المذهب المجمعي

كانت المذهب المجمعي حركة في الكنيسة الكاثوليكية في القرون 14 و15 و16 ، والتي رأت أن السلطة العليا في الكنيسة تكمن في مجلس مسكوني ، بصرف النظر عن البابا ، أو على الرغم منه، أو حتى إذا عارضه .

نشأت الحركة ردًا على الانشقاق الغربي بين الباباوات المتنافسين في روما وأفينيون . واقترحت الحركة تنازل كلا الباباوين عن منصبيهما لإتاحة المجال لانتخابات جديدة، مُطبقةً بذلك اقتراحًا يقضي بسحب أنصار الباباوات ولاءهم للحكومة، تمهيدًا بذلك الطريق لانتخابات جديدة. [ ^{1 ] أدى} الانشقاق إلى انعقاد مجمع بيزا (1409)، الذي فشل في إنهاء الانشقاق، ومجمع كونستانس (1414-1418)، الذي حقق نجاحًا أكبر، ولكنه أعلن أيضًا تفوقه على البابا. وبلغت الحركة المجمعية ذروتها مع مجمع بازل (1431-1449). وكان المنتصر في نهاية المطاف في هذه الحركات المتنازعة هو البابا ومؤسسة البابوية : فقد تم تأكيد سلطة البابا وسلطته التعليمية من خلال إدانة الحركة المجمعية في مجمع لاتران الخامس (1512-1517). ^{[ 2 ]} من ناحية أخرى، ربما تم الوصول إلى ذروة نظرية السلطة البابوية مع تبني عقيدة العصمة البابوية ، التي تم الإعلان عنها (بشكل مثير للسخرية) من قبل المجمع الفاتيكاني الأول (1870).

تستند نظرية المجامع إلى جذورها وأسسها في التاريخ واللاهوت، إذ ترى أن العديد من أهم قرارات الكنيسة الكاثوليكية قد اتُخذت عبر المجامع، بدءًا من مجمع نيقية الأول (325). كما استندت المجامع إلى النظريات الجماعية للكنيسة، التي سمحت بتقييد أو محاسبة رئيس الكنيسة من قبل الأعضاء عندما تهدد أفعاله مصلحة الهيئة الكنسية بأكملها.

كتب مارسيليوس البادواني في كتابه "المدافع عن السلام " (1324) أن الكنيسة الجامعة هي كنيسة المؤمنين، لا الكهنة. وركز مارسيليوس على فكرة أن عدم المساواة في الكهنوت لا أساس إلهي له، وأن يسوع، وليس البابا، هو الرأس الوحيد للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 3 ]}

كتب ويليام الأوكامي (توفي عام ١٣٤٩) بعضًا من أقدم الوثائق التي تُبيّن الفهم الأساسي للمذهب المجمعي. وكان هدفه من هذه الكتابات عزل البابا يوحنا الثاني والعشرين ، الذي ألغى مرسومًا يُؤيد أفكار الرهبان الفرنسيسكان الروحانيين حول المسيح والرسل، الذين لا يملكون شيئًا بشكل فردي أو مشترك. ومن بين حجج ويليام أن انتخاب المؤمنين، أو ممثليهم، هو ما يُخوّل البابا منصب البابا ويُقيّد سلطته. فالكنيسة الجامعة هي جماعة المؤمنين، وليست المؤسسة التي وعد بها يسوع الرسل . ^{[ ٤ ]}

كان كونراد من غيلنهاوزن أحد مؤسسي الحركة المجامعية في أواخر القرن الرابع عشر. واستجابةً للانشقاق الغربي عام 1378، دعا إلى عقد مجمع عام مستقل لتسوية المسألة. ^{[ 5 ]} وقد ردد هذا الرأي الفيلسوف المدرسي هنري من لانغنشتاين .

استند علماء القانون الكنسي واللاهوتيون الذين نادوا بتفوق المجامع الكنسية إلى المصادر نفسها التي استخدمها مارسيليوس وويليام، لكنهم وظفوها بطريقة أكثر تحفظًا. فقد سعوا إلى توحيد المؤسسة الخاضعة لسيطرة رجال الدين والدفاع عنها وإصلاحها، لا إلى الترويج لأجندة فرنسيسكانية أو علمانية. ومن بين منظري هذا التوجه المقارب للمجامع الكنسية جان جيرسون ، وبيير دايي، وفرانشيسكو زاباريلا . وقد جمع نيكولاس الكوزاني بين هذا التيار من المجامع الكنسية، موازنًا بين التسلسل الهرمي وموافقة المؤمنين وتمثيلهم. ^{[ 4 ]}

كتب جون كيلكولين في موسوعة ستانفورد للفلسفة أن "المذهب المجمعي كان أحد مصادر الغاليكانية في فرنسا ". ^{[ 6 ]}

استمرّ العديد من أعضاء الكنيسة في الاعتقاد بأنّ البابا، بوصفه خليفة القديس بطرس ، يحتفظ بالسلطة العليا في الكنيسة. دافع خوان دي توركيمادا عن سيادة البابا في كتابه "خلاصة الكنيسة" (Summa de ecclesia) ، الذي أُنجز حوالي عام 1453. وبعد جيل، دافع توماس كايتان بقوة عن سلطة البابا في كتابه " مقارنة سلطة البابا والمجمع " . كتب أن "بطرس وحده كان له نيابة يسوع المسيح، وهو وحده من تلقّى سلطة الولاية القضائية مباشرةً من المسيح بطريقة عادية، بحيث كان على الآخرين (الرسل) أن يتلقّوها منه وفقًا للشريعة ويخضعوا له"، وأن "المسيح لم يمنح كمال السلطة الكنسية لجماعة الكنيسة، بل لشخص واحد فيها". ^{[ 7 ]}

كان البابا بيوس الثاني معارضًا رئيسيًا للمذهب المجمعي. ووفقًا لما ذكره مايكل دي لا بيدويير ، "أصر بيوس الثاني [...] على أن المذهب الذي يعتبر المجامع العامة للكنيسة أعلى من البابا هو مذهب هرطقي ". ^{[ 8 ]} وقد أدان البابا بيوس الثاني المذهب المجمعي في رسالته البابوية " إكسيكرابليس ".

أدان البابا بيوس السابع كتابات جيرمانوس آدم المؤيدة للمجمع البابوي في 3 يونيو 1816. ^{[ 9 ]}

على الرغم من بقاء بعض التوجهات الفكرية المؤيدة للمجمع داخل الكنيسة، إلا أن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية تؤكد أن البابا هو نائب المسيح ، وهو لقب يشير إلى سيادته العليا والعالمية، سواء من حيث الشرف أو الولاية القضائية، على الكنيسة. ^{[ 10 ]}

تجدد الاهتمام بالمذهب المجمعي في أوساط الكنيسة الكاثوليكية مع انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني . ^{[ 4 ]} يقول البروفيسور ديفيد دافراي إن وثائق المجمع تؤكد على السلطة الأسقفية، سواء الفردية أو الجماعية، ولكنها تُعرض على أنها مترافقة مع السلطة البابوية وليست فوقها. ^{[ 11 ]}

• المجاملة
• Haec sancta synodus
• مناهضة المحكمة
• المذهب الألترامونتاني
• حركة الإحياء في العصور الوسطى

• أوكلي، فرانسيس (2008). التقليد المجمعي: الدستورية في الكنيسة الكاثوليكية 1300-1870 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199541249.

• الكاردينال نيكولاس (الكوزاسي) (1995). نيكولاس الكوزاني: المعجم الكاثوليكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521567732.
• كراودر، سي إم دي (1977). الوحدة والهرطقة والإصلاح، 1378-1460: رد المجمع على الانشقاق الكبير . إدوارد أرنولد. ISBN 9780713159424.
• تيرني، برايان (2008). الدين والقانون ونمو الفكر الدستوري، 1150-1650 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521088084.
• أوكلي، فرانسيس (1969). مجلس على البابا؟: نحو علم كنيسة مؤقت . هيردر وهيردر.
• أوكلي، فرانسيس (1987-1988). "كونستانس وتداعياتها: إرث النظرية المجامعية" . نشرة مكتبة جامعة روتشستر . XXXX .
• ليندبرغ، سي. (2020). الإصلاحات الأوروبية. الطبعة الثالثة. [أدخل موقع الناشر]: وايلي غلوبال ريسيرش (STMS).