الخطيئة الأصلية

في اللاهوت المسيحي ، تُعرف الخطيئة الأصلية ( باللاتينية : peccatum originale ) بأنها حالة الخطيئة التي يشترك فيها جميع البشر، والتي ورثوها من سقوط آدم وحواء ، وتتضمن فقدان البر الأصلي وتشويه صورة الله . ^{[ 1 ]} ويُستقى الأساس الكتابي لهذا الاعتقاد عمومًا من سفر التكوين 3 (قصة طرد آدم وحواء من جنة عدن )، ومن نصوص مثل المزمور 51: 5 ("في الإثم وُلدتُ، وفي الخطيئة حبلت بي أمي") ورومية 5: 12-21 ("لذلك، كما دخلت الخطيئة إلى العالم بإنسان واحد، وبها الموت، وهكذا سرى الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع"). ^{[ 2 ]}

طُوِّرت عقيدة الخطيئة الأصلية تحديدًا في القرن الثاني الميلادي خلال الصراع ضد الغنوصية على يد إيريناوس الليوني ، وتأثرت بشكل كبير بأوغسطينوس الهيبي (354-430 م)، الذي كان أول من استخدم عبارة "الخطيئة الأصلية" في جدالاته ضد البيلاجيين . [ ^{3 ] [}^{4 ] [}^{5 ] [}^{6 ] [}^{7 ] وبتأثير} من أوغسطينوس، أدخل مجمعا قرطاج (411-418 م) وأورانج (529 م) التأملات اللاهوتية حول الخطيئة الأصلية إلى المعجم الرسمي للكنيسة . ^{[ 8 ]}

ساوى المصلحون البروتستانت، مثل مارتن لوثر وجون كالفن، بين الخطيئة الأصلية والشهوة (أو "الرغبة المؤذية")، مؤكدين أنها تستمر حتى بعد المعمودية وتقضي تمامًا على حرية فعل الخير، مقترحين أن الخطيئة الأصلية تنطوي على فقدان الإرادة الحرة إلا في ارتكاب الخطيئة. ^{[ 9 ]} كما زعمت الحركة الجانسينية ، التي أعلنتها الكنيسة الكاثوليكية هرطقة ، أن الخطيئة الأصلية تقضي على حرية الإرادة. ^{[ 10 ]} في المقابل، يُعلن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "المعمودية، بمنحها حياة نعمة المسيح ، تمحو الخطيئة الأصلية وتُعيد الإنسان إلى الله، لكن عواقبها على الطبيعة، الضعيفة والميالة إلى الشر، تستمر في الإنسان وتستدعيه إلى معركة روحية"، ^{[ 11 ]} وينص مجمع ترينت على أنه "بينما فقد جميع البشر براءتهم في ضلال آدم [...] على الرغم من أن الإرادة الحرة، على الرغم من ضعفها وانحناءها، لم تنطفئ فيهم بأي حال من الأحوال". ^{[ 12 ]}

تاريخ

الخلفية الكتابية والتطور المبكر

بالنسبة للرسول بولس ، أطلق فعل آدم قوةً في العالم جعلت الخطيئة والموت قدرًا طبيعيًا للبشرية، وهو رأيٌ واضحٌ في سفر عزرا الثاني ، وسفر باروخ الثاني، ورؤيا موسى . ^{[ 13 ]} يستخدم بولس الكثير من اللغة نفسها المستخدمة في سفر عزرا الرابع وسفر باروخ الثاني، مثل ربط آدم بالموت. كما يؤكد على مسؤولية الإنسان الفردية عن خطاياه عندما وصف غلبة الموت على كل شيء "لأن الجميع أخطأوا" ( رومية 5: 12 ). ^{[ 14 ]} لم يكن للمسيحية المبكرة عقيدةٌ محددةٌ عن الخطيئة الأصلية قبل القرن الرابع. ^{[ 15 ]} تطورت الفكرة تدريجيًا في كتابات آباء الكنيسة الأوائل في القرون التي تلت تأليف العهد الجديد. ^{[ 16 ]} إن تفضيل كتاب "الديداخي " الذي كُتب في أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني لمعمودية البالغين، على ما يبدو، يُقدم دليلًا على أن مؤلفه ربما كان يعتقد أن الأطفال يولدون بلا خطيئة. افترض مؤلفا كتاب " راعي هرماس" ورسالة برنابا ، وكلاهما من أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، أن الأطفال يولدون بلا خطيئة. مع ذلك، اعتبر كليمنت الروماني وإغناطيوس الأنطاكي ، من الفترة نفسها، الخطيئة الشاملة أمرًا مفروغًا منه، لكنهما لم يوضحا أصلها؛ وبينما اقترح كليمنت الإسكندري في أواخر القرن الثاني أن الخطيئة موروثة من آدم، إلا أنه لم يوضح كيف. ^{[ 17 ]}

توجد الأسس الكتابية للخطيئة الأصلية بشكل عام في المقاطع التالية، والتي يشرح أولها وآخرها سبب وصف الخطيئة بأنها "أصلية":

سفر التكوين 3 ، قصة طرد آدم وحواء من جنة عدن ؛
المزمور 51:5 ، "لقد ولدت في الإثم، وفي الخطيئة حبلت بي أمي"؛
رومية 5: 12-21 ، "لذلك، كما دخلت الخطيئة إلى العالم عن طريق إنسان واحد، وبها الموت، وهكذا سرى الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا..." ^{[ 2 ]}

لا يربط سفر التكوين 3، الذي يروي قصة جنة عدن، بين الجنس وعصيان آدم وحواء، ولا يربط الحية بالشيطان ، كما لا تُذكر فيه كلمات مثل "الخطيئة" أو "المعصية" أو "التمرد" أو "الذنب". ^{[ 18 ]} تقول كلمات المزمور 51: 5: "ها أنا قد وُلدتُ في الإثم، وفي الخطيئة حبلت بي أمي"، ولكن بينما يُرجع المتحدث خطيئته إلى لحظة حمله، لا يوجد ما يدعم فكرة أن المقصود هو أن ينطبق ذلك على البشرية جمعاء. ^{[ 19 ]} في القرن الرابع، استخدم أوغسطين نصوصًا مثل رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 16-18 لتبرير نظريته عن الخطيئة الأصلية باعتبارها نتاجًا للتكاثر منذ آدم، وليست مجرد تقليد له كما ادعى بيلاجيوس ("وليس العطية المجانية كأثر خطيئة الإنسان الواحد. فالدينونة التي تلت خطيئة واحدة جلبت الإدانة، أما العطية المجانية التي تلت خطايا كثيرة فتجلب التبرير. فإذا كان الموت قد ساد بسبب خطيئة الإنسان الواحد، فكم بالأحرى الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر المجانية يسودون في الحياة بيسوع المسيح الواحد. لذلك، فكما أدت خطيئة الإنسان الواحد إلى إدانة الجميع، كذلك يؤدي عمل بر الإنسان الواحد إلى التبرير والحياة للجميع."). ^{[ 20 ]} ومع ذلك، يجادل أتباع بيلاجي والمفسرون المعاصرون مثل إم. يوجين بورينغ بأن معنى بولس ليس أن الله يعاقب الأجيال اللاحقة على أفعال آدم، بل إن قصة آدم تمثل البشرية جمعاء. ^{[ 13 ]}

اليهودية في فترة الهيكل الثاني

كانت أولى الكتابات التي تناولت الخطيئة الأولى على يد آدم وحواء نصوصًا يهودية مبكرة من فترة الهيكل الثاني ، مثل سفر يشوع بن سيراخ وحكمة سليمان . ^{[ 21 ]} لا يوجد في هذه الكتابات أي فكرة مفادها أن الخطيئة متأصلة في الفرد أو أنها تنتقل عند الحمل. بل يُنظر إلى آدم في الغالب على أنه شخصية بطولية وأول الآباء. وقد رُئيت بدايات الخطيئة في قصص قايين أو أبناء الله المذكورين في سفر التكوين 6. ^{[ 22 ]}

على الرغم من غياب مفهوم الخطيئة الأصلية، فقد تناولت العديد من النصوص في القرن الأول الميلادي دور آدم وحواء كأول من ارتكب الخطيئة. فبينما تنصّ حكمة سليمان 2: 23-24 على أن "الله خلق الإنسان ليكون غير فاسد [...] ولكن الموت دخل العالم بحسد إبليس" (2: 23-24)، ينصّ سفر يشوع بن سيراخ 25: 24 على أن "الخطيئة بدأت بامرأة، وسنموت جميعًا بسببها" (25: 24). وقد رُفض مفهوم انتقال الخطيئة وراثيًا من آدم في كلٍّ من سفر عزرا الرابع وسفر باروخ الثاني ، لصالح المسؤولية الفردية عن الخطيئة. فعلى الرغم من وصف هذه النصوص للموت بأنه قد حلّ على جميع البشر من خلال آدم، إلا أنها تمسّكت أيضًا بفكرة أن الفرد هو المسؤول في نهاية المطاف عن ارتكاب خطيئته، وأن خطيئة الفرد، لا خطيئة آدم وحواء، هي التي يدينها الله في الإنسان. ^{[ 23 ]} يرى إيان ماكفارلاند أن سياق هذه اليهودية هو الذي من خلاله يمكن فهم مناقشات بولس حول سقوط آدم بشكل أفضل. ^{[ أ ]}

الآباء اليونانيون قبل أوغسطين

كان يوستينوس الشهيد ، وهو مدافع مسيحي وفيلسوف من القرن الثاني ، أول كاتب مسيحي يناقش قصة سقوط آدم بعد بولس. في كتابات يوستينوس، لا يوجد مفهوم للخطيئة الأصلية، بل تقع مسؤولية الخطيئة على عاتق الفرد الذي ارتكبها. في حواره مع تريفون ، كتب يوستينوس: "لقد تألم المسيح ليُصلب من أجل جنس البشر الذين، منذ آدم، سقطوا في سلطان الموت وكانوا في ضلال الحية، كل إنسان يرتكب الشر بخطيئته" (الفصل 86)، و"خُلق البشر [...] على صورة الله، متحررين من الألم والموت، شريطة أن يطيعوا وصاياه وأن يعتبرهم جديرين بأن يُدعوا أبناءه، ومع ذلك، مثل آدم وحواء، جلبوا الموت على أنفسهم" (الفصل 124). ^{[ 24 ]} كان إيريناوس أحد الآباء الأوائل الذين استند إليهم أوغسطين في عقيدة الخطيئة الأصلية، ^{[ 4 ]} مع أنه لم يعتقد أن خطيئة آدم كانت بالغة الخطورة كما هو شائع في التقاليد اللاحقة، ولم يكن واضحًا تمامًا بشأن عواقبها. ^{[ 25 ]} ومن بين الأفكار المتكررة عند إيريناوس رأيه بأن آدم، في معصيته، هو في جوهره طفل أكل من الشجرة قبل أوانه. ^{[ 26 ]}

كان لدى أوريجانوس الإسكندري مفهوم مشابه للخطيئة الأصلية، ولكنه ليس مطابقًا لها، إذ كان سفر التكوين بالنسبة له رمزيًا إلى حد كبير . من جهة أخرى، آمن أيضًا بوجود الروح قبل الحياة الدنيا، ونظر إلى أن الأفراد لديهم استعداد فطري لارتكاب الخطيئة بسبب المعاصي التي ارتكبوها في حياتهم قبل الدنيا. يُعد أوريجانوس أول من استشهد برسالة بولس الرسول إلى أهل روما 5: 12-21، لكنه رفض وجود حالة الخطيئة الموروثة من آدم. بالنسبة لأوريجانوس، تُقدم خطيئة آدم مثالًا تشارك فيه البشرية جمعاء، ولكنها ليست فطرية. ردًا على نظريات أوريجانوس ورفضًا لها، رفض ميثوديوس الأولمبي وجود الروح قبل الحياة الدنيا والتفسير الرمزي لسفر التكوين، وكان في ذلك أول من وصف أحداث حياة آدم بأنها "السقوط". ^{[ 24 ]}

أكد آباء الكنيسة اليونانيون على البُعد الكوني للسقوط، أي أن البشر، منذ آدم، يولدون في عالم ساقط، لكنهم تمسكوا بالاعتقاد بأن الإنسان، رغم سقوطه، حر. ^{[ 4 ]} ولذلك، لم يُعلّموا أن البشر محرومون من الإرادة الحرة وغارقون في فساد كامل ، وهو أحد مفاهيم الخطيئة الأصلية لدى قادة الإصلاح . [ ^{27 ] [}^{28 ] خلال} هذه الفترة، نشر الغنوصيون عقائد الفساد البشري وطبيعة الجسد البشري الخاطئة بطبيعتها ، وبذل الكتّاب المسيحيون جهودًا كبيرة لدحضها. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} وهكذا، أصرّ المدافعون المسيحيون، مثل يوستينوس الشهيد، على أن دينونة الله المستقبلية للبشرية تستلزم امتلاك البشرية القدرة على العيش باستقامة. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

الآباء اللاتينيون قبل أوغسطين

ربما كان ترتليان أول من آمن بانتقال الخطيئة وراثيًا، وقد فعل ذلك استنادًا إلى نظرية التناسل ، التي تنص على أن روح كل فرد مشتقة من روح والديه، وبالتالي، ولأن كل إنسان هو في نهاية المطاف من نسل آدم عن طريق التكاثر الجنسي، فإن أرواح البشرية مشتقة جزئيًا من روح آدم نفسه - الروح الوحيدة التي خلقها الله مباشرة، وباعتبارها روحًا خاطئة، فإن أرواح البشرية المشتقة منها خاطئة أيضًا. من ناحية أخرى، اعتقد سيبريان أن الأفراد يولدون مذنبين بالخطيئة، وكان أول من ربط مفهومه عن الذنب الأصلي بمعمودية الأطفال . يكتب سيبريان أن الطفل "يولد ولم يرتكب أي خطيئة على الإطلاق، إلا أنه مولود جسديًا وفقًا لآدم، وقد أصيب بعدوى الموت الأول من الميلاد الأول". ^{[ 33 ]} ومن النصوص الأخرى التي تؤكد الصلة بين الخطيئة الأصلية ومعمودية الأطفال رسالة مانو إلى مينوخ ، على الرغم من أن صحتها محل خلاف. ^{[ 34 ]}

تقبّل أمبروز فكرة الخطيئة الموروثة، وربطها، كما فعل سيبريان، بمعمودية الأطفال، لكنه، في تحوّل عن أنصار الخطيئة المنتقلة السابقين، جادل بأن خطيئة آدم كانت خطأه وحده، في محاولته بلوغ المساواة مع الله، لا خطأ الشيطان. ^{[ 35 ]} كان أمبروسياستر أحد معاصري أمبروز ، وهو أول من قدّم ترجمة لرسالة رومية 5: 12 استبدلت عبارة "لأن الجميع أخطأوا" التي تقول إن الجميع في الموت "لأن الجميع أخطأوا" بعبارة "فيه أخطأ الجميع". ^{[ 36 ]} استندت صياغة أوغسطين الأساسية للخطيئة الأصلية إلى هذه الترجمة الخاطئة لرسالة رومية 5: 12. شكّلت هذه الترجمة الخاطئة أساسًا لتطوير أوغسطين الكامل لعقيدة الخطيئة الأصلية، وقد استشهد أوغسطين بأمبرروسياستر كمصدر. ^{[ 36 ]} لا يزال بعض المفسرين يبررون عقيدة الخطيئة الأصلية استنادًا إلى السياق الأوسع لرسالة رومية 5: 12-21. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

لم يوضح هيلاريوس البواتييه مفهوم الخطيئة الأصلية بشكل واضح، على الرغم من أنه استبق آراء أوغسطين، حيث أعلن أن البشرية جمعاء متورطة في سقوط آدم. ^{[ 39 ]}

أوغسطينوس من هيبي

فيما يتعلق بطبيعة خطيئة آدم، علّم أوغسطين أنها كانت فعلًا من الحماقة ( insipientia ) والكبرياء والعصيان لله من جانب آدم وحواء. ورأى أن التمييز بين ما سبق الآخر، الأنانية أم الفشل في إدراك الحق، عملٌ بالغ الدقة، كما كتب إلى أسقف بيلاجيا جوليان الإكلانومي . ^{[ 40 ]} ولم تكن خطيئة آدم وحواء لتحدث لولا أن الشيطان غرس في حواسهما "أصل الشر" ( radix mali ). ^{[ 41 ]}

تنتقل خطيئة آدم عن طريق الشهوة ، أو "الرغبة المؤذية"، ^{[ 42 ]} مما يجعل البشرية حشدًا من الهلاك، مع ضعف كبير في حرية الإرادة، وإن لم تُفقد تمامًا. ^{[ 4 ]} عندما أخطأ آدم، تغيرت الطبيعة البشرية منذ ذلك الحين. كان يعتقد أنه قبل السقوط ، كان لآدم حرية ارتكاب الخطيئة وعدم ارتكابها ( posse peccare, posse non peccare )، لكن البشر فقدوا حرية اختيار عدم ارتكاب الخطيئة ( non posse non peccare ) بعد سقوط آدم. ^{[ 43 ]} وجد أوغسطين الخطيئة الأصلية غير قابلة للتفسير بالنظر إلى أن آدم وحواء "خُلقا بصفات كاملة"، وهو ما لا يُفسر كيف نشأت الرغبة الشريرة فيهما في المقام الأول. ^{[ 44 ]} كما حدد أوغسطين المني الذكري كوسيلة لانتقال الخطيئة الأصلية وراثيًا، مما يجعل يسوع المسيح وحده، الذي حُبل به بدون مني، بريئًا من الخطيئة الموروثة من آدم عن طريق الجماع. ^{[ 45 ]} وقد ردد البابا بيوس الحادي عشر هذا الشعور في وقت متأخر من عام 1930 في رسالته "Casti connubii" : "لقد أصبح التولد الطبيعي للحياة طريق الموت الذي تنتقل من خلاله الخطيئة الأصلية إلى الأطفال." ^{[ 46 ]}

الشهوة

أعاد آدم وحواء، عبر التكاثر الجنسي، خلق الطبيعة البشرية. ويعيش نسلهما الآن في الخطيئة، في صورة الشهوة، وهو مصطلح استخدمه أوغسطين بمعنى ميتافيزيقي لا نفسي . وقد أوضح توما الأكويني ذلك بالإشارة إلى أن الليبيدو ("الشهوة")، الذي ينقل الخطيئة الأصلية من الآباء إلى الأبناء، ليس ليبيدو فعليًا ، أي شهوة جنسية، بل ليبيدو معتادًا ، أي جرح في الطبيعة البشرية جمعاء. ^{[ 47 ]} وأصر أوغسطين على أن الشهوة ليست "كيانًا" بل "صفة سيئة"، حرمانًا من الخير أو جرحًا. ^{[ 48 ]} وأقر بأن الشهوة الجنسية ( الليبيدو ) ربما كانت موجودة في الطبيعة البشرية الكاملة في الجنة ، وأنها لم تصبح عصية لإرادة الإنسان إلا لاحقًا نتيجة لعصيان الزوجين الأولين لإرادة الله في الخطيئة الأصلية. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} من وجهة نظر أوغسطين (التي تُسمى "الواقعية")، كانت البشرية جمعاء حاضرة في آدم حين أخطأ، ولذلك فقد أخطأ الجميع. الخطيئة الأصلية، بحسب أوغسطين، هي ذنب آدم الذي يرثه جميع البشر. مع أن مؤلفين مسيحيين سابقين قد ذكروا عناصر الموت الجسدي والضعف الأخلاقي والميل إلى الخطيئة ضمن الخطيئة الأصلية، إلا أن أوغسطين كان أول من أضاف مفهوم الذنب الموروث ( reatus ) من آدم، والذي بموجبه يُلعن الرضيع أبديًا عند ولادته. كان أوغسطين يتبنى الرأي التقليدي القائل بأن الإرادة الحرة تضعف بالخطيئة الأصلية، لكنها لا تُدمر، إلى أن اعتنق في عام 412 ميلاديًا الرأي الرواقي القائل بأن البشرية لا تملك إرادة حرة إلا للخطيئة، وذلك نتيجةً لموقفه المناهض لبيلاجيوس بشأن معمودية الأطفال. ^{[ 51 ]}

معاداة بيلاجيا

قدّم أوغسطين تفسيره ردًا على فهمه للبيلاجية التي تُصرّ على أن البشر يمتلكون، بذاتهم، القدرة على عيش حياة أخلاقية صالحة دون الحاجة إلى نعمة الله، مُنكرًا بذلك أهمية المعمودية وعقيدة أن الله هو مُعطي كل ما هو خير. ووفقًا لهذا الفهم، فإن تأثير آدم على البشر الآخرين كان مجرد مثال سيئ، وبالتالي، فإن الخطيئة الأصلية تكمن في تقليد آدم. لكن أوغسطين رأى أن آثار خطيئة آدم تنتقل إلى ذريته لا بالقدوة، بل بمجرد التناسل من ذلك السلف ( التكاثر ). فالطبيعة المجروحة تنتقل إلى روح وجسد الإنسان الجديد من والديه اللذين يختبران الشهوة . وقد استشهد أوغسطين مرارًا برسالة بولس الرسول إلى أهل روما (الإصحاح 5) لدحض نظرية التقليد البيلاجية .

لكن تأملوا جيدًا ما يقوله: "بخطيئة واحد مات كثيرون". فلماذا يكون ذلك بسبب خطيئة واحد، وليس بسبب خطاياهم هم، إذا كان المقصود من هذا النص الاقتداء لا التكاثر ؟ ولكن انظروا إلى ما يلي: "وليس كما كان من واحد أخطأ، كذلك تكون النعمة. لأن الدينونة كانت من واحد للدينونة، أما النعمة فهي من خطايا كثيرة للتبرير." [رومية 5: 16] والآن، ليخبرونا أين مجال في هذه الكلمات للاقتداء . يقول: "بواحد للدينونة". بماذا إلا خطيئة واحدة؟ [...] لذلك، فإن الشخص الذي يعلّم أنه لن يُدان يخدع نفسه والآخرين خداعًا كبيرًا؛ بينما يقول الرسول: "دينونة من خطيئة واحدة للدينونة" [رومية 5: 16]، ويقول أيضًا بعد ذلك بقليل: "بخطيئة واحد على جميع الناس للدينونة". [رومية 5:18] ^{[ 52 ]}

كان رأي أوغسطين أن الإنجاب البشري هو وسيلة انتقال هذه المشاعر. إلا أنه لم يُلقِ باللوم على الشهوة الجنسية بحد ذاتها، بل على الشهوة الروحية الكامنة في الطبيعة البشرية، روحًا وجسدًا، حتى بعد التجديد بالمعمودية. وذلك لأن الرغبة الجنسية، بحسب أوغسطين، ليست سوى أحد مظاهرها الجسدية العديدة - وإن كانت الأقوى - لتلك الشهوة الروحية. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} ينقل الآباء المسيحيون طبيعتهم المجروحة إلى أبنائهم، لأنهم ينجبونهم، لا لأنهم يُعيدون ولادتهم. ^{[ 55 ]} استخدم أوغسطين مفهوم شيشرون الرواقي عن الأهواء لتفسير عقيدة بولس عن الخطيئة الشاملة والفداء. ففي هذا الرأي، كانت الرغبة الجنسية نفسها، بالإضافة إلى الأهواء الجسدية الأخرى، من نتائج الخطيئة الأصلية، حيث جُرحت المشاعر النقية بالرذيلة، وأصبحت عصية للعقل والإرادة البشرية. وطالما أنها تُشكل تهديدًا لسيطرة العقل على الروح، فإنها تُعتبر شرًا أخلاقيًا، ولكن بما أنها لا تفترض الرضا، فلا يُمكن تسميتها خطايا. لن تتحرر البشرية من الأهواء، ولن تُستعاد المشاعر النقية إلا عندما تُغسل جميع الذنوب وتنتهي، أي في قيامة الموتى . ^{[ ب ]}^{[ 56 ]}

رد بيلاجيوس

أبدى اللاهوتي بيلاجيوس رفضًا قاطعًا لنظرية أوغسطينوس عن الخطيئة الأصلية. فقد اعتبر بيلاجيوس أن ولادة الإنسان بفطرة الخطيئة أو بميلٍ نحوها إهانةٌ لله، وكان يعتقد أن الله خلق النفس عند الحمل، وبالتالي لا يمكن أن تُحمل بالخطيئة لأنها نتاجٌ محضٌ لإرادة الله الخالقة. لم يُدخل آدم الخطيئة الفطرية إلى العالم، بل أدخل الموت إليه. علاوة على ذلك، جادل بيلاجيوس بأن الخطيئة تنتشر بالقدوة لا بالوراثة. وقدّم بيلاجيوس حجةً أخرى ضد فكرة انتقال الخطيئة: بما أن البالغين يُعمَّدون ويُطهَّرون من خطاياهم، فإن أبناءهم لا يرثون خطيئةً لم يرثها آباؤهم أصلًا. ^{[ 57 ]}

رد فعل الكنيسة على أوغسطين

برزت معارضة سريعة لأفكار أوغسطين حول الخطيئة الأصلية، التي طورها كرد فعل على البلاجية . ^{[ 58 ]} بعد صراع طويل ومرير، أكدت عدة مجامع، ولا سيما مجمع أورانج الثاني عام 529، المبادئ العامة لتعاليم أوغسطين في المسيحية الغربية. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، فبينما أدانت الكنيسة الغربية بيلاجيوس، لم تؤيد أوغسطين بشكل كامل، وبينما تم قبول سلطة أوغسطين، فقد تم تفسيره في ضوء كتابات مثل يوحنا كاسيان ، الذي رفض بيلاجيوس ولكنه اعتقد أن الإنسان الساقط لا يزال بإمكانه اختيار اتباع الله بإرادته الحرة، على الرغم من أن الله هو الذي يوجه مسيرته. ^{[ 59 ]} ربط بعض أتباع أوغسطين الخطيئة الأصلية بالشهوة بالمعنى النفسي، لكن أنسلم من كانتربري طعن في هذا الربط في القرن الحادي عشر، مُعرّفًا الخطيئة الأصلية بأنها "حرمان من البر الذي ينبغي أن يمتلكه كل إنسان"، وبالتالي فصلها عن الشهوة. في القرن الثاني عشر، أيّد بيتر لومبارد وآخرون ربط الخطيئة الأصلية بالشهوة، ^{[ 4 ]} لكن كبار اللاهوتيين رفضوا هذا الربط في القرن التالي، وعلى رأسهم توما الأكويني . ميّز الأكويني بين المواهب الخارقة لآدم قبل السقوط وما كان طبيعيًا فحسب، وقال إن الأولى هي التي فُقدت، وهي امتيازات مكّنت الإنسان من إبقاء قدراته الدنيا خاضعة للعقل وموجهة نحو غايته الخارقة. حتى بعد السقوط، احتفظ الإنسان بذلك بقدراته الطبيعية من عقل وإرادة وعواطف. ^{[ 4 ]} استمرت الآراء الصارمة المستوحاة من أوغسطين بين الفرنسيسكان ، على الرغم من أن أبرز اللاهوتيين الفرنسيسكان، مثل دونس سكوتس وويليام الأوكامي ، استبعدوا عنصر الشهوة وربطوا الخطيئة الأصلية بفقدان نعمة التقديس . ^{[ 60 ]} شكّك اللاهوت المسيحي الشرقي في بعض أفكار المسيحية الغربية حول الخطيئة الأصلية منذ البداية، ولا يروج لفكرة الذنب الموروث تحديدًا. ^{[ 61 ]}

في رسالته "لماذا الله إنسان؟" ، أوضح أنسلم من كانتربري أنه بعد الخطيئة الأصلية لآدم وحواء، كانت تضحية آلام المسيح وموته على الصليب ضرورية لاستعادة الجنس البشري لإمكانية دخول الفردوس للحياة الأبدية. في الواقع، تتطلب الحياة الأبدية استحقاقات خلاص لا حصر لها، لا يمكن شراؤها إلا بدم الرب الثمين الذي سفكه. ^{[ 62 ]} ويؤكد توما الأكويني أن "المسيح هو رأس الكنيسة، وأن النعمة التي يمتلكها كرأس تنتقل إلى جميع أعضاء الكنيسة بسبب الترابط العضوي القائم داخل الجسد السري". ويستشهد الأكويني برسالة يوحنا الأولى 2:2 ، معلنًا أن آلام المسيح كفّرت عن خطايا العالم أجمع. لم يكن موت المسيح ضروريًا إلا نتيجة لقرار الله الحر بفداء البشرية بطريقة مناسبة، مُظهرًا عدل الله ورحمته. ^{[ 63 ]}

الإصلاح البروتستانتي

يمثل كل من مارتن لوثر (1483-1546) وجون كالفن (1509-1564) تحولًا جذريًا في الفكر الأوغسطيني، إذ ساوى أحدهما الشهوة بالخطيئة الأصلية، مؤكدًا أنها تقضي على الإرادة الحرة وتستمر بعد المعمودية. ^{[ 64 ]} ويرى ماثيو كادان أن الحجج المؤيدة للخطيئة الأصلية بدأت تتزايد في أوائل العصر الحديث، ويعود ذلك في معظمه إلى فكرة لوثر عن "الإيمان وحده" . وتعبر هذه العبارة اللاتينية عن الاعتقاد بأن المؤمنين لا ينالون الخلاص من خلال السلوك الأخلاقي، بل من خلال الإيمان بالله وحده. ويؤكد كادان أن العقيدة التي يقوم عليها مفهوم "الإيمان وحده" هي الخطيئة الأصلية. ^{[ 65 ]} وقد أكد لوثر أن البشر يرثون ذنب آدم، وأنهم في حالة خطيئة منذ لحظة الحمل. وتقدم المادة الثانية في البيان الأرثوذكسي للعقيدة اللوثرية ، والمعروفة باسم " اعتراف أوغسبورغ" ، عقيدة الخطيئة الأصلية بإيجاز.

يُعلَّم بيننا أيضًا أنه منذ سقوط آدم، يُولد جميع البشر الذين يُولدون وفقًا لمسار الطبيعة مُحمّلين بالخطيئة. أي أن جميع البشر مُفعمون بالشهوات والميول الشريرة منذ أرحام أمهاتهم، وغير قادرين بطبيعتهم على الخوف الحقيقي من الله والإيمان الحقيقي به. علاوة على ذلك، فإن هذا المرض الفطري والخطيئة الموروثة هما خطيئة حقيقية، ويحكمان على كل من لم يولد من جديد بالمعمودية والروح القدس بغضب الله الأبدي. وفي هذا السياق، يُرفض أتباع بيلاجي وغيرهم ممن ينكرون أن الخطيئة الأصلية هي خطيئة، لأنهم يعتقدون أن الإنسان الطبيعي يُبرَّر بقواه الذاتية، مُستخفين بذلك بآلام المسيح واستحقاقه. ^{[ 66 ]}

طوّر كالفن لاهوتًا منهجيًا للبروتستانتية الأوغسطينية بالاستناد إلى مفهوم الخطيئة الأصلية عند أوغسطينوس . اعتقد كالفن أن البشر يرثون ذنب آدم، وأنهم في حالة خطيئة منذ لحظة تكوينهم. هذه الطبيعة الخاطئة المتأصلة (أساس عقيدة " الفساد الكامل " في المذهب الإصلاحي ) تؤدي إلى انفصال تام عن الله، وعجز كامل لدى البشر عن تحقيق المصالحة معه بالاعتماد على قدراتهم الذاتية. لا يقتصر الأمر على وراثة الأفراد لطبيعة خاطئة بسبب سقوط آدم، بل إن كل من مثّله، كونه رأس الدولة وممثل الجنس البشري، يرث ذنب خطيئته بالتبعية . والفداء بيسوع المسيح هو العلاج الوحيد. عرّف كالفن الخطيئة الأصلية في كتابه " مبادئ الدين المسيحي" على النحو التالي.

إذن، يمكن تعريف الخطيئة الأصلية بأنها فسادٌ وفسادٌ وراثيان في طبيعتنا، يمتدان إلى جميع أجزاء النفس، مما يجعلنا أولًا مكروهين لغضب الله، ثم يُنتج فينا أعمالًا تُسمى في الكتاب المقدس أعمال الجسد. وقد أشار بولس مرارًا وتكرارًا إلى هذا الفساد بمصطلح الخطيئة (غلاطية 5: 19)؛ بينما يُطلق على الأعمال التي تنجم عنه، مثل الزنا، والفجور، والسرقة، والكراهية، والقتل، والتهتك، نفس المصطلح، ثمار الخطيئة، مع أنها تُسمى أيضًا خطايا في مواضع مختلفة من الكتاب المقدس، وحتى من قِبل بولس نفسه. ^{[ 67 ]}

مجلس ترينت

يُعدّ مجمع ترينت (1545-1563)، البيان العقائدي الأبرز لحركة الإصلاح المضاد ، وإن لم يُصدر أحكامًا في النقاط الخلافية بين اللاهوتيين الكاثوليك، إلا أنه يُعارض البروتستانتية مُؤكدًا أن "جميع البشر قد فقدوا براءتهم في خطيئة آدم [...] مع أن الإرادة الحرة، وإن كانت مُضعفة في قدراتها ومُقيدة، لم تُقضَ عليها تمامًا". ^[⁶⁸^] كما أدان المجمع التعليم القائل بأن المعمودية لا تُزيل كل ما يُشكّل جوهر الخطيئة، بل تُلغى فقط أو لا تُنسب، وأعلن أن الشهوة التي تبقى بعد المعمودية ليست "خطيئة" حقيقية في المُعمّد، وإنما تُسمى خطيئة فقط بمعنى أنها من الخطيئة وتميل إليها. ^[⁶⁹^]

في عام ١٥٦٧، بعد اختتام مجمع ترينت بفترة وجيزة، تجاوز البابا بيوس الخامس ما جاء في المجمع، فأقرّ تمييز توما الأكويني بين الطبيعة وما فوق الطبيعة في حالة آدم قبل السقوط، وأدان مساواة الخطيئة الأصلية بالشهوة، وأقرّ الرأي القائل بأن غير المعمّدين يمكنهم استخدام إرادتهم استخدامًا صحيحًا. ^{[ ٦٤ ]} وتذكر الموسوعة الكاثوليكية : "مع أن الخطيئة الأصلية تُمحى بالمعمودية، إلا أن الشهوة تبقى في الشخص المعمّد؛ لذلك لا يمكن أن تكون الخطيئة الأصلية والشهوة شيئًا واحدًا، كما كان يعتقد البروتستانت الأوائل (انظر مجمع ترينت، الجلسة الخامسة، القانون الخامس)." ^{[ ٧٠ ]}

اللاهوتيون المعاصرون

اعتقد سورين كيركغارد ، وبول تيليش، وراينهولد نيبور أن عقيدة الخطيئة الأصلية لا ترتبط بالضرورة بفعل عصيان ارتكبه الإنسان الأول؛ بل إن السقوط يصف الوضع الوجودي لكل إنسان. ^{[ 71 ]} رفض كارل بارث مفهومي الذنب الأصلي والفساد الأصلي لكونهما، في رأيه، حتميين ويقوّضان مسؤولية الإنسان؛ وبدلاً من ذلك، طرح، كما أشار لوك، "مفهومًا بديلاً للخطيئة الأصلية ( Ursünde ) يقوم على فكرة أن الله يرى البشرية ويخاطبها ويعاملها كوحدة واحدة بسبب العصيان الشامل". ^{[ 71 ]} بالنسبة لبارث، لم ينقل آدم الخطيئة كفساد. ردًا على مشكلة أوغسطين المتعلقة بعدم إمكانية تفسير الخطيئة الأصلية، يجيب لوك بأن الله ليس السبب الأول للشر، بل إن المخلوقات الحرة التي تختار الشر بحرية هي السبب الأول للشر. ^{[ 72 ]}

وجهات نظر طائفية

الكاثوليكية الرومانية

في لاهوت الكنيسة الكاثوليكية ، تُعرَّف الخطيئة الأصلية بأنها غياب القداسة والعدل الفطريين اللذين يولد بهما الإنسان، وهي تختلف عن الخطايا الفعلية التي يرتكبها. إن غياب نعمة التقديس أو القداسة لدى المولود الجديد هو أثر الخطيئة الأولى، لأن آدم، بعد أن نال القداسة والعدل من الله، فقدهما ليس لنفسه فحسب، بل للبشرية جمعاء. ^{[ 70 ]} ويُبين التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عقيدة الخطيئة الأصلية بإيجاز.

بخطيئته، فقد آدم، باعتباره أول إنسان، القداسة الأصلية التي تلقاها من الله، ليس لنفسه فقط ولكن لجميع البشر.
لقد نقل آدم وحواء إلى ذريتهم طبيعة بشرية مجروحة بسبب خطيئتهم الأولى وبالتالي محرومة من القداسة والعدل الأصليين؛ ويسمى هذا الحرمان "الخطيئة الأصلية".
نتيجة للخطيئة الأصلية، تضعف الطبيعة البشرية في قدراتها، وتصبح عرضة للجهل والمعاناة وسيطرة الموت، وتميل إلى الخطيئة (يُطلق على هذا الميل اسم "الشهوة"). ^{[ 73 ]}

كتب أنسلم من كانتربري : "هناك فرق بين خطيئة آدم من جهة، وخطايا الأبناء من جهة أخرى: إحداهما سبب والأخرى نتيجة." ^{[ 74 ]} وبناءً على ذلك، ينظر المذهب الكاثوليكي إلى الخطيئة الأصلية للطفل على أنها منفصلة عن خطيئة آدم، بل هي إحدى نتائجها. وفيما يلي نتائج خطيئة آدم وفقًا للموسوعة الكاثوليكية.

الموت والمعاناة: "لقد نقل رجل واحد إلى الجنس البشري بأكمله ليس فقط موت الجسد، وهو عقاب الخطيئة، بل حتى الخطيئة نفسها، وهي موت الروح".
الشهوة أو الميل إلى الخطيئة: المعمودية تمحو الخطيئة الأصلية لكن الميل إلى الخطيئة يبقى.
إن غياب نعمة التقديس لدى المولود الجديد هو أيضاً نتيجة للخطيئة الأولى، فآدم، بعد أن نال القداسة والعدل من الله، فقدهما ليس لنفسه فحسب، بل للبشرية جمعاء. يمنح المعمودية نعمة التقديس الأصلية، التي فُقدت بسبب خطيئة آدم، وبذلك تُزيل الخطيئة الأصلية وأي خطيئة شخصية. ^{[ 70 ]}

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن كل إنسان يُولد على الأرض مخلوق على صورة الله. ^{[ 75 ]} ففي الإنسان "يوجد اندفاع قوي نحو الخير لأننا مخلوقون على صورة الله، ونزعات مظلمة نحو الشر بسبب آثار الخطيئة الأصلية". ^{[ 76 ]} علاوة على ذلك، تنفي الكنيسة الكاثوليكية صراحةً أن الذنب يُورَث من أي شخص، مؤكدةً أن البشرية ترث طبيعتها الساقطة. وفي هذا، تختلف عن الموقف الإصلاحي القائل بأن كل شخص يرث ذنب آدم، وتُعلّم بدلاً من ذلك أن "الخطيئة الأصلية لا تتخذ طابع خطأ شخصي في أي من نسل آدم [...] ولكن عواقبها على الطبيعة، الضعيفة والمائلة إلى الشر، تستمر في الإنسان". ^{[ 77 ]} هذا الرأي، القائل بأن البشر لا يتحملون ذنب خطيئة آدم، هو أيضاً رأي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية: "بخطيئة أبوينا الأولين، اكتسب الشيطان سيطرة معينة على الإنسان، مع أن الإنسان يبقى حراً". ^{[ 78 ]}

لطالما اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية المعمودية وسيلةً لغفران الخطايا، بما فيها الخطيئة الأصلية، وكما ورد في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، جرت العادة على تعميد الأطفال الرضع، حتى وإن لم يكونوا مذنبين بأي خطيئة شخصية فعلية. فالخطيئة التي تُغفر لهم بالمعمودية هي الخطيئة الأصلية فقط. تمنح المعمودية نعمة التقديس الأصلية التي تمحو الخطيئة الأصلية وأي خطيئة شخصية فعلية. ^{[ 79 ]} وقدّم أوغسطينوس أسقف هيبو أول تفسير لاهوتي شامل لهذه الممارسة، وهي تعميد الأطفال الرضع غير المذنبين بأي خطيئة شخصية فعلية، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية لم تتبنَّ جميع أفكاره حول الخطيئة الأصلية، فقد أدانت الكنيسة التفسير البروتستانتي لأوغسطينوس الذي يتبناه لوثر وكالفن، والذي ينطوي على فساد كامل، أو فقدان تام لحرية الإرادة الصحيحة. ^{[ 80 ]}

يشرح التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "آدم وحواء، باستسلامهما للمُغوي، ارتكبا خطيئة شخصية، لكن هذه الخطيئة أثرت على الطبيعة البشرية التي سينقلانها لاحقًا في حالة السقوط. [...] تُسمى الخطيئة الأصلية "خطيئة" فقط بمعنى مجازي: فهي خطيئة "مُتَوَكَّلَة" وليست "مُرتكبة" - حالة وليست فعلًا." ^{[ 81 ]} هذه "الحالة من الحرمان من القداسة والعدل الأصليين [...] المنتقلين إلى نسل آدم مع الطبيعة البشرية" ^{[ 82 ]} لا تنطوي على أي مسؤولية شخصية أو ذنب شخصي من جانبهم (كما هو مذكور في الفقرة 405 من التعليم المسيحي ). كانت المسؤولية الشخصية والذنب من نصيب آدم، الذي بسبب خطيئته، لم يتمكن من نقل الطبيعة البشرية إلى نسله بالقداسة التي كان من المفترض أن تُمنح لها، مما جعلهم بذلك متورطين في خطيئته. وبالتالي، فإن عقيدة الخطيئة الأصلية لا تنسب خطيئة الأب إلى أبنائه، بل تنص فقط على أنهم يرثون منه "طبيعة بشرية محرومة من القداسة والعدل الأصليين"، والتي "تنتقل بالوراثة إلى البشرية جمعاء". ^{[ 83 ]}

في اللاهوت الكاثوليكي، يُعرَّف مصطلح "الشهوة" بأنه حركة الشهوة الحسية التي تتعارض مع عمل العقل البشري. ويُشير الرسول بولس إلى أنها تمرد "الجسد" على "الروح". "تنبع الشهوة من عصيان الخطيئة الأولى. فهي تُزعزع ملكات الإنسان الأخلاقية، ورغم أنها ليست في حد ذاتها جريمة، إلا أنها تدفع الإنسان إلى ارتكاب الخطايا." ^{[ 84 ]}

إنقاذ الرضع

اعتقد أوغسطين أن الأطفال غير المعمدين يذهبون إلى الجحيم نتيجة للخطيئة الأصلية. ^{[ ج ]}^{[ 85 ]} تبنى آباء الكنيسة اللاتينية الذين تبعوا أوغسطين موقفه، الذي أصبح مرجعًا لعلماء اللاهوت اللاتينيين في العصور الوسطى. ^{[ 86 ]} في أواخر العصور الوسطى، استمر بعض اللاهوتيين في التمسك برأي أوغسطين. بينما رأى آخرون أن الأطفال غير المعمدين لا يعانون من أي ألم على الإطلاق: فهم غير مدركين لحرمانهم من رؤية الله ، ويتمتعون بحالة من السعادة الطبيعية، لا الخارقة للطبيعة. ابتداءً من حوالي عام 1300، كان يُقال غالبًا إن الأطفال غير المعمدين يسكنون " مطهر الأطفال ". ^{[ ٨٧ ]} يُعلن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "فيما يتعلق بالأطفال الذين ماتوا دون معمودية، لا يسع الكنيسة إلا أن تُسلمهم لرحمة الله، كما تفعل في طقوس جنازتهم. في الواقع، إن رحمة الله العظيمة التي ترغب في خلاص جميع البشر، وحنان يسوع تجاه الأطفال الذي دفعه إلى القول: "دعوا الأطفال يأتون إليّ، لا تمنعوهم"، يسمحان لنا بالأمل في وجود سبيل للخلاص للأطفال الذين ماتوا دون معمودية. ومن هنا، تزداد إلحاح دعوة الكنيسة إلى عدم منع الأطفال الصغار من الوصول إلى المسيح من خلال نعمة المعمودية المقدسة." ^{[ ٨٨ ]} أما نظرية الليمبو، فرغم أنها "لم تُدرج قط في التعريفات العقائدية للسلطة التعليمية للكنيسة [...] إلا أنها تبقى [...] فرضية لاهوتية محتملة." ^{[ ٨٩ ]}

التطورات اللاحقة للمجمع

بعد فترة وجيزة من انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، طرح اللاهوتي الإنجيلي هربرت هاغ السؤال التالي: "هل ورد ذكر الخطيئة الأصلية في الكتاب المقدس؟" ^{[ 90 ]} ووفقًا لتفسيره، تشير الآية 25 من سفر التكوين 2 إلى أن آدم وحواء خُلقا منذ البداية خاليين من النعمة الإلهية ، وهي نعمة أصلية لم يكن لهما أن يمتلكاها، فضلًا عن فقدانهما إياها نتيجة للأحداث اللاحقة المذكورة. من جهة أخرى، وبينما يؤيد هاغ استمرارية الكتاب المقدس فيما يتعلق بغياب المواهب الخارقة للطبيعة ( باللاتينية : dona praeternaturalia ) ^{[ 91 ]} ، فيما يخص حادثة الأفيون ، فإنه لا يشير أبدًا إلى انقطاع الوصول إلى شجرة الحياة . تنص الآية 17 من سفر التكوين 2 على أنه لو أكل الإنسان من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر ، لمات لا محالة، ويشير الظرف إلى أنه بتجنب هذا النوع من الاختيار، ستكون لديه إمكانية الوصول إلى الشجرة الأخرى، ولكن ليس يقينًا. لذلك، تساءل كارلوس ميسترز، الباحث الإنجيلي من أمريكا اللاتينية، في عام 1970 عما إذا كانت "عدن [هي] العصر الذهبي أم حافز للعمل"، أو علم ما قبل التاريخ أم علم آخر الزمان، أو الحنين إلى ماضٍ مثالي أم الأمل في شيء لم يحدث بعد كما هو مذكور في رؤيا 2:7 ورؤيا 22:2 . ^{[ 92 ]}

يحذر البعض من أخذ سفر التكوين 3 حرفياً. يأخذون في الاعتبار أن "الله كان يُفكّر في الكنيسة قبل تأسيس العالم" (كما في أفسس 1: 4 ^{[ 93 ]} وكذلك في 2 تيموثاوس 1: 9 ، "...مشيئته ونعمته التي أُعطيت لنا في المسيح يسوع قبل بدء العالم." ^{[ 94 ]} في كتابه " في البدء... " الصادر عام 1986 ، وصف البابا بنديكت السادس عشر مصطلح "الخطيئة الأصلية" بأنه "مُضلِّل وغير دقيق". ^{[ 95 ]} لا يُطالب بنديكت بتفسير حرفي لسفر التكوين، أو لأصل الشر، بل يكتب: "كيف كان ذلك ممكنًا، كيف حدث؟ يبقى هذا غامضًا. الشر ليس منطقيًا. الله والخير فقط هما المنطقيان، هما النور. يبقى الشر غامضًا. يُصوَّر على هذا النحو في صور عظيمة، كما هو الحال في الإصحاح 3 من سفر التكوين، مع مشهد الشجرتين، والحية، والإنسان الخاطئ: صورة عظيمة تجعلنا نخمِّن لكنها لا تستطيع تفسير ماهيتها. غير منطقي." ^{[ 96 ]}

البروتستانتية

اللوثرية

تنص المادة 1 من صيغة الوفاق ، وهي بيان موثوق به للعقيدة اللوثرية ، على أن الخطيئة الأصلية "هي أصل ومنبع جميع الخطايا الفعلية". ^{[ 97 ]}

الإصلاحي

يتضمن مفهوم الخطيئة الأصلية في اللاهوت الإصلاحي عنصرين: الذنب الأصلي والنجاسة الأصلية . ويشير مصطلح "الذنب" إلى "العلاقة بالعقوبة المنصوص عليها في القانون"، أو إلى الالتزام بتحقيق عدل الله نتيجةً لانتهاك متعمد لشريعته. ^{[ ٩٨ ]} في لاهوت العهد ، يُعتبر آدم رأسًا اتحاديًا للجنس البشري، وبالتالي، بسبب خطيئته وسقوطه، تُنسب ذنب خطيئته إلى جميع ذريته، كما يقول لويس بيركوف ، مستندًا إلى رسالة رومية ٥: ١٨-١٩ : «يحكم الله على جميع الناس بأنهم خطاة مذنبون في آدم، كما يحكم على جميع المؤمنين بأنهم أبرار في يسوع المسيح. هذا ما يقصده بولس حين يقول: «فكما بخطيئة واحدة دخلت الدينونة على جميع الناس للدينونة، كذلك بعمل بر واحد دخلت العطية المجانية على جميع الناس لتبرير الحياة. لأنه كما بمعصية إنسان واحد صار الكثيرون خطاة، كذلك بطاعة واحد سيصير الكثيرون أبرارًا». (رومية ٥: ١٨، ١٩). ^{[ ٩٩ ]} كما نتج عن السقوط «تدنيس أصلي»، والذي ينطوي على غياب البر الأصلي ووجود ميل فاعل نحو الخطيئة. يُؤكَّد على مدى انتشار هذا التلوث في الجنس البشري بمصطلح "الفساد التام"، أي فكرة أن فساد الخطيئة الأصلية يمتد إلى كل جزء من طبيعة الإنسان، وأنه لا يوجد في الإنسان ما يُبرئه أمام الله. ^{[ 100 ]} ويتمثل أثر الفساد التام في "العجز التام"، مما يعني أنه على الرغم من أن الإنسان الساقط قد يؤدي أعمالًا صالحة أو فضائل طبيعية ومدنية ودينية ظاهريًا، إلا أنه لا يستطيع فعل أي شيء يُرضي الله، ولا يستطيع حتى أن يبدأ في محبة الله بدلًا من نفسه. ^{[ 101 ]}

يُعرّف المذهب الإصلاحي الإرادة الحرة بأن الإنسان الساقط يحتفظ بملكات النفس كالعقل والضمير وحرية الاختيار، إلا أنه يملك بطبيعته رغبة جامحة في ارتكاب الخطيئة، ولا يستطيع إرادة الخير الأسمى، الذي كان جزءًا من تكوينه الأخلاقي الأصلي. ^{[ 102 ]} في حالته الساقطة، يرتكب الإنسان العديد من الخطايا الفعلية ( باللاتينية : peccatum actuale )، والتي "لا تقتصر على تلك الأفعال الخارجية التي تُنجز بواسطة الجسد، بل تشمل جميع تلك الأفكار والإرادات الواعية النابعة من الخطيئة الأصلية". ^{[ 103 ]} وهذا يعكس الخلط الإصلاحي بين الشهوة والخطيئة بحد ذاتها. ^{[ 104 ]}

الميثودية

تؤيد الكنيسة الميثودية المادة السابعة من مواد الدين في كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة :

إن الخطيئة الأصلية لا تكمن في اتباع آدم (كما يزعم البلاجيون عبثاً)، بل هي فساد طبيعة كل إنسان، المتولدة طبيعياً من نسل آدم، والتي بها ابتعد الإنسان كثيراً عن البر الأصلي، وأصبح بطبيعته ميالاً إلى الشر، وذلك باستمرار. ^{[ 105 ]}

تُعلّم اللاهوت الميثودي أن المؤمن يتحرر من الخطيئة الأصلية عندما يتقدس تماماً .

نؤمن بأن التقديس الكامل هو فعل إلهي، يلي التجديد، يُحرر المؤمنين من الخطيئة الأصلية، أو الفساد، ويُدخلهم في حالة من التفاني الكامل لله، والطاعة المقدسة للمحبة الكاملة. ويتحقق ذلك بالمعمودية بالروح القدس أو الامتلاء به، ويشمل في تجربة واحدة تطهير القلب من الخطيئة وحضور الروح القدس الدائم الساكن فيه، مما يُمكّن المؤمن من الحياة والخدمة. ويُقدم التقديس الكامل بدم يسوع، ويتحقق فورًا بالنعمة من خلال الإيمان، ويسبقه التكريس الكامل؛ ويشهد الروح القدس على هذا العمل وحالة النعمة. ^{[ 106 ]}

الكويكرز

يؤمن معظم الكويكرز (المعروفين أيضًا باسم جمعية الأصدقاء الدينية )، بمن فيهم مؤسس الكويكرية جورج فوكس ، بعقيدة النور الباطني ، وهي عقيدة تنص على وجود "نور الله في كل إنسان". ^{[ 107 ]} وقد أدى هذا إلى اعتقاد شائع بين العديد من الكويكرز الليبراليين والعالميين المنتسبين إلى المؤتمر العام للأصدقاء والاجتماع السنوي لبريطانيا ، استنادًا إلى أفكار الكويكر روفوس جونز وغيره، بأن البشر، بدلًا من أن يكونوا مثقلين بالخطيئة الأصلية، هم طيبون بطبيعتهم، وعقيدة المصالحة الشاملة ، أي أن جميع الناس سينالون الخلاص في نهاية المطاف ويتصالحون مع الله.

مع ذلك، فإن رفض عقيدة الخطيئة الأصلية أو ضرورة الخلاص ليس أمرًا يتفق معه معظم الكويكرز المحافظين أو الإنجيليين المنتسبين إلى جمعية أصدقاء المسيح المتحدة أو كنيسة أصدقاء المسيح الإنجيلية الدولية . فرغم أن الكويكرز الأكثر تحفظًا وإنجيلية يؤمنون أيضًا بعقيدة النور الباطني، إلا أنهم يفسرونها بما يتوافق مع عقيدة الخطيئة الأصلية، أي أن الناس قد يستمعون أو لا يستمعون إلى صوت الله في داخلهم فيخلصون، والذين لا يستمعون لن يخلصوا.

السبتيين

يؤمن الأدفنتست السبتيون بأن البشر خطاة بالفطرة بسبب سقوط آدم، لكنهم لا يقبلون تمامًا الفهم الأوغسطيني / الإصلاحي للخطيئة الأصلية، الذي يُدرَّس من منظور الذنب الأصلي، بل يتمسكون أكثر بما يُمكن تسميته بتقليد " الفساد الكامل ". تاريخيًا، بشر الأدفنتست السبتيون بعقيدة الضعف الموروث، لا عقيدة الذنب الموروث. وفقًا لأوغسطين وكالفن، لا ترث البشرية طبيعة آدم الفاسدة فحسب، بل ترث أيضًا ذنب معصيته، بينما يميل الأدفنتست أكثر إلى النموذج الويسلي . ^{[ 108 ]} ويمكن تلخيص موقف الأدفنتست من الخطيئة الأصلية جزئيًا على النحو التالي.

إن طبيعة عقوبة الخطيئة الأصلية، أي خطيئة آدم، هي الموت الحرفي، الجسدي، الزمني، أو الفعلي - نقيض الحياة، أي انقطاع الوجود. ولا يمكن بأي حال من الأحوال تفسير الموت روحانيًا على أنه فساد. لم يعاقب الله آدم بجعله خاطئًا، بل كان ذلك من فعل آدم نفسه. يموت الجميع الموت الأول بسبب خطيئة آدم بغض النظر عن أخلاقهم - بمن فيهم الأطفال. ^{[ 108 ]}

كان رواد الأدفنتست الأوائل (مثل جورج ستورز وأوريا سميث ) يميلون إلى التقليل من شأن الطبيعة الفاسدة أخلاقياً الموروثة من آدم، مع التأكيد على أهمية الخطايا الشخصية الفعلية التي يرتكبها الفرد. وقد نظروا إلى "الطبيعة الخاطئة" من منظور الفناء الجسدي لا الانحطاط الأخلاقي. ^{[ 108 ]} تقليدياً، ينظر الأدفنتست إلى الخطيئة من منظور المعاصي المتعمدة، ويؤمنون بأن المسيح انتصر عليها. ورغم إيمانهم بمفهوم الخطيئة الموروثة من آدم، إلا أنه لا يوجد موقف أدفنتستي قاطع بشأن الخطيئة الأصلية.

الأنجليكانية

كما تستمر الصيغ الأصلية لكنيسة إنجلترا في الفهم الغربي والإصلاحي للخطيئة الأصلية، وهو ما يتضح في المادة 9 ("الخطيئة الأصلية أو خطيئة الميلاد") من المواد التسع والثلاثين .

لا تكمن الخطيئة الأصلية في اتباع آدم (كما يدّعي البلاجيون عبثًا)، بل هي عيب وفساد طبيعة كل إنسان، المتوارثة طبيعيًا من نسل آدم؛ حيث ينحرف الإنسان انحرافًا كبيرًا عن البر الأصلي، ويميل بطبيعته إلى الشر، فتشتهي شهواته دائمًا خلافًا للروح؛ ولذلك، يستحق كل مولود في هذا العالم غضب الله ولعنته. وتبقى هذه العدوى الفطرية، حتى في الذين نالوا التجديد؛ حيث إن شهوة الجسد، المسماة في اليونانية " فرونيما ساركوس " (والتي يفسرها البعض بأنها حكمة، والبعض الآخر بأنها شهوانية، والبعض الآخر بأنها عاطفة، والبعض الآخر بأنها رغبة الجسد)، لا تخضع لشريعة الله. ومع أنه لا إدانة على المؤمنين والمعتمدين، إلا أن الرسول يُقر بأن الشهوة والرغبة بطبيعتهما خطيئة. ^{[ 109 ]}

ومع ذلك، تسمح البيانات العقائدية الأحدث بتنوع أكبر في فهم هذه العقيدة، مثل تقرير عام 1938 بعنوان "العقيدة في كنيسة إنجلترا" .

الإنسان بطبيعته قادر على التواصل مع الله، ومن خلال هذا التواصل وحده يستطيع أن يصبح ما خُلق ليكون. و"الخطيئة الأصلية" تعني أن الإنسان، منذ زمنٍ يبدو أنه يسبق أي فعل اختياري مسؤول، يفتقر إلى هذا التواصل، وإذا تُرك لموارده الخاصة وتأثير بيئته الطبيعية، فلن يتمكن من بلوغ مصيره كابنٍ لله. ^{[ 110 ]}

المسيحية الشرقية

ترى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي أن الخطيئة الأصلية من صنع الشيطان، "لأن الشيطان يخطئ منذ البدء (1 يوحنا 3: 8)". ^[¹¹¹^] لم تتبنَّ الكنيسة الشرقية قط مفاهيم أوغسطينوس عن الخطيئة الأصلية والذنب الموروث. ولا تفسر الكنيسة "الخطيئة الأصلية" على أنها مرتبطة بالذنب المنتقل، بل بالموت المنتقل. فبسبب خطيئة آدم، لا تشارك البشرية جمعاء في ذنبه، بل في العقاب نفسه . ^[¹¹²^]

تقبل الكنائس الشرقية تعاليم يوحنا كاسيان ، أحد آباء الكنيسة، كما تفعل الكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 113 ]} في رفض عقيدة الفساد الكامل، إذ تُعلّم أن الطبيعة البشرية "ساقطة"، أي فاسدة، ولكن ليس بشكل كامل. ويذكر أوغسطين كاسيداي أن كاسيان "يؤكد صراحةً أن نعمة الله، لا الإرادة الحرة للإنسان، هي المسؤولة عن كل ما يتعلق بالخلاص - حتى الإيمان". ^{[ 114 ]} ويشير كاسيان إلى أن الناس ما زالوا يتمتعون بحرية أخلاقية، وأن لكل فرد خيار اتباع الله. ويقول كولم لويبهيد إنه وفقًا لكاسيان، توجد حالات تقوم فيها النفس بأول تحول طفيف، ^{[ 115 ]} بينما يقول أوغسطين كاسيداي إنه من وجهة نظر كاسيان، فإن أي شرارات من النوايا الحسنة قد توجد، غير ناتجة مباشرة عن الله، غير كافية تمامًا، وأن التدخل الإلهي المباشر وحده هو ما يضمن التقدم الروحي. ^{[ 116 ]} تقول لورين بريستاس إن "الخلاص بالنسبة لكاسيان، من البداية إلى النهاية، هو نتيجة نعمة الله". ^{[ 117 ]}

تقبل المسيحية الشرقية عقيدة الخطيئة الأصلية : "الخطيئة الأصلية وراثية. لم تقتصر على آدم وحواء فقط. فكما تنتقل الحياة منهما إلى جميع ذريتهما، كذلك تنتقل الخطيئة الأصلية." ^{[ 118 ]} "وكما يتدفق من مصدر ملوث تيار ملوث، فكذلك من أب مصاب بالخطيئة، وبالتالي فانٍ، ينشأ نسل مصاب مثله بالخطيئة، ومثله فانٍ." ^{[ 119 ]}

توضح الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الفرق بين "الطبيعة الساقطة" و"الإنسان الساقط"، ويتجلى هذا في تعاليم الكنيسة الأولى التي تتمثل مهمتها في أن تكون المحفز الذي يقود إلى الفداء الحقيقي أو الباطني. فكل إنسان يولد على هذه الأرض يحمل في داخله صورة الله غير مشوهة. ^{[ 120 ]} وفي الفهم المسيحي الشرقي، يُنكر صراحةً أن البشرية ورثت ذنبًا أو طبيعة ساقطة من أي أحد؛ بل ترث البشرية عواقب الخطيئة وبيئة ساقطة: "بينما تتحمل البشرية عواقب الخطيئة الأصلية، أو الأولى، فإنها لا تتحمل الذنب الشخصي المرتبط بهذه الخطيئة. آدم وحواء مذنبان بفعلهما المتعمد؛ أما نحن فنتحمل العواقب، وأهمها الموت." ^{[ 121 ]}

الطوائف الإصلاحية

شهود يهوه

بحسب عقيدة شهود يهوه ، يُولد جميع البشر خطاة، بسبب وراثتهم الخطيئة والفساد والموت من آدم. ويُعلّمون أن آدم خُلق في الأصل كاملاً بلا خطيئة، لكن بإرادة حرة؛ وأن الشيطان ، الذي كان في الأصل ملاكًا كاملاً ، لكنه تملّكته لاحقًا مشاعر الكبرياء والغرور، أغوى حواء ، ثم أقنع آدم من خلالها بعصيان الله، وطاعة الشيطان بدلاً من ذلك، متمردًا على سيادة الله، وبذلك أصبحا خاطئين، وبسبب ذلك، ورّثا طبيعة الخطيئة لجميع ذريتهما في المستقبل. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} وبدلاً من تدمير الشيطان فورًا، وكذلك تدمير الزوجين العاصيين، قرر الله اختبار ولاء بقية البشرية، وإثبات أنهم لا يستطيعون الاستقلال عن الله بنجاح، بل هم ضائعون بدون شرائع الله ومعاييره، ولن يتمكنوا أبدًا من جلب السلام إلى الأرض، وأن الشيطان كان مخادعًا وقاتلًا وكاذبًا. ^{[ 124 ]}

يؤمن شهود يهوه بأن جميع البشر يحملون "خطيئة موروثة" من آدم، ويعلّمون أن آيات مثل رومية ٥: ١٢-٢٢، ومزمور ٥١: ٥، وأيوب ١٤: ٤، وكورنثوس الأولى ١٥: ٢٢ تُظهر أن البشرية تولد فاسدة وتموت بسبب الخطيئة الموروثة والنقص، وأن الخطيئة الموروثة هي سبب المرض والمعاناة، ويزيدها سوءًا تأثير الشيطان الشرير. يؤمنون بأن يسوع هو " آدم الثاني "، كونه ابن الله المخلص بلا خطيئة والمسيح ، وأنه جاء ليُكفّر عن خطيئة آدم؛ وأن الخلاص والحياة الأبدية لا يُمكن الحصول عليهما إلا بالإيمان والطاعة لآدم الثاني. [ ^{١٢٥ ] يؤمنون} بأن "الخطيئة" هي "عدم بلوغ" معيار الله للكمال، وأن كل إنسان يولد خاطئًا، لكونه من نسل آدم الخاطئ.

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

ترفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) عقيدة الخطيئة الأصلية. تنص المادة الثانية من بنود الإيمان في الكنيسة على: "نؤمن أن الإنسان سيُعاقب على خطاياه هو، لا على خطيئة آدم". ^{[ 126 ]} علّم مؤسس الكنيسة، جوزيف سميث، أن للبشر طبيعة إلهية جوهرية، وأنهم ليسوا مقدسين في حالتهم قبل الموت فحسب، بل لديهم القدرة على التطور الأبدي ليصبحوا مثل الله. ^{[ 127 ]} يعتبر قديسو الأيام الأخيرة هذا البيان، الذي يشبه العقيدة، رفضًا لعقيدة الخطيئة الأصلية وأي فكرة عن الخطيئة الموروثة. ^{[ 127 ]} وبالتالي، فبينما يتفق أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة المعاصرون على أن سقوط آدم جلب عواقب للعالم، بما في ذلك إمكانية الخطيئة، فإنهم يرفضون عمومًا فكرة أن أي ذنب ينتقل تلقائيًا إلى نسل آدم وحواء. ^{[ 128 ]} يُعتبر الأطفال دون سن الثامنة أبرياء من كل خطيئة، وبالتالي لا يُشترط تعميدهم. ^{[ 129 ]} تنصّ المبادئ والعهود 137:10 على أن الأطفال الذين يموتون قبل بلوغهم سن الثامنة يُعتقد أنهم يُخلَّصون في أعلى درجات السماء . ويذكر كتاب موسى التابع لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن الرب أخبر آدم أن "أبناءك قد حُبل بهم في الخطيئة" ( موسى 6 ). وذكر الرسول بروس ر. ماكونكي أن هذا يعني أن الأطفال "وُلدوا في عالم الخطيئة". ^{[ 130 ]}

السويدنبورغية

في المذهب السويدنبورغي ، يتضمن تفسير الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين من منظور الكنيسة الأولى فكرة أن آدم ليس شخصًا فرديًا، بل هو تمثيل رمزي لـ"الكنيسة الأقدم"، التي تربطها بالسماء صلة مباشرة أكثر من جميع الكنائس اللاحقة. ^{[ 131 ]} ويُشار إلى مفهوم الخطيئة الأصلية عند سويدنبورغ بـ"الشر الموروث"، الذي ينتقل من جيل إلى جيل. ^{[ 132 ]}

أما فيما يتعلق بالشر الموروث، فالأمر كالتالي: كل من يرتكب ذنبًا فعليًا يُورث نفسه طبيعةً شريرة، وينتقل هذا الشر إلى أبنائه، فيصبح وراثيًا. وهكذا ينتقل من كل والد، من الأب والجد وجد الجد، وأسلافهم بالتتابع، ويتضاعف ويتفاقم في كل جيل، ويبقى مع كل فرد، ويزداد في كل منهم بسبب ذنوبه الفعلية، ولا يزول أبدًا ليصبح غير ضار إلا في أولئك الذين يتجددون بنعمة الله. ويمكن لكل مراقب متأمل أن يرى دليلًا على هذه الحقيقة في أن ميول الآباء الشريرة تبقى ظاهرة في أبنائهم، بحيث يمكن تمييز عائلة، بل وعرق بأكمله، عن غيرهم.

لا يمكن القضاء عليه تمامًا من قبل فرد واحد، ولكن يمكن تخفيفه عندما يصلح المرء حياته، وبالتالي لا يُحاسب إلا على ذنوبه. ^{[ 133 ]}

هناك شرور في الإنسان يجب تبديدها أثناء عملية التجديد الروحي، أي يجب تخفيفها وتهذيبها بالخيرات؛ إذ لا يمكن تبديد أي شر فعلي أو وراثي في الإنسان إلى درجة الإزالة التامة. فهو يبقى متأصلًا، ولا يمكن تخفيفه وتهذيبه بالخيرات من الرب إلا بقدرٍ لا يُلحق الضرر ولا يظهر، وهو سرٌّ لم يُعرف من قبل. الشرور الفعلية هي التي تُخفف وتُهذّب، وليست الشرور الوراثية؛ وهذا أيضًا أمرٌ مجهول. [...] تجدر الإشارة إلى أنه في الحياة الآخرة لا يُعاقَب أحدٌ ولا يُعذَّب بسبب شره الوراثي، بل فقط بسبب الشرور الفعلية التي ارتكبها بنفسه.

الحبل بلا دنس لمريم

على الرغم من ارتباطها في المقام الأول بالكاثوليكية، إلا أن عقيدة الحبل بلا دنس (العقيدة التي تقول إن مريم حُبل بها بدون الخطيئة الأصلية) يتم الاعتراف بها بشكل أو بآخر في العديد من الطوائف المسيحية الرئيسية.

الكاثوليكية

تنص العقيدة الكاثوليكية بشأن الحبل بلا دنس لمريم العذراء على أن مريم حُبل بها خالية من الخطيئة الأصلية: "لقد حُفظت مريم العذراء المباركة، منذ اللحظة الأولى لحبلها، بنعمةٍ وامتيازٍ خاصين من الله القدير، وبفضل استحقاقات يسوع المسيح، مُخلص البشرية، من كل دنس الخطيئة الأصلية". ^[¹³⁴^] وتعتبرها هذه العقيدة استثناءً من القاعدة العامة التي تنص على أن البشر ليسوا بمنأى عن حقيقة الخطيئة الأصلية. وبما أن مريم حُبل بها بلا خطيئة أصلية، فإن هذا البيان يفتح الباب أمام العقيدة المريمية الرابعة، وهي انتقال مريم إلى السماء بجسدها وروحها، وفقًا للتعريف العقائدي الثابت الذي أعلنه البابا بيوس الثاني عشر . وقد أصبح الانتقال إلى السماء، دون فساد الجسد، ممكنًا بفضل ولادة مريم بلا خطيئة أصلية، بينما، وفقًا لتوما الأكويني ، يحتاج الآخرون إلى انتظار القيامة النهائية للجسد من أجل الحصول على تقديس الإنسان بكامله. ^[¹³⁵^]

الأرثوذكسية الشرقية

تتباين آراء المسيحية الشرقية حول ما إذا كانت مريم معصومة من الخطيئة أو الشهوة . تشير بعض المصادر الآبائية إلى أنها طُهِّرت من الخطيئة عند البشارة ، بينما تُجمع المراجع الليتورجية على أنها مقدسة منذ لحظة حبلها. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

اللوثرية

وافق مارتن لوثر على العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالحبل بلا دنس، كما يتضح من الاقتباس التالي.

[مريم] ممتلئة نعمة، مُعلنة أنها بلا خطيئة. نعمة الله تملأها بكل خير وتجعلها منزّهة عن كل شر. الله معها، أي أن كل ما فعلته أو تركته هو من صنع الله وعمله فيها. علاوة على ذلك، حفظها الله وحماها من كل ما قد يؤذيها. ^{[ 138 ]}

مراجع

ملحوظات

↑ McFarland 2011 ، ص 30 ، حاشية 5 يستشهد أيضًا بـ "2 أخنوخ 41 (انظر 30-32)؛ رؤيا إبراهيم 23-4؛ 2 باروخ 48:42؛ 54:15؛ 56:5-6؛ و4 عزرا 3:21-23؛ 4:30؛ 7:11-12، 116-18".
↑ انظر مدينة الله ، الفصلين 9 و 14؛ حول إنجيل يوحنا ، الفصل 60، مشاعر المسيح عند موت لعازر [يوحنا 11].
↑ إنفرنوم ، وتعني حرفيًا "العالم السفلي"، والتي تم تحديدها لاحقًا على أنها ليمبو .

الاقتباسات

↑ McKim 1996 ، ص 197.
1 2 Vawter 1983 ، ص 420.
↑ باتي 2019 ، ص 892.
1 2 3 4 5 6 7 8 كروس 1966 ، ص 994.
↑ Rahner & 1969 329 . sfn خطأ: لا يوجد هدف: CITEREFRahner1969329 ( مساعدة )
↑ فيبس، 1980، الصفحات 124-133 . خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFPhipps1980124–33 ( مساعدة )
^ بروكس و 1983 141 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBrox1983141 ( مساعدة )
↑ وايلي 2002 ، ص 56.
↑ ويلسون 2018 ، ص 157-187.
↑ انسَ عام 1910 .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 405.
↑ مجلس ترينت، الدورة السادسة، الفصل الأول.
1 2 بورينغ 2012 ، ص. 301.
↑ Toews 2013 ، ص 38-47.
↑ أوباش 2008 ، ص 41.
↑ Wiley 2002 ، ص 37-38.
↑ Wiley 2002 ، ص 38-39.
↑ Toews 2013 ، ص 13.
↑ Alter 2009 ، ص 181.
↑ رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصلان 15 و21.
↑ Toews 2013 ، ص 16.
↑ Toews 2013 ، ص 36.
↑ Toews 2013 ، ص 26-32.
1 2 Toews 2013 ، ص 48-61.
↑ Wiley 2002 ، ص 40-42.
↑ بوتينيف 2008 ، ص 79.
↑ والاس وروسك 2011 ، ص 255، 258.
↑ تيرنر 2004 ، ص 71.
↑ لوز 1966 ، ص 104.
↑ والاس وروسك 2011 ، ص 258.
↑ ماكجيفيرت 1932 ، ص 101.
↑ والاس وروسك 2011 ، ص 258-259.
↑ Toews 2013 ، ص 65-66.
^ بيدون وميريكي 2001 ، ص. 154.
↑ Toews 2013 ، ص 66-68.
1 2 Toews 2013 ، ص 69-70.
↑ مو 1996 .
↑ موريس 1988 .
↑ ويليامز 2006 ، ص 649-667.
^ كونترا جوليانوم ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع، القسم ١٨.
^ كونترا جوليانوم ، الكتاب الأول، الفصل التاسع، القسم 42.
↑ نيكلسون 1842 ، ص 118.
↑ لوك 2022 ، ص 123.
↑ لوك 2022 ، ص 63.
↑ ستورتز 2001 ، ص 93-94.
↑ أوباش 2008 ، ص 43.
^ الخلاصة اللاهوتية I-II ، السؤال 82، المادة 4.
↑ كتاب الزواج والشهوة ، الفصل 28 ، راجع. كونترا جوليانوم ، الكتاب السادس، الفصول 18-19؛ الكتاب 2، الفصل 10؛ كونترا سيكوندينوم مانيشايوم ، الفصل 15.
^ كونترا جوليانوم ، الكتاب 4، الفصل 11، القسم 57 ، راجع. Contra secundam Iuliani responsionem impfectum opus ، الكتاب 2، الفصول 42، 45؛ الكتاب 6، الفصل 22.
↑ شميت 1983 ، ص 104.
↑ ويلسون 2018 ، ص 16-18، 157-159، 269-271، 279-285.
↑ رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصلان 15 و21.
^ مدينة الله ، الكتاب 14، الفصل 16 ، راجع. دي كونتينتيا ، الفصل 8؛ كونترا جوليانوم ، الكتاب السادس، الفصل التاسع عشر؛ الكتاب 4، الفصل 14؛ عن الثالوث ، الكتاب 12، الفصل 9؛ كتاب التكوين ضد المانويين ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع.
↑ شميت 1983 ، ص 97.
↑ حول الخطيئة الأصلية ، الفصل 45.
↑ براختندورف 1997 ، ص 307.
↑ Toews 2013 ، ص 73-89.
↑ والاس وروسك 2011 ، ص 284-285.
↑ غونزاليس 1987 ، ص 58.
↑ كروس 1966 ، ص 994-995.
↑ ماكجوكين 2010 .
↑ اللجنة اللاهوتية الدولية 1995 .
↑ اللجنة اللاهوتية الدولية 1995 ، 18.
1 2 كروس 1966 ، ص. 995.
↑ كادان، ماثيو (22 مايو 2024). التنوير والخطيئة الأصلية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 22. ISBN 978-0-226-83289-0.
↑ تابيرت 1959 ، ص 29.
↑ أسس الدين المسيحي ، الكتاب الثاني، الفصل الأول، القسم الثامن
↑ مجلس ترينت، الدورة السادسة، الفصل الأول.
↑ EWTN 2017 .
1 2 3 هارنت 1911 .
1 2 لوك 2022 ، ص. 124.
↑ لوك 2022 ، ص 69.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرات 416-418.
↑ ديفيز وإيفانز 1998 ، ص 385-386.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 355.
↑ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 405.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 407.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 403.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 406.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 404.
↑ مُلخَّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 76
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 404.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 2515
↑ رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصل 21.
↑ اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 19-21.
↑ اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 22-25.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 1261
↑ اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 1.
↑ هاج 1966 .
^ هاج 1966 ، ص 11 ، 49-50.
↑ ميسترز 1970 .
↑ ريتنباو .
↑ معهد أبحاث الخلق .
↑ راتزينجر 1986 ، ص 72.
↑ بنديكت السادس عشر 2008 .
↑ صيغة الوفاق ، المادة 1، القسم 5.
^ بيرخوف 1974 ، ص 245-246.
^ بيرخوف 1974 ، ص 246 ، 221-222.
^ بيرخوف 1974 ، ص 246-247.
↑ بيركوف 1974 ، ص 247.
↑ بيركوف 1974 ، ص 248.
↑ بيركوف 1974 ، ص 251.
↑ بيركوف 1974 ، ص 236.
↑ الكنيسة الميثودية المتحدة 2016 ، ص 67.
↑ كنيسة الناصري 2023 ، ص 31.
↑ نيكالز 1975 ، ص 774.
1 2 3 بفاندل .
↑ كنيسة إنجلترا 1863 .
↑ كنيسة إنجلترا 1938 ، ص 54.
↑ التعليم المسيحي للقديس فيلاريت من موسكو، السؤال 157.
↑ أبرشية أنطاكية المسيحية في أستراليا ونيوزيلندا والفلبين .
↑ إلتون 1963 ، ص 136.
↑ كاسيداي 2006 ، ص 103.
↑ لويبهيد 1985 ، ص 27.
↑ موس 2009 ، ص 4.
↑ بريستاس 1993 .
↑ موسكوس .
↑ التعليم المسيحي للقديس فيلاريت من موسكو، السؤال 168.
↑ متروبوليتان يونا 2010 .
↑ الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا .
↑ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات 1993 ، الصفحات 144-145.
↑ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات 2005 ، ص 32.
↑ برج المراقبة ١٩٧٣ ، ص ٧٢٤. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFThe_Watchtower1973 ( مساعدة )
↑ بنتون 1997 ، ص 26-29.
↑ بنود الإيمان 1:2
1 2 ألكسندر ، ص 64. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAlexander ( مساعدة )
↑ ميريل 1992 ، ص 1052-1053.
↑ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، الصفحات 114-119. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLDS_Church ( مساعدة )
↑ ماكونكي 1985 ، ص 101.
↑ سويدنبورغ 1749–56 ، ص 410.
↑ سويدنبورغ 1749–56 ، ص. 96.
↑ سويدنبورغ 1749–56 ، ص. 229، 336.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 491.
↑ del Prado 1919 ، ص. xv.
↑ وير 1998 ، ص 47.
↑ كلينويرك 2008 ، ص 410.
↑ ليمان 1968 ، ص 40.

فهرس

ألتر، روبرت (2009). كتاب المزامير . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 9780393337044.
أبرشية أنطاكية المسيحية في أستراليا ونيوزيلندا والفلبين. "الرأي الأرثوذكسي حول الحبل بلا دنس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2012.
بيدون، جيسون؛ ميريكي، بول، محرران. (2001). النور والظلام: دراسات في المانوية وعالمها . بريل. ISBN 9004116737.
بنديكت السادس عشر (2008). "المقابلة العامة بتاريخ 3 ديسمبر 2008: القديس بولس (15). تعليم الرسول حول العلاقة بين آدم والمسيح | بنديكت السادس عشر" . vatican.va . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2024 .
بيركوف، لويس (1974). اللاهوت المنهجي ( الطبعة الرابعة). دار نشر دبليو بي إيردمان. رقم ISBN 080283020X.
بلينكينسوب، جوزيف (2011). الخلق، والعدم، وإعادة الخلق: تعليق تحليلي على سفر التكوين 1-11 . بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 9780567372871.
بورينغ، إم. يوجين (2012). مدخل إلى العهد الجديد . ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664255923.
بوتينيف، بيتر سي. (2008). البدايات: قراءات مسيحية قديمة لروايات الخلق التوراتية . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4412-0183-6.
براشتندورف، ج. (1997). “شيشرون وأوغسطينوس على العواطف”. Revue des Études Augustiniennes . 43 (2). باريس: معهد الدراسات الأوغسطينية: 289– 308. دوى : 10.1484/J.REA.5.104767 .
برود، جيفري (2003). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. رقم ISBN 978-0-88489-725-5.
بروكس، نوربرت (1983). Kirchengeschichte des Altertums [ تاريخ موجز للكنيسة الأولى ] (باللغة الألمانية). دوسلدورف: دار باتموس. رقم ISBN 3-491-77905-7.
كاسيداي، أ.م.س. (2006). التقاليد واللاهوت عند القديس يوحنا كاسيان . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-929718-4.
جون كاسيان (1985). لويبهيد، كولم (محرر). المؤتمرات . نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 9780809126941.
كنيسة إنجلترا (1863). تسعة وثلاثون مقالاً . جون موراي – عبر ويكي مصدر .
كنيسة إنجلترا (1938). العقيدة في كنيسة إنجلترا . لندن: SPCK.
كنيسة الناصري (2023). دليل 2023. مدينة كانساس، ميزوري: دار نشر الناصري.
كلينويرك، لوران (2008). جسده المكسور: فهم ومعالجة الانشقاق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . مطبعة جامعة إقليدس. ISBN 978-0-615-18361-9.
كولينز، سي. جون (2014). "آدم وحواء في العهد القديم" . في: ريفز، مايكل ر. إي.؛ مادوم، هانز (محرران). آدم، السقوط، والخطيئة الأصلية: منظورات لاهوتية، وكتابية، وعلمية . بيكر أكاديميك. ISBN 9781441246417.
كروس، فرانك ليزلي (1966). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. OL 5382229M .
ديفيز، برايان؛ إيفانز، جيليان، محرران. (1998). الأعمال الرئيسية / أنسلم من كانتربري . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0192825259.
"مجمع ترينت الخامس - بولس الثالث" . Ewtn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2017 .
فوكس، روبن لين (2006). النسخة غير المصرح بها: الحقيقة والخيال في الكتاب المقدس . لندن: بنغوين. ISBN 9780141022963.
اللجنة اللاهوتية الدولية (1995). "أسئلة مختارة حول لاهوت الله الفادي" . الكرسي الرسولي . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2024 .
اللجنة اللاهوتية الدولية (2007). "رجاء الخلاص للأطفال الذين يموتون دون أن يُعمَّدوا" . الكرسي الرسولي . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2024 .
كيلي، جيه إن دي (2000). العقائد المسيحية المبكرة (الطبعة الخامسة المنقحة). لندن: كونتينوم . ISBN 978-0-8264-5252-8.
إلتون، جيفري رودولف (1963). أوروبا الإصلاحية، 1517-1559 . كولينز. ص 136.
فورجيه، جاك (1910). "يانسينيوس واليانسينية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي . المجلد 2: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. دار أبينغدون للنشر. ISBN 978-0-687-17183-5.
هاج، هربرت (1966). Biblische Schöpfungslehre und kirchliche Erbsündenlehre (باللغة الألمانية). دار النشر الكاثوليكية Bibelwerk. ص 11، 49-50 . الترجمة الإنجليزية: هاغ، هربرت (1969). هل الخطيئة الأصلية موجودة في الكتاب المقدس؟ نيويورك: شيد آند وارد . رقم ISBN 9780836202502.
هارنت، س. (1911). "الخطيئة الأصلية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
ليمان، هـ.، محرر. (1968). أعمال لوثر . المجلد 43. فورتريس.
ليفيسون، جاك (1985). "هل حواء هي المذنبة؟ تحليل سياقي لسفر يشوع بن سيراخ 25: 24". المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية . 47 (4): 617-623 . JSTOR 43717056 .
لوز، برنارد (1966). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-0423-4.
لوك، أندرو تير إرن (2022). الشر والخطيئة والإله المسيحي . روتليدج. ISBN 9781032208817.
لويبهيد، كولم، محرر. (1985). المؤتمرات . نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 9780809126941.
ماكفارلاند، إيان أ. (2011). في كتاب سقوط آدم: تأملات في العقيدة المسيحية للخطيئة الأصلية . جون وايلي وأولاده. ISBN 9781444351651.
ماكجيفيرت، آرثر سي. (1932). تاريخ الفكر المسيحي . المجلد 1، المبكر والشرقي. نيويورك؛ لندن: سي. سكريبنر وأولاده.
ماكونكي، بروس ر. (1985). شاهد جديد على بنود الإيمان . سولت ليك سيتي: ديزيريت بوك.
ماكجوكين، جون أنتوني (2010). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-9254-8.
مكيم، دونالد ك. (1996). قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ISBN 0664255116.
ميريل، بايرون ر. (1992). "الخطيئة الأصلية" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 1052-1053 . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
ميسترز، كارلوس (1970). بارايسو تيريستر: ¿الحنين أو الأمل؟ (باللغة البرتغالية). بونوم. او سي ال سي 981273435 . الترجمة الإنجليزية: ميسترز، كارلوس (1974). عدن، العصر الذهبي أم حافز للعمل؟ دار أوربيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2317-5.
المطران يونا (4 يناير 2010). "لا تستاء، لا تتفاعل، حافظ على سكونك الداخلي | المجد لله على كل شيء" . Fatherstephen.wordpress.com . تاريخ الاطلاع: 11 سبتمبر 2024 .
مو، دوغلاس ج. (1996). رسالة بولس الرسول إلى أهل روما . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2317-5.
موريس، ليون (1988). رسالة بولس الرسول إلى أهل روما . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8834-4103-9.
موسكوس، ستافروس. "الخطيئة الأصلية وعواقبها" . Biserica.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2024 .
موس، رودني (مايو 2009). "مراجعة لكتاب كاسيداي: التقليد واللاهوت عند القديس يوحنا كاسيان" (ملف PDF) . مجلة الدراسات التاريخية الكنسية . 35 (1). مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 6 مارس 2012.
نيكلسون، ويليام (1842). شرح لتعاليم كنيسة إنجلترا . جون هنري باركر.
نيكالز، جون ل.، محرر. (1975). مجلة جورج فوكس . الجمعية الدينية للأصدقاء.
أوباش، روبرت (16 ديسمبر 2008). الكنيسة الكاثوليكية والجماع الزوجي: من القديس بولس إلى البابا يوحنا بولس الثاني . دار ليكسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-0-7391-3089-6.
الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. "القديس أوغسطين والخطيئة الأصلية" .
باتي، دانيال (2019). "الخطيئة الأصلية". في دانيال باتي (محرر). قاموس كامبريدج للمسيحية، مجلدان . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-5326-8943-7.
بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة . مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 9780802079732.
بفاندل، جيرهارد. "بعض الأفكار حول الخطيئة الأصلية" (ملف PDF) . معهد البحوث الكتابية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024 .
فيبس، ويليام إي. (1 أبريل 1980). "الهرطقي: بيلاجيوس أم أوغسطين؟". المجلة اللاهوتية الأنجليكانية . 62 (2): 124-133 .
بيس، رونالد و. (2000). أخلاق الحكماء: تعليق بين الأديان على بيركي أبوت . جيسون أرونسون. ISBN 9780765761033.
ديل برادو، نوربرتو (1919). Divus Thomas et Bulla dogmatica "Ineffabilis Deus" (باللاتينية). ص. الخامس عشر. مؤرشفة من الأصلي في 5 ديسمبر 2018 – عبر archive.org .
بريستاس، لورين (1993). الأنثروبولوجيا اللاهوتية ليوحنا كاسيان (أطروحة). رسائل وأطروحات كلية بوسطن. مؤرشفة من الأصل في 10 يونيو 2010. تم الاطلاع عليها في 30 نوفمبر 2010 .
راهنر، كارل (1969). كارل، راهنر (محرر). ساكرامنتوم موندي: موسوعة اللاهوت . المجلد 4. لندن، المملكة المتحدة: بيرنز وأوتس. ص 329. ISBN 978-0-223-00001-8.
راتزينغر، الكاردينال جوزيف (1986). في البدء... فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (ملف PDF) . ترجمة بونيفاس رامزي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2022. تاريخ الاطلاع: 27 ديسمبر 2021 .
ريتنباو، جون دبليو. "الروح القدس والثالوث (الجزء الأول) (عظة)" . www.bibletools.org . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2024 .
شميت، إ. (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . الدراسات الأوغسطينية (بالفرنسية). باريس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ستورتز، مارثا إيلين (2001). "أين أو متى كان خادمك بريئًا؟" . في بونج، مارسيا ج. (محرر). الطفل في الفكر المسيحي . إيردمانز. ISBN 9780802846938.
سويدنبورغ، إيمانويل (2008) [نُشر لأول مرة 1749-1756]. أركانا كويليستيا، المجلد 1 من 8. ترجمة جون ف. بوتس (طبعة مُعاد طباعتها عام 2008 ). دار النشر فورغوتن بوكس. رقم ISBN 978-1-60620-107-7.
تابرت، ثيودور ج. (1959). كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر.
تويز، جون (2013). قصة الخطيئة الأصلية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781620323694.
ترابي ، أغوستينو (1987). S. Agostino، introduzione alla dottrina della grazia . Collana di Studi Agostiniani 4. المجلد. أنا - ناتورا إي جراتسيا. روما: نوفا بيبليوتيكا أغوستينيانا. ص. 422. ردمك 88-311-3402-7.
تيرنر، هيو (2004). عقيدة الفداء الآبائية: دراسة لتطور العقيدة خلال القرون الخمسة الأولى (طبعة معاد طباعتها 2004 ). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك . رقم ISBN 978-1-59244-930-9.
الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية (2003). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : مع تعديلات من الطبعة النموذجية ( الطبعة الثانية). نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-385-50819-3.
الكنيسة الميثودية المتحدة (2016). كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل، تينيسي: دار النشر الميثودية المتحدة.
مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. "الأخلاق" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تاريخ الاسترجاع: 10 سبتمبر 2024 .
فوتر، بروس (1983). "الخطيئة الأصلية". في ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (محرران). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . وستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664227487.
والاس، أ. ج.؛ روسك، ر. د. (2011). التحول الأخلاقي: النموذج المسيحي الأصلي للخلاص . نيوزيلندا: دار بريدجهيد للنشر. ISBN 978-1-4563-8980-2.
وير، كاليستوس (1998). كتاب المينايون الاحتفالي . مطبعة معهد القديس تيخون.
وايلي، تاتا (2002). الخطيئة الأصلية: الأصول، والتطورات، والمعاني المعاصرة . دار بولست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-4128-9.
ويليامز، د. هـ. (2006). "التبرير بالإيمان: عقيدة آبائية". مجلة التاريخ الكنسي . 57 (4): 649-667 . doi : 10.1017/S0022046906008207 . S2CID 170253443 .
ويليامز، باتريشيا أ. (2001). الاستغناء عن آدم وحواء: علم الأحياء الاجتماعي والخطيئة الأصلية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 9781451415438.
ويلسون، كينيث م. (25 مايو 2018). تحوّل أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة": منهجية شاملة . توبنغن: موهر سيبك. ISBN 978-3-16-155753-8.
وو، ب. هون (2014). "هل الله هو خالق الخطيئة؟ - نظرية جوناثان إدواردز في التبرير الإلهي" . مجلة الإصلاح البيوريتاني . 6 (1): 98-123 .
مبادئ الإنجيل . مدينة سولت ليك، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2011.
"قبل أن يبدأ العالم" . معهد أبحاث الخلق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024 .
برج المراقبة. "آدم" . jw.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2024 .
شهود يهوه - مُبشّرو ملكوت الله . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 1993.
ماذا يعلم الكتاب المقدس حقاً؟ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 2005.
"الإعلان والقرار". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 1973.
"الملائكة - كيف يؤثرون علينا". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 15 يناير 2006.

روابط خارجية

"الخطيئة الأصلية" . الموسوعة الكاثوليكية .
كتاب الوفاق مؤرشف في 5 يوليو 2008 في آلة Wayback الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ ، المادة الثانية: الخطيئة الأصلية؛ من منظور بروتستانتي مبكر، جزء من اعتراف أوغسبورغ .
الخطيئة الأصلية بحسب القديس بولس، بقلم جون س. رومانيدس
الخطيئة الأصلية مقابل الخطيئة الموروثة، بقلم الأب أنتوني هيوز، كنيسة القديسة مريم الأنطاكية الأرثوذكسية، كامبريدج، ماساتشوستس
الخطيئة الأصلية لمايكل بريمر

الكنيسة الكاثوليكية

مجمع ترينت (17 يونيو 1546). "Canones et Decreta Dogmatica Concilii Tridentini: الجلسة الخامسة، المرسوم المتعلق بالخطيئة الأصلية" . على www.ccel.org . تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2013 .

[mcfar-24] McFarland 2011 ، ص 30 ، حاشية 5 يستشهد أيضًا بـ "2 أخنوخ 41 (انظر 30-32)؛ رؤيا إبراهيم 23-4؛ 2 باروخ 48:42؛ 54:15؛ 56:5-6؛ و4 عزرا 3:21-23؛ 4:30؛ 7:11-12، 116-18".

[De_civitate_Dei-57] انظر مدينة الله ، الفصلين 9 و 14؛ حول إنجيل يوحنا ، الفصل 60، مشاعر المسيح عند موت لعازر [يوحنا 11].

[Infernum-87] إنفرنوم ، وتعني حرفيًا "العالم السفلي"، والتي تم تحديدها لاحقًا على أنها ليمبو .

[FOOTNOTEMcKim1996197-1] McKim 1996 ، ص 197.

[FOOTNOTEVawter1983420-2] 1 2 Vawter 1983 ، ص 420.

[FOOTNOTEPatte2019892-3] باتي 2019 ، ص 892.

[FOOTNOTECross1966994-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 كروس 1966 ، ص 994.

[FOOTNOTERahner1969329-5] Rahner & 1969 329 . sfn خطأ: لا يوجد هدف: CITEREFRahner1969329 ( مساعدة )

[FOOTNOTEPhipps1980124–33-6] فيبس، 1980، الصفحات 124-133 . خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFPhipps1980124–33 ( مساعدة )

[FOOTNOTEBrox1983141-7] بروكس و 1983 141 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBrox1983141 ( مساعدة )

[FOOTNOTEWiley200256-8] وايلي 2002 ، ص 56.

[FOOTNOTEWilson2018157–187-9] ويلسون 2018 ، ص 157-187.

[FOOTNOTEForget1910-10] انسَ عام 1910 .

[11] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 405.

[12] مجلس ترينت، الدورة السادسة، الفصل الأول.

[FOOTNOTEBoring2012301-13] 1 2 بورينغ 2012 ، ص. 301.

[FOOTNOTEToews201338–47-14] Toews 2013 ، ص 38-47.

[FOOTNOTEObach200841-15] أوباش 2008 ، ص 41.

[FOOTNOTEWiley200237–38-16] Wiley 2002 ، ص 37-38.

[FOOTNOTEWiley200238–39-17] Wiley 2002 ، ص 38-39.

[FOOTNOTEToews201313-18] Toews 2013 ، ص 13.

[FOOTNOTEAlter2009181-19] Alter 2009 ، ص 181.

[20] رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصلان 15 و21.

[FOOTNOTEToews201316-21] Toews 2013 ، ص 16.

[FOOTNOTEToews201336-22] Toews 2013 ، ص 36.

[FOOTNOTEToews201326–32-23] Toews 2013 ، ص 26-32.

[FOOTNOTEToews201348–61-25] 1 2 Toews 2013 ، ص 48-61.

[FOOTNOTEWiley200240–42-26] Wiley 2002 ، ص 40-42.

[FOOTNOTEBouteneff200879-27] بوتينيف 2008 ، ص 79.

[FOOTNOTEWallaceRusk2011255,_258-28] والاس وروسك 2011 ، ص 255، 258.

[FOOTNOTETurner200471-29] تيرنر 2004 ، ص 71.

[FOOTNOTELohse1966104-30] لوز 1966 ، ص 104.

[FOOTNOTEWallaceRusk2011258-31] والاس وروسك 2011 ، ص 258.

[FOOTNOTEMcGiffert1932101-32] ماكجيفيرت 1932 ، ص 101.

[FOOTNOTEWallaceRusk2011258–259-33] والاس وروسك 2011 ، ص 258-259.

[FOOTNOTEToews201365–66-34] Toews 2013 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEBeduhnMirecki2001154-35] بيدون وميريكي 2001 ، ص. 154.

[FOOTNOTEToews201366–68-36] Toews 2013 ، ص 66-68.

[FOOTNOTEToews201369–70-37] 1 2 Toews 2013 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEMoo1996-38] مو 1996 .

[FOOTNOTEMorris1988-39] موريس 1988 .

[FOOTNOTEWilliams2006649–667-40] ويليامز 2006 ، ص 649-667.

[41] كونترا جوليانوم ، الكتاب الخامس، الفصل الرابع، القسم ١٨.

[42] كونترا جوليانوم ، الكتاب الأول، الفصل التاسع، القسم 42.

[FOOTNOTENicholson1842118-43] نيكلسون 1842 ، ص 118.

[FOOTNOTELoke2022123-44] لوك 2022 ، ص 123.

[FOOTNOTELoke202263-45] لوك 2022 ، ص 63.

[FOOTNOTEStortz200193–94-46] ستورتز 2001 ، ص 93-94.

[FOOTNOTEObach200843-47] أوباش 2008 ، ص 43.

[48] الخلاصة اللاهوتية I-II ، السؤال 82، المادة 4.

[49] كتاب الزواج والشهوة ، الفصل 28 ، راجع. كونترا جوليانوم ، الكتاب السادس، الفصول 18-19؛ الكتاب 2، الفصل 10؛ كونترا سيكوندينوم مانيشايوم ، الفصل 15.

[50] كونترا جوليانوم ، الكتاب 4، الفصل 11، القسم 57 ، راجع. Contra secundam Iuliani responsionem impfectum opus ، الكتاب 2، الفصول 42، 45؛ الكتاب 6، الفصل 22.

[FOOTNOTESchmitt1983104-51] شميت 1983 ، ص 104.

[FOOTNOTEWilson201816–18,_157–159,_269–271,_279–285-52] ويلسون 2018 ، ص 16-18، 157-159، 269-271، 279-285.

[53] رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصلان 15 و21.

[54] مدينة الله ، الكتاب 14، الفصل 16 ، راجع. دي كونتينتيا ، الفصل 8؛ كونترا جوليانوم ، الكتاب السادس، الفصل التاسع عشر؛ الكتاب 4، الفصل 14؛ عن الثالوث ، الكتاب 12، الفصل 9؛ كتاب التكوين ضد المانويين ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع.

[FOOTNOTESchmitt198397-55] شميت 1983 ، ص 97.

[56] حول الخطيئة الأصلية ، الفصل 45.

[FOOTNOTEBrachtendorf1997307-58] براختندورف 1997 ، ص 307.

[FOOTNOTEToews201373–89-59] Toews 2013 ، ص 73-89.

[FOOTNOTEWallaceRusk2011284–285-60] والاس وروسك 2011 ، ص 284-285.

[FOOTNOTEGonzález198758-61] غونزاليس 1987 ، ص 58.

[FOOTNOTECross1966994–995-62] كروس 1966 ، ص 994-995.

[FOOTNOTEMcGuckin2010-63] ماكجوكين 2010 .

[FOOTNOTEInternational_Theological_Commission1995-64] اللجنة اللاهوتية الدولية 1995 .

[FOOTNOTEInternational_Theological_Commission199518-65] اللجنة اللاهوتية الدولية 1995 ، 18.

[FOOTNOTECross1966995-66] 1 2 كروس 1966 ، ص. 995.

[67] كادان، ماثيو (22 مايو 2024). التنوير والخطيئة الأصلية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 22. ISBN 978-0-226-83289-0.

[FOOTNOTETappert195929-68] تابيرت 1959 ، ص 29.

[69] أسس الدين المسيحي ، الكتاب الثاني، الفصل الأول، القسم الثامن

[70] مجلس ترينت، الدورة السادسة، الفصل الأول.

[FOOTNOTEEWTN2017-71] EWTN 2017 .

[FOOTNOTEHarent1911-72] 1 2 3 هارنت 1911 .

[FOOTNOTELoke2022124-73] 1 2 لوك 2022 ، ص. 124.

[FOOTNOTELoke202269-74] لوك 2022 ، ص 69.

[75] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرات 416-418.

[FOOTNOTEDaviesEvans1998385–386-76] ديفيز وإيفانز 1998 ، ص 385-386.

[77] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 355.

[FOOTNOTEUnited_States_Conference_of_Catholic_Bishops-78] مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة .

[79] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 405.

[80] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 407.

[81] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2003، الفقرة 403.

[82] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 406.

[83] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 404.

[84] مُلخَّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 76

[85] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 404.

[86] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 2515

[88] رسالة في استحقاقات ومغفرة الخطايا، وفي معمودية الأطفال ، الكتاب الأول، الفصل 21.

[FOOTNOTEInternational_Theological_Commission200719-21-89] اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 19-21.

[FOOTNOTEInternational_Theological_Commission200722-25-90] اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 22-25.

[91] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 1261

[FOOTNOTEInternational_Theological_Commission20071-92] اللجنة اللاهوتية الدولية 2007 ، 1.

[FOOTNOTEHaag1966-93] هاج 1966 .

[FOOTNOTEHaag196611,_49–50-94] هاج 1966 ، ص 11 ، 49-50.

[FOOTNOTEMesters1970-95] ميسترز 1970 .

[FOOTNOTERitenbaugh-96] ريتنباو .

[FOOTNOTEInstitute_for_Creation_Research-97] معهد أبحاث الخلق .

[FOOTNOTERatzinger198672-98] راتزينجر 1986 ، ص 72.

[FOOTNOTEBenedict_XVI2008-99] بنديكت السادس عشر 2008 .

[100] صيغة الوفاق ، المادة 1، القسم 5.

[FOOTNOTEBerkhof1974245–246-101] بيرخوف 1974 ، ص 245-246.

[FOOTNOTEBerkhof1974246,_221–222-102] بيرخوف 1974 ، ص 246 ، 221-222.

[FOOTNOTEBerkhof1974246–247-103] بيرخوف 1974 ، ص 246-247.

[FOOTNOTEBerkhof1974247-104] بيركوف 1974 ، ص 247.

[FOOTNOTEBerkhof1974248-105] بيركوف 1974 ، ص 248.

[FOOTNOTEBerkhof1974251-106] بيركوف 1974 ، ص 251.

[FOOTNOTEBerkhof1974236-107] بيركوف 1974 ، ص 236.

[FOOTNOTEUnited_Methodist_Church201667-108] الكنيسة الميثودية المتحدة 2016 ، ص 67.

[FOOTNOTEChurch_of_the_Nazarene202331-109] كنيسة الناصري 2023 ، ص 31.

[FOOTNOTENickals1975774-110] نيكالز 1975 ، ص 774.

[FOOTNOTEPfandl-111] 1 2 3 بفاندل .

[FOOTNOTEChurch_of_England1863-112] كنيسة إنجلترا 1863 .

[FOOTNOTEChurch_of_England193854-113] كنيسة إنجلترا 1938 ، ص 54.

[114] التعليم المسيحي للقديس فيلاريت من موسكو، السؤال 157.

[FOOTNOTEAntiochian_Christian_Archdiocese_of_Australia,_New_Zealand,_and_the_Philippines-115] أبرشية أنطاكية المسيحية في أستراليا ونيوزيلندا والفلبين .

[FOOTNOTEElton1963136-116] إلتون 1963 ، ص 136.

[FOOTNOTECasiday2006103-117] كاسيداي 2006 ، ص 103.

[FOOTNOTELuibhéid198527-118] لويبهيد 1985 ، ص 27.

[FOOTNOTEMoss20094-119] موس 2009 ، ص 4.

[FOOTNOTEPristas1993-120] بريستاس 1993 .

[FOOTNOTEMoschos-121] موسكوس .

[122] التعليم المسيحي للقديس فيلاريت من موسكو، السؤال 168.

[FOOTNOTEMetropolitan_Jonah2010-123] متروبوليتان يونا 2010 .

[FOOTNOTEThe_Orthodox_Church_in_America-124] الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا .

[FOOTNOTEWatch_Tower_Bible_&_Tract_Society1993144–145-125] جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات 1993 ، الصفحات 144-145.

[FOOTNOTEWatch_Tower_Bible_&_Tract_Society200532-126] جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات 2005 ، ص 32.

[FOOTNOTEThe_Watchtower1973724-127] برج المراقبة ١٩٧٣ ، ص ٧٢٤. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFThe_Watchtower1973 ( مساعدة )

[FOOTNOTEPenton199726–29-128] بنتون 1997 ، ص 26-29.

[129] بنود الإيمان 1:2

[FOOTNOTEAlexander64-130] 1 2 ألكسندر ، ص 64. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAlexander ( مساعدة )

[FOOTNOTEMerrill19921052–1053-131] ميريل 1992 ، ص 1052-1053.

[FOOTNOTELDS_Church114–119-132] كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، الصفحات 114-119. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLDS_Church ( مساعدة )

[FOOTNOTEMcConkie1985101-133] ماكونكي 1985 ، ص 101.

[FOOTNOTESwedenborg1749–56410-134] سويدنبورغ 1749–56 ، ص 410.

[FOOTNOTESwedenborg1749–5696-135] سويدنبورغ 1749–56 ، ص. 96.

[FOOTNOTESwedenborg1749–56229,_336-136] سويدنبورغ 1749–56 ، ص. 229، 336.

[137] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 491.

[FOOTNOTEdel_Prado1919xv-138] Prado 1919 ، ص. xv.

[FOOTNOTEWare199847-139] وير 1998 ، ص 47.

[FOOTNOTECleenewerck2008410-140] كلينويرك 2008 ، ص 410.

[FOOTNOTELehmann196840-141] ليمان 1968 ، ص 40.

[ 1 ]

[ 2 ]

3 ] [

4 ] [

5 ] [

6 ] [

7 ] وبتأثير

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ أ ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

27 ] [

28 ] خلال

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ ب ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[

[

[ ٧٠ ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ ج ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ ٨٧ ]

[ ٨٨ ]

[ ٨٩ ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗