ثيودوتيون

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
العلاقة المتبادلة بين التقاليد المخطوطة الرئيسية للعهد القديم ، والتي توضح الموقع النصي لثيودوتيون (θ') بين النسخ اليونانية.

Theodotion ( / ˌ θ iː ə ˈ doʊ ʃ ə n / ؛ اليونانية القديمة : Θεοδοτίων / Theodotiōn ) يتم تحديده تقليديًا على أنه أحد المترجمين اليهود الثلاثة الرئيسيين للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية خلال القرن الثاني الميلادي ، جنبًا إلى جنب مع أكويلا و سيماخوس . وفقًا لإيريناوس (توفي عام 202 م)، كان ثيودوتيون مرتدًا من آسيا الصغرى ، على الأرجح من أفسس ( Adversus haereses III.23). [ 1 ] يرجع أبيفانيوس نشاطه إلى عهد الإمبراطور كومودوس (حوالي 190 م) ( de Mensuris et Ponderibus §17)، على الرغم من أن هذا التسلسل الزمني قد يكون مستمدًا من ترتيب الأعمدة في Hexapla لأوريجانوس بدلاً من الأدلة التاريخية. [ 2 ]

يتميز أسلوب ثيودوتيون في الترجمة بأنه وسيط بين الشكلية الحرفية المفرطة لأكيلا والترجمة الحرة لسيماخوس. ومن سماته المميزة كثرة نقله الصوتي للمصطلحات العبرية (مثل " إيل" بمعنى " الله" ) بدلاً من ترجمتها، مستخدماً ذلك في سياق أمور لا يوجد لها مقابل يوناني، وربما بدافع التبجيل. [ 3 ] وصل نصه في المقام الأول من خلال الاقتباسات والهوامش في المخطوطات المستمدة من كتاب "هيكسابلا" لأوريجانوس . [ 4 ]

شملت أعمال ثيودوتيون النصية عدة أسفار من الكتاب المقدس العبري ، مع استمرار الجدل العلمي حول النصوص التي تنتمي فعلاً إلى نسخة القرن الثاني مقابل تنقيحات كايج السابقة التي نُسبت إليه لاحقاً. [ 5 ] تضمنت نسخته سفر باروخ ، والإضافات على سفر دانيال (بما في ذلك صلاة عزريا ، وسوسنة ، وبيل والتنين )، والخاتمة الموسعة لسفر أيوب . [ 6 ]

تاريخ

مشكلة البروتو-ثيوديونية

تم الحفاظ على غالبية قراءات ثيودوتيون من خلال كتاب هيكسابلا لأوريجانوس (الموضح أعلاه) والمخطوطات التي تعتمد عليه.

تُعدّ معضلة ما قبل ثيودوتيون، وهي المعضلة البحثية المركزية المحيطة به، لغزًا علميًا رئيسيًا ، إذ تُشير إلى ظهور قراءات منسوبة إليه في نصوص تسبق مترجمه في القرن الثاني الميلادي بأكثر من قرن. [ 7 ] تحتوي النصوص المسيحية المبكرة ، بما فيها العهد الجديد، على قراءات ثيودوتيونية: فمثلاً، يقتبس سفر كورنثوس الأولى 15: 54 من سفر إشعياء 25: 8 بصيغة تُطابق قراءات ثيودوتيون، ويستشهد إنجيل يوحنا 19: 37 بسفر زكريا 12: 10 بنفس الطريقة. [ 8 ] وتظهر قراءات ثيودوتيونية إضافية في مختلف الأدبيات المسيحية المبكرة: في الأناجيل الإزائية ، ورسالة بولس إلى العبرانيين ، وسفر الرؤيا ، وفي كتابات خارج الكتاب المقدس مثل راعي هرماس ، وحوار مع تريفون ، ورسالة كليمنت الأولى ، ورسالة برنابا . [ 9 ]

والمشكلة الأكبر تكمن في أن الغالبية العظمى من هذه الاقتباسات المبكرة المنسوبة إلى ثيودوتيون مستمدة من سفر دانيال ، وهو السفر نفسه الذي حلّت نسخته الثيودوتيونية، كما ذُكر سابقًا، محل الترجمة السبعينية في الاستخدام الكنسي. وقد جادل أرمين شميت (1966، 2000) بأن ما يُسمى بنص θ′-دانيال ليس من ثيودوتيون التاريخي، بل ينتمي إلى تقليد نصي أقدم: تنقيح كايج ، وهو تنقيح عبري للترجمة السبعينية يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد . [ 10 ] إذا كان شميت مُصيبًا، فإن نص دانيال الذي قُرئ في الكنائس وأُدرج في كتاب هيكسابلا لأوريجانوس تحت اسم ثيودوتيون لم يكن عمله الأصلي، بل نصًا موجودًا مسبقًا من نوع كايج نُسب إليه لاحقًا.

لا تقتصر مشكلة النص الثيودوتيوني الأولي على سفر دانيال فقط. فقد أثبت كيفن ج. أوكونيل (1972) أن النص الثيودوتيوني المفترض لسفر الخروج لا يمكن نسبه إلى ثيودوتيون الذي عاش في القرن الثاني، وتوصل ليونارد جرينسبون (1983) إلى النتيجة نفسها بالنسبة لسفر يشوع . [ 11 ] إن العنوان الهامشي الوحيد في المزامير ضئيل مقارنةً بالقراءات الأربعين إلى الخمسين من سفر أكيلا والقراءات الثلاثين إلى الخامسة والثلاثين من سفر سيماخوس ، مما يشير إلى نص أساسي أكثر بدائية من معاصريه. [ 12 ] تشير هذه النتائج إلى أن العديد من أسفار الكتاب المقدس تحتوي على قراءات "ثيودوتيونية" تسبق أي مترجم محتمل من القرن الثاني.

أدى الإدراك المبكر لهذا التناقض الزمني إلى طرح هنري سانت جون ثاكيراي (1921) لمفهوم "ثيودوتيون الأصلي" - وهو تقليد نصي أولي لثيودوتيون يسبق شخصية الآباء - على الرغم من أن ثاكيراي لم يتمكن من تحديد أصوله أو طبيعته. [ 13 ] وبالتالي، تكشف مشكلة ثيودوتيون الأصلي عن فجوة جوهرية بين ثيودوتيون التاريخي الذي وصفه آباء الكنيسة والتقليد النصي الذي يحمل اسمه.

النظريات الأكاديمية حول هوية ثيودوتيون

فرضية جوناثان بن عزييل لبارتيليمي

في دراسته الرائدة "Les Devanciers d'Aquila " (1963)، اقترح دومينيك بارتيليمي حلاً جذرياً لمشكلة ما قبل ثيودوتيون، وذلك بتحديد هويته مع يوناثان بن عزيئيل ، وهو حكيم يهودي من القرن الأول الميلادي يُنسب إليه تقليدياً ترجمة آرامية للأنبياء . [ 14 ] من شأن هذا التحديد أن يزيل التناقض الزمني، إذ يضع نشاط ثيودوتيون في القرن الأول الميلادي بدلاً من أواخر القرن الثاني، مما يجعله مؤلفاً - أو على الأقل عضواً بارزاً - في " Kaige Recension" (بالفرنسية: groupe kaige )، وهي النسخة العبرية التي حددها بارتيليمي في مخطوطة "Nahal Hever" للأنبياء الصغار التي عُثر عليها في صحراء يهودا . [ 15 ]

أدت أطروحة بارتيليمي فعليًا إلى تفكيك مفهوم المترجم الفردي "ثيودوتيون" الذي وصفه إيريناوس وإبيفانيوس ، واستبدلته بحكيم من القرن الأول نُسبت أعماله النصية لاحقًا خطأً إلى شخصية من القرن الثاني. وبذلك، فإن التسلسل الزمني أكويلا-سيماخوس-ثيودوتيون، المحفوظ في شهادات الآباء والمنعكس في ترتيب أعمدة كتاب هيكسابلا لأوريجانوس، يُعزى إلى تنظيم تحريري وليس إلى نشاط تاريخي. [ 16 ] لاقت فرضية بارتيليمي قبولًا مبدئيًا لأنها بدت وكأنها تحل العديد من التناقضات في آن واحد: الشهادات المبكرة، وخصائص كايج في النصوص "الثيودوتيونية"، وغياب معلومات سيرة ذاتية واضحة عن ثيودوتيون باستثناء ما ورد في كتابات الآباء المتأخرة.

دحض علم الكتابة القديمة وإعادة التقييم الزمني

لقد قوضت دراسة بيتر ج. بارسونز ( 1990) لعلم الخطوط القديمة لمخطوطة نحال حوير نفسها، تحديد بارتيليمي للمخطوطة بشكل قاطع. فقد أرّخ بارسونز المخطوطة إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد، أي قبل فترة طويلة من ازدهار يوناثان بن عزيئيل (القرن الأول الميلادي)، وقبل أي تاريخ محتمل لثيودوتيون في القرن الثاني. [ 17 ] يدفع هذا التأريخ تنقيح كايج إلى القرن الأول قبل الميلاد أو ما قبله، قاطعًا أي صلة مباشرة بيوناثان بن عزيئيل، ومبطلًا تحديد بارتيليمي الدقيق للمخطوطة.

تُظهر الأدلة الباليوجرافية أن تنقيح كايج ظهر كظاهرة نصية مستقلة قبل كل من جوناثان التاريخي وثيودوتيون الآبائي. ولا تزال مساهمة بارتيليمي الأوسع نطاقًا - المتمثلة في تحديد تنقيح كايج نفسه وتحليل مبادئ تنقيحه العبرية - أساسية في دراسات الترجمة السبعينية ، إلا أن اقتراحه المحدد الذي يربط ثيودوتيون بيوناثان قد تخلى عنه معظم الباحثين. [ 18 ]

الإجماع العلمي الحالي

يتبنى البحث العلمي المعاصر إطارًا ثلاثي الأجزاء لحل مشكلة النصوص الأولية لثيودوتيون: (1) تنتمي النصوص التي تُسمى بالنصوص الأولية لثيودوتيون إلى عائلات نصوص كايج أو شبه كايج ، والتي نشأت في القرن الأول قبل الميلاد كمراجعات عبرية للنص اليوناني القديم (الترجمة السبعينية الأصلية)؛ (2) ربما وُجدت شخصية تاريخية تُدعى ثيودوتيون في القرن الثاني الميلادي، اشتهرت بأعمالها التفسيرية أو النصية، ونُسب إليها لاحقًا نص متداول من نوع كايج؛ (3) تُشكل تنقيح كايج نفسه ظاهرة نصية مستقلة، متميزة زمنيًا ومنهجيًا عن أي مترجم فردي من القرن الثاني. [ 19 ]

وهكذا، فإنّ مصطلح "ثيودوتيون" يُستخدم هنا كنسبةٍ إلى الناسخ - أي تسمية أُضيفت بأثر رجعي إلى نصوصٍ سابقة من نوع "كايج" - بدلاً من كونه دليلاً على مترجمٍ مُحدد أنتج عملاً أصلياً في القرن الثاني الميلادي. ويبقى وجود ثيودوتيون حقيقي، وإن وُجد، فما هو العمل النصي الذي أنجزه فعلاً، أمراً غير مؤكد. ومن الواضح أن التراث النصي الذي يحمل اسمه يسبقه بأكثر من قرن. [ 20 ] ويُشابه هذا الحل حالاتٍ أخرى من النسب المنحولة في نقل النصوص القديمة، حيث أُضيفت أسماءٌ موثوقة إلى أعمالٍ مجهولة المصدر لتعزيز مصداقيتها وتداولها.

العلاقة بمراجعة كايج

تعريف بارتيليمي لكايجي

يستمد تنقيح كايج اسمه من سمة نصية مميزة حددها دومينيك بارتيليمي (1963) في مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من ناهال حيفر (8ḤevXIIgr): وهي الترجمة النمطية للحرف العبري גַּם ( غام ، "أيضًا") بالعبارة اليونانية καίγε ( كايجي ، "وأيضًا"). [ 21 ] اعتبر بارتيليمي هذه الترجمة ذات أهمية خاصة لأنها تعكس مناهج التفسير اليهودية المعاصرة التي تُركز على استخدام حروف الجر الشاملة لاستخلاص معانٍ قانونية إضافية من النصوص المقدسة. [ 22 ] يُمثل تنقيح كايج مراجعة منهجية وعبرية للترجمة اليونانية القديمة السابقة، مُعدلةً إياها لتكون أقرب إلى المخطوطات العبرية التي سبقت النص الماسوري .

إلى جانب ترجمة كايج التشخيصية ، حدد بارتيليمي العديد من الخصائص الشكلية والدلالية لهذا التقليد التنقيحي. تشمل السمات الشكلية ترتيب الكلمات المتماثل (مطابقة التسلسل العبري حتى على حساب التعبير اليوناني) والتعديل الآلي للزمن (إزالة زمن المضارع التاريخي الذي استخدمه الرواة اليونانيون لخلق فورية، واستبداله بأزمنة الماضي لعكس أشكال الأفعال العبرية بدقة). [ 23 ] تشمل السمات الدلالية المكافئات المعجمية النمطية: אִישׁ ( ʾîš ، "رجل") مترجمة حصريًا بواسطة ἀνήρ ( anēr ) حتى عندما يتطلب المعنى التوزيعي ("كل واحد") بشكل طبيعي ἕκαστος ( hekastos )؛ يُترجم الفعل אֵין ( ʾên ، "لا يوجد") دائمًا إلى οὐκ ἔστι ( ouk esti ) بغض النظر عن الزمن؛ والفرق الملحوظ حيث يُترجم الفعل المختصر אֲנִי ( ʾănî ، "أنا") إلى ἐγώ ( egō ) بينما يُترجم الفعل الطويل אָנֹכִי ( ʾānōkî ، "أنا أيضًا") إلى ἐγώ εἰμι ( egō eimi ، "أنا")، حتى عندما يتبعه فعل متصرف مباشرة - مما ينتج عنه تراكيب غير مألوفة أو غير فصيحة في اللغة اليونانية. [ 24 ]

حدد بارتيليمي تنقيحًا من نوع كايج في العديد من أسفار الكتاب المقدس الأخرى غير الأنبياء الصغار، ولا سيما في أجزاء من سفري صموئيل والملوك التي سبق أن عزلها ثاكيراي (1907) باعتبارها متميزة أسلوبيًا. [ 25 ] قسم ثاكيراي النص اليوناني لأسفار صموئيل والملوك (الممالك من 1 إلى 4 في تسمية الترجمة السبعينية ) إلى أقسام αββγδ بناءً على الاختلافات الأسلوبية، ونسب القسمين βγ (صموئيل الثاني 11: 2 - الملوك الأول 2: 11) وγδ (الملوك الأول 22: 1 - الملوك الثاني 25: 30)، الأكثر تأثرًا بالعبرية، إلى مترجم مختلف لاحق عن الأقسام α (صموئيل الأول)، وββ (صموئيل الثاني 1: 1 - 11: 1)، وγ (الملوك الأول 2: 12 - 21: 43) الأكثر حرية. [ 26 ] حدد بارتيليمي هذه المقاطع العبرية باسم كايج، وقام جيمس د. شنكل (1968) بتحسين الحدود، موضحًا أن مقطع كايج βγ يبدأ في سفر الملوك الثاني 10:1 (= سفر صموئيل الثاني 10:1). [ 27 ]

حدد بارتيليمي أيضًا خصائص كايج أو ما يرتبط بها في أسفار أخبار الأيام ( باراليبومينون )، وحزقيال ، والمزامير ، ونحميا ، وأيوب ، وإرميا ، وخاصةً في المخطوطة الفاتيكانية . [ 28 ] وتحدث عن "مجموعة كايج" ( groupe kaige ) بدلًا من تنقيح موحد، مُقرًا بوجود تباين في شدة واتساق سمات التغريب عبر مختلف الأسفار. [ 29 ] وأطلق بارتيليمي على هذا التقليد النصي اسم "التنقيح الفلسطيني"، مما يعكس فرضيته بأنه نشأ في فلسطين وانتشر إلى الخارج، ليحل في النهاية محل اليونانية القديمة في معظم تقاليد المخطوطات. [ 30 ] ويدعم الأصل الفلسطيني موقع اكتشاف مخطوطة ناحال حافر في صحراء يهودا ، على الرغم من أن الجماعة أو الطائفة اليهودية المسؤولة عن تنقيح كايج لا تزال غير محددة في الدراسات. [ 31 ]

تقنية كايج للترجمة والمهارة الأكاديمية

على الرغم من مبادئهم المتماثلة الصارمة، أظهر مراجعو كايج مهارة كبيرة في اللغة اليونانية . لقد حافظوا على التلاعب بالألفاظ من اليونانية القديمة حيثما أمكن ذلك: على سبيل المثال، الحفاظ على التورية في سفر القضاة 10:4 بين πώλους ( pōlous ، "المهور") و πόλεις ( poleis ، "المدن")، مما يعكس العبرية עֲיָרִים – עִירִים ( ʿăyārîm – ʿîrîm ). [ 32 ] لقد حافظوا على التمييز اليوناني القديم بين δοῦλος ( دولوس ، "عبد") و παῖς ( بايس ، "خادم/طفل") للكلمة العبرية עֶבֶד ( عبيد ، "خادم")، مع تحويل التمييز من العلاقة (اليونانية القديمة) إلى المكانة (كايج). [ 33 ]

مع ذلك، أدخل مُراجعو كايج تغييرات ذات دوافع لاهوتية. فقد أبقوا على الترجمة اليونانية القديمة ἄλσος / ἄλση ( alsos / alsē ، "بستان/بساتين") لكلمة عشيرة من سفر القضاة 3:7 فصاعدًا، لكنهم توقفوا عن الممارسة اليونانية القديمة (بدءًا من سفر القضاة 2:13) المتمثلة في استخدام أداة التعريف المؤنثة مع اسم بعل ( ἡ Βααλ ، hē Baal ). [ 34 ] كانت أداة التعريف المؤنثة تشير إلى أنه ينبغي على القراء استبدال αἰσχύνη ( aischynē ، "عار") بالاسم الإلهي، تجنبًا لنطق اسم بعل؛ وقد عاد كايج إلى أداة التعريف المذكرة، ربما يعكس ذلك اختلافًا في مواقف الكُتّاب تجاه تجنب ذكر الاسم الإلهي . [ 35 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات III.23؛ انظر كروزر، سيغفريد (2015). "كايج و'ثيودوتيون'". في جيمس ك. أيتكن، محرر، دليل تي آند تي كلارك لأبحاث الترجمة السبعينية . لندن: تي آند تي كلارك، ص 450.
  2. ^ إبيفانيوس، دي مينسوريس وبوندريبوس §17؛ ^ كروزر (2015)، ص. 450.
  3. ↑ فيلد، فريدريك (1875). أصل الست نصوص التي سبقت العهد القديم. أكسفورد: مطبعة كلارندون، المجلد الأول، الصفحات 40-42؛ توف، إيمانويل (1973). "نقل الكلمات العبرية في النسخ اليونانية من العهد القديم". النص 8: 78-92.
  4. ^ شميت ، أرمين (1966). Stammt der sogenannte 'θ' Text bei Daniel wirklich von Theodotion؟ غوتنغن: فاندنهوك وروبريشت، ص. 112؛ فرنانديز ماركوس، ناتاليو (2000). السبعينية في السياق: مقدمة للإصدارات اليونانية من الكتاب المقدس . ليدن: بريل، ص. 146 رقم 20.
  5. ^ كروزر (2015)، الصفحات من 450 إلى 6.
  6. ↑ جينتري، بيتر ج. (2016). "الترجمات ما قبل الهيكسابلارية، الهيكسابلارية، الترجمات ما بعد الهيكسابلارية". في أرمين لانج وإيمانويل توف، محرران، التاريخ النصي للكتاب المقدس ، المجلد 1أ: مقالات عامة. ليدن: بريل، ص 211-235، في 229 (§1.3.1.2.6).
  7. ↑ كروزر، سيغفريد (2015). "كايج و"ثيودوتيون"". في جيمس ك. أيتكن، محرر، دليل تي آند تي كلارك لأبحاث الترجمة السبعينية . لندن: تي آند تي كلارك، ص 450.
  8. ↑ كروزر (2015)، ص 450.
  9. ↑ كروزر (2015)، ص 450.
  10. ^ شميت ، أرمين (1966). Stammt der sogenannte 'θ' Text bei Daniel wirklich von Theodotion؟ جامعة ولاية ميشيغان التاسع. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت؛ شميت، أرمين (2000). "Die griechischen Danieltexte (θ' und ο') und das Theodotionproblem". في مركز حقوق الإنسان. فاغنر، محرر، Der Gegenwart verpflichtet: Studien zur biblischen Literatur des Frühjudentums . BZAW 292. برلين: والتر دي جرويتر، ص 47-75.
  11. ↑ أوكونيل، كيفن ج. (1972). مراجعة ثيودوتيون لسفر الخروج: مساهمة في دراسة التاريخ المبكر لنقل العهد القديم باللغة اليونانية . سلسلة دراسات تاريخية 3. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ص 292-293؛ جرينسبون، ليونارد (1983). دراسات نصية في سفر يشوع . سلسلة دراسات تاريخية 28. تشيكو، كاليفورنيا: دار سكولارز للنشر، ص 379-381؛ نقلاً عن فرنانديز ماركوس، ناتاليو (2000). الترجمة السبعينية في سياقها: مقدمة إلى النسخ اليونانية من الكتاب المقدس . ليدن: بريل، ص 147.
  12. ^ فان روي، هيركولااس ف. (2022). "عناوين المزامير في أكيلا وثيئودوتيون وسيماخوس". دراسات تيولوجية HTS/دراسات لاهوتية 78(1)، a7460.
  13. ↑ ثاكيراي، هنري سانت جون (1921). الترجمة السبعينية والعبادة اليهودية: دراسة في الأصول . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 17.
  14. ^ بارتيليمي، دومينيك (1963). Les Devanciers d'Aquila: أول منشور متكامل لنص أجزاء من Dodécaprophéton تم العثور عليه في صحراء يهوذا . 10. ليدن: بريل، ص 148-56.
  15. ^ بارتيليمي (1963)، الصفحات من 148 إلى 56؛ ^ كروزر (2015)، ص. 450.
  16. ↑ كروزر (2015)، ص 450.
  17. ↑ بارسونز، بيتر ج. (1990). "المخطوطات وتاريخها". في: إي. توف، آر. إيه. كرافت، وبي. جيه. بارسونز (محررون)، مخطوطة الأنبياء اليونانيين الصغار من نحال حافر (8 حِف 12 غر) . دي جي دي 8. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 26؛ كروزر (2015)، ص 451.
  18. ↑ كروزر (2015)، ص 451.
  19. ^ كروزر (2015)، ص 450–1.
  20. ↑ كروزر (2015)، ص 456.
  21. ^ بارتيليمي (1963)، الصفحات من 10 إلى 15؛ ^ كروزر (2015)، ص. 451.
  22. ^ بارتيليمي (1963)، ص 10-15.
  23. ^ بارتيليمي (1963)، الصفحات من 63 إلى 5؛ ^ كروزر (2015)، ص. 451.
  24. ↑ كروزر (2015)، ص 451.
  25. ↑ ثاكيراي، هنري سانت جون (1907). "المترجمون اليونانيون لكتب الملوك الأربعة". مجلة الدراسات اللاهوتية 8: 262-266.
  26. ↑ ثاكيراي (1907)، ص 262-266؛ ثاكيراي (1921)، ص 17.
  27. ↑ شينكل، جيمس د. (1968). التسلسل الزمني والتطور التنقيحي في النص اليوناني لسفر الملوك . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ نقلاً عن كروزر (2015)، ص 451.
  28. ^ بارتيليمي (1963)، الصفحات من 33 إلى 45؛ ^ كروزر (2015)، ص. 452.
  29. ↑ كروزر (2015)، ص 452.
  30. ↑ كروزر (2015)، ص 452.
  31. ^ بارسونز (1990)، ص. 26؛ ^ كروزر (2015)، الصفحات من 451 إلى 2، 455.
  32. ^ كيم جونغ هون (2010). "Die Wiedergabe von 'ebed mit δοῦлος oder παῖς in der Septuaginta der Samuel- und Königebücher". في W. Kraus وM. Karrer، eds.، Die Septuaginta—Texte، Theologien، Einflüsse . WUNT 252. توبنغن: موهر سيبيك، الصفحات من 391 إلى 403؛ مستشهد به في كروزر (2015)، ص. 452.
  33. ^ كيم (2010)، ص 391-403.
  34. ↑ كروزر (2015)، ص 452.
  35. ^ كروزر ، سيغفريد (2013). “‘Lukian Redivivus “أو بارتيليمي وما بعده؟”. في MKH بيترز، الطبعه، الرابع عشر. مؤتمر IOSCS، هلسنكي 2010 . SCS 59. أتلانتا: مطبعة SBL، الصفحات من 259 إلى 61.