الدستور المدني لرجال الدين

كان الدستور المدني لرجال الدين (بالفرنسية: Constitution civile du clergé ) قانونًا صدر في 12 يوليو 1790 أثناء الثورة الفرنسية ، والذي سعى إلى السيطرة الكاملة على الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا من قبل الحكومة الفرنسية . ^[1] ونتيجة لذلك، نشأ انقسام ، مما أدى إلى وجود كنيسة كاثوليكية فرنسية غير قانونية وسرية موالية للبابوية ، و"كنيسة دستورية" تابعة للدولة. لم يتم حل الانشقاق بالكامل حتى عام 1801. منح الملك لويس السادس عشر في النهاية الموافقة الملكية على الإجراء بعد معارضته في البداية، لكنه أعرب لاحقًا عن أسفه لقيامه بذلك.

كان التشريع السابق قد رتب بالفعل مصادرة ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية من الأراضي وحظر النذور الرهبانية . أكمل هذا القانون الجديد تدمير الأوامر الرهبانية ، وحظر "جميع الفصول العادية والعلمانية لأي من الجنسين، والمجالس الإدارية والرئاسية، سواء العادية أو في الوصية ، لأي من الجنسين". كما سعى إلى تسوية الفوضى الناجمة عن المصادرة السابقة لأراضي الكنيسة وإلغاء العشور . ^[2] بالإضافة إلى ذلك، نظم الدستور المدني لرجال الدين الأبرشيات الحالية حتى تصبح أكثر اتساقًا ومواءمة مع المناطق الإدارية التي تم إنشاؤها مؤخرًا. ^{[3] [ الصفحة مطلوبة ]} وأكد أن مسؤولي الكنيسة لا يمكنهم إعطاء ولاءهم لأي شخص خارج الجمهورية الفرنسية الأولى ، أي البابوية على وجه التحديد . ^{[3] [ الصفحة مطلوبة ]} وأخيرًا، جعل الدستور المدني لرجال الدين الأساقفة والكهنة منتخبين. ^{[3] [ الصفحة المطلوبة ]} من خلال انتخاب أعضاء رجال الدين ، فقد رجال الدين الذين قبلوا شروط الدولة استقلالهم وأصبحوا الآن خاضعين للدولة، حيث كان أبناء رعيتهم يصوتون على الكهنة والأساقفة بدلاً من تعيين هؤلاء الأفراد من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة. [ ^{3] [ الصفحة المطلوبة ]}

تم إقرار الدستور المدني لرجال الدين، وجاء بعض الدعم لذلك من شخصيات كانت داخل الكنيسة، مثل الكاهن والبرلماني بيير كلود فرانسوا داونو ، وقبل كل شيء الكاهن الثوري هنري جريجوار ، الذي كان أول كاهن كاثوليكي فرنسي يقسم اليمين الإلزامي. ومع ذلك، عارض جميع الأساقفة تقريبًا القانون ورفضوا أداء قسم الولاء المطلوب. كما رفض أكثر من نصف رجال الدين الأدنى أيضًا.

كان القانون مثيرًا للانقسام بشكل كبير، وثبت أنه نقطة تحول في الثورة الفرنسية . ووصفه المؤرخ هيلير بيلوك بأنه فشل "أشعل الحرب الأهلية" التي ستحدث في السنوات التالية. ^[4]

يتضمن الدستور المدني لرجال الدين أربعة عناوين تحتوي على مواد مختلفة.

• تبدأ الوثيقة بمقدمة حول سبب كتابة الوثيقة.
• يركز العنوان الأول على الأبرشيات وكيفية إدارتها.
• يركز العنوان الثاني على إدارة الأبرشيات وكيفية إجراء الانتخابات.
• يركز العنوان الثالث على الدفع لأن رجل الدين كان موظفًا يتقاضى راتبًا من الدولة. ^{[5] [ الصفحة المطلوبة ]}
• يركز العنوان الرابع على متطلبات المعيشة للأساقفة وكهنة الرعية والقساوسة.

حتى قبل الثورة والدستور المدني لرجال الدين، كانت الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ( الكنيسة الغاليكية ) تتمتع بمكانة تميل إلى إخضاع الكنيسة للدولة. وبموجب إعلان رجال الدين في فرنسا (1682)، تضمنت امتيازات الملك الفرنسي الحق في عقد المجالس الكنسية في مناطق نفوذه وإصدار القوانين واللوائح المتعلقة بالشؤون الكنسية للكنيسة أو اللجوء إلى "الاستئناف باعتباره من إساءة" ( "appel comme d'abus" ) ضد أفعال السلطة الكنسية.

حتى قبل الدستور المدني لرجال الدين: ^[6]

• في 11 أغسطس 1789 تم إلغاء العشور .
• في 2 نوفمبر 1789، تم تأميم ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية المخصصة لأغراض إيرادات الكنيسة ، وتم استخدامها كدعم للتنازلات .
• في 13 فبراير 1790، تم حظر النذور الرهبانية وتم حل جميع الرهبانيات والجماعات الكنسية، باستثناء تلك المخصصة لتعليم الأطفال ورعاية المرضى.
• في 19 أبريل 1790، تم نقل إدارة جميع ممتلكات الكنيسة المتبقية إلى الدولة.

ويبدو أن العوامل المترابطة التالية ^{[ كلمات مراوغة ]} كانت سببًا في إثارة التحريض على مصادرة أراضي الكنيسة واعتماد الدستور المدني لرجال الدين: ^[7]

1. كانت الحكومة الفرنسية في عام 1790 على وشك الإفلاس؛ وكانت هذه الأزمة المالية هي السبب الأصلي وراء استدعاء الملك للجمعية العامة في عام 1789.
2. كانت الكنيسة تمتلك حوالي ستة في المائة من الأراضي في فرنسا. ^[8] بالإضافة إلى ذلك، كانت الكنيسة تجمع العشور.
   • استخدمت الكنيسة الستة في المائة من الأراضي التي تمتلكها لأغراض متعددة شملت الكنائس والأديرة والمدارس والمستشفيات وغيرها من المؤسسات التي تخدم شعب فرنسا. ^[9]
3. ونتيجة لإساءة استخدام هذا النظام جزئيًا (خاصة فيما يتعلق بالمحسوبية)، كان هناك استياء هائل من الكنيسة، واتخذ أشكالًا مختلفة من الإلحاد ، ومعاداة رجال الدين ، ومعاداة الكاثوليكية .
4. اعتبر العديد من الثوار الكنيسة الكاثوليكية قوة رجعية.
5. وفي الوقت نفسه، كان هناك ما يكفي من الدعم لشكل كاثوليكي أساسي للمسيحية لدرجة أنه كان لا بد من إيجاد بعض الوسائل لتمويل الكنيسة في فرنسا.

في السادس من فبراير 1790، قبل أسبوع واحد من حظر النذور الرهبانية، طلبت الجمعية التأسيسية الوطنية من لجنتها الكنسية إعداد إعادة تنظيم رجال الدين. لا شك أن أولئك الذين كانوا يأملون في التوصل إلى حل قابل للقبول من قبل البابوية أصيبوا بالإحباط بسبب خطاب المجلس الكنسي في الثاني والعشرين من مارس الذي تحدث فيه بيوس السادس ضد التدابير التي أقرتها الجمعية بالفعل؛ كما أدى انتخاب البروتستانتي جان بول رابو سانت إتيان لرئاسة الجمعية إلى "اضطرابات" في تولوز ونيم ، مما يشير إلى أن بعض الكاثوليك على الأقل لن يقبلوا بأقل من العودة إلى ممارسة النظام القديم التي بموجبها يمكن للكاثوليك فقط تولي المناصب. ^[10]

عُرض الدستور المدني لرجال الدين على الجمعية في 29 مايو 1790. وطلب فرانسوا دي بونال ، أسقف كليرمونت ، وبعض أعضاء اليمين، تقديم المشروع إلى مجلس وطني أو إلى البابا، لكنهم لم ينجحوا. وانضم إليهم في معارضتهم للتشريع الأب سييس ، أحد كبار المنظرين السياسيين للثورة الفرنسية ومؤلف كتيب عام 1789 " ما هي الطبقة الثالثة؟ " ^[10]

وعلى العكس من ذلك، زعم عالم اللاهوت اليانسيني أرماند جاستون كامو أن الخطة كانت في انسجام تام مع العهد الجديد ومجامع القرن الرابع. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أقرت الجمعية الدستور المدني في الثاني عشر من يوليو عام 1790، أي قبل يومين من ذكرى اقتحام سجن الباستيل . وفي تلك الذكرى، أقامت جمعية الاتحاد ، وتاليران وثلاثمائة كاهن، احتفالاً عند "مذبح الأمة" الذي أقيم في ميدان شامب دي مارس ، مرتدين أحزمة ثلاثية الألوان فوق ثيابهم الكهنوتية، وداعين إلى إنزال بركات الله على الثورة.

في عام 1793، تأثرت الحرب في فيندي بالدستور الذي تم تمريره بسبب تدين السكان تجاه الكنيسة بالإضافة إلى عوامل اجتماعية أخرى.

كما ذكرنا آنفًا، حتى قبل صدور الدستور المدني لرجال الدين، كانت ممتلكات الكنيسة مؤممة وكان النذور الرهبانية محظورة. بموجب الدستور المدني لرجال الدين:

• كان هناك 83 أسقفًا، واحد لكل قسم، بدلاً من 135 أسقفًا سابقًا. ^[11]
• كان يتم انتخاب الأساقفة (المعروفين بالأساقفة الدستوريين ) والكهنة محليًا؛ وكان على الناخبين التوقيع على قسم الولاء للدستور. ولم يكن هناك شرط بأن يكون الناخبون كاثوليك، مما خلق موقفًا ساخرًا حيث كان بإمكان البروتستانت وحتى اليهود المساعدة في انتخاب الكهنة والأساقفة الكاثوليك. ومع ذلك كانت نسبتهم في السكان الفرنسيين صغيرة جدًا.
• لقد انحصرت سلطة البابا على تعيين رجال الدين في الحق في الاطلاع على نتائج الانتخابات.

يمكن استخلاص لهجة الدستور المدني من المادة الحادية والعشرين من الباب الثاني:

قبل أن تبدأ مراسم التكريس، يقسم الأسقف المنتخب اليمين الرسمي، بحضور مسؤولي البلدية، والشعب، ورجال الدين، على أن يحرس بعناية المؤمنين في أبرشيته الذين أوكلت إليهم مسؤولياتهم، وأن يكون مخلصًا للأمة والقانون والملك، وأن يدعم بكل قوته الدستور الذي أقرته الجمعية الوطنية وقبله الملك. ^[2]

باختصار، كان لزاماً على الأساقفة الجدد أن يقسموا ولاءهم للدولة بشروط أقوى كثيراً من أي عقيدة دينية. وحتى في هذا التشريع الثوري، نجد بقايا قوية من الملكية الغاليكية.

كما تضمن القانون بعض الإصلاحات التي أيدها حتى كثيرون داخل الكنيسة. على سبيل المثال، تنص المادة الأولى من العنوان الرابع على أن "القانون الذي يتطلب إقامة رجال الدين في المناطق الخاضعة لمسؤوليتهم يجب أن يُراعى بدقة. ويجب أن يخضع لهذا القانون كل من تولى منصبًا أو وظيفة كنسية، دون تمييز أو استثناء". ^[2] في الواقع، حظر هذا الممارسة التي بموجبها يتم تعيين أبناء العائلات النبيلة الأصغر سنًا في منصب أسقفي أو أي منصب آخر في الكنيسة العليا والعيش على عائداته دون الانتقال إلى المنطقة المعنية وتولي مهام المنصب. تم الحد من إساءة استخدام الأساقفة من قبل النبلاء في المادة الحادية عشرة من العنوان الثاني: "يجب النظر إلى الأساقفة والكهنة على أنهم شاغرون حتى يقسم المنتخبون لشغلهم اليمين المذكورة أعلاه". ^[2] هذه السيطرة الموحدة للدولة على كل من النبلاء والكنيسة من خلال استخدام الأساقفة المنتخبين وقسم الولاء.

لا يستشهد هذا القسم بأي مصادر . يرجى المساعدة في تحسين هذا القسم عن طريق إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها . ( يوليو 2017 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

لفترة من الوقت، أرجأ لويس السادس عشر التوقيع على الدستور المدني، قائلاً إنه يحتاج إلى "كلمة رسمية من روما" قبل القيام بذلك. كسر البابا بيوس السادس الجمود في 9 يوليو 1790، وكتب رسالة إلى لويس يرفض فيها الترتيب. في 28 يوليو، و6 سبتمبر، و16 ديسمبر 1790، كتب لويس السادس عشر رسائل إلى بيوس السادس، يشكو فيها من أن الجمعية الوطنية تجبره على قبول الدستور المدني علنًا، ويقترح أن يهدئ بيوس السادس من غضبهم بقبول بعض المواد المختارة أيضًا. في 10 يوليو، كتب بيوس السادس إلى لويس السادس عشر، مشيرًا إلى الملك أن الكنيسة لا يمكنها قبول أي من أحكام الدستور. حاول الدستور تغيير الحكومة الداخلية للكنيسة، ولم يكن لأي نظام سياسي الحق في تغيير البنية الداخلية للكنيسة من جانب واحد. في السابع عشر من أغسطس، كتب بيوس السادس إلى لويس السادس عشر عن نيته التشاور مع الكرادلة بشأن هذا الأمر، ولكن في العاشر من أكتوبر، أرسل الكاردينال روشيفوكو، رئيس أساقفة إيكس، وثلاثون من 131 أسقفًا فرنسيًا تقييمهم السلبي للنقاط الرئيسية في الدستور المدني إلى البابا. ولم يعارض ذلك سوى أربعة أساقفة. وفي الثلاثين من أكتوبر، أعاد نفس الأساقفة الثلاثين تأكيد وجهة نظرهم للجمهور، ووقعوا على وثيقة تُعرف باسم "معرض المبادئ حول الدستور المدني لرجال الدين"، كتبها جان دي ديو رايموند دي كوسي دي بواجيلين.

في السابع والعشرين من نوفمبر 1790، وفي غياب توقيع الملك على قانون الدستور المدني، صوتت الجمعية الوطنية على إلزام رجال الدين بتوقيع يمين الولاء للدستور. وخلال المناقشة حول هذه المسألة، في الخامس والعشرين من نوفمبر، كتب الكاردينال دي لوميني رسالة يزعم فيها أن رجال الدين يمكن إعفاؤهم من أداء اليمين إذا لم يكونوا موافقين عقليًا؛ وقد رفض البابا هذا الموقف في الثالث والعشرين من فبراير 1791. وفي السادس والعشرين من ديسمبر 1790، منح لويس السادس عشر أخيرًا موافقته العامة على الدستور المدني، مما سمح بإجراء عملية أداء اليمين في يناير وفبراير 1791.

كان رفض البابا بيوس السادس في الثالث والعشرين من فبراير لموقف الكاردينال دي لوميني الذي رفض "الموافقة العقلية" سبباً في تحول هذا الموقف إلى انشقاق . وقد أدى إدانة البابا اللاحقة للنظام الثوري ورفضه لكل رجال الدين الذين امتثلوا للقسم إلى اكتمال الانقسام.

كان هناك بند في الدستور المدني لرجال الدين يتطلب من رجال الدين أن يقسموا يمينًا ينص على ولاء الفرد لفرنسا. ^[12] كان القسم في الأساس يمين إخلاص وكان يتطلب من كل كاهن في فرنسا أن يتخذ خيارًا عامًا بشأن ما إذا كان يعتقد أن أمة فرنسا لديها سلطة على جميع الأمور الدينية أم لا. ^{[1] [ الصفحة المطلوبة ]} كان هذا القسم مثيرًا للجدل للغاية لأن العديد من رجال الدين اعتقدوا أنهم لا يستطيعون وضع ولائهم لفرنسا قبل ولائهم لله. إذا رفض رجل دين أن يقسم يمين الولاء هذا، فإنه يتحدى الدستور المدني لرجال الدين ويطعن في صحة الجمعية التي أسست الدستور المدني لرجال الدين. ^{[1] [ الصفحة المطلوبة ]} في 16 يناير 1791، ذهب حوالي 50٪ من الأفراد المطلوب منهم أداء القسم وأدوا القسم وقرر النصف الآخر انتظار البابا بيوس السادس لتقديم التعليمات، لأنه كان مترددًا بشأن ما يعنيه القسم وكيف يجب على رجال الدين الاستجابة له. ^[12] من المهم ملاحظة أن سبعة أساقفة فقط في فرنسا كلها أدوا القسم. ^{[12] [13]} في مارس 1791، قرر البابا بيوس السادس أخيرًا أن القسم كان ضد معتقدات الكنيسة. ^[12] من خلال اتخاذ قرار بأنه كان ضد المعتقدات، تم تشكيل مجموعتين "محلفين" و "غير محلفين" ("كهنة متمردون") وكان ذلك بناءً على ما إذا كانوا قد قرروا أداء القسم أم لا. أدان البابا أولئك الذين أدوا القسم وذهب إلى حد القول إنهم منفصلون تمامًا عن الكنيسة. ^{[3] [ الصفحة المطلوبة ]} بالإضافة إلى ذلك، أعرب البابا عن عدم موافقته ووبخ الملك لويس السادس عشر لتوقيعه على الوثيقة التي تتطلب أداء القسم. ^{[3] [ الصفحة المطلوبة ]} نظرًا لأن البابا أعرب عن عدم موافقته، فقد ظل أولئك الذين لم يؤدوا القسم غير راغبين في أدائه ونتيجة لذلك تم استبدالهم بأولئك الذين أدوه. بالإضافة إلى عدم تلقي الدعم من حوالي 50٪ من رجال الدين، كان القسم مكروهًا أيضًا من قبل جزء من سكان فرنسا. ادعى الأفراد في فرنسا الذين عارضوا ذلك أن الثورة كانت تدمر إيمانهم "الحقيقي" وقد ظهر هذا أيضًا في المجموعتين من الأفراد اللتين تشكلتا بسبب القسم. ^{[1] [ الصفحة المطلوبة ]} أولئك الذين اعتقدوا أن الثورة كانت تتسبب في تدمير إيمانهم "الحقيقي" انحازوا إلى "غير المحلفين" وأولئك الذين اعتقدوا أن الحكومة الفرنسية يجب أن يكون لها رأي في الدين انحازوا إلى "المحلفين"." ^{[1] [ الصفحة المطلوبة]}

يعتقد الباحث الأمريكي تيموثي تاكيت أن القسم المطلوب يحدد الأفراد الذين سيسمحون للثورة بإحداث التغيير والسماح بالإصلاح الثوري وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك سيظلون مخلصين لمعتقداتهم لسنوات عديدة قادمة. ^{[1] [ الصفحة المطلوبة ]} وبصرف النظر عن معتقدات تاكيت، يمكن القول إن القسم الإلزامي يمثل نقطة تاريخية رئيسية في الثورة الفرنسية لأنه كان أول تشريع في الثورة تلقى انتقادات ومقاومة هائلة. ^{[1] [ الصفحة المطلوبة ]}

كما ذكرنا سابقًا، كانت الحكومة تشترط على جميع رجال الدين أن يقسموا يمين الولاء للدستور المدني لرجال الدين. ولم يوافق على ذلك سوى سبعة أساقفة ونحو نصف رجال الدين، في حين رفض الباقون؛ وأصبح هؤلاء يُعرفون باسم "غير المحلفين" أو "الكهنة المتمردون". ^{[12] [13]} وفي المناطق التي أقسمت فيها الأغلبية اليمين، مثل باريس، كان من الممكن أن يقع الأقلية المتمردة ضحية للمجتمع ككل: على سبيل المثال، تعرضت الراهبات من مستشفى أوتيل ديو في باريس لضربات علنية مهينة. ^[14]

في حين كان معدل الرفض أعلى في المناطق الحضرية ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، فإن معظم هؤلاء الكهنة المتمردون (مثل معظم السكان) كانوا يعيشون في الريف، وأثار الدستور المدني استياءً كبيرًا بين الفلاحين المتدينين. وفي الوقت نفسه، رفض البابا "المحلفين" الذين وقعوا القسم، وخاصة الأساقفة الذين رسموا رجال دين جددًا منتخبين، وقبل كل شيء الأسقف لويس ألكسندر إكسبيلي دي لا بويب . في مايو 1791، استدعت فرنسا سفيرها لدى الفاتيكان وتم استدعاء السفير البابوي من باريس. في 9 يونيو، حظرت الجمعية نشر المراسيم البابوية، ما لم توافق عليها الجمعية أيضًا.

ذهبت الجمعية التأسيسية ذهابًا وإيابًا بشأن الوضع الدقيق للكهنة غير المحلفين. في 5 فبراير 1791، مُنع الكهنة غير المحلفين من الوعظ في الأماكن العامة. ^{[3] [ الصفحة مطلوبة ]} من خلال عدم السماح لرجال الدين بالوعظ، كانت الجمعية الوطنية تحاول إسكات رجال الدين. ^[13] هذه العقوبة التي فرضتها الجمعية تعني أن جميع الكهنة المتمردون لم يعد بإمكانهم ممارسة الزيجات والمعموديات التي كانت احتفالات عامة. ^[13] من خلال عدم السماح لرجال الدين المتمردون بممارسة هذه الاحتفالات العامة الكبيرة، تم إسكاتهم. ومع ذلك، استمر رجال الدين غير المحلفين في الاحتفال بالقداس وجذب الحشود لأن الجمعية خشيت أن يؤدي تجريدهم من جميع سلطاتهم إلى خلق حالة من الفوضى وسيكون ذلك غير فعال في إسكاتهم. ^[13] على الرغم من أن الجمعية سمحت لهم بمواصلة العمل في الاحتفالات التي لم تكن عامة، إلا أنهم صرحوا أنه لا يمكنهم القيام بذلك إلا حتى يتم استبدالهم برجل دين أدى اليمين (القسم). ^[13] لم يتم استبدال نسبة كبيرة من الكهنة المتمردون حتى 10 أغسطس 1792، أي بعد أكثر من عام من أداء 50٪ الأصليين للقسم؛ وبحلول الوقت الذي بدأ فيه استبدالهم، أجرت الجمعية بعض التغييرات ولم يكن من المهم أن يمارسوا القداس. ^{[13] [12]}

في البداية، عندما جردت الجمعية رجال الدين من ألقابهم، حاولوا تجاهل كيف كانت العناصر المتطرفة المناهضة لرجال الدين تستجيب بالعنف ضد أولئك الذين حضروا هذه القداسات وضد الراهبات اللاتي لم يتخلوا عن دعوتهم. ^[13] في النهاية، كان على الجمعية أن تعترف بالانقسام الذي كان يحدث لأنه كان واضحًا للغاية، حتى أثناء حدوث الاستبدال، واجه الكهنة المحلفون غالبًا استقبالًا عدائيًا وعنيفًا في رعاياهم القديمة. ^[15] في 7 مايو 1791، تراجعت الجمعية عن نفسها، وقررت أن الكهنة غير المحلفين، المشار إليهم باسم prêtres habitués ("الكهنة المعتادون") يمكنهم قول القداس وإجراء الخدمات في الكنائس الأخرى بشرط احترامهم للقوانين وعدم إثارة التمرد ضد الدستور المدني. كان على الجمعية أن تسمح بهذا التغيير للسيطرة على الانشقاق وجزئيًا لأن "رجال الدين الدستوريين" (أولئك الذين أقسموا اليمين) لم يتمكنوا من إجراء خدمتهم بشكل صحيح. ^[13] غالبًا ما احتاج رجال الدين الدستوريون إلى مساعدة الحرس الوطني بسبب الفوضى التي قد تحدث. ^[13]

كان الانقسام في فرنسا في أعلى مستوياته على الإطلاق حتى أن العائلات كانت لديها وجهات نظر مختلفة حول الكاهن المحلف وغير المحلف. ^[13] كان الاختلاف في العائلات واضحًا في المقام الأول عندما كانت النساء تحضر القداسات التي أقامها أولئك الذين تحدوا القسم وكان الرجال يحضرون القداس الذي قدمه رجال الدين الذين أقسموا اليمين. ^[13] من المهم ملاحظة أنه على الرغم من أن الكهنة الذين لم يؤدوا القسم كان لهم الحق في استخدام الكنائس، إلا أنه لم يُسمح للعديد منهم باستخدام المباني (تم ذلك من قبل الكاهن الذي أقسم بالولاء) فقد أظهر هذا أيضًا الانقسام في الدولة. ^[13] في 29 نوفمبر 1791، أصدرت الجمعية التشريعية ، التي حلت محل الجمعية التأسيسية الوطنية، مرسومًا يقضي بأن الكهنة المتمردون لا يمكنهم إلا تفاقم الانقسام وتفاقم المتطرفين في الجمعية التأسيسية. وقد أعلن مرسوم التاسع والعشرين من نوفمبر/تشرين الثاني أن أي قس متمرد لا يجوز له أن يستعين بالحقوق المنصوص عليها في دستور رجال الدين، وأن كل هؤلاء القساوسة مشتبه بهم وبالتالي يجب اعتقالهم. وقد اعترض لويس السادس عشر على هذا المرسوم (كما فعل أيضاً مع نص آخر يتعلق بإنشاء جيش من عشرين ألف رجل بناء على أوامر الجمعية، الأمر الذي أدى إلى تعجيل سقوط النظام الملكي)، ثم أعيد إصداره بعد عام واحد.

شهداء سبتمبر المقدس ، أو شهداء كارمس المباركون ( Bienheureux Martyrs des Carmes ) هم 191 من الروم الكاثوليك الذين قُتلوا بإجراءات موجزة في سجن كارمس في مذابح سبتمبر عام 1792، وكان من بينهم ثلاثة أساقفة و127 كاهنًا علمانيًا و56 راهبًا وراهبة وخمسة أشخاص علمانيين، معظمهم من غير المحلفين. وقد طوبهم البابا بيوس الحادي عشر في أكتوبر 1926.

في عامي 1793 و1794 ، اشتدت حدة اضطهاد الدولة للكاثوليك الرومان حتى وصلت إلى حد نزع المسيحية ونشر عبادة العقل وعبادة الكائن الأسمى . وخلال هذه الفترة، تم احتجاز عدد لا يحصى من الكهنة غير المحلفيين في سفن سجن في الموانئ الفرنسية حيث مات معظمهم في غضون بضعة أشهر بسبب الظروف غير الصحية.

لم يسلم الكهنة المحلفون أيضًا. على الرغم من السماح للكنيسة الدستورية بمواصلة عملها، اعتبر المؤتمر الوطني الكاثوليكية في أي شكل من الأشكال مشبوهة. تم إعدام ثمانية أساقفة دستوريين على المقصلة ، ثلاثة منهم كانوا رجالًا لعبوا أدوارًا مهمة في المراحل المبكرة من الثورة: فوشيه ، ولاموريت ، وغوبل . في عام 1793، اشمئز فوشيه من تجاوزات اليعاقبة، وضم نفسه إلى الحزب المعتدل. صوت في المؤتمر مع الجيرونديين ، وبذل قصارى جهده لمعارضة إدانة لويس السادس عشر، وحظر في أبرشيته زواج رجال الدين وأعرب عن حزنه العميق على الأخطاء والفضائح في حياته السياسية والكنسية. بعد انتفاضة 31 مايو - 2 يونيو 1793 ، تم إرسال فوشيه إلى الكونسيرجي . تم إحضاره مع نواب الجيرونديين أمام المحكمة الثورية في 30 أكتوبر، وتم إعدامه بالمقصلة في اليوم التالي، بعد أن منح الغفران لصديقه سيليري. ^[16]

كان أدريان لاموريت، الأسقف الدستوري في ليون ، قد تراجع بنفس الطريقة أمام جرائم الثوار. واحتج بسخط على مذابح سبتمبر ، ودعم بكل ما أوتي من قوة ثورة ليون ضد المؤتمر الوطني . وكان انتصار اليعاقبة اللاحق قاتلاً له. وبعد سقوط المدينة، ألقى جوزيف فوشيه القبض على لاموريت، وجرده شخصيًا من ثيابه وركبه عبر المدينة على حمار مع تاج على رأسه وكتاب مقدس وصليب مربوط بذيله، حتى يتمكن الغوغاء من البصق عليه وركله. وفي نهاية هذا الموكب التجديفي ، تم حرق الصليب والكتاب المقدس علنًا، وأُعطي الحمار ليشرب من الكأس المقدسة. ثم أُرسل لاموريت إلى باريس للمحاكمة. وبعد ثلاثة أيام، استُدعي للمثول أمام المحكمة الثورية وحُكم عليه بالإعدام. وبعد ذلك، رسم بتواضع علامة الصليب ، وتراجع عن قسمه بالدستور المدني، وأعلن أنه كان مؤلف كل الخطب المتعلقة بالشؤون الكنسية التي ألقاها ميرابو باسمه في الجمعية التأسيسية . وقد أُعدم بالمقصلة في العاشر من يناير 1794. ^[17]

في السابع من نوفمبر 1793، أُجبر جان بابتيست جوزيف جوبيل ، الأسقف الدستوري لباريس، على التنازل أمام جمهور كبير في المؤتمر الوطني. وبعد ثلاثة أيام، في العاشر من نوفمبر، أعيد تكريس كاتدرائية نوتردام لعبادة العقل . وعلى الرغم من قبوله لمبادئ الثورة، أُعدم جوبيل مع شوميت وجرامون والعديد من الآخرين باعتبارهم "متآمرين ضد الجمهورية"، في الثالث عشر من أبريل 1794.

وقد لاقى لويس ألكسندر إكسبيلي ، الأسقف الدستوري لمدينة فينيستير ، والذي برز في المراحل الأولى من الثورة، مصيرًا مماثلًا . فقد انضم إلى ما يسمى بـ"الفيدراليين"، وحُكم عليه بالإعدام من قِبَل المحكمة الثورية في بريست ، وأُعدِم مع قضاة آخرين من نفس المكان في الحادي والعشرين من يونيو عام 1794، أي قبل شهر واحد فقط من سقوط روبسبيير. وكان آخر شخص يتم إعدامه في ذلك اليوم لأنه كان يمنح الغفران لزملائه الذين كانوا ينتظرون عند السقالة. ولم يكن هناك أسقف لمدينة كيمبر/كورنويل خلال السنوات الأربع التالية. ^[18]

كان أحد الضحايا البارزين للثورة هو الأسقف الدستوري السابق لقسم يون إتيان شارل دي لوميني دي برين . في 15 نوفمبر 1793، تخلى عن الكهنوت، لكن ماضيه ككاردينال وأسقف جعله موضع شك لدى الثوريين البارزين آنذاك. تم القبض عليه في سينس في 18 فبراير 1794، وتوفي في نفس الليلة في السجن، إما بسبب سكتة دماغية أو بالسم، وقال البعض إنه انتحر . ^[19]

بعد رد الفعل الترميدوري ، ألغت الاتفاقية الدستور المدني لرجال الدين؛ ومع ذلك، لم يتم حل الانقسام بين الكنيسة الفرنسية المشكلة مدنيًا والبابوية إلا عندما تم الاتفاق على اتفاقية عام 1801. تم التوصل إلى الاتفاقية في 15 يوليو 1801، وتم الإعلان عنها على نطاق واسع في العام التالي، في عيد الفصح. ^{[20] [21]} كانت اتفاقية نفذها نابليون بونابرت وممثلون دينيون وبابويون من روما وباريس، ^[21] وحددت دور ومكانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في فرنسا؛ علاوة على ذلك، اختتمت عمليات المصادرة وإصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها على مدار الثورة. ^[21] كما أعطت الاتفاقية القنصل الأول (نابليون) السلطة والحق في ترشيح الأساقفة وإعادة توزيع الرعايا والأساقفة الحاليين، وسمحت بإنشاء المعاهد الدينية. ^[21] في محاولة لإرضاء البابا بيوس السابع تم الاتفاق على توفير رواتب مناسبة للأساقفة والكهنة، كما وافق على الاستحواذ على أراضي الكنيسة.

• جيرفيس، ويليام هينلي (1882). الكنيسة الغاليكية والثورة (PDF) . لندن: ك. بول، ترينش، وشركاه.
• سكيوت ، لودوفيتش (1872). تاريخ الدستور المدني لرجال الدين (1790-1801): L'église et l'Assemblée Constituante . (باللغتين الفرنسية واللاتينية) . المجلد. 1 (باريس: فيرمين ديدوت 1872)، الصفحات 182-189. (النص الفرنسي).

• مُحلف

• الدستور المدني لرجال الدين، النص الكامل باللغة الإنجليزية
• رد البابا بيوس السادس على الدستور المدني لرجال الدين، 13 أبريل 1791.
• فرنسا في التقسيم قوائم أولئك الذين يدينون القسم وأنصاره، ص 104-106 من الصحافة في الثورة الفرنسية: مجموعة مختارة من الوثائق المأخوذة من صحافة الثورة لسنوات 1789-1794، [حرره] ج. جيلكريست و دبليو جيه موراي، ملبورن وتشيشاير ولندن، جين، 1971. في أرشيف الإنترنت . وصف بأنه هجوم ساخر على الصفحة 110 من أصوات الثورة الفرنسية [حرره] ريتشارد كوب وكولين جونز، توبسفيلد، ماساتشوستس، دار سالم للنشر، 1988. في أرشيف الإنترنت