بيير غاسبار شوميت

وُلد شوميت في مدينة نيفير الفرنسية في 24 مايو 1763 لعائلة من صانعي الأحذية الذين رغبوا في انضمامه إلى سلك الكهنوت. إلا أنه لم يجد ميولًا دينية ، فسعى وراء رزقه كبحار على متن سفينة . وبعد أن وصل إلى رتبة ربان فقط ، عاد إلى نيفير لدراسة اهتماماته الرئيسية، علم النبات والعلوم. ^{[ 1 ]} كما درس الجراحة، وقام برحلة طويلة برفقة طبيب إنجليزي، حيث عمل سكرتيرًا له. ثم أصبح جراحًا في مستشفى إخوة الخير في مولان . ^{[ 2 ]} درس شوميت الطب في جامعة باريس عام 1790، لكنه تخلى عن مسيرته الطبية مع اندلاع الثورة الفرنسية. بدأ شوميت مسيرته السياسية كعضو في نادي اليعاقبة، حيث تولى تحرير صحيفة "ثورات باريس" التقدمية منذ عام 1790. ^{[ 3 ]} وقد أثبتت مهاراته الخطابية أنه متحدث بارع باسم نادي الكورديلييه ، والأهم من ذلك، حركة "سان-كولوت" في أحياء باريس .

في أغسطس/آب 1792، أصبح شوميت المدعي العام الرئيسي لبلدية باريس . وبصفته عضوًا في البلدية خلال انتفاضة 10 أغسطس/آب 1792 ، كُلِّف بزيارة السجون، مُخوَّلاً بصلاحية كاملة لاعتقال المشتبه بهم. وفي 31 أكتوبر/تشرين الأول 1792، انتُخب رئيسًا للبلدية، وأُعيد انتخابه في المجلس البلدي في 2 ديسمبر/كانون الأول من العام نفسه.

سلوكه، وبلاغته، وكون حياته الخاصة كانت تُعتبر فوق الشبهات، كل ذلك جعله شخصية مؤثرة، وانتُخب رئيسًا للكومونة، مدافعًا عن البلدية أمام المؤتمر الوطني في 31 أكتوبر 1792. وأُعيد انتخابه في الانتخابات البلدية التي جرت في 2 ديسمبر 1792، وسرعان ما مُنح منصب المدعي العام للكومونة، وساهم بنجاح في تجنيد المتطوعين في الجيش من خلال مناشداته لسكان باريس . كان شوميت مناهضًا بشدة للملكية، وقاد وفدًا من الكومونة، وجادل أمام المؤتمر الوطني بأن عدم معاقبة لويس السادس عشر على جرائمه كان سببًا في ارتفاع الأسعار وسقوط نظام السندات . [ ^{4 ] علاوة} على ذلك، كان لشوميت رأيٌ حاسمٌ بشأن مصير لويس السادس عشر بعد سقوطه، وكان صريحًا جدًا في مطالبته بدم الملك. كانت أطروحة شوميت هي أنه طالما بقي لويس السادس عشر دون عقاب، ستظل الأسعار مرتفعة، وسيستمر النقص والاستغلال الذي أدى إليه، والذي افترض أنه من عمل الملكيين، دون رادع. ^{[ 5 ]}

كان شوميت أيضًا من أبرز معارضي الجيرونديين وأكثرهم صراحة . وكان أحد المحرضين على سقوطهم في منتصف عام 1793. وقد عمل شوميت وجاك هيبير كمدعين عامين نيابة عن المحكمة التي حاكمت الجيرونديين في أكتوبر 1793. ^{[ 6 ]}

كان لشوميت دورٌ بارزٌ في إرساء عهد الإرهاب . ففي أوائل سبتمبر/أيلول 1793، ساد الخوف والاضطراب في باريس بسبب ارتفاع الأسعار، ونقص الغذاء، والحرب، ومخاوف خيانة الملكيين. وفي الرابع من سبتمبر/أيلول، ناشد هيبيرت الفروع الانضمام إلى الكومونة في تقديم التماس إلى المؤتمر الوطني بمطالب جذرية. ^{[ 7 ]} وفي اليوم التالي، بقيادة شوميت وعمدة باريس، باش ، احتشدت جموعٌ غفيرةٌ من المواطنين في المؤتمر. ^{[ 8 ]} وقف شوميت على طاولةٍ ليُعلن أن "حربًا مفتوحةً الآن بين الأغنياء والفقراء"، وحثّ على التعبئة الفورية للجيش الثوري للتوجه إلى الريف، ومصادرة المؤن الغذائية من المحتكرين، وإنزال العقاب بهم. ^{[ 9 ]} كان روبسبير يترأس جلسات المؤتمر في ذلك اليوم، وقد دفعت مطالب شوميت، إلى جانب صدمة خيانة تولون الأخيرة للبريطانيين، المؤتمر إلى إصدار مرسومٍ يقضي بأن "الإرهاب سيكون هو السائد". ^{[ 10 ]}

على الرغم من نزعته الراديكالية الاجتماعية في جوانب أخرى، كان شوميت معارضًا شرسًا لمشاركة المرأة في الثورة. فقد كان يعتقد بضرورة استبعاد النساء من أي مشاركة في الحياة العامة، وتكريس أنفسهن لشؤون المنزل . وخلال اجتماع للكومونة في نوفمبر 1793، وبّخ بشدة مجموعة من الحاضرات قائلًا: "منذ متى يُسمح بالتخلي عن الجنس؟ (...) هل للنساء الحق في تقديم الاقتراحات؟ هل للنساء الحق في قيادة جيوشنا؟" كما حذّر النساء بتذكيرهن بمدام رولان وأوليمب دي غوج اللتين أُعدمتا مؤخرًا ، واصفًا النساء الناشطات سياسيًا بأنهن "متغطرسات" و"منحرفات" و"وقحات". ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يُعتبر شوميت أحد أبرز الثوار المتطرفين في الثورة الفرنسية. فقد طالب بتشكيل جيش ثوري "يُجبر الجشع والطمع على التخلي عن ثروات الأرض" بهدف إعادة توزيع الثروة، وتوفير الغذاء للجنود وسكان المدن. ^{[ 13 ]} إلا أنه يُعرف اليوم أكثر بدوره في حركة اجتثاث المسيحية . كان شوميت ناقدًا لاذعًا للمسيحية، التي اعتبرها "أفكارًا سخيفة" ^{[ 14 ]} "ساعدت كثيرًا في [إضفاء الشرعية] على الاستبداد". ^{[ 15 ]} تأثرت آراؤه بشدة بالكتاب الملحدين والماديين مثل بول دولباخ ، ودينيس ديدرو، وجان ميسلييه . رأى شوميت الدين كبقايا من عصور خرافية لا تعكس الإنجازات الفكرية لعصر التنوير . بل إن "الكنيسة والثورة المضادة" كانتا بالنسبة لشوميت وجهين لعملة واحدة. ^{[ 16 ]} وهكذا، شرع في الضغط على العديد من الكهنة والأساقفة للتخلي عن مناصبهم.

نظّم شوميت مهرجان العقل في 10 نوفمبر 1793، والذي تضمن تمثالًا لإلهة العقل ، مثّلته ممثلة، على منصة مرتفعة في كاتدرائية نوتردام . ^{[ 17 ]} كان معارضًا شرسًا للمسيحية لدرجة أنه في ديسمبر 1792، غيّر اسمه علنًا من بيير-غاسبار شوميت إلى أناكسغوراس شوميت، ^{[ 18 ]} موضحًا: "كنت أُدعى سابقًا بيير-غاسبار شوميت لأن عرابي كان يؤمن بالقديسين. منذ الثورة، اتخذت اسم قديس أُعدم بسبب مبادئه الجمهورية." ^{[ 19 ]} وقد أشار دانيال غيران إلى أن انتقاداته تأثرت أيضًا بموقف الكنيسة من العلاقات المثلية. ^{[ 20 ]}

أدت أفكار شوميت المتطرفة للغاية حول الاقتصاد والمجتمع والدين إلى خلافه مع ماكسيميليان روبسبير ، والدائرة النافذة المحيطة به، وغيرهم من سكان الجبال "المعتدلين" . وسرعان ما بدأ الرأي العام الرسمي ينقلب ضد شوميت وأتباعه من الهيبرتيين . في سبتمبر 1793، ألقى روبسبير، وهو من أتباع الربوبية ، خطابًا ندد فيه بنزع المسيحية ووصفه بأنه عمل أرستقراطي وغير أخلاقي. ^{[ 21 ]} أما فابر ديجلانتين ، الذي كان هو نفسه موضع شبهة، فقد قدم تقريرًا إلى لجنة السلامة العامة ، زعم فيه تورط شوميت في مؤامرة مناهضة للحكومة، كشف عنها شابو ، على الرغم من أن شابو لم يذكر اسم شوميت صراحةً. ^{[ 22 ]}

في أوائل ربيع عام ١٧٩٤، أصبح شوميت هدفًا متزايدًا للادعاءات بأنه مُعادٍ للثورة. خطط هيبير ورفاقه لانتفاضة مسلحة للإطاحة بروبسبير، لكن شوميت، إلى جانب زعيم السان-كولوت فرانسوا هانريو ، رفضا المشاركة. ^{[ ٢٣ ]} عندما أُلقي القبض على أتباع هيبير في ٤ مارس، أُعفي شوميت في البداية، لكن في ١٣ مارس أُلقي القبض عليه هو الآخر. ^{[ ٢٤ ]} أُعدم باقي أتباع هيبير مع زعيمهم جاك هيبير في ٢٤ مارس ١٧٩٤، لكن شوميت احتُجز في السجن حتى أُدين بالمشاركة في مؤامرة سجن قصر لوكسمبورغ . حُكم عليه بالإعدام صباح ١٣ أبريل، ونُفذ فيه الحكم بالمقصلة بعد ظهر اليوم نفسه. كما تم إعدام مجموعته غير المتوقعة من المتآمرين، بمن فيهم لوسيل ديسمولان ، زوجة كاميل ديسمولان الذي تم إعدامه مؤخراً ، وفرانسواز هيبير ، زوجة هيبير الذي تم إعدامه مؤخراً، وغوبيل ، أسقف باريس السابق، وآرثر ديلون ، ومجموعة متنوعة من السجناء الآخرين من مختلف الأنواع. ^{[ 25 ]}

يتألف إرث بيير غاسبار شوميت بشكل رئيسي من فلسفاته المتطرفة للغاية التي اعتبرها زملاؤه مفرطة. ^{[ 26 ]}

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " شوميت، بيير غاسبار ". الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17.     
• أندريس، ديفيد. الرعب. نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو، 2005.
• شوميت، بيير غاسبارد. Schlüssel des Buchs: Irthümer und Wahrheit. هيلدسهايم، ألمانيا: جورج أولمس فيرلاغ، 2004.
• جيرين، دانيال. المثلية الجنسية والثورة، Le vent du ch'min، 1983.
• جاهر، فريدريك كوبل. اليهود والأمة: الثورة، التحرر، بناء الدولة، والنموذج الليبرالي في أمريكا وفرنسا. نيويورك: مطبعة جامعة برينستون، 2002.
• جيرفيس، ويليام هينلي. الكنيسة الغاليكانية والثورة. فرنسا: ك. بول، ترينش، وشركاه، 1882.
• جونز، كولين. الأمة العظيمة. شيكاغو: مطبعة جامعة كولومبيا 2002
• جوردان، ديفيد ب. محاكمة الملك: الثورة الفرنسية ضد لويس السادس عشر. كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004.
• ليتل، سكوت هـ. "الجنس الثاني". مجلة التاريخ الحديث المجلد 27، العدد 1 (1955): 14-26.
• سكوت، جوان والاش. "النسويات الفرنسيات وحقوق 'الرجل': إعلانات أوليمب دي غوج". ورشة التاريخ رقم 28 (خريف 1989): 1-21.