153- 155.

[39] فان كلي، ديل (1989). "Du Parti janséniste au Parti patriote : l'ultime Sécularisation d'uneتقليد ديني في عصر المستشارة موبيو، 1770-1775". كرونيك دو بورت رويال .

[40] المحفوظات البرلمانية، المجلد 25 [ المحفوظات البرلمانية ] (بالفرنسية). 7 مايو 1791. ص. 648.

[Van_Kley-2002-41] 1 2 3 فان كلي، ديل (2002). Les Origines religieuses de la Révolution française 1560-1791 [ الأصول الدينية للثورة الفرنسية 1560-1791 ] (بالفرنسية). ترجمه آلان سبيس. طبعات دو سيويل. رقم ISBN 978-2-02-085509-9.

[Préclin-1929-42] 1 2 3 بريكلين، إدموند (1929). Les jansénistes du XVIIIe siècle et la دستور مدني دو كليرجي [ اليانسنيون في القرن الثامن عشر والدستور المدني لرجال الدين ] (بالفرنسية). ص 480 – 527.

[43] بلونجيرون ، برنارد (2001). L'abbé Grégoire et la République des savants [ Abbé Grégoire وجمهورية العلماء ] (بالفرنسية). باريس: سي تي أس.

[44] آبي سيكارد (1893). Les évêques avant la Révolution [ الأساقفة قبل الثورة ] (بالفرنسية). في.ليكوفر. ص. 421.

[45] بارويل، أوغسطين. Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme [ مذكرات تتعلق بتاريخ اليعاقبة ] (بالفرنسية).

[46] سوفاج ، هنري ميشيل (1755). La Réalité du projet de Bourgfontaine, démontrée par l'exécution [ واقع مشروع بورغفونتين، الذي أظهره تنفيذه ] (بالفرنسية). باريس.

[Israel-1995-47] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إسرائيل، جوناثان (1995). الجمهورية الهولندية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0198730721.

[von_Pastor-1940-48] 1 2 3 فون باستور، لودفيج (1940). تاريخ الباباوات . المجلد الثاني والثلاثون. ترجمة غراف، إرنست. لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه المحدودة. ص 432.

[KellyWalsh2010-49] كيلي، جون ن.د.؛ والش، مايكل ج. (2010). "إنوسنت الحادي عشر، ب.ل" . قاموس الباباوات . مرجع أكسفورد ذو الغلاف الورقي ( الطبعة الثانية). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290-291 . ISBN 9780199295814.

[50] ليفيلان، فيليب (1994). Dictionnaire historique de la Papauté [ القاموس التاريخي للبابوية ] (بالفرنسية). فيارد. ص. إنوسنت الثاني عشر بيجناتيللي 1691-1700.

[51] تولت1 تشونو2، دانيال1 بيير2. Le jansénisme et la franc-maçonnerie en Europe Centrale aux XVIIe et XVIIIe siècles [ اليانسينية والماسونية في أوروبا الوسطى في القرنين السابع عشر والثامن عشر ] (بالفرنسية). ص. 143. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

[52] دي لورمي، ج. لويس (1700). Histoire genérale du Jansénisme، المجلد الثالث [ التاريخ العام للجانسينية، المجلد. 3 ] (بالفرنسية). أمستردام. ص 343 – 344.

[53] دوشين ، بول (1911). La franc-maçonnerie belge au XVIIIe siècle [ الماسونية البلجيكية في القرن الثامن عشر ] (بالفرنسية). بروكسل. ص. 103. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[54] كوردييه ، أدولف (1854). Histoire de l'ordre maçonnique en Belgique [ تاريخ النظام الماسوني في بلجيكا ] (بالفرنسية). مونس. ص. 337. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[55] فرانكوت ، هنري (1880). La Propagande des encyclopédistes français au pays de Liège (1750-1790) [ دعاية الموسوعين الفرنسيين في بلد لييج (1750-1790) ] (بالفرنسية). حايز. ص. 28.

[56] لامبريشتس ، تشارلز (1818). Quelques réflexions à l'occasion du livre de M. l'abbé Frayssinous, intitulé Des vrais Principes de l'Église Gallicane [ بعض التأملات بمناسبة كتاب الأب فرايسينوس بعنوان "المبادئ الحقيقية للكنيسة الغاليكانية"] (بالفرنسية). باريس: أ. إيمري وديلاوناي.

[57] جوديشوت، جاك (1972). Histoire de l'Italie Moderne، المجلد 1 [ تاريخ إيطاليا الحديثة، المجلد. 1 ] (بالفرنسية). هاشيت. ص 46 – 47.

[58] فوسارد، موريس (1959). Jansénisme et Gallicanisme aux Origines Religieuses du Risorgimento [ الجانسينية والجاليكانية في الأصول الدينية لـ Risorgimento ] (بالفرنسية). ليتوزي وآني.

[Peterson-59] هيربرمان، تشارلز، محرر. (1911). "مجمع بيستويا" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[60] غازير ، أوغسطين (14 مارس 1908). "مانزوني إلى بورت رويال عام 1810". Revue politique et littéraire (Revue bleue) .

[61] شانتين ، جان بيير (2005). “Les jansénismes tardifs au XIXe siècle”. "Chroniques de Port-Royal : 325– 337".

[62] بودون، جاك أوليفييه (1996). L'Épiscopat français à l'époque concordataire. 1802-1905، الأصول، التشكيل، الترشيح [ الأسقفية الفرنسية في عهد الكونكوردات. 1802-1905، الأصول، التكوين، التعيين. ] (بالفرنسية). سيرف.

[Séché-1891-63] 1 2 سيشي، ليون (1891). Les derniers jansénistes depuis la خراب Port-Royal حتى يومنا (1710-1870)، المجلد الأول [ آخر اليانسنيين من خراب Port-Royal حتى يومنا هذا (1710-1870)، المجلد. 1 ] (بالفرنسية). باريس: بيرين. ص. مقدمة.

[64] La Chronique religieuse, vol. 1 [ The Religious chronicle, vol 1 ] (بالفرنسية). ص 512.

[65] “الكتاب السادس”. المجلة الكنسية : 208. ديسمبر 1843.

[66] البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 87، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 6 يناير 2025

[67] دوهاميل ، آلان (30 أغسطس 2006). ليبراسيون [ تحرير ] (بالفرنسية).

[68] "Le janséniste de l'arène" .

[69] بلانشارد، شون (4 أكتوبر 2019). "هل يوجد بيننا جانسينيون؟" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2025 .

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[

[

[ 11 ]

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[

[ 23 ]

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ ٢٨ ]

[ 29 ]

[ ٣٠ ]

[ 31 ]

[

[

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ ٣٩ ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

53 ] [

54 ] ،

[ 55 ]

[ 56 ]

[

[

[

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗