تعليم لو

طالما كان البطريرك لو على قيد الحياة، ضمنت شخصيته وحدة الحركة. ^{[ 14 ]} ورغم أن بعض تلاميذه ربما أسسوا جماعات منفصلة، ​​إلا أنهم لم يعترضوا على مكانة لو كمعلم وقائد للووي. ^{[ 15 ]} ثم، عندما توفي لو، على ما يبدو دون أن يختار خليفة له في القيادة، بدأت تعاليم الووي بالانقسام إلى فروع مختلفة، يدّعي كل منها مواصلة تقليد لو. ^{[ 16 ]}

بعد مرور ما يزيد قليلاً عن نصف قرن على وفاة لو، بدأت أنشطة الطوائف اللووية تثير شكوك مسؤولي الدولة. ^{[ 17 ]} بعد عام 1584 بقليل، قُدِّمت عدة تحذيرات إلى العرش بشأن تأثير اللووية، وربطت بينها وبين حركة اللوتس الأبيض السابقة ، وهو مصطلح أصبح في ذلك الوقت وصفًا ازدرائيًا يستخدمه المؤرخون الرسميون لتشويه سمعة الجماعات الدينية التي تعتبرها العقيدة السائدة هرطقة. [ ^{18 ] في} نهاية القرن السادس عشر، كانت هناك جماعات دينية أثرت في اللوويين وتأثرت بهم، مثل الهونغيانغية (弘阳教"الشمس الحمراء " أو " الشمس العظيمة") والهوانغتيانداو ( "طريق السماء الصفراء")، ^{[ 19 ]} وكلاهما يُعرّف نفسه بأنه فرع من فروع الطاوية . ^{[ 20 ]}

تشهد الوثائق الصادرة عن المؤسسة البوذية التي تدين أتباع مذهب لوو على نشاط فرعين من هذا المذهب في أواخر القرن السادس عشر، وهما: مذهب المركبات العظيمة (大乘؛ داشنغ أو大乘教؛ داتشنغجياو ) ومذهب الخلود (无年؛ وونيان أو无年教؛ وونيانجياو ). ^{[ 21 ]} وتشير المصادر إلى أن طوائف لوو كانت قد انتشرت على نطاق واسع في شمال الصين في نهاية القرن السادس عشر، وكانت تُعرف بأسماء مختلفة. ^{[ 22 ]}

كما ساهمت عائلة لو في نشر تعاليم لو. ^{[ 23 ]} وضمن الحركة الأصلية، شغلت زوجة لو وطفلاه، فوزينغ وفوغوانغ، مناصب مهمة. ^{[ 24 ]} وواصلت زوجة لو، تباعًا، نشر التعاليم وفقًا للتقاليد الأصلية. ^{[ 25 ]} وأسست فرعًا يُسمى "السكون المفاجئ" (圆頓؛ يواندون أو圆顿正教؛ يواندون تشنغجياو ؛ " النقل الصحيح للسكون المفاجئ " )، والذي لم يعد يدعي، بحلول أواخر عهد أسرة مينغ، أي صلة بزوجة لو. ^{[ 26 ]}

واصل فوزينغ سلالة الذكور من عائلة لو. ^{[ 27 ]} ذُكر حفيده وينجو في طبعة عام 1615 من كتاب ووبوليوتشي ، المطبوعة في نانجينغ . ^{[ 28 ]} عاش لو كونغشان، الجد الرابع، في بداية القرن السابع عشر. ^{[ 29 ]} بعد قرن من الزمان، تشهد السجلات الرسمية على وجود أحفاد ذكور من عائلة لو نشطوا كزعماء للطائفة. ^{[ 30 ]} كان مركز العائلة في مييون ، حيث كان لا يزال قبر لو مينغهونغ قائمًا. ^{[ 31 ]} تم تدميره بأمر رسمي عام 1768. ^{[ 32 ]}

في أوائل القرن الثامن عشر، انتشرت طوائف لوو على طول القناة الكبرى من خبي إلى تشجيانغ وفوجيان ؛ واعترف الملاحون المنتمون إلى هذه الطوائف بالجيل الثامن من أحفاد لوو مينغتشونغ رئيسًا للدين. ^{[ 33 ]} وتشير سجلات أواخر القرن الثامن عشر إلى مساهمة ثلاثة أشخاص يحملون ألقاب تشيانغ ووين وبان في نشر الدين في جنوب شرق الصين. ^{[ 34 ]} وقد أسسوا ثلاثة فروع مختلفة، كانت قاعات اجتماعاتها ( آن ) بمثابة مؤسسات إغاثة اجتماعية. ^{[ 35 ]} وبعد البطريرك التاسع، انتهى خط القيادة الوراثية. ^{[ 36 ]} ويشير تحقيق أُجري عام 1816 إلى أن الذكور من نسل لوو لم يعودوا يمارسون دين الجد الأكبر. ^{[ 37 ]}

في غضون ذلك، في القرن السادس عشر، أسس يين جينان (1527-1582) من تشجيانغ سلالة مستقلة انتشرت بنجاح في جميع أنحاء مقاطعته الأصلية، وفوجيان، وجيانغشي، والمقاطعات الجنوبية المحيطة بها. ^{[ 38 ]} أصبح زعيمًا لجماعة لووية، وأعاد صياغتها لتصبح تعاليم الصيام للمسؤولين الأجلاء (老官斋教؛ Lǎoguān zhāijiào )، والتي أدت في القرون اللاحقة إلى ظهور شيانتيانداو . ^{[ 39 ]}

نظّم يين جينان حركته في تسلسل هرمي، ودمج معتقدات المايتريانية ، ووشينغ لاومو ، وعلم آخر الزمان (الشمس الثلاثة) ضمن المذاهب اللووية الأصلية ^{[ 40 ]} من خلال تأثير طائفة هونيوان. ^{[ 41 ]} بعد سنوات من وفاة يين، برز ياو وينيو (1578-1646) كزعيم للدين، في مواجهة معارضة شديدة من أعضاء آخرين ذوي نفوذ، على الرغم من أنه وسّع نطاق الطائفة بشكل كبير. ^{[ 42 ]} وبحلول عهد خلفاء ياو في أواخر القرن السابع عشر، عُرفت الطائفة باسم الجبل النوراني (灵山؛ لينغشان ؛ اسم المدرسة灵山正派؛ لينغشان تشنغباي ؛ " المدرسة الأرثوذكسية للجبل النوراني " ) ^{[ 43 ]}

أدت الياوية لاحقًا إلى ظهور طائفة زهرة التنين (龙花؛ لونغهوا أو龙花教؛ لونغهوا جياو ) وفروع أخرى. ^{[ 44 ]} وقدّم فرع وو زيكسيانغ، المركبة العظيمة (داشنغ) أو المركبة الثالثة (三乘؛ سانشنغ أو三乘教؛ سانشنغ جياو )، كتابه المقدس المسمى "كتاب الوصايا العظيمة للمركبة العظيمة" ( داشنغ داجي جينغ ). ^{[ 45 ]}

ومن التفرعات غير المباشرة المهمة الأخرى ما بدأه سون تشن كونغ، الذي ادعى أنه البطريرك الرابع بعد تشين دونغشان والمعلم تشاو، وهو تلميذ لوه الذي أسس جماعة مستقلة تُدعى ووجيداو (无极道؛ " طريق اللا محدود " ) . ^{[ 46 ]} وقد دمج البطريرك سون لاهوت مايتريا ووشينغ لاومو بعد نصف قرن فقط من وفاة لوه، وأطلق على جماعته اسم ناموداو (南無道) . ^{[ 47 ]} وتطورت ناموداو لاحقًا إلى تيارات مختلفة. ^{[ 48 ]} وقد صاغ بوشين، أحد تلاميذ مدرسة يي جينان، تفسيرًا من مدرسة تشان لكتابات لوه استبعد علم الأخرويات الخاص بمايتريا . ^{[ 49 ]}

تُعدّ مدرسة تشنكونغداو (真空道؛ " طريق الفراغ الحقيقي " ؛ وتُعرف أيضًا باسم تشنكونغجياو؛ " التشنكونغية " ) ، التي تأسست في آنهوي في ستينيات القرن التاسع عشر، فرعًا آخر من فروع مدرسة لوو، يُروّج للتأمل الجلوس، والعلاج، وتلاوة النصوص المقدسة. ^{[ 50 ]} توسّعت هذه الجماعة إلى فوجيان في أواخر القرن التاسع عشر، ومنها انتشرت في جميع أنحاء جنوب الصين وجنوب شرق آسيا ، وتحديدًا بين المجموعات العرقية الصينية . ^{[ 51 ]} ويُحتمل أن تكون امتدادًا لفرع البطريرك سون.

في لاهوت الطوائف اللووية، يُمثّل المبدأ المطلق للكون محور المعنى والعبادة. في كتابات اللووية الأصلية، يُصوَّر هذا المبدأ على أنه " الفراغ الحقيقي " (真空؛ Zhēnkōng ) . ^{[ 67 ]} في الكتابات اللووية، يرمز ووشينغ (無生؛ " غير المولود " ) إلى حالة "انعدام الولادة والموت" التي تُفضي إلى التنوير. ^{[ 68 ]} ولأنه غالبًا ما يرد في الكتابات الطائفية مُرتبطًا بـ ووشينغ لاومو (無生老母؛ " الأم الجليلة غير المولودة " ) ، ثمة ميلٌ إلى اعتبار ووشينغ صيغةً مُختصرةً من ووشينغ لاومو. ^{[ 69 ]} منذ القرن السابع عشر، أصبح التمثيل السائد إلهةً، هي الأم الجليلة غير المولودة. ^{[ 70 ]} تشترك العديد من الطوائف اللوية في هذا الاعتقاد، ومنها طائفة يين جينان المنحدرة من هوانغتيانجياو، والتي لها أيضًا تقليد عبادة لاو مو. ^{[ 71 ]} ومن الرموز الأخرى لمصدر الوجود، الشائعة أيضًا في التقاليد الأخرى، ووجي ( اللامحدود ) ^، وزين ( الحقيقة ، ^الواقع الحقيقي ) ، وغوفو ( القديم المستيقظ ) . [ ⁷² ]

تُستخدم هذه الرموز عادةً في لفائف الطوائف النفيسة للتعبير عن الأصل المطلق غير الشخصي، وذلك وفقًا لأذواق مختلف الفئات الاجتماعية. ^{[ 73 ]} ويرتبط المبدأ المطلق أيضًا بمجموعة نجوم الدب الأكبر . ^{[ 74 ]}

يؤكد الوحي الأصلي للو منغ هونغ على التمثيل غير الشخصي للمطلق. ^{[ 75 ]} ومع ذلك، يتحدث أيضًا عن البطريرك المقدس غير المحدود (无极圣祖؛ Wújí Shèngzǔ ) ^{[ 76 ]} وعن الأم كثنائية، الوالدين الأبديين (無生父母؛ Wúshēng Fùmǔ ). ^{[ 77 ]} يعتبر أتباع البطريرك لو تجسيدًا للإله الكوني. ^{[ 78 ]}

تُعتبر عقيدة الشموس الثلاث (三阳؛ sānyáng ) الأخروية جزءًا من تراثٍ مزدهرٍ منذ عهد أسرة مينغ على الأقل . ^{[ 79 ]} ويمكن تتبع أصولها إلى مدرسة هون يوان الطاوية ، التي سُميت نسبةً إلى مفهوم هون يوان ("الأصل غير المحدد")، الذي وُجد قبل هون دون ("المتحد غير المحدد")، وهو بداية الطاقة الحيوية البدائية ( يوان تشي ) وفقًا لبعض النظريات الكونية الطاوية. ^{[ 80 ]} وعلى الرغم من أن هذه المفاهيم طاوية الأصل، إلا أنها أصبحت جزءًا من التراث الشعبي، وتم دمجها في الطوائف. ^{[ 81 ]}

في أقدم طوائف عهد أسرة مينغ، يُمثّل سيد الفوضى الأصلية (混元主؛ Hùnyuánzhǔ ) أصل الكون الذي يتطور عبر ثلاث مراحل، أو دورات يانغ ، أو فترات كونية. ^{[ 82 ]} في معظم نصوص الطوائف، تُعرف هذه الفترات الثلاث باسم الشمس الخضراء ( qingyang )، والشمس الحمراء ( hongyang )، والشمس البيضاء ( baiyang ). ^{[ 83 ]} وتُعرف بأسماء أخرى نتيجةً للتناقل الشفهي للتعاليم. ^{[ 84 ]}

يمكن العثور على أقدم دليل مكتوب على هذه العقيدة في كتاب "Huangji jieguo baojuan" ، الذي نُشر عام 1430. ^{[ 85 ]} في هذا النص، ترتبط المراحل الثلاث بالفعل بالبوذات الثلاثة: ديبانكارا ، وغوتاما ، ومايتريا . ^{[ 86 ]}

استنادًا إلى كتابات لو، يمكن فهم العودة إلى ووشينغ لاومو بمعنيين. أولهما، بلوغ الفردوس السماوي بعد الموت، وثانيهما، أنها ترمز إلى التنوير، أو بلوغ حالة ووشينغ. ونظرًا للدور المحوري الذي يلعبه التأمل في "كتاب زهرة التنين" (龍華經) كسبيل للخلاص ، يتضح أن المريد لم يكن يبحث عن موطنه الأصلي في عوالم أخرى، بل في داخله من خلال إدراك طبيعته الحقيقية. ^{[ 69 ]}

في تطورها، اتبعت طوائف لوويست طقوسًا خاصة لأتباعها تُعرف باسم "النقل المنفصل خارج التعاليم" (教外別傳). ^{[ 87 ]} تضمنت هذه الطقوس ثلاثة مستويات، حيث يُعطى المُنتسبون آياتٍ ويُرددون قسمًا يُعاقب فيه المخالف بعقابٍ سماوي. ^{[ 88 ]} أكدت طوائف لوويست المبكرة على أهمية إيجاد مرشدٍ مُستنير لنقل طريق الخلاص، وهو طقسٌ لفتح الباب الغامض (玄關). ^{[ 89 ]} يُشار إلى هذا النوع من الطقوس بمصطلح "الحصول على الداو" (得道). ويؤكد البطريرك لوو مرارًا وتكرارًا أن من تم انتسابهم (得道人) وانضموا إلى جماعته (道中人) سينجون. ^{[ 90 ]}

في عام ١٦٠٤، وصف مسؤولون من فوجيان انتشار تعاليم هذه الجماعات وممارساتها بأنها "تعويذة تُمارس ليلًا في غرفة سرية". ^{[ ٨٨ ]} وشملت الممارسات الجمالية التي أُجريت هناك فتح الباب المقدس (玄關)، ونقل التعاويذ السرية، وختم القلب. ^{[ ٩١ ]} وقد أكدت طائفة لوويست، بقيادة يين جينان، بشدة على أهمية فتح هذا الباب المقدس. ^{[ ٩٢ ]} ويُقال أيضًا إن عملية النقل هذه تُحرر الأتباع المُنتسبين من أبواب الجحيم ومن أولئك الذين يحرسون روح المتوفى من خلالها.

رفض أتباع مذهب لوي تناول اللحوم لاعتقادهم بأن ذلك ينطوي على ذبح كائنات حية (مما يُسبب كارما سيئة)، كما امتنعوا عن شرب الكحول لأنه يُسبب فقدان الوعي (مما يُؤدي إلى التعلق). ^{[ 93 ]} ويُشير النظام الغذائي الذي يتبناه أتباع مذهب لوي، المعروف باسم "زاي جياو"، إلى مصطلح "زاي" (斋)، الذي يدل على نظام غذائي بوذي مثالي يتجنب اللحوم والأسماك والنبيذ وخمسة أنواع من التوابل (البصل والثوم والكراث والبصل الأخضر والثوم المعمر). ^{[ 94 ]} وفي الأوساط الإمبراطورية، يُشير هذا المصطلح إلى سلسلة من الطقوس التطهيرية التي يجب على جميع المشاركين في طقوس التضحية على المذبح المستدير (أي التضحية التي يُقدمها الإمبراطور للسماء) القيام بها لمدة ثلاثة أيام قبل الحدث. ^{[ 94 ]}