الأرثوذكسية الشرقية

الأرثوذكسية الشرقية ، والمعروفة أيضًا باسم المسيحية الأرثوذكسية الشرقية أو المسيحية البيزنطية ، ^{[1] هي واحدة من}الفروع الثلاثة الرئيسية للمسيحية الخلقيدونية ، إلى جانب الكاثوليكية والبروتستانتية . ^[2]^[3] مثل خماسية الألفية الأولى، يتم تنظيم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية السائدة (أو " الكنسي ") في كنائس مستقلة عن بعضها البعض. في القرن الحادي والعشرين، بلغ عدد الكنائس المستقلة السائدة سبعة عشر كنيسة ؛ توجد أيضًا كنائس مستقلة غير معترف بها من قبل تلك الكنائس السائدة . تختار الكنائس المستقلة رئيس أساقفتها . يمكن أن يكون للكنائس المستقلة ولاية قضائية (سلطة) على الكنائس الأخرى، بعضها يتمتع بوضع " مستقل " مما يعني أنها تتمتع باستقلالية أكبر من الأبرشيات البسيطة .

تتوافق العديد من هذه الولايات القضائية مع أراضي دولة أو أكثر من الدول الحديثة؛ بطريركية موسكو ، على سبيل المثال، تتوافق مع روسيا وبعض الدول الأخرى ما بعد السوفييتية . ^[4] يمكن أن تشمل أيضًا المدن الكبرى ، أو الأسقفيات ، أو الرعايا ، أو الأديرة ، أو الميتوشيونات النائية المقابلة للشتات الذي يمكن أن يقع أيضًا خارج البلد الذي يقيم فيه الرئيس (على سبيل المثال، حالة بطريركية القسطنطينية المسكونية التي تقع أراضيها الكنسية جزئيًا في شمال اليونان والشرق)؛ تتداخل أحيانًا (حالة مولدوفا حيث تتداخل ولايات بطاركة بوخارست وموسكو ) .

بدأ انتشار الأرثوذكسية الشرقية في المنطقة الشرقية من حوض البحر الأبيض المتوسط ضمن الثقافة اليونانية البيزنطية . ^[1] تشترك مجتمعاتها في الفهم والتعليم والمناصب المتشابهة إلى حد كبير، مع شعور قوي برؤية بعضهم البعض كأجزاء من كنيسة واحدة. يرى أتباع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية أن عامهم يتخلله التقويم الليتورجي للكنيسة التي يعتمدون عليها. تؤمن الأرثوذكسية الشرقية بأن الروح القدس ينبثق من الآب وترفض عبارة الفيليوك ("والابن ") المضافة إلى عقيدة نيقية من قبل الكنيسة اللاتينية ، على أساس أنه لم يتم استدعاء أي مجمع لإضافتها. ^[5]

علم اللاهوت

الثالوث

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بالثالوث ، ثلاثة أشخاص إلهيين متميزين ( أقانيم )، دون تداخل أو شكل بينهم، ويشترك كل منهم بشكل كامل في جوهر إلهي واحد ( ousia ، باليونانية: οὐσία) - غير مخلوق وغير مادي وأبدي . [ ^6] تتميز هذه الأشخاص الثلاثة عادةً بعلاقتهم ببعضهم البعض. الآب أبدي ، لا مولود ولا ينبثق من أي شخص، والابن أبدي ومولود من الآب، والروح القدس أبدي وينبثق من الآب. ^[7] تم تلخيص العقيدة الأرثوذكسية الشرقية فيما يتعلق بالثالوث في النسخة اليونانية من قانون الإيمان النيقاوي ، والتي لا تؤكد بشكل ملحوظ على الفيليوك . ^[8]

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بمفهوم توحيدي لله (الله واحد فقط)، وهو متعالٍ (مستقل تمامًا عن الكون المادي ومنفصل عنه) ومتأصل (متورط في الكون المادي). ^[7] في مناقشة علاقة الله بخلقه، يميز اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بين جوهر الله الأبدي، وهو متعالٍ تمامًا، وطاقاته غير المخلوقة ، وهي الطريقة التي يصل بها إلى البشرية. ^[7] إن الله المتعالي والإله الذي يلمس البشرية هما نفس الشيء. ^[7] أي أن هذه الطاقات ليست شيئًا ينبثق من الله أو ينتجه الله، بل هي الله نفسه: متميز، ولكنه لا ينفصل عن كيان الله الداخلي. ^[9] غالبًا ما تسمى هذه النظرة بالبالامية .

إن فهم الثالوث باعتباره "إلهًا واحدًا في ثلاثة أشخاص" لا ينبغي أن يكون أكثر تأكيدًا على "الإله الواحد"، والعكس صحيح. فبينما الأشخاص الثلاثة متميزون، فهم متحدون في جوهر إلهي واحد، وتتجلى وحدتهم في المجتمع والعمل بشكل كامل بحيث لا يمكن اعتبارهم منفصلين. على سبيل المثال، إن خلاصهم للبشرية هو نشاط مشترك: "لقد أصبح المسيح إنسانًا بإرادة الآب الصالحة وبتعاون الروح القدس. يرسل المسيح الروح القدس المنبثق من الآب، ويشكل الروح القدس المسيح في قلوبنا، وبالتالي يتمجد الله الآب". إن "شركة الجوهر" الخاصة بهم "غير قابلة للتجزئة". تُستخدم المصطلحات الثالوثية - الجوهر، والأقنوم، وما إلى ذلك - "فلسفيًا"، "للإجابة على أفكار الهراطقة"، و"لوضع المصطلحات حيث تفصل الخطأ عن الحقيقة". ^[10]

الخطيئة والخلاص والتجسد

عندما يشير المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إلى "الطبيعة الساقطة"، فإنهم لا يقصدون أن الطبيعة البشرية أصبحت شريرة في حد ذاتها. فالطبيعة البشرية لا تزال تتشكل على صورة الله؛ والبشر ما زالوا من خلق الله، والله لم يخلق أي شيء شرير قط، لكن الطبيعة الساقطة تظل مفتوحة للنوايا والأفعال الشريرة. ويقال أحيانًا بين الأرثوذكس الشرقيين أن البشر "يميلون إلى الخطيئة"؛ أي أن الناس يجدون بعض الأشياء الخاطئة جذابة. ومن طبيعة الإغراء أن يجعل الأشياء الخاطئة تبدو أكثر جاذبية، والطبيعة الساقطة للبشر هي التي تسعى إلى الانجذاب أو تستسلم له. ويرفض المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون موقف القديس أوغسطينوس القائل بأن أحفاد آدم وحواء مذنبون بالفعل بالخطيئة الأصلية التي ارتكبها أسلافهم. ^[11]

قيامة المسيح

تفهم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية موت وقيامة يسوع على أنهما حدثان تاريخيان حقيقيان، كما هو موصوف في أناجيل العهد الجديد . ^[12]^[13]

الحياة المسيحية

تعليم الكنيسة هو أن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، من خلال المعمودية، يدخلون حياة جديدة من الخلاص من خلال التوبة التي تهدف إلى المشاركة في حياة الله من خلال عمل الروح القدس. الحياة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي رحلة روحية حيث يزرع كل شخص، من خلال تقليد المسيح والهدوئية ، ^[14] ممارسة الصلاة بلا انقطاع. تحدث كل حياة داخل حياة الكنيسة كعضو في جسد المسيح . ^[15] ومن ثم من خلال نار محبة الله في عمل الروح القدس يصبح كل عضو أكثر قداسة، وأكثر اتحادًا مع المسيح، بدءًا من هذه الحياة واستمرارًا في الحياة التالية. ^[16]^[17] تعلم الكنيسة أن كل شخص، لكونه مولودًا على صورة الله، مدعو إلى التأليه ، وتحقيق الصورة على شبه الله. الله الخالق، الذي يتمتع بألوهية بطبيعته، يقدم لكل شخص المشاركة في الألوهية من خلال قبول عطية نعمته بشكل تعاوني. لا ينبغي أن نخطئ في فهم هذا باعتباره مشاركة في جوهر الله بل مشاركة في طاقاته. وهذا يعني أننا لا نصبح "إلهيين"، بل نظل بشرًا ولكننا نصبح "آلهة" بالنعمة، أو بعبارة أخرى "أيقونات الله الحي" كما يسميها كثيرون. ^[18]

إن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، في فهمها لنفسها على أنها جسد المسيح ، وبالمثل في فهمها للحياة المسيحية على أنها تؤدي إلى توحيد جميع أعضاء جسده في المسيح، تنظر إلى الكنيسة على أنها تضم جميع أعضاء المسيح، أولئك الذين يعيشون الآن على الأرض، وأيضًا جميع أولئك الذين عبر العصور الذين انتقلوا إلى الحياة السماوية. تشمل الكنيسة القديسين المسيحيين من جميع العصور، وكذلك القضاة والأنبياء واليهود الصالحين في العهد الأول، آدم وحواء، وحتى الملائكة والجنود السماويين. ^[19] في الخدمات الأرثوذكسية الشرقية، يعبد الأعضاء الأرضيون مع الأعضاء السماويين الله كمجتمع واحد في المسيح، في اتحاد يتجاوز الزمان والمكان ويربط السماء بالأرض. تسمى وحدة الكنيسة هذه أحيانًا شركة القديسين . ^[20]

العذراء مريم والقديسين الآخرين

والدة الإله فلاديمير ، واحدة من أكثر الأيقونات المسيحية الأرثوذكسية تبجيلاً للسيدة العذراء مريم

من بين القديسين البارزين العذراء مريم (يشار إليها عادة باسم Theotokos أو Bogorodica : " والدة الإله "). في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، تعتبر والدة الإله تحقيقًا للنماذج الأصلية للعهد القديم التي تم الكشف عنها في تابوت العهد (لأنها حملت العهد الجديد في شخص المسيح) والشجيرة المشتعلة التي ظهرت أمام موسى (ترمز إلى حمل والدة الإله لله دون أن تحترق). ^[21]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أن المسيح، منذ لحظة الحمل به، كان إلهًا وإنسانًا بالكامل. لذلك تُدعى مريم والدة الإله أو بوغوروديكا كتأكيد على ألوهية الشخص الذي ولدته. ويعتقدون أيضًا أن عذريتها لم تتعرض للخطر عندما حملت في جسد الله، وأنها لم تتعرض لأذى وأنها ظلت عذراء إلى الأبد. يتم تفسير الإشارات الكتابية إلى "إخوة" المسيح على أنها أقارب. نظرًا لمكانتها الفريدة في تاريخ الخلاص وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية الشرقية، تُكرم مريم فوق جميع القديسين الآخرين في هذا الدين وتُبجل بشكل خاص للعمل العظيم الذي أنجزه الله من خلالها. ^[22]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أجساد جميع القديسين مقدسة بسبب مشاركتهم في طقوس محددة تسمى الأسرار المقدسة . كما تعتبر العناصر المادية المرتبطة بالقديسين مقدسة أيضًا، من خلال مشاركتها في الأعمال الأرضية لهؤلاء القديسين. وفقًا لتعاليم وتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فإن الله نفسه يشهد على قداسة رفات القديسين من خلال العديد من المعجزات المرتبطة بها والتي تم الإبلاغ عنها عبر التاريخ منذ العصور التوراتية، وغالبًا ما تشمل الشفاء من المرض والإصابة. ^[23]

علم نهاية العالم

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أنه عندما يموت شخص ما، تنفصل الروح مؤقتًا عن الجسد. ورغم أنها قد تبقى لفترة قصيرة على الأرض، إلا أنها في النهاية تُرافق إما إلى الجنة ( حضن إبراهيم ) أو إلى ظلمة الجحيم ، بعد الدينونة المؤقتة . لا يقبل الأرثوذكس عقيدة المطهر ، التي يعتنقها الكاثوليك. إن تجربة الروح لأي من هاتين الحالتين ليست سوى "تذوق" - لا تختبرها إلا الروح - حتى الدينونة الأخيرة ، عندما تتحد الروح والجسد. ^[24]^[25]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أن حالة الروح في الجحيم يمكن أن تتأثر بمحبة وصلوات الصالحين حتى يوم الدينونة الأخيرة. ^[26] لهذا السبب تقدم الكنيسة صلاة خاصة للموتى في اليوم الثالث واليوم التاسع واليوم الأربعين والذكرى السنوية الأولى لوفاة مسيحي أرثوذكسي شرقي. هناك أيضًا عدة أيام طوال العام مخصصة للاحتفال العام بالموتى، بما في ذلك أحيانًا غير المؤمنين. تقع هذه الأيام عادةً يوم السبت، حيث كان يوم السبت هو يوم وضع المسيح في القبر . [ ^25]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أنه بعد الدينونة الأخيرة:

سوف تجتمع جميع الأرواح مع أجسادها بعد القيامة .
سوف تختبر جميع النفوس حالتها الروحية بشكل كامل.
وبعد أن يصلوا إلى الكمال، سوف يتقدم القديسون إلى الأبد نحو محبة أعمق وأكمل لله، والتي تعادل السعادة الأبدية. ^[25]

الكتاب المقدس

يحتوي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على نص السبعينية للعهد القديم ، مع كتاب دانيال المعطى في الترجمة التي قام بها ثيودوتيون . ويستخدم النص البطريركي للعهد الجديد . ^[27]^[28] يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن الكتاب المقدس هو أيقونة لفظية للمسيح، كما أعلن ذلك المجمع المسكوني السابع . ^[29] يشيرون إلى الكتاب المقدس باعتباره كتابًا مقدسًا ، أي كتابات تحتوي على الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي كما كشفها المسيح والروح القدس لمؤلفيه البشريين الملهمين إلهيًا. يشكل الكتاب المقدس الشهادة المكتوبة الأساسية والموثوقة للتقاليد المقدسة وهو ضروري كأساس لجميع التعاليم والمعتقدات الأرثوذكسية. ^[30]

بمجرد تأسيسها ككتاب مقدس، لم يكن هناك أي شك في أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تعتبر القائمة الكاملة ^{[ أي؟ ]} من الكتب جليلة ومفيدة للقراءة والدراسة، ^[31] على الرغم من أنها تضع بعض الكتب بشكل غير رسمي في مرتبة أعلى من غيرها، والأناجيل الأربعة هي الأعلى على الإطلاق. من بين المجموعات الفرعية المهمة بما يكفي لتسميتها، تضم " أناجينوسكومينا " (ἀναγιγνωσκόμενα، "الأشياء التي تُقرأ") عشرة من كتب العهد القديم المرفوضة في الشريعة البروتستانتية ، ^[أ] لكن الأرثوذكس الشرقيين اعتبروها جديرة بالقراءة في خدمات العبادة، على الرغم من أنها تحمل تقديرًا أقل من الكتب التسعة والثلاثين في الشريعة العبرية . ^[32] تحتوي الطبقة الأدنى على الكتب المتبقية التي لم يقبلها البروتستانت أو الكاثوليك، من بينها المزمور 151 . على الرغم من أنه مزمور، ويوجد في كتاب المزامير، إلا أنه لا يصنف ضمن سفر المزامير (المزامير المائة والخمسين الأولى). ^[33]

لا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بمبدأ " الكتاب المقدس وحده" . بل تعلم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن كنيستها حددت ماهية الكتاب المقدس، وبالتالي فإن كنيستها تفسر معاني الكتاب المقدس أيضًا. ^[34]

يفهم التفسير الأرثوذكسي الشرقي أن الكتب المقدسة تحتوي على حقائق تاريخية وشعر وتعبيرات استعارية واستعارات وتشبيهات وحكايات أخلاقية ومثل ونبوءات وأدب حكمة ، ولكل منها اعتبارها الخاص في تفسيرها. ورغم أن النص مستوحى من الله، إلا أنه لا يزال يتألف من كلمات بلغات بشرية، مرتبة في أشكال يمكن التعرف عليها من قبل البشر. لا تعارض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الدراسة النقدية والتاريخية الصادقة للكتاب المقدس. ^[35]

التقليد المقدس والإجماع الآبائي

في الأرثوذكسية الشرقية، " الإيمان الذي آمن به الجميع في كل مكان، ودائمًا "، الإيمان الذي علمه يسوع للرسل، وأحياه الروح القدس في عيد العنصرة ، وانتقل إلى الأجيال القادمة دون إضافات ودون حذف، يُعرف بالتقاليد المقدسة . ^[36]^[37] لا يتغير التقليد المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لأنه يشمل تلك الأشياء التي لا تتغير: طبيعة الإله الواحد في الثالوث، الآب والابن والروح القدس، وتاريخ تفاعلات الله مع شعبه، والناموس كما أعطي للإسرائيليين، وكل تعاليم المسيح كما أعطيت للتلاميذ واليهود وسجلت في الكتاب المقدس، بما في ذلك الأمثال والنبوءات والمعجزات ومثاله للبشرية في تواضعه الشديد. ويشمل أيضًا عبادة الكنيسة، التي نشأت من عبادة الكنيس والمعبد وامتدت من قبل المسيح في العشاء الأخير، والعلاقة بين الله وشعبه التي تعبر عنها تلك العبادة، والتي تتجلى أيضًا بين المسيح وتلاميذه. فهو يشمل السلطة التي منحها المسيح لتلاميذه عندما جعلهم رسلًا. ^[38]

إن التقاليد المقدسة ثابتة، بل إنها غير قابلة للتراجع، ولكنها ليست صارمة أو قانونية؛ بل إنها تعيش وتتنفس داخل الكنيسة. ^[39] على سبيل المثال، تم كتابة العهد الجديد بالكامل من قبل الكنيسة الأولى (الرسل في الغالب). تم قبول الكتاب المقدس بالكامل ككتاب مقدس من خلال التقليد المقدس الذي مارسته الكنيسة الأولى. استغرقت الكتابة والقبول خمسة قرون، وبحلول ذلك الوقت أصبحت الكتب المقدسة نفسها في مجملها جزءًا من التقليد المقدس. ^[40] لكن التقاليد المقدسة لم تتغير، لأن "الإيمان الذي آمن به الجميع في كل مكان، ودائمًا، ومن قبل الجميع" ظل ثابتًا، دون إضافات، ودون حذف. يوفر التطور التاريخي للقداس الإلهي وخدمات العبادة الأخرى والممارسات التعبدية للكنيسة مثالاً مماثلاً للامتداد والنمو "دون تغيير". ^[41]

بالإضافة إلى ذلك، يشمل التقليد المقدس التعريفات العقائدية وبيانات الإيمان للمجامع المسكونية السبعة، بما في ذلك عقيدة نيقية القسطنطينية ، وبعض المجامع المحلية اللاحقة، والكتابات الآبائية، والقانون الكنسي ، والأيقونات. لا يُعتَقَد أن جميع أجزاء التقليد المقدس قوية بنفس القدر. بعضها - الكتب المقدسة في المقام الأول، وبعض جوانب العبادة، وخاصة في القداس الإلهي، وعقائد المجامع المسكونية، وعقيدة نيقية القسطنطينية - تمتلك سلطة مؤكدة تدوم إلى الأبد، لا رجعة فيها. ومع ذلك، فيما يتعلق بالمجامع المحلية والكتابات الآبائية، تطبق الكنيسة حكمًا انتقائيًا. وقع بعض المجامع والكتاب في الخطأ أحيانًا، ويتناقض بعضهم مع بعضهم البعض. ^[35]

في حالات أخرى، تختلف الآراء، ولا يوجد إجماع، ويكون الجميع أحرارًا في الاختيار. ومع الاتفاق بين آباء الكنيسة، تنمو سلطة التفسير، ويصبح الإجماع الآبائي الكامل قويًا جدًا. مع القانون الكنسي (الذي يميل إلى أن يكون صارمًا للغاية وصارمًا للغاية، وخاصة مع رجال الدين) لا ينطبق أيضًا على الصلاحية غير القابلة للتغيير، لأن الشرائع تتعامل مع الحياة على الأرض، حيث تتغير الظروف دائمًا وكل حالة تخضع لتغيرات لا حصر لها تقريبًا من الحالة التالية. ^[35]

وفقًا للتقاليد، عندما تواجه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قضايا أكبر من أن يتمكن أسقف واحد من حلها، فإنها تعقد مجمعًا محليًا. يجتمع الأساقفة (كما دعا القديس بولس أهل كورنثوس) لطلب رأي الكنيسة . ^[42] ثم تعكس إعلانات أو مراسيم المجمع إجماعه (إذا كان من الممكن العثور على إجماع). لا يتم استدعاء المجمع المسكوني إلا لقضايا ذات أهمية أو صعوبة أو انتشار بحيث لا تكفي المجالس الأصغر لمعالجتها. تحمل إعلانات المجامع المسكونية والقوانين وزنًا ملزمًا بحكم تمثيلها عبر الكنيسة بأكملها، والتي يمكن من خلالها رؤية رأي الكنيسة بسهولة. ومع ذلك، ليست كل القضايا صعبة لدرجة تتطلب مجمعًا مسكونيًا لحلها. بعض العقائد أو القرارات، التي لم يتم تعريفها في بيان رسمي أو إعلانها رسميًا، مع ذلك يتمسك بها الكنيسة بثبات وإجماع دون اضطراب داخلي، وهذه، التي تعكس أيضًا رأي الكنيسة، لا رجعة فيها تمامًا مثل الإعلان الرسمي للمجمع المسكوني. إن الافتقار إلى الرسمية لا يعني الافتقار إلى السلطة داخل التقاليد المقدسة. ^[35]

التوسع الإقليمي والسلامة العقائدية

مع تزايد حجم الكنيسة عبر القرون، تغيرت الديناميكيات اللوجستية لتشغيل مثل هذه الكيانات الكبيرة: البطاركة، المطارنة، رؤساء المتوحدين، رؤساء الأديرة ورئيسات الدير، جميعهم نهضوا لتغطية نقاط معينة من الإدارة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

القداس

تقويم الكنيسة

كما تجري دورات أصغر بالتزامن مع الدورات السنوية. تحدد دورة الأيام الأسبوعية تركيزًا محددًا لكل يوم بالإضافة إلى دورات أخرى يمكن ملاحظتها: ^[43]

كل يوم من أيام الدورة الأسبوعية مخصص لذكرى معينة. يوم الأحد مخصص لقيامة المسيح ؛ يوم الاثنين يكرم القوى المقدسة غير الجسدية (الملائكة، رؤساء الملائكة، إلخ)؛ يوم الثلاثاء مخصص للأنبياء وخاصة أعظم الأنبياء، القديس يوحنا المعمدان ؛ يوم الأربعاء مكرس للصليب ويذكر خيانة يهوذا؛ يوم الخميس يكرم الرسل القديسين والكهنة، وخاصة القديس نيقولاوس، أسقف ميرا في ليكيا ؛ يوم الجمعة مكرس أيضًا للصليب ويذكر يوم الصلب؛ يوم السبت مخصص لجميع القديسين، وخاصة والدة الإله ، ولذكرى كل أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة على رجاء القيامة والحياة الأبدية.

خدمات الكنيسة

الموسيقى والترانيم

لتأليف الترانيم الدينية، يتم استخدام نظام Octoechos ، وهو نظام مكون من ثماني نغمات (نمط) ، يشبه الأنماط الغريغورية في الغرب، وغيرها من الأنظمة الموسيقية المسيحية القديمة. الموسيقى البيزنطية هي موسيقى ميكروتونية .

ومع ذلك، استخدم السلاف الشماليون أنظمة صوتية أبسط تطورت من خلال الأنواع المحلية المتنوعة من ترانيم زناميني ؛ واليوم ، غالبًا ما تكون الموسيقى الغربية ذات انسجام رباعي الأجزاء ، و"النغمات" هي ببساطة مجموعات من الألحان.

هناك العديد من الإصدارات والأساليب التقليدية والمقبولة والتي تختلف بشكل كبير بين الثقافات. ^[44]

التقاليد

الرهبنة

تولي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أهمية كبيرة وتمنح مستوى عاليًا من الهيبة لتقاليد الرهبنة والزهد التي تعود جذورها إلى المسيحية المبكرة في الشرق الأدنى والأناضول البيزنطية . وأهم مراكز الرهبنة المسيحية الأرثوذكسية هي دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء ( مصر ) وجبل آثوس في شمال اليونان .

كل الأساقفة رهبان؛ وإذا انتُخِب رجل ليس رهبانًا أسقفًا، فلابد أن يُقَيَّم راهبًا قبل أن يُرسَم. ومن المعتاد أيضًا أن يكون الرجل راهبًا أو متزوجًا حتى يُرسَم كاهنًا.

الأيقونات والرموز

الأيقونات

إن جوانب من فن الأيقونات مستمدة من الفن الروماني والهلنستي ما قبل المسيحية . كتب هنري تشادويك ، "كان هناك قدر من الحقيقة في هذه الغريزة. كانت صور المسيح باعتباره الرب القدير على عرش حكمه مدينة بشيء لصور زيوس. لم تكن صور والدة الإله مستقلة تمامًا عن الماضي الوثني للإلهات الأمهات الموقرات. في العقل الشعبي، جاء القديسون لملء الدور الذي لعبه الأبطال والآلهة". ^[45]

يمكن العثور على الأيقونات تزين جدران الكنائس وغالبًا ما تغطي الهيكل الداخلي بالكامل. ^[46] تحتوي معظم منازل الأرثوذكس الشرقيين على منطقة مخصصة للصلاة العائلية، وعادةً ما تكون جدارًا مواجهًا للشرق، حيث يتم تعليق العديد من الأيقونات. كانت الأيقونات جزءًا من المسيحية الأرثوذكسية منذ بداية الكنيسة. ^[47]

الأيقونسطاس

الأيقونسطاس ، ويُسمى أيضًا تيمبلون ، هو جدار من الأيقونات واللوحات الدينية، يفصل صحن الكنيسة عن حرمها . يشير مصطلح الأيقونسطاس أيضًا إلى حامل أيقونات محمول يمكن وضعه في أي مكان داخل الكنيسة. تطور الأيقونسطاس الحديث من تيمبلون البيزنطي في القرن الحادي عشر. ربما يرجع تطور الأيقونسطاس إلى حد كبير إلى التصوف الهسيخي في القرن الرابع عشر وعبقرية نحت الخشب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

تم تصميم أول أيقونة روسية بارتفاع السقف ومكونة من خمسة مستويات على يد أندريه روبليوف في كاتدرائية رقاد السيدة العذراء في فلاديمير في عام 1408.

يعبر

تمثل العارضة العلوية الصغيرة العلامة التي سمّرها بيلاطس البنطي فوق رأس المسيح. It often is inscribed with an acronym, "INRI", Latin for " Jesus of Nazareth, King of the Jews " or "INBI", Greek Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων for "Jesus of Nazareth, King of the Jews". ^[48]

الصلبان الأخرى المرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي الصلبان ذات الشريط الواحد الأكثر تقليدية، والتصميمات المتبرعمة، والصليب اليوناني ، والصليب اللاتيني ، والصليب المقدسي (الصليب المزخرف)، والصلبان السلتية ، وغيرها. ^[49] الرمزية الشائعة لمسند القدم المائل هي أن مسند القدم يشير إلى الأعلى، نحو السماء، على يمين المسيح، وإلى الأسفل، إلى الجحيم، على يسار المسيح. "بين لصين أثبت صليبك أنه ميزان للبر: لذلك جُرِ أحدهما إلى الجحيم بثقل تجديفه [يشير الميزان إلى الأسفل] ، بينما خُفِّف الآخر من خطاياه إلى فهم اللاهوت [يشير الميزان إلى الأعلى] . يا المسيح الإله، المجد لك." ^[50]

الفن والعمارة

صورة توضيحية للتصميم الداخلي التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

تعد كاتدرائية الثالوث الأقدس الأبرشية الواقعة في الجانب الشرقي العلوي لمدينة نيويورك أكبر كنيسة مسيحية أرثوذكسية شرقية في نصف الكرة الغربي . ^[51]

العادات المحلية

كما يتم التعبير عن المحلية من حيث الاختصاص الإقليمي للكنيسة، والذي غالبًا ما يتم رسمه أيضًا على طول الخطوط الوطنية. تتبنى العديد من الكنائس الأرثوذكسية لقبًا وطنيًا (على سبيل المثال الأرثوذكسية الألبانية ، الأرثوذكسية البلغارية ، الأرثوذكسية الجورجية ، الأرثوذكسية اليونانية ، الأرثوذكسية الرومانية، الأرثوذكسية الروسية ، الأرثوذكسية الصربية ، الأرثوذكسية الأوكرانية ، إلخ) ويمكن لهذا اللقب تحديد اللغة المستخدمة في الخدمات، والأساقفة الذين يرأسون، وأي من التيبيكا تتبعها جماعات معينة. في الشرق الأوسط، يُشار عادةً إلى المسيحيين الأرثوذكس باسم الأرثوذكس الروم ("الرومان")، بسبب ارتباطهم التاريخي بالإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) . ^[52]

الأسرار المقدسة

الأشياء التي غالبًا ما يطلق عليها في الغرب الأسرار المقدسة أو الأسرار المقدسة تُعرف بين الأرثوذكس الشرقيين باسم "الأسرار المقدسة". في حين أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تحصي سبعة أسرار، والعديد من الجماعات البروتستانتية تسرد اثنين (المعمودية والقربان المقدس) أو حتى لا شيء، فإن الأرثوذكس الشرقيين لا يحددون العدد. ومع ذلك، من أجل الراحة، غالبًا ما تتحدث الكتب الدينية عن الأسرار السبعة العظيمة. ومن بين هذه الأسرار المناولة المقدسة (الارتباط الأكثر مباشرة)، والمعمودية ، والمسح بالزيت المقدس ، والاعتراف ، والمسحة ، والزواج ، والرسامة . لكن المصطلح ينطبق أيضًا بشكل صحيح على أفعال مقدسة أخرى مثل الحلاقة الرهبانية أو مباركة الماء المقدس ، وينطوي على الصيام، والصدقة، أو فعل بسيط مثل إضاءة شمعة، أو حرق البخور، أو الصلاة أو طلب بركة الله على الطعام. ^[53]

المعمودية

المعمودية هي السر الذي يحول الإنسان القديم الخاطئ إلى إنسان جديد نقي؛ حيث تزول الحياة القديمة والخطايا والأخطاء ويحصل الإنسان على صفحة جديدة نقية. ومن خلال المعمودية يتحد الإنسان بجسد المسيح من خلال أن يصبح عضوًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وخلال الخدمة، تتم مباركة الماء . ويُغمر الموعوظ بالكامل في الماء ثلاث مرات باسم الثالوث. ويُعتبر هذا بمثابة موت "الإنسان القديم" بالمشاركة في صلب المسيح ودفنه، وولادة جديدة في حياة جديدة في المسيح بالمشاركة في قيامته. ^[54]

في الواقع، يتم تنفيذ سر المعمودية من قبل الأساقفة والكهنة؛ ومع ذلك، في حالات الطوارئ، يمكن لأي مسيحي أرثوذكسي شرقي أن يقوم بالتعميد . ^[55]

التكريس

المسحة المقدسة (وتسمى أحيانًا التثبيت ) هي السر الذي يُمنح من خلاله الشخص المعمد عطية الروح القدس من خلال المسحة بالمسحة المقدسة . [ ^56]^[57] وعادةً ما تُعطى فورًا بعد المعمودية كجزء من نفس الخدمة، ولكنها تُستخدم أيضًا لاستقبال الأعضاء السابقين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^[58] وكما أن المعمودية هي مشاركة الشخص في موت المسيح وقيامته، فإن المسحة المقدسة هي مشاركة الشخص في مجيء الروح القدس في عيد العنصرة . ^[59]

المسيحي الأرثوذكسي الشرقي المعمد والمُمسح هو عضو كامل في الكنيسة ويمكنه تناول القربان المقدس بغض النظر عن العمر. ^[59]

المسحة بالزيت تحل محل وضع الأيدي الموصوف في العهد الجديد . ^[60]

التناول المقدس (القربان المقدس)

لا يُمنح التناول إلا للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين المعمدين والمطليين بالمسحة المقدسة والذين استعدوا بالصوم والصلاة والاعتراف. يقوم الكاهن بتوزيع الهدايا بملعقة تسمى "القوقعة" مباشرة في فم المتلقي من الكأس. ^[61] بعد المعمودية، يُحمل الأطفال الصغار إلى الكأس لتلقي التناول المقدس. ^[59]

التوبة (الاعتراف)

هناك العديد من الممارسات المختلفة فيما يتعلق بعدد المرات التي يجب على المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الذهاب فيها إلى الاعتراف. تنصح بعض البطريركيات بالاعتراف قبل كل تناول للقربان المقدس ، وتنصح أخرى بالاعتراف خلال كل من فترات الصيام الأربع ( الصوم الكبير ، صوم الميلاد ، صوم الرسل وصوم الرقاد )، وهناك العديد من المتغيرات الإضافية. ^[62]

زواج

من وجهة النظر الأرثوذكسية، الزواج هو أحد الأسرار المقدسة. وكما هو الحال في العديد من التقاليد المسيحية الأخرى، على سبيل المثال في الكاثوليكية، فهو يهدف إلى توحيد المرأة والرجل في اتحاد أبدي ومحبة أمام الله، بهدف اتباع المسيح وإنجيله وتربية أسرة مقدسة مؤمنة من خلال اتحادهم المقدس. ^[63]^[64] تفهم الكنيسة الزواج على أنه اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة، وقد تحدث بعض القادة الأرثوذكس بقوة في معارضة المؤسسة المدنية للزواج بين نفس الجنس . ^[65]^[66]

قال يسوع "إنهم عندما يقومون من بين الأموات لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة في السماء" (مر 12: 25). بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي لا ينبغي أن يُفهم هذا المقطع على أنه يعني أن الزواج المسيحي لن يظل واقعًا في الملكوت، بل يشير إلى حقيقة مفادها أن العلاقات لن تكون "جسدية"، بل "روحية". ^[67] الحب بين الزوجة والزوج، كأيقونة للعلاقة بين المسيح والكنيسة، هو أبدي. ^[67]

إن الكنيسة تعترف بوجود حالات نادرة يكون من الأفضل فيها للزوجين أن ينفصلا، ولكن لا يوجد اعتراف رسمي بالطلاق المدني. وبالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فإن القول بأن الزواج غير قابل للانفصال يعني أنه لا ينبغي كسره، وانتهاك مثل هذا الاتحاد، الذي يُنظر إليه على أنه مقدس، هو جريمة ناتجة إما عن الزنا أو الغياب المطول لأحد الشريكين. وبالتالي، فإن السماح بالزواج مرة أخرى هو عمل من أعمال الرحمة من جانب الكنيسة تجاه الإنسان الخاطئ. ^[68]

الأوامر المقدسة

شماس أرثوذكسي شرقي يتم رسامته كشماس . يضع الأسقف يده اليمنى على رأس المرشح ويقرأ *صلاة الخيروتونيا* .

لا يجوز للكهنة والشمامسة الأرامل الزواج مرة أخرى، ومن الشائع أن يتقاعد هؤلاء الأعضاء من رجال الدين في دير (انظر العزوبة الدينية ). وينطبق هذا أيضًا على زوجات رجال الدين الأرامل، اللاتي لا يتزوجن مرة أخرى ويصبحن راهبات عندما يكبر أطفالهن. يُسمح للرجال فقط بتلقي الرتب المقدسة ، على الرغم من أن الشمامسة تاريخيًا كان لديهم وظائف طقسية ورعوية داخل الكنيسة. ^[69]

في عام 2016، قررت بطريركية الإسكندرية إعادة إدخال نظام الشماسات. ^[70]^[71] في فبراير 2017، كرس البطريرك ثيودوروس الثاني خمس نساء ليكونوا شمامسة داخل بطريركية الإسكندرية . ^[72]

توزيع

الأرثوذكسية الشرقية هي الديانة السائدة في روسيا (77٪)، ^[73]^[74]^[75] حيث يعيش ما يقرب من نصف المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في العالم. يتركز الدين أيضًا بشكل كبير في بقية أوروبا الشرقية ، حيث أنه الديانة الغالبة في أوكرانيا (65.4٪ ^[76] -77٪)، ^[77] رومانيا (81٪)، ^[78] بيلاروسيا (48٪ ^[79] -73٪ ^[80] )، اليونان (98٪)، ^[78] صربيا (86٪)، ^[78] بلغاريا (86٪)، ^[78] مولدوفا (90٪)، ^[78] جورجيا (83٪)، ^[78] مقدونيا الشمالية (70٪)، ^[78] قبرص ( 80٪) ^[78] والجبل الأسود (73٪)؛ ^[78] كما أنه سائد في الأراضي المتنازع عليها أبخازيا وأوسيتيا الجنوبية وترانسنيستريا .

توجد أقليات كبيرة في العديد من البلدان الأوروبية، مثل: البوسنة والهرسك (31٪)، ^[78] لاتفيا (24٪)، إستونيا (24٪)، ألبانيا (7-10٪)، ^[81] ليتوانيا (4٪)، كرواتيا (4٪)، سلوفينيا (2٪)، ألمانيا (2٪) ^[82] وفنلندا (1.5٪). في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة في آسيا الوسطى ، تشكل الأرثوذكسية الشرقية الديانة السائدة في شمال كازاخستان ، وتمثل 17.9٪ من سكان المنطقة، ^[83] وهي أيضًا أقلية كبيرة في قيرغيزستان (10٪)، تركمانستان (4٪)، أوزبكستان (3٪)، أذربيجان (2٪)، ^[78] وطاجيكستان (1٪) .

توجد أعداد كبيرة من السكان الأرثوذكس الشرقيين في شرق البحر الأبيض المتوسط ( الروم الأرثوذكس في المقام الأول ) في لبنان (8٪)، ^[84] وسوريا (5-8٪)، والأردن ( 2-5٪)، ^[85]^[86] ودولة فلسطين (1٪ -2.5٪)، ^[87] وإسرائيل (1-2٪). ^[88]^[89]

انظر أيضا

ملحوظات

^ بما في ذلك الكتب القانونية الثانية

مراجع

الاستشهادات

^ ab Holt, Andrew (2012) [2011]. "المسيحية البيزنطية". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشيستر، غرب ساسكس : وايلي بلاكويل . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0212. ISBN 9780470670606نشأت المسيحية البيزنطية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية حيث تطورت بالتزامن مع الدولة البيزنطية الناشئة. كانت الشكل السائد للمسيحية الشرقية طوال العصور الوسطى وخلال هذه الفترة طورت نظامًا لاهوتيًا معقدًا بممارسات روحية فريدة . كانت ثروات المسيحية البيزنطية مرتبطة في كثير من النواحي بالدولة البيزنطية، لأنه عندما شهدت الإمبراطورية التوسع والنفوذ المتزايد، توسع الإيمان أيضًا. [...] على الرغم من سقوط الإمبراطورية في النهاية تحت وطأة قرون من العدوان الإسلامي ، إلا أن الكثير من المسيحية البيزنطية قد نجا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الحديثة .
^ ماكوليف، جاريت (2008). الاستشارة الثقافية الواعية: مقدمة شاملة . دار نشر سيج . ص. 532. رقم ISBN 978-1-4129-1006-4يعتبر حوالي ثلث سكان العالم مسيحيين ويمكن تقسيمهم إلى ثلاثة فروع رئيسية: (1) الكاثوليكية الرومانية (أكبر مجموعة متماسكة، تمثل أكثر من مليار عضو معمد)؛ (2) المسيحية الأرثوذكسية (بما في ذلك الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية)؛ و(3) البروتستانتية (تضم العديد من الطوائف والمدارس الفكرية، بما في ذلك الأنجليكانية والإصلاحية والمشيخية واللوثرية والميثودية والإنجيلية والخمسينية).
^ ميرولا، ويليام؛ موناهان، سوزان سي. (2016). الدين مهم: ما يعلمنا إياه علم الاجتماع عن الدين في عالمنا . لندن ومدينة نيويورك : روتليدج . رقم ISBN 978-1-317-34451-3تمثل الكنائس الأرثوذكسية أحد الفروع الرئيسية الثلاثة للمسيحية، إلى جانب الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية.
^ ريخترز، كاتيا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما بعد الاتحاد السوفييتي: السياسة والثقافة وروسيا الكبرى (2014)
^ الأب لورانس فارلي (11 يوليو 2012). "بند الفيليويك". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع 8 مارس 2022 .
^ وير 1993، ص 208-211.
^ abcd Theokritoff, Elizabeth (2010) [2008]. "الجزء الأول: العقيدة والتقاليد – الخالق والخلق". في كانينغهام، ماري ب.؛ Theokritoff, Elizabeth (المحرران). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص . 63-77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
^ وير 1993، ص 202.
^ وير 1993، ص 67-69.
^ هيروثيوس 1998، ص 128 – 130.
^ ماتوسياك، الأب جون. "الخطيئة الأصلية". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. استرجاع 23 مايو 2014 .
^ ماسترانتونيس، جورج (12 أغسطس 2015). "التعاليم الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .
^ "الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الأول - العقيدة والكتاب المقدس - رمز الإيمان - القيامة". www.oca.org . تم الاسترجاع 6 أغسطس 2024 .
^ هيروثيوس 1998، الصفحات من 234 إلى 237 (241 = المسرد).
^ جورج 2006، ص 34.
^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية والطبعة الثالثة.
^ فيتزجيرالد، الأب توماس (2014). "الروحانية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاسترجاع في 15 مايو 2014 .
^ جورج 2006، ص 21.
^ هيروثيوس 1998، ص 25-30.
^ هيروثيوس 1998، ص 23.
^ غريغوريوس النيصي (1978). حياة موسى. ترجمة ومقدمة وملاحظات بقلم أبراهام جيه مالهيرب وإيفرت فيرجسون؛ مقدمة بقلم جون ميندورف. نيويورك: مطبعة بوليست. ص 59. رقم ISBN 978-0-8091-2112-0تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .
^ وير 1993، ص 257-258.
^ وير 1993، ص 234.
^ The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church، وهو كتاب تعليمي أرثوذكسي يعود تاريخه إلى عام 1830، بقلم المطران فيلاريت . ابدأ بالبند 366 أو 372. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine
^ abc Rose, Father Seraphim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
^ التعليم الديني الأطول، البند 377. محفوظ في 3 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين
^ دي ليلا، ألكسندر أ. (2002). "التاريخ النصي لسبعينية دانيال وثيودوتيون دانيال". في كولينز، جون جوزيف؛ فلينت، بيتر دبليو؛ فان إيبس، كاميرون (المحررون). كتاب دانيال: التأليف والاستقبال . المجلد 2. بريل. ص 586. رقم ISBN 9780391041288. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
^ جيسلر، نورمان ل.؛ نيكس، ويليام إي. (2012). من الله إلينا: كيف حصلنا على الكتاب المقدس . دار مودي للنشر. رقم ISBN 9780802428820.
^ وير 1991، ص 209.
^ وير 1991، ص 209 (نقلاً عن القديس يوحنا الذهبي الفم ): "من المستحيل على الإنسان أن يخلص إذا لم يقرأ الكتاب المقدس".
^ بومزانسكي، مايكل، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، ص 33-34
^ ST Kimbrough (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية. مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. ص 23. ISBN 978-0-88141-301-4تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .
^ الكتاب المقدس للدراسة الأرثوذكسية، أكاديمية القديس أثناسيوس اللاهوتية، 2008، ص 778، تعليق
^ وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي)، كيفية قراءة الكتاب المقدس أرشيف 1 فبراير 2022 على موقع واي باك مشين ، تم استرجاعه في 11 يونيو 2013
^ اي بي سي دي وير 1991، الصفحات من 210 إلى 215
^ وير 1993، ص 195-196.
^ رسالة عام 1718، في جورج ويليامز ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القرن الثامن عشر ، ص 17
^ الكتاب المقدس: متى 16: 19
^ فلاديمير لوسكي ، التقليد هو حياة الروح القدس في الكنيسة .
^ وير 1991، ص 205.
^ وير 1991، ص 213.
^ الكتاب المقدس: 1 كورنثوس 1: 10
^ "الدورات الخمس". العبادة الأرثوذكسية . أبرشية شرق بنسلفانيا، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 24 يونيو 2015 .
^ وير 1993، ص 238.
^ هنري تشادويك، الكنيسة المبكرة، 283.
^ وير 1993، ص 271.
^ "الأيقونات – المسيحية الأرثوذكسية – حقائق دينية". مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2015 . اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ بينز، ستيفن ج. (2004). أسماء يسوع . لندن الجديدة: منشورات توينتي ثيرد. ص 81-82. رقم ISBN 9781585953158.
^ تم كتابة شرح جيد للصليب المكون من ثلاثة أشرطة بواسطة عالم الرموز الأرثوذكسي ألكسندر رومان ويمكن العثور عليه على http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php محفوظ في 1 فبراير 2022 على موقع Wayback Machine
^ "شرح الصليب الروسي الأرثوذكسي التقليدي ذو الثلاثة خطوط". www.synaxis.info . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2015 . تم استرجاعه في 17 أكتوبر 2015 .
^ توماس إي. فيتزجيرالد (1998). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة الطلاب. دار جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-96438-2. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 5 يناير 2013 .
^ بينز 2002، ص 3.
^ وير 1993، ص 274-277.
^ وير 1993، ص 277-278.
^ وير 1993، ص 278.
^ الأب توماس هوبكو (1981). "الإيمان الأرثوذكسي". مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2013 .
^ وير 1993، ص 278-279.
^ هاراكاس 1987، ص 56-57.
^ abc Ware 1993، ص 279
^ هاراكاس 1987، ص 57.
^ وير 1993، ص 287.
^ "الاعتراف والتناول والاستعداد للتناول". تعليق مسيحي أرثوذكسي . 31 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. استرجاع 11 أبريل 2016 .
^ "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني إلى العائلات". مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2011.
^ جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 13. ISBN 978-0-913836-05-7. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 20 فبراير 2016 .
^ "بيان الأساقفة المسيحيين الأرثوذكس" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يونيو 2011.
^ "OCA Reaffirms SCOBA Statement in Wake of Massachusetts Same-Sex Marriage Ruling". 17 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2010 .
^ أ ب جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 18. ISBN 978-0-913836-05-7. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 20 فبراير 2016 .
^ المونسنيور أثيناغوراس بيكستادت، أسقف سينوب (18 مايو 2005). "الزواج والطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية: الاقتصاد والتوجيه الرعوي". معهد البحوث الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2009. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2008 .
^ كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشمامسة الإناث في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN 0009-6407. S2CID 161817885.
^ "نقاش الكنيسة الأرثوذكسية حول تعيين النساء شماسات يقترب خطوة واحدة من الواقع". خدمة أخبار الدين . 9 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2021 .
^ "اليوم الثاني لمداولات المجمع المقدس لبطريركية الإسكندرية". patriarchateofalexandria.com . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 . بخصوص موضوع مؤسسة الشماسات، تقرر إحياء هذا الموضوع وتم تعيين لجنة ثلاثية من الكهنة لدراسة مفصلة للموضوع.
^ "التحرك الأرثوذكسي لتعيين النساء شماسات هو "إحياء" وليس "ابتكارًا". المراسل الكاثوليكي الوطني . 30 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2021 .
^ "VTSIOM". مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 .
^ “التاريخ: الدين / FOM”. fom.ru . مؤرشفة من الأصلي في 31 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2022 .
^ لا يوجد إحصاء رسمي للدين في روسيا، والتقديرات تستند إلى المسوحات فقط. في أغسطس 2012، حددت ARENA أن حوالي 48٪ من الروس مسيحيون (بما في ذلك الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت وغير الطائفيين)، وهو أقل قليلاً من الأغلبية المطلقة 50٪ +. ومع ذلك، في وقت لاحق من ذلك العام، حددت Levada Center أن 76٪ من الروس مسيحيون، وفي يونيو 2013 حددت Public Opinion Foundation أن 65٪ من الروس مسيحيون. تتوافق هذه النتائج مع استطلاع Pew Archived 4 October 2018 at the Wayback Machine في عام 2010، والذي حدد أن 73.6٪ من الروس مسيحيون، مع استطلاع VTSIOM Archived 29 September 2020 at the Wayback Machine في عام 2010 (~77٪ مسيحيون)، ومع استطلاع Ipsos MORI Archived 17 January 2013 at the Wayback Machine في عام 2011 (69٪).
^ ЕЛІГІЯ، ЦЕРКВА، СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ MAЙДАНУ (الدين والكنيسة والمجتمع والدولة: سنتان بعد الميدان) أرشفة 22 أبريل 2017 في آلة Wayback .، تقرير عام 2016 الصادر عن مركز رازومكوف بالتعاون مع مجلس عموم أوكرانيا الكنائس. ص 27-29.
^ "Pewforum: Christianity (2010)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 أغسطس 2013. استرجاع 14 مايو 2014 .
^ abcdefghijk "قائمة الحقول :: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007. تم الاسترجاع في 22 مايو 2014 .
^ "الدين والطوائف في جمهورية بيلاروسيا من قبل مفوض الأديان والقوميات في جمهورية بيلاروسيا اعتبارًا من نوفمبر 2011" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 .
^ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية". 10 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2022. اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2022 .
^ الدين في ألبانيا#الديموغرافيا الدينية
^ "الأديان في ألمانيا – التركيبة السكانية". indexmundi.com . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2023 .
^ الجدول 28، بيانات تعداد 2013 – إحصائيات سريعة حول الثقافة والهوية – الجداول المؤرشفة في 22 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
^ لبنان – تقرير الحريات الدينية الدولية 2010 وزارة الخارجية الأمريكية. تم استرجاعه في 14 فبراير 2010.
^ "الأديان في الأردن – التركيبة السكانية". indexmundi.com . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2022 . استرجاع 17 سبتمبر 2022 .
^ فيلا، جوستين (14 فبراير 2015). "الأردن: الملاذ الآمن للمسيحيين الفارين من داعش". ذا ناشيونال . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. استرجاع 17 سبتمبر 2022 .
^ "الضفة الغربية". وكالة الاستخبارات المركزية. 10 أغسطس 2022. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 – عبر CIA.gov.
^ "المجتمعات المسيحية في إسرائيل – مايو 2014". 17 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2022 .
^ "إسرائيل"، كتاب حقائق العالم ، وكالة الاستخبارات المركزية، 2 سبتمبر 2022، مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021 ، تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2022

مصادر

القديس أثناسيوس (1982)، عن التجسد [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) ، كريستوود، نيويورك: مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية الأرثوذكسية، ISBN 978-0-913836-40-8تم استرجاعه في 3 يونيو 2014(مقدمة بقلم سي إس لويس )
بينز، جون (2002)، مقدمة إلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-66738-8تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
القديس يوحنا الذهبي الفم (حوالي 400)، عظة عيد الفصح، ويكي مصدر ، تم الاسترجاع في 20 فبراير 2016
كلينويرك، لوران (2009)، جسده المكسور: فهم وعلاج الانقسام بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة إقليدس، رقم ISBN 978-0-615-18361-9تم استرجاعه في 2 يونيو 2014 ^{[ المصدر منشور ذاتيًا ]}
دي في، د. تشارلز (1945)، الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية: اتحادهما، جامعة تافتس، OCLC 190830032، تم أرشفته من الأصل في 3 سبتمبر 2015 ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
دايموند، لاري جاي؛ بلاتنر، مارك ف.؛ كوستوبولوس، فيليب ج.، محررون (2005)، الأديان العالمية والديمقراطية ، جامعة جونز هوبكنز والصندوق الوطني للديمقراطية، رقم ISBN 978-0-8018-8080-3، OCLC 58807255
فيتزجيرالد، توماس إي. (30 سبتمبر 1998)، الكنيسة الأرثوذكسية، ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براجر، رقم ISBN 978-0-275-96438-2تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
فورتيسكو، أدريان (1908)، الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية (الطبعة الثانية)، لندن: جمعية الحقيقة الكاثوليكية / جامعة فرجينيا (نُشر في 11 ديسمبر 2008) ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
الأرشمندريت جورج (2006)، التأليه: الغرض الحقيقي من الحياة البشرية (PDF) (الطبعة الرابعة)، جبل آثوس، اليونان: دير القديس غريغوريوس المقدس، ISBN 978-960-7553-26-3تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (1875)، خدمة الزواج في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية المقدسة، ترجمة القس أثناسيوس ريتشاردسون، لندن: AR Mowbray & Co. ، تم الاسترجاع في 2 يونيو 2014
إدواردز، مارك جيه. (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى. فارنهام: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 9780754662914.
هاراكاس، ستانلي س. (1 مايو 1987)، الكنيسة الأرثوذكسية: 455 سؤالاً وجوابًا ، دار النشر لايت آند لايف، مينيابوليس، مينيسوتا، رقم ISBN 978-0-937032-56-5
هاردون، جون (1981)، التعليم الكاثوليكي، نيويورك: دبلداي، رقم ISBN 978-0-385-08045-3تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
هايوورد، سي جي إس (2016). أفضل ما في ركن جوناثان . ويتون، إلينوي: منشورات سي جي إس هايوورد. رقم ISBN 978-1-4782-1991-0.
هيروثيوس، متروبوليت نافباكتوس (1998)، عقل الكنيسة الأرثوذكسية ، ليفاديا، اليونان: ولادة دير والدة الإله، ISBN 978-960-7070-39-5
ليث، جون هـ. (1982)، عقائد الكنائس (الطبعة الثالثة)، وستمنستر: مطبعة جون نوكس، رقم ISBN 978-0-8042-0526-9تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
لوش، ريتشارد ر. (3 مايو 2002)، الوجوه المتعددة للإيمان: دليل للأديان العالمية والتقاليد المسيحية، ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0521-8تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
ميندورف، جون (1966). الأرثوذكسية والكاثوليكية . نيويورك: شيد ووارد.
ميندورف، جون (2000) [1975]. الزواج – منظور أرثوذكسي (الطبعة الثالثة المنقحة). يونكرز، نيويورك : معهد القديس فلاديمير اللاهوتي الأرثوذكسي#مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي (SVS Press) . رقم ISBN 0-913836-05-2.
ميندورف، جون (1975) [1969]. المسيح في الفكر المسيحي الشرقي (الطبعة الثانية). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836279.
ميندورف، جون (1978). التقليد الحي: الشهادة الأرثوذكسية في العالم المعاصر. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780913836279.
ميندورف، جون (1982). الإرث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836903.
ميندورف، جون (1983). الكاثوليكية والكنيسة. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780881410068.
ميندورف، جون (1983) [1974]. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية (الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. رقم ISBN 9780823209675.
ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881410556.
ميندورف، جون (1996). روما، القسطنطينية، موسكو: دراسات تاريخية ولاهوتية . كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881411348.
ميندورف، جون (1996) [1962]. الكنيسة الأرثوذكسية: ماضيها ودورها في العالم اليوم (الطبعة الرابعة المنقحة). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836811.
نيلسن، ستيفان إل.؛ جونسون، دبليو براد؛ إليس، ألبرت (1 مايو 2001)، الاستشارة والعلاج النفسي مع الأشخاص المتدينين: نهج العلاج السلوكي العاطفي العقلاني، تايلور وفرانسيس، ISBN 978-1-4106-0070-7تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (1909)، التعليم المسيحي المختصر للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية، دار رينكون للنشر ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي) (1991) [نُشر لأول مرة عام 1964]، الكنيسة الأرثوذكسية (الطبعة الأصلية المنقحة)، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-013529-9
وير، الأسقف كاليستوس (تيموثاوس) (29 أبريل 1993)، الكنيسة الأرثوذكسية (طبعة جديدة)، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-014656-1
وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي) (2015). الكنيسة الأرثوذكسية (الطبعة الثالثة). لندن ، المملكة المتحدة: كتب بنغوين . رقم ISBN 9780141980638.
كتاب الاحتياجات الكبير: الموسع والمكمل (المجلد الأول): الأسرار المقدسة . ترجمة دير القديس تيخون. جنوب كنعان، بنسلفانيا : مطبعة معهد القديس تيخون (نُشر عام 2000). 1998. ISBN 9781878997562.

أعمال مرجعية ثالثية

قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة)، هوتون ميفلين هاركورت، 2014، رقم ISBN 978-0-547-04101-8تم استرجاعه في 28 مايو 2014
موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة)، جامعة كولومبيا. الصحافة، يونيو 2000، ISBN 978-0-7876-5015-5تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
موسوعة بريتانيكا أون لاين، 2014 ، تم استرجاعها في 29 مايو 2014
موسوعة المسيحية، المجلد 3، ويليام ب. إيردمانز، 2003، رقم ISBN 978-0-8028-2415-8تم استرجاعه في 28 مايو 2014
موسوعة الشرق الأوسط الحديث وشمال أفريقيا (الطبعة الثانية)، دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة، أغسطس 2004، رقم ISBN 978-0-02-865769-1, تم أرشفته من الأصل في 2 يونيو 2014 , تم استرجاعه في 28 مايو 2014
موسوعة الأديان العالمية، دار كونكورد للنشر، 25 أكتوبر 2006، رقم ISBN 978-1-60136-000-7تم استرجاعه في 28 مايو 2014
موسوعة الأديان العالمية (الطبعة المنقحة)، دار إنفو بيز للنشر، 2007، رقم ISBN 978-0-8160-6141-9تم استرجاعه في 30 مايو 2014
موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية، ميريام وبستر، سبتمبر 1999، رقم ISBN 978-0-87779-044-0تم استرجاعه في 30 مايو 2014
قاموس ميريام وبستر الإلكتروني، تم أرشفته من الأصل في 31 مايو 2014 ، تم استرجاعه في 30 مايو 2014
قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة)، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 978-0-19-280290-3

قراءة إضافية

أديني، والتر ف. (1908). الكنائس اليونانية والشرقية (PDF) . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر.
بوكسهوفيدن، دانييل؛ وولوشاك، جايل، محرران (2011). العلم والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (الطبعة الأولى). فارنهام: آشجيت. رقم ISBN 9781409481614. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
دفورنيك، فرانسيس (1948). الانشقاق الفوتوني: التاريخ والأسطورة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
إريكسون، جون هـ. (1991). تحدي ماضينا: دراسات في القانون الكنسي الأرثوذكسي وتاريخ الكنيسة. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780881410860. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
إريكسون، جون هـ. (1992). "الكنائس المحلية والكاثوليكية: منظور أرثوذكسي". The Jurist . 52 : 490–508. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 4 فبراير 2022 .
فيربيرن، دونالد (2002). الأرثوذكسية الشرقية من خلال عيون غربية. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664224974. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
فيتزجيرالد، توماس (2007). "المسيحية الشرقية في الولايات المتحدة". رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 269-279. رقم ISBN 9780470766392. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
هوسي، جوان م. (1986). الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية البيزنطية. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 9780198269014. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
كرينداتش، أليكسي د. محرر، أطلس الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الأمريكية (دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2011) محفوظ على الإنترنت في 6 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين .
لوسكي، فلاديمير (1957). اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية (الطبعة الأولى). لندن: ج. كلارك. ISBN 9780227675366. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
ماسكال، إريك ليونيل (1958). استعادة الوحدة: نهج لاهوتي . لندن: لونجمانز.
ماكجوكين، جون أنتوني (2008). الكنيسة الأرثوذكسية: مقدمة لتاريخها وعقيدتها وثقافتها الروحية (الطبعة الأولى). مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 9781405150668.
ماكجوكين، جون أنتوني ، محرر (2011). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. المجلد 1. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. رقم ISBN 9781405185394. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
ماكجوكين، جون أنتوني ، محرر (2011). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. المجلد 2. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. رقم ISBN 9781405185394. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
أوبولينسكي، ديمتري (1974) [1971]. الكومنولث البيزنطي: أوروبا الشرقية، 500-1453. لندن: كاردينال. ISBN 9780351176449. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
أوستروجورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية. أكسفورد: باسيل بلاكويل. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2023. تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 .
باراسكيفاس، جي إي؛ رينشتاين، ف. (1969). الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: تاريخ موجز . واشنطن: مطبعة إل جريكو.
رانسيمان، ستيفن (1968). الكنيسة العظيمة في الأسر: دراسة لبطريركية القسطنطينية منذ عشية الغزو التركي إلى حرب الاستقلال اليونانية (الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521071888. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .
سكوتريس، قسطنطين ، مخطط موجز للكنيسة الأرثوذكسية، Ἐκκлησιαστικός Φάρος، 65 (2004)، ص 60-75. أرشفة 3 فبراير 2022 في آلة Wayback.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[deuterocanonical-32] بما في ذلك الكتب القانونية الثانية

[Holt_2012-1] Holt, Andrew (2012) [2011]. "المسيحية البيزنطية". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشيستر، غرب ساسكس : وايلي بلاكويل . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0212. ISBN 9780470670606نشأت المسيحية البيزنطية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية حيث تطورت بالتزامن مع الدولة البيزنطية الناشئة. كانت الشكل السائد للمسيحية الشرقية طوال العصور الوسطى وخلال هذه الفترة طورت نظامًا لاهوتيًا معقدًا بممارسات روحية فريدة . كانت ثروات المسيحية البيزنطية مرتبطة في كثير من النواحي بالدولة البيزنطية، لأنه عندما شهدت الإمبراطورية التوسع والنفوذ المتزايد، توسع الإيمان أيضًا. [...] على الرغم من سقوط الإمبراطورية في النهاية تحت وطأة قرون من العدوان الإسلامي ، إلا أن الكثير من المسيحية البيزنطية قد نجا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الحديثة .

[McAuliffe2008-2] ماكوليف، جاريت (2008). الاستشارة الثقافية الواعية: مقدمة شاملة . دار نشر سيج . ص. 532. رقم ISBN 978-1-4129-1006-4يعتبر حوالي ثلث سكان العالم مسيحيين ويمكن تقسيمهم إلى ثلاثة فروع رئيسية: (1) الكاثوليكية الرومانية (أكبر مجموعة متماسكة، تمثل أكثر من مليار عضو معمد)؛ (2) المسيحية الأرثوذكسية (بما في ذلك الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية)؛ و(3) البروتستانتية (تضم العديد من الطوائف والمدارس الفكرية، بما في ذلك الأنجليكانية والإصلاحية والمشيخية واللوثرية والميثودية والإنجيلية والخمسينية).

[3] ميرولا، ويليام؛ موناهان، سوزان سي. (2016). الدين مهم: ما يعلمنا إياه علم الاجتماع عن الدين في عالمنا . لندن ومدينة نيويورك : روتليدج . رقم ISBN 978-1-317-34451-3تمثل الكنائس الأرثوذكسية أحد الفروع الرئيسية الثلاثة للمسيحية، إلى جانب الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية.

[4] ريخترز، كاتيا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما بعد الاتحاد السوفييتي: السياسة والثقافة وروسيا الكبرى (2014)

[5] الأب لورانس فارلي (11 يوليو 2012). "بند الفيليويك". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع 8 مارس 2022 .

[FOOTNOTEWare1993208–211-6] وير 1993، ص 208-211.

[Theokritoff_2010-7] Theokritoff, Elizabeth (2010) [2008]. "الجزء الأول: العقيدة والتقاليد – الخالق والخلق". في كانينغهام، ماري ب.؛ Theokritoff, Elizabeth (المحرران). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص . 63-77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .

[FOOTNOTEWare1993202-8] وير 1993، ص 202.

[FOOTNOTEWare199367–69-9] وير 1993، ص 67-69.

[FOOTNOTEHierotheos1998128–130-10] هيروثيوس 1998، ص 128 – 130.

[11] ماتوسياك، الأب جون. "الخطيئة الأصلية". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. استرجاع 23 مايو 2014 .

[12] ماسترانتونيس، جورج (12 أغسطس 2015). "التعاليم الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .

[13] "الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الأول - العقيدة والكتاب المقدس - رمز الإيمان - القيامة". www.oca.org . تم الاسترجاع 6 أغسطس 2024 .

[FOOTNOTEHierotheos1998234–237,_(241=Glossary)-14] هيروثيوس 1998، الصفحات من 234 إلى 237 (241 = المسرد).

[FOOTNOTEGeorge2006[httporthodoxinfocomgeneraltheosis-englishpdf_34]-15] جورج 2006، ص 34.

[FOOTNOTEOxford_Dict_Christian_Church3rd_ed-16] قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية والطبعة الثالثة.

[17] فيتزجيرالد، الأب توماس (2014). "الروحانية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاسترجاع في 15 مايو 2014 .

[FOOTNOTEGeorge2006[httporthodoxinfocomgeneraltheosis-englishpdf_21]-18] جورج 2006، ص 21.

[FOOTNOTEHierotheos199825–30-19] هيروثيوس 1998، ص 25-30.

[FOOTNOTEHierotheos199823-20] هيروثيوس 1998، ص 23.

[21] غريغوريوس النيصي (1978). حياة موسى. ترجمة ومقدمة وملاحظات بقلم أبراهام جيه مالهيرب وإيفرت فيرجسون؛ مقدمة بقلم جون ميندورف. نيويورك: مطبعة بوليست. ص 59. رقم ISBN 978-0-8091-2112-0تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .

[FOOTNOTEWare1993257–258-22] وير 1993، ص 257-258.

[FOOTNOTEWare1993234-23] وير 1993، ص 234.

[24] The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church، وهو كتاب تعليمي أرثوذكسي يعود تاريخه إلى عام 1830، بقلم المطران فيلاريت . ابدأ بالبند 366 أو 372. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine

[soul-25] Rose, Father Seraphim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980

[26] التعليم الديني الأطول، البند 377. محفوظ في 3 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين

[27] دي ليلا، ألكسندر أ. (2002). "التاريخ النصي لسبعينية دانيال وثيودوتيون دانيال". في كولينز، جون جوزيف؛ فلينت، بيتر دبليو؛ فان إيبس، كاميرون (المحررون). كتاب دانيال: التأليف والاستقبال . المجلد 2. بريل. ص 586. رقم ISBN 9780391041288. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 4 فبراير 2022 .

[28] جيسلر، نورمان ل.؛ نيكس، ويليام إي. (2012). من الله إلينا: كيف حصلنا على الكتاب المقدس . دار مودي للنشر. رقم ISBN 9780802428820.

[FOOTNOTEWare1991209-29] وير 1991، ص 209.

[FOOTNOTEWare1991209_(quoting_[[John_Chrysostom|St._John_Chrysostom]]):_"It_is_impossible_for_a_man_to_be_saved_if_he_does_not_read_the_Scriptures."-30] وير 1991، ص 209 (نقلاً عن القديس يوحنا الذهبي الفم ): "من المستحيل على الإنسان أن يخلص إذا لم يقرأ الكتاب المقدس".

[31] بومزانسكي، مايكل، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، ص 33-34

[33] ST Kimbrough (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية. مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. ص 23. ISBN 978-0-88141-301-4تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .

[34] الكتاب المقدس للدراسة الأرثوذكسية، أكاديمية القديس أثناسيوس اللاهوتية، 2008، ص 778، تعليق

[35] وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي)، كيفية قراءة الكتاب المقدس أرشيف 1 فبراير 2022 على موقع واي باك مشين ، تم استرجاعه في 11 يونيو 2013

[Ware1991-36] اي بي سي دي وير 1991، الصفحات من 210 إلى 215

[FOOTNOTEWare1993195–196-37] وير 1993، ص 195-196.

[38] رسالة عام 1718، في جورج ويليامز ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القرن الثامن عشر ، ص 17

[39] الكتاب المقدس: متى 16: 19

[40] فلاديمير لوسكي ، التقليد هو حياة الروح القدس في الكنيسة .

[FOOTNOTEWare1991205-41] وير 1991، ص 205.

[FOOTNOTEWare1991213-42] وير 1991، ص 213.

[43] الكتاب المقدس: 1 كورنثوس 1: 10

[44] "الدورات الخمس". العبادة الأرثوذكسية . أبرشية شرق بنسلفانيا، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 24 يونيو 2015 .

[FOOTNOTEWare1993238-45] وير 1993، ص 238.

[46] هنري تشادويك، الكنيسة المبكرة، 283.

[FOOTNOTEWare1993271-47] وير 1993، ص 271.

[48] "الأيقونات – المسيحية الأرثوذكسية – حقائق دينية". مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2015 . اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[49] بينز، ستيفن ج. (2004). أسماء يسوع . لندن الجديدة: منشورات توينتي ثيرد. ص 81-82. رقم ISBN 9781585953158.

[50] تم كتابة شرح جيد للصليب المكون من ثلاثة أشرطة بواسطة عالم الرموز الأرثوذكسي ألكسندر رومان ويمكن العثور عليه على http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php محفوظ في 1 فبراير 2022 على موقع Wayback Machine

[51] "شرح الصليب الروسي الأرثوذكسي التقليدي ذو الثلاثة خطوط". www.synaxis.info . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2015 . تم استرجاعه في 17 أكتوبر 2015 .

[StudentEd-52] توماس إي. فيتزجيرالد (1998). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة الطلاب. دار جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-96438-2. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 5 يناير 2013 .

[FOOTNOTEBinns20023-53] بينز 2002، ص 3.

[FOOTNOTEWare1993274–277-54] وير 1993، ص 274-277.

[FOOTNOTEWare1993277–278-55] وير 1993، ص 277-278.

[FOOTNOTEWare1993278-56] وير 1993، ص 278.

[57] الأب توماس هوبكو (1981). "الإيمان الأرثوذكسي". مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2013 .

[FOOTNOTEWare1993278–279-58] وير 1993، ص 278-279.

[FOOTNOTEHarakas198756–57-59] هاراكاس 1987، ص 56-57.

[ware1993p279-60] Ware 1993، ص 279

[FOOTNOTEHarakas198757-61] هاراكاس 1987، ص 57.

[FOOTNOTEWare1993287-62] وير 1993، ص 287.

[63] "الاعتراف والتناول والاستعداد للتناول". تعليق مسيحي أرثوذكسي . 31 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. استرجاع 11 أبريل 2016 .

[64] "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني إلى العائلات". مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2011.

[65] جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 13. ISBN 978-0-913836-05-7. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 20 فبراير 2016 .

[66] "بيان الأساقفة المسيحيين الأرثوذكس" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يونيو 2011.

[67] "OCA Reaffirms SCOBA Statement in Wake of Massachusetts Same-Sex Marriage Ruling". 17 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2010 .

[meyendorff70-68] أ ب جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 18. ISBN 978-0-913836-05-7. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2023 . استرجاع 20 فبراير 2016 .

[69] المونسنيور أثيناغوراس بيكستادت، أسقف سينوب (18 مايو 2005). "الزواج والطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية: الاقتصاد والتوجيه الرعوي". معهد البحوث الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2009. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2008 .

[Karras-70] كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشمامسة الإناث في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN 0009-6407. S2CID 161817885.

[71] "نقاش الكنيسة الأرثوذكسية حول تعيين النساء شماسات يقترب خطوة واحدة من الواقع". خدمة أخبار الدين . 9 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2021 .

[72] "اليوم الثاني لمداولات المجمع المقدس لبطريركية الإسكندرية". patriarchateofalexandria.com . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 . بخصوص موضوع مؤسسة الشماسات، تقرر إحياء هذا الموضوع وتم تعيين لجنة ثلاثية من الكهنة لدراسة مفصلة للموضوع.

[73] "التحرك الأرثوذكسي لتعيين النساء شماسات هو "إحياء" وليس "ابتكارًا". المراسل الكاثوليكي الوطني . 30 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2021 .

[VTSIOM-74] "VTSIOM". مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 .

[Public_Opinion_Foundation-75] “التاريخ: الدين / FOM”. fom.ru . مؤرشفة من الأصلي في 31 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2022 .

[76] لا يوجد إحصاء رسمي للدين في روسيا، والتقديرات تستند إلى المسوحات فقط. في أغسطس 2012، حددت ARENA أن حوالي 48٪ من الروس مسيحيون (بما في ذلك الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت وغير الطائفيين)، وهو أقل قليلاً من الأغلبية المطلقة 50٪ +. ومع ذلك، في وقت لاحق من ذلك العام، حددت Levada Center أن 76٪ من الروس مسيحيون، وفي يونيو 2013 حددت Public Opinion Foundation أن 65٪ من الروس مسيحيون. تتوافق هذه النتائج مع استطلاع Pew Archived 4 October 2018 at the Wayback Machine في عام 2010، والذي حدد أن 73.6٪ من الروس مسيحيون، مع استطلاع VTSIOM Archived 29 September 2020 at the Wayback Machine في عام 2010 (~77٪ مسيحيون)، ومع استطلاع Ipsos MORI Archived 17 January 2013 at the Wayback Machine في عام 2011 (69٪).

[Razumkov2016-77] ЕЛІГІЯ، ЦЕРКВА، СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ MAЙДАНУ (الدين والكنيسة والمجتمع والدولة: سنتان بعد الميدان) أرشفة 22 أبريل 2017 في آلة Wayback .، تقرير عام 2016 الصادر عن مركز رازومكوف بالتعاون مع مجلس عموم أوكرانيا الكنائس. ص 27-29.

[pewforum1-78] "Pewforum: Christianity (2010)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 أغسطس 2013. استرجاع 14 مايو 2014 .

[CIAWeb-79] "قائمة الحقول :: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007. تم الاسترجاع في 22 مايو 2014 .

[Belarus2011-80] "الدين والطوائف في جمهورية بيلاروسيا من قبل مفوض الأديان والقوميات في جمهورية بيلاروسيا اعتبارًا من نوفمبر 2011" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 .

[81] "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية". 10 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2022. اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2022 .

[albania-82] الدين في ألبانيا#الديموغرافيا الدينية

[83] "الأديان في ألمانيا – التركيبة السكانية". indexmundi.com . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2023 .

[2013table28-84] الجدول 28، بيانات تعداد 2013 – إحصائيات سريعة حول الثقافة والهوية – الجداول المؤرشفة في 22 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .

[freedom-85] لبنان – تقرير الحريات الدينية الدولية 2010 وزارة الخارجية الأمريكية. تم استرجاعه في 14 فبراير 2010.

[86] "الأديان في الأردن – التركيبة السكانية". indexmundi.com . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2022 . استرجاع 17 سبتمبر 2022 .

[87] فيلا، جوستين (14 فبراير 2015). "الأردن: الملاذ الآمن للمسيحيين الفارين من داعش". ذا ناشيونال . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. استرجاع 17 سبتمبر 2022 .

[cia.gov-88] "الضفة الغربية". وكالة الاستخبارات المركزية. 10 أغسطس 2022. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم الاسترجاع 4 فبراير 2022 – عبر CIA.gov.

[89] "المجتمعات المسيحية في إسرائيل – مايو 2014". 17 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2022 .

[90] "إسرائيل"، كتاب حقائق العالم ، وكالة الاستخبارات المركزية، 2 سبتمبر 2022، مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021 ، تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2022

[note_n0-91] قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الشركة الكاملة مع البطريركية المسكونية في عام 2018، ثم قطعت الشركة الكاملة لاحقًا مع رؤساء كنيسة اليونان، وبطريركية الإسكندرية، وكنيسة قبرص في عام 2020.

[note_n1-92] لا يتم الاعتراف عالميًا بالاستقلال الذاتي أو الحكم الذاتي.

[note_n3-93] تم نقل UOC-MP إلى قطع العلاقات رسميًا مع ROC اعتبارًا من 27 مايو 2022.

[note_n2-94] جزء شبه مستقل من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولا يتم الاعتراف باستقلاليته عالميًا.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗