هوندون

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

وصف شانهايجينغ (帝江) الحاكم جيانغ (帝江) الذي لا وجه له

هوندون ( بالصينية :混沌؛ بينيين : Hùndùn ؛ ويد-جايلز : Hun 4 -tun 4 ؛ حرفيًا " الارتباك المختلط " ) هو "كائن أسطوري بلا وجه" في الأساطير الصينية و" الفوضى البدائية والمركزية " في علم الكونيات الصيني ، وهو قابل للمقارنة مع بيضة العالم .

أصل الكلمة

تم توسيع المعنى الدلالي لكلمة Hundun混沌من "الفوضى البدائية الأسطورية؛ حالة غامضة للكون قبل انفصال السماء والأرض" إلى "غير مفهوم؛ فوضوي؛ غير منظم؛ كثيف عقليًا؛ بريء كطفل".

بينما يُكتب مصطلح "هوندون" (الفوضى البدائية) عادةً بصيغة混沌في اللغة العامية المعاصرة، فإنه يُكتب أيضًا بصيغة渾沌- كما في كتاب تشوانغ تزو الكلاسيكي الطاوي - أو بصيغة 渾敦- كما في كتاب زو تشوان . أما مصطلح " هون " (الفوضى؛ الارتباك؛ الحيرة) فيُكتب إما بصيغة hùn (混؛ بمعنى " متدفق بكثرة " ، " ماء عكر " ، " سيل جارف " ، " خلط/تداخل " ، " حيرة " ، " طائش " ، " بلا تفكير "، " بلا معنى " ) أو بصيغة hún (渾؛ بمعنى " صوت الماء الجاري " ، " موحل " ، " مختلط " ، " حيرة " ، " بلا معنى " ، " غبي " ) . هذان شكلان كتابيان قابلان للتبديل، يُقرأان كـ hún (混؛ بمعنى " موحل " ، " قذر " ، " بشع " ) و hùn (渾؛ بمعنى " غامض " ، " غبي " ) (渾沌؛ hùndùn ). أما Dùn ("باهت؛ مرتبك") فيُكتب إما dùn (沌؛ بمعنى " باهت " ، " مرتبك " ، " غبي " ) أو dūn (敦؛ بمعنى " سميك " ، " صلب " ، " كريم " ، " جاد " ، " صادق " ، " مخلص " ) .

توضح إيزابيل روبينيه الأصول الاشتقاقية لكلمة hundun .

من الناحية الدلالية، يرتبط مصطلح "هوندون" بعدة تعابير يصعب ترجمتها إلى اللغات الغربية، تشير إلى الفراغ أو إلى اتساع قاحل وبدائي - على سبيل المثال، "هونلون" (混淪) ، و"هوندونغ" (混洞) ، و " كونغدونغ" (空洞) ، و "مينغهونغ" (蒙洪) ، أو "هونغيوان " (洪元) . وهو يشبه أيضًا التعبير "شيء مشوش ولكنه كامل" (混成؛ هونتشنغ ) الموجود في كتاب "داودي جينغ" 25، والذي يدل على الحالة السابقة لتكوين العالم حيث لا شيء محسوس، ولكنه مع ذلك يحتوي على بذرة كونية. وبالمثل، تُشبه حالة " هوندون" بالبيضة؛ في هذا الاستخدام، يشير المصطلح إلى عالم كامل مستدير ومغلق على نفسه، وهو وعاء مثل الكهف (洞؛ dong ) أو القرع (壺؛ hu أو壺盧؛ hulu ). [ 1 ]

ونتون بالروبيان

تُكتب معظم الأحرف الصينية باستخدام " جذور " أو "عناصر دلالية" و" عناصر صوتية ". يُكتب حرف " هوندون " (混沌) باستخدام جذر "الماء"水أو氵، والصوتيات kūn (昆) و tún (屯) . كلمة " هوندون " التي تعني "الفوضى البدائية" مشتقة من كلمة "وونتون" (餛飩؛ húntun ) التي تعني "وونتون؛ حساء الزلابية"، والتي تُكتب باستخدام جذر "الأكل"飠. تجدر الإشارة إلى أن كلمة "وونتون" الإنجليزية مُقتبسة من النطق الكانتوني "وان 4 تان 1" . يقترح فيكتور هـ. ماير وجود صلة جوهرية بين "هوندون" و "وونتون" : "حساء الفوضى البدائية غير المتمايز. عندما يبدأ في التمايز، تتحد كتل المادة على شكل زلابية... ومع تطور الوعي البشري وقدرته على التأمل، تم اعتماد الحساء كاستعارة مناسبة للفوضى". [ ٢ ] مع ذلك، يبدو هذا الادعاء الأخير غير مدعوم، إذ لم يُذكر حساء الوانتون في المصادر الصينية التي تعود إلى ما قبل عهد أسرة هان، [ ٣ ] على الرغم من أن الصلة اللغوية بين الحساء والمفهوم الأوسع تبدو حقيقية. [ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ]

للكلمة Hundun شكل كتابي بديل هو hunlun ( باستخدام淪؛ lún ؛ وتعني " تموجات " أو " ماء دوامي " أو " غرق " - انظر Liezi أدناه)، ويرتبط اشتقاقيًا باسم جبل كونلون ( المميز بجذر "الجبل"山). يقول روبينيه: "كونلون وهوندون هما نفس المركز المغلق للعالم." [ 6 ]

يستشهد جيراردو بعالم اللغة الصيني لو مينغسي ، الذي يقول إن الكلمات المكررة مثل هوندون "تشير إلى الحركة والتحول الدوريين"، ويتكهن بما يلي: [ 7 ]

لذلك، يمكن القول إن التمتمة الطقسية بأصوات " هون تون" لها نوع من الأهمية التعويذية التي تستحضر، صوتيًا ومورفولوجيًا، الفكرة الأسطورية والوجودية للتاو باعتبارها عملية الخلق المستمر للحظات التغيير والخلق الجديد المتكررة بلا حدود.

لا يحتوي كتاب شووين جيزي على كلمة دون (沌) (التي يبدو أنها كانت تفتقر إلى كتابة ختم ما قبل عهد أسرة هان ). ويُعرّف الكتاب كلمة هون (混) بأنها فينغليو (豐流؛ بمعنى " يتدفق بوفرة " ) ، وكلمة هون (渾) بأنها صوت كلمة هونليو (混流) بمعنى "تدفق بوفرة" أو "يبدو غير نقي"، وكلمة دون (敦) بأنها "غضب، سخط، توبيخ" أو "من"، وكلمة لون (淪) بأنها "تموجات، دوامات" أو "يغرق، يختفي".

يُعدّ مصطلح "chaos" الإنجليزي ترجمةً أدقّ لكلمة "hundun" بالمعنى الكلاسيكي للفوضى (Chaos) أو "Khaos" في الأساطير اليونانية، والذي يعني "فراغًا شاسعًا؛ فضاءً بدائيًا بلا شكل يسبق خلق الكون" ، مقارنةً بالمعنى الشائع "اضطراب؛ فوضى". ويُعتبر المعنى الأخير لكلمة "hundun" مرادفًا للكلمة الصينية " luàn " (亂؛ وتعني " فوضى " ، " ثورة " ، " عشوائي " ، " اعتباطي " ) . ويُجسّد المركب اللغوي "hùnluàn " (混亂؛ وتعني " فوضى-فوضى " ؛ " اضطراب؛ فوضى " ) فئة "المركب المترادف" في علم الصرف الصيني .

الاستخدامات النصية المبكرة

في السجلات الصينية المكتوبة، يظهر مصطلح "هوندون" لأول مرة في النصوص الكلاسيكية التي تعود إلى فترة الممالك المتحاربة . يقسم الملخص التالي هذه النصوص إلى فئات كونفوشيوسية، وداوية، وغيرها، ويعرضها بترتيب زمني تقريبي، مع التنويه إلى أن العديد من التواريخ النصية المبكرة غير مؤكدة.

النصوص الكونفوشيوسية

لا يرد مصطلح "هوندون" إلا في نص كونفوشيوسي كلاسيكي واحد، وهو شرح "زو تشوان" لكتاب "حوليات الربيع والخريف" . ولا تستخدم معظم النصوص الكونفوشيوسية القديمة (مثل " لونيو " و "كتاب الوثائق " و "يي جينغ ") مصطلح " هون" ، باستثناء أربعة نصوص. أحدها، وهو " منغزي "، يستخدم "هون " بمعناه الأصلي "صوت الماء المتدفق". ويشرح منسيوس سبب مدح كونفوشيوس للماء قائلاً: "هناك نبع ماء، كيف يتدفق!". [ 8 ] أما النصوص الثلاثة الأخرى فتستخدم "هون " كما يسميها جيراردو "مصطلحًا للازدراء والإدانة يتعلق بقمع "البرابرة" أو "المتمردين الأسطوريين"." [ 9 ]

يذكر كتاب شيجينغ (237) قبيلة هونيي (混夷)، وهي "قبيلة هوني القديمة في توران ". عندما فتح الملك ون من تشو الطرق، "اختفت جحافل الكين [sic]، مذعورةً لاهثةً". [ 10 ] ويذكر كتاب تشون تشيو قبيلة لوهون (陸渾) من شعب رونغ (戎) ، "جونغ لوه-هوان" [ 11 ]. ويشير شرح زو تشوان لكتاب تشون تشيو إلى أنهم كانوا في الأصل من غرب قانسو وأُجبروا على الانتقال إلى شمال خنان .

يشير سياق آخر من سياق زوزوان إلى هوندون (渾敦) باعتباره ابنًا عديم القيمة للإمبراطور الأصفر ، وهو أحد " الأخطار الأربعة " الأسطورية (四凶) التي نفاها شون .

كان للإمبراطور القديم هونغ [ هوانغ-تي ] سليلٌ عديم الكفاءة [ والفضيلة ] . أخفى الصلاح عن نفسه، وكان شريرًا في جوهره؛ استمتع بممارسة أسوأ الرذائل؛ كان وقحًا وحقيرًا، عنيدًا، غبيًا، وعديم الود، لا يصادق إلا أمثاله. أطلق عليه جميع الناس تحت السماء اسم الفوضى. ... عندما أصبح شون وزيرًا لياو، استقبل النبلاء من أرباع الإمبراطورية الأربعة، ونفى هؤلاء الأشرار الأربعة، الفوضى، والوحش، والكتلة، والشراهة، وألقى بهم في المناطق الأربع البعيدة، ليواجهوا حقد الأرواح الشريرة. [ 12 ]

أما "المخاطر" الأخرى فهي تشيونغتشي ، وتاوو ، وتاوتي . ويشير ليج إلى أن هذا المقطع "يستحق دراسة متأنية من نواحٍ عديدة".

يقارن جيراردو هذه الاستخدامات الكونفوشيوسية النادرة لكلمة " هوندون " التي تشير بازدراء إلى القوى التي تعرقل الحضارة، مثل "الطيور والوحوش" والقبائل البربرية والوزراء المنفيين والمتمردين الأسطوريين، بالاستخدامات الطاوية الشائعة في "موضوع الفردوس المفقود". [ 13 ]

النصوص الطاوية

يُعدّ مصطلح "هوندون" شائعًا في نصوص الفلسفة الطاوية الكلاسيكية. لا يذكر كتاب "داوديجينغ" مصطلح "هوندون" صراحةً ، ولكنه يستخدم كلا الصيغتين الكتابيتين "هون " . يستخدم أحد الأقسام كلمة " هون" (渾؛ وتعني " مُشوش " ) : "الحكيم متواضع في تعامله مع كل ما تحت السماء، ويُشوش ذهنه من أجل كل ما تحت السماء". [ 14 ] بينما تستخدم ثلاثة أقسام أخرى كلمة "هون" (混؛ وتعني " مُرتبط " ، " مُشوّش " ، " بلا ملامح " ) .

  • "لا يمكن فهم هذه الثلاثة فهماً كاملاً، لذلك، فهي مرتبطة ببعضها البعض لتشكل الوحدة". [ 15 ]
  • "سهل، مثل جذع شجرة غير منحوت، مختلط، مثل المياه العكرة، واسع، مثل وادٍ عريض" [ 16 ]
  • "كان هناك شيء بلا ملامح ولكنه كامل، ولد قبل السماء والأرض" [ 17 ]

يحتوي كتاب تشوانغ تسي (حوالي القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد) على مثل شهير يتناول الأباطرة هوندون (渾沌) ، وشو (儵؛ وتعني " اسم سمكة " ، أو " مفاجئ " ، أو " سريع " ) ، وهو (忽؛ وتعني " يتجاهل " ، أو " يهمل " ، أو " مباغت " ) . [ 18 ] ويستشهد جيراردو بمارسيل غرانيه الذي يرى أن شو وهو مترادفان بمعنى "المباغتة؛ السرعة"، وأنهما "يبدو من الناحية الاشتقاقية مرتبطان بصور البرق والرعد، أو على نحو مماثل، بالسهام المشتعلة". [ 19 ] ويستخدم فصل " الأسئلة السماوية " من كتاب تشو تسي شو وهو كاسم واحد: "أين التنانين عديمة القرون التي تحمل الدببة على ظهورها للتسلية؟ أين الثعبان العظيم ذو الرؤوس التسعة، وأين شو-هو؟" [ 20 ]

كان يُدعى إمبراطور البحر الجنوبي شو [ موجز ] ، وإمبراطور البحر الشمالي هو [ مفاجئ ] ، وإمبراطور المنطقة الوسطى هون تون [ فوضوي ] . كان شو وهو يجتمعان من حين لآخر في أراضي هون تون، وكان هون تون يُكرمهما بكرم بالغ. ناقش شو وهو كيفية ردّ جميله، فقالا: "لكل إنسان سبع فتحات يرى ويسمع ويأكل ويتنفس، أما هون تون فلا يملك أي فتحة. فلنحاول حفر بعض الفتحات له!" وفي كل يوم كانا يحفران فتحة جديدة، وفي اليوم السابع مات هون تون. [ 21 ]

قارن بين ترجمة واتسون للأحرف الثلاثة وترجمة مترجمي تشوانغ تسي الآخرين .

  • التغيير، المفاجأة، الارتباك (أو الفوضى) - فريدريك هـ. بلفور
  • شو، هو، الفوضى – جيمس ليج
  • التغيير، عدم اليقين، البدائية - يو لان فونغ
  • شو، هو، هون تون - هربرت جايلز
  • فورًا، فجأة، عدم التمايز — جيمس ر. وير
  • النور، الظلام، الفوضى البدائية - جيا فو فينغ وجين إنجلش
  • سريع، غاضب، مطاردة - إيه سي غراهام
  • بسرعة، انقسام، وونتون — فيكتور هـ. ماير [ 22 ]
  • تغيير، دراماتيكي، فوضى — مارتن بالمر
  • هيلتر، سكيلتر، تشايا — وانغ رونغبي

يستخدم سياقان آخران من كتاب تشوانغ تزو مصطلح "هوندون" . يحتوي الفصل الحادي عشر على استعارة عن هونغ مينغ (鴻蒙) ، أي " الإخفاء الكبير" أو "الإوزة الحمقاء " ، الذي "كان يُسلي نفسه بضرب فخذيه والقفز هنا وهناك كالعصفور"، وهو ما يفسره جيراردو على أنه رقص شاماني يُقارن بكتاب شانهايجينغ المذكور أدناه. يُكرر هونغ مينغ، شعريًا، مصطلح " هون هون دوندون" (渾渾沌沌؛ " الفوضى المظلمة وغير المتمايزة " ) في وصف تأمل "تغذية العقل" الطاوي. [ 23 ]

ما عليك سوى أن تستريح في سكون، وستتحول الأشياء من تلقاء نفسها. حطّم هيئتك وجسدك، وأغلق حاسة السمع والبصر، وانْسَ أنك مجرد شيء بين أشياء أخرى، وقد تتحد في وحدة عظيمة مع العمق واللامحدود. تخلَّ عن عقلك، وانْزع روحك، وكُن فارغًا بلا روح، وستعود الأشياء العشرة آلاف واحدة تلو الأخرى إلى أصلها - تعود إلى الأصل دون أن تعرف السبب. فوضى مظلمة غير متمايزة - لن يفارقها أحد حتى نهاية الحياة. ولكن إن حاولتَ معرفتها، فقد فارقتها بالفعل. لا تسأل عن اسمها، ولا تحاول ملاحظة شكلها. ستعيش الأشياء بشكل طبيعي ومن تلقاء نفسها. [ 24 ]

يروي الفصل 12 قصة عن التلميذ الكونفوشيوسي زيغونغ الذي أصبح مذهولًا بعد لقاء حكيم طاوي. أبلغ كونفوشيوس، الذي شوه سمعة Hundun Shi zhi shu (渾沌氏之術؛ " فنون السيد الفوضى [ Hundun ] " ) :

إنه أحد أولئك الممارسين المزيفين لفنون السيد فوضى. يعرف الأمر الأول لكنه لا يفهم الثاني. يهتم بما في الداخل ولا يهتم بما في الخارج. رجلٌ ذو نورٍ ونقاءٍ حقيقيين، قادرٌ على الدخول في البساطة، قادرٌ على العودة إلى البدائية من خلال الخمول، يُجسّد طبيعته الفطرية، ويُعانق روحه، وبهذه الطريقة يتجول في العالم اليومي - لو قابلتَ شخصًا كهذا، لكان لديك سببٌ حقيقيٌ للدهشة. أما فنون السيد فوضى، فلا داعي لنا أن نُكلّف أنفسنا عناء البحث عنها. [ 25 ]

يحتوي كتاب Huainanzi على ورود واحد لكلمة hundun (渾沌) في وصف كوني.

كانت السماء والأرض متصلتين اتصالاً تاماً ، وكان كل شيء في حالة فوضى غير منتظمة ، وكانت الأشياء كاملة ولكنها لم تُخلق بعد . يُسمى هذا زمن أو حالة العظيم . انبثق كل شيء من هذه الوحدة التي منحت كل شيء اختلافاته: الطيور والأسماك والوحوش . يُسمى هذا نصيب الأشياء . [ 26 ]

تستخدم ثلاثة فصول أخرى من كتاب Huainanzi كلمة hun ، على سبيل المثال، المركب hunhun cangcang (渾渾蒼蒼؛ ' نقي وغير متشكل ' ، ' واسع وضبابي ' ).

كان العالم وحدةً متجانسةً، لا تنقسم إلى طبقات ولا تنقسم إلى رتب (حرفيًا: كتلة غير منظمة): لم تكن براءة القلب الفطرية وعفويته قد فسدت بعد: كانت روح العصر وحدةً، وكان كل الخليقة في رغدٍ عظيم. لذا، لو ظهر رجلٌ يمتلك معرفة "أنا" [ شخصية أسطورية ذات قوى عظيمة ] ، لما كان للعالم حاجةٌ إليه. [ 27 ]

يستخدم كتاب Liezi مصطلح hunlun (渾淪) للدلالة على hundun ، والذي يوصف بأنه حالة الارتباك التي بدأت فيها qi (氣؛ ' pneuma ' ، ' النفس ' ) ، و xing (形؛ ' الشكل ' ، ' الهيئة ' ) ، و zhi (質؛ ' المادة ' ، ' الجوهر ' ) في الوجود ولكنها لا تزال مندمجة كواحد.

كانت هناك بساطة بدائية، وبداية بدائية، وبدايات بدائية، ومادة بدائية. سبقت البساطة البدائية ظهور النفس. كانت البدايات البدائية هي النفس عندما بدأ يتخذ شكلاً. كانت المادة البدائية هي النفس عندما بدأ يتخذ جوهراً. كان النفس والشكل والمادة مكتملة، لكن الأشياء لم تكن منفصلة عن بعضها البعض بعد؛ ومن هنا جاء اسم "التشويش". "التشويش" يعني أن الأشياء الكثيرة كانت مختلطة ولم تكن منفصلة عن بعضها البعض بعد. [ 28 ]

نصوص أخرى

تستخدم مجموعة شانهايجينغ للأساطير والحكايات القديمة كلمة هوندون (渾敦) كصفة لوصف شين (神؛ ' روح ' ، ' إله ' ) على جبل تيان شان (天山؛ " جبل السماء " ) .

يوجد هنا إله يشبه كيسًا أصفر. لونه قرمزي كلون الزنجفر. له ستة أقدام وأربعة أجنحة. إنه مادل ثيك. ليس له وجه ولا عيون. يعرف كيف يغني ويرقص. هو في الحقيقة الإله العظيم لونغ ريفر. [ 29 ]

في المقطع أعلاه، تُرجمت عبارة渾敦إلى "مُعقّد كثيف"، واسم الإله دي جيانغ (帝江) إلى "الإله العظيم النهر الطويل". ويشير توشيهيكو إيزوتسو [ 30 ] إلى أن الغناء والرقص هنا وفي كتاب تشوانغ تزو يُشيران إلى طقوس شامانية تُحفّز النشوة، "ويُقال إن الوحش طائر، وهو على الأرجح دليل على أن الرقص الشاماني المذكور هنا كان نوعًا من رقصة الريش حيث كان الشامان يُزيّن طقوسيًا بغطاء رأس من الريش".

يسجل كتاب "شين يي جينغ" (神異經؛ " كتاب العجائب الإلهية " ) رواية لاحقة لأسطورة هوندون. ويصفه بأنه كلب إلهي عاش على جبل كونلون، الجبل الأسطوري الذي يقع في مركز العالم.

له عيون لكنه لا يبصر، يمشي دون أن يتحرك؛ وله أذنان لكنه لا يسمع. لديه معرفة الإنسان ومع ذلك فبطنه بلا الأعضاء الداخلية الخمسة، ورغم وجود المستقيم لديه، فإنه لا يتبرز. يضرب الأخيار ويلازم الأشرار. يُسمى: هون-تون.

نقلاً عن كتاب زو تشوان ، كان هون تون ابن مينغ شي عديم الموهبة. كان دائماً يقضم ذيله، يدور ويدور. وكان الجميع يسخر منه. [ 31 ]

تشير قصيدة في مجموعة هانشان من عهد أسرة تانغ إلى أسطورة تشوانغزي وتستذكر هوندون .

كم كانت أجسادنا مريحة في أيام الفوضى، لا نحتاج فيها إلى طعام ولا إلى تبول! من أتى بمثقابه وحفر لنا هذه الثقوب التسعة؟ صباحًا بعد صباح علينا أن نلبس ونأكل؛ عامًا بعد عام، نقلق بشأن الضرائب. ألف منا يتدافعون من أجل بنس واحد، نضرب رؤوسنا ببعضها ونصرخ طلبًا للحياة. [ 32 ]

لاحظ إضافة فتحتين (الشرج والقضيب) إلى الفتحات السبع الأصلية (العيون والأذنين والأنف والفم).

التفسيرات

تتمتع أساطير هوندون بتاريخ معقد، مع العديد من الاختلافات حول موضوع "الفوضى البدائية" وارتباطات بأساطير أخرى.

قام عالم الاجتماع والمؤرخ وولفرام إيبرهارد بتحليل مجموعة متنوعة من أساطير الهوندون . [ 33 ] وقد اعتبرها سلسلة أسطورية عالمية عن البيض من ثقافة لياو الجنوبية، والتي نشأت في منطقتي سيتشوان وهوبي .

  1. تتضمن أساطير الخلق عند شعب هوندون ولادة البشرية من "بيضة الرعد" أو كتلة من اللحم، ابن الإمبراطور، إله الرعد ممثل على شكل كلب بأجنحة خفاش، وقد تم تحديد موقعها مع شعوب مياو وتاي .
  2. حيوان لي [ ب ] "هو مخلوق يشبه الكتلة، بلا رأس أو عيون أو أيدٍ أو أقدام. وفي منتصف الليل يصدر أصواتًا تشبه الرعد." [ 3 ]
  3. زلابية هوندون ، المرتبطة اشتقاقيًا بـ "مستدير" و "غير منظم؛ فوضوي"، وربما "الجبل المستدير" كونلون.
  4. تصور نظام العالم في علم الفلك الصيني القديم الكون على أنه بيضة مستديرة والأرض على أنها صفار يسبح بداخلها.
  5. يربط الكيس وإطلاق النار على الإله بين الأوصاف الشبيهة بالكيس لـ " هوندون "، ربما حيث يشير "الكيس" إلى "الخصيتين"، والأساطير حول ملك أسرة شانغ وو يي الذي خسر لعبة الشطرنج مع إله السماء وعلق كيساً مليئاً بالدم وأطلق عليه السهام، والتقاليد اللاحقة لإطلاق النار على الدمى البشرية.
  6. بانغو (盤古)هو الخالق الأسطوري للكون، ويُفترض أيضاً أنه على شكل كيس، ويرتبط بأساطير الكلاب، والذي نما ليصبح عملاقاً من أجل فصل السماء عن الأرض.
  7. يشير مصطلح "السماء والأرض كشريكين في الزواج داخل بيضة العالم" إلى موضوع إلهة السماء الأب وإلهة الأرض الأم .
  8. يُعرف تشونغلي (重黎/融黎) باسم تشو رونغ (祝融) "إله النار"، وهي أسطورة من ولاية تشو الجنوبية ، مع اختلافات تظهر على شكل إلهين تشونغ ولي.
  9. نشأت عشيرة تشونغلي (重黎) ، التي لها كتابات مختلفة، في با (الدولة) ، بالقرب من آنهوي الحالية.
  10. يُعدّ زواج الأخ والأخت من الأساطير المعقدة التي تُفسّر أصول البشرية (أو بعض العائلات)، وعادةً ما يكون طفلهما الأول كتلة من اللحم تتفتت وتُعمّر العالم. وفي الأساطير اللاحقة، يُجسّد الأخ فو شي والأخت نووا ، اللذان عاشا على جبل كونلون، هذا الزواج.

كتب نورمان ج. جيراردوت، أستاذ الأديان الصينية في جامعة ليهاي ، مقالات وكتاباً مرجعياً عن الهوندون . ويلخص هذه الأسطورة على النحو التالي.

  1. يمثل موضوع "هون تون" في الطاوية المبكرة مجموعة من العناصر الأسطورية القادمة من مواقف ثقافية ودينية مختلفة.
  2. يعكس التماسك الرمزي لموضوع "هون-تون" في النصوص الطاوية إعادة صياغة إبداعية لمجموعة محدودة من التصنيفات الأسطورية المترابطة، ولا سيما أسطورة البيضة القرعية الكونية، وأسطورة السلف الحيواني العملاق الكوني، وأسطورة الزوجين البدائيين. ويرتبط التصنيفان الأخيران بشكل خاص، وإن لم يكن حصريًا، بما يمكن تسميته دورة الطوفان الأسطورية، الموجودة بشكل أساسي في الثقافات المحلية الجنوبية.
  3. مع أنه قد يكون هناك أيضاً رابط ثقافي بين دورة الطوفان الجنوبية والسيناريو الكوني للبيضة الكونية (أي عبر أساطير "بيضة الرعد"، و"أصل الأجداد [البطل الثقافي] من البيضة أو القرع"، و"أصل الزراعة والبشرية من القرع")، فإن الرابط الأساسي بين كل هذه التصنيفات هو التصور الطاوي المبكر والمبتكر لنية رمزية مشتركة تفسر وتدعم رؤية كونية وميتافيزيقية وصوفية محددة للخلق والحياة. [ 34 ]

توسعت تفسيرات مفهوم " هوندون " من "الفوضى البدائية" إلى عوالم أخرى. فعلى سبيل المثال، يُعدّ هذا المفهوم كلمةً رئيسيةً في كتاب " نيدان " (الكيمياء الداخلية الصينية ). [ 6 ] يشرح الكتاب أن "الكيميائيين يبدأون عملهم بـ"فتح" أو "تفريغ" مفهوم " هوندون " ؛ أي أنهم ينطلقون من الأصل، ويضخون عنصره المتعالي من النور ما قبل الكوني في الكون لإعادة تشكيله".

في فيلم "باسيفيك ريم" (2013) ، سُمّي ثاني وحش عملاق يصل إلى اليابسة "هوندون"، مع أن ظهوره كان خاطفًا ولم يكن له دور محوري في الحبكة. ومع ذلك، تُظهر الرسومات التصورية للفيلم شكله بجسم مستدير يُشبه شكل "هوندون" الأسطوري.

في فيلم "شانغ تشي وأسطورة الحلقات العشر" من عالم مارفل السينمائي ، تُعدّ شخصية موريس (بصوت دي برادلي بيكر ) من الهوندون، وكان رفيقًا لتريفور سلاتري عندما كان مهرجًا لدى وينوو . عندما دخل موريس تا لو في سيارة مع شانغ تشي ، وشيالينغ ، وكاتي ، وتريفور سلاتري، بدا متحمسًا لرؤية الهوندون الآخرين، ولوّحوا بأجنحتهم لبعضهم البعض. [ 35 ]

يظهر مخلوق الهوندون كزعيم نهائي اختياري في لعبة الفيديو سبيلنكي 2. يتخذ الهوندون في اللعبة شكل بيضة كبيرة ذات ساقين وجناحين ورأس ثعبان ورأس طائر وعين كبيرة في مركزها. يُشبه شكل الهوندون في سبيلنكي 2 بيضة العالم، إذ يحتوي جسده على العالم النهائي والأكبر في اللعبة.

تمت الإشارة إلى الهوندون في الحلقتين 11 و 12 من أنمي لازاروس .

في لعبة الهواتف المحمولة Tears of Themis من إنتاج MiHoYo ، كان يُشار إلى أرتيم وينغ باسم هوندون في "مكتب الأرواح الشاملة: الأقدار المظلمة". كما يمكن رؤية هوندون صغير في زينة ملف تعريف "الشيطان الرائع للغاية".

في المانغا والأنمي الصيني ، يمتلك يو شو يان (有兽焉) ، وهوندون الأسطوري، نظيرين. وفي القصة، يُصوَّر كلا الشخصيتين على أنهما توأما روح. [ 36 ] [ 37 ]

  • هوندون (混沌) مخلوقٌ يشبه أبو الهول، أزرق ووردي اللون، من فصيلة الكلبيات، وهو أعمى وأصم. يتميز بشخصية ساذجة وغير مبالية، لكنه يكتسب شخصية حنونة ووقائية بعد أن يُكوّن عائلة مع الأخوين بيكسيو ، تيانلو وبيكسي، وديجيانغ. كانت هذه النسخة من هوندون جزءًا من المخاطر الأربعة في القصة. [ 36 ]
  • ديجيانغ (帝江) هي النسخة المطابقة تمامًا للاثنين، بجسم أحمر فروي كروي الشكل. تتمتع ديجيانغ بروح لطيفة، تحمي من تسميهم عائلتها، وهم الأخوان بيكسيو وهوندون. [ 37 ]

في محتوى " الأعمدة الخالدة" القابل للتنزيل من لعبة "عصر الأساطير: إعادة سردها" ، يعتبر الهوندون شكلاً من أشكال المخلوقات الأسطورية التي يمكن تجنيدها من قبل البانثيون الصيني تحت قيادة هوانغدي .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر لغة الماندرين العامية húndàn (混蛋؛渾蛋؛ ' بيضة قذرة ' ) ، وتعني الوغد أو الحثالة
  2. ↑ يجمعرمز كلمة "lei" بين جذر كلمة "الكلب" (犭) وصوت" lei" (雷؛ " الرعد " ).

مراجع

  1. ↑ روبينيه (2007) ، ص 524.
  2. ↑ ماير (1998) ، ص 386.
  3. 1 2 3 إيبرهارد (1968) ، ص 440.
  4. ↑ أندرسون (1988) ، ص 156.
  5. ^ جيراردو (1983) ، ص 29-38.
  6. 1 2 روبينيه (2007) ، ص 525.
  7. ↑ جيراردو (1983) ، ص 25.
  8. ^ ليج (1872) ، ص. 324، المجلد. 2.
  9. ↑ جيراردو (1983) ، ص 119.
  10. ^ ليج (1872) ، ص. 441، المجلد. 5.
  11. ^ ليج (1872) ، ص 293، 667، المجلد. 5.
  12. ^ ليج (1872) ، ص. 283، المجلد. 5.
  13. ↑ جيراردو (1983) ، ص 129.
  14. ↑ ماير (1990) ، ص 17، القسم 49.
  15. ↑ ماير (1990) ، ص 74، القسم 14.
  16. ↑ ماير (1990) ، ص 76، القسم 15.
  17. ↑ ماير (1990) ، ص 90، القسم 25.
  18. ↑ يو 1981 .
  19. ↑ جيراردو (1983) ، ص 89.
  20. ↑ هوكس (1985) ، ص 128.
  21. ↑ واتسون (1968) ، ص 97، الفصل 7.
  22. ↑ ماير (1998) ، ص 71.
  23. ↑ جيراردو (1983) ، ص 110.
  24. ↑ واتسون (1968) ، ص 122.
  25. ↑ واتسون (1968) ، ص 136، الفصل 12.
  26. ^ جيراردو (1983) ، ص. 134، الفصل. 14.
  27. ↑ مورغان (1934) ، ص 46، الفصل 2.
  28. ↑ غراهام (1990) ، ص 18-19، الفصل 1.
  29. ↑ بيريل (2000) ، ص 226، الفصل 2.
  30. ^ ايزوتسو (1967) ، ص. 19، المجلد. 2 ; مستشهد به في جيراردو (1983) ، ص. 82 .  
  31. ↑ جيراردو (1983) ، ص 188.
  32. ↑ واتسون (1970) ، ص 77، الفصل 78.
  33. ↑ إيبرهارد (1968) ، ص 438-446.
  34. ↑ جيراردو (1983) ، ص 209.
  35. ↑ براون، تريسي (12 نوفمبر 2021). "تحليل الإلهامات الحقيقية والأسطورية وراء المخلوقات الغامضة في فيلم 'شانغ تشي'" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2021 .
  36. 1 2 "هوندون" . أنت شو يان . 2025-11-01 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2026 .
  37. 1 2 "ديجيانغ" . أنت شو يان . 2026-03-29 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2026 .

مصادر

  • أندرسون، إي إن (1988). طعام الصين . ييل. رقم ISBN 9780300039559.
  • كتاب الجبال والبحار الكلاسيكي . ترجمة آن بيريل. دار بنغوين كلاسيكس. 2000.
  • إيبرهارد، وولفرام (1968). الثقافات المحلية لجنوب وشرق الصين . إي جيه بريل. OCLC 1006434315 . 
  • جيراردو، نورمان ج. (1983). الأسطورة والمعنى في الطاوية المبكرة: موضوع الفوضى (هون تون) . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • كتاب Lieh-tz: كلاسيكي من الطاو . ترجمة غراهام، أنجوس سي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 1990.ردمك 9780231072373.
  • هاوكس، ديفيد (1985). أغاني الجنوب: مختارات من قصائد صينية قديمة لكو يوان وشعراء آخرين . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9780140443752.
  • إيزوتسو، توشيهيكو (1967). دراسة مقارنة للمفاهيم الفلسفية الرئيسية في التصوف والطاوية: ابن عربي ولاو تزو، تشوانغ تزو . طوكيو: معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية. OCLC 610228440 . 
  • ليج، جيمس (1872). الكلاسيكيات الصينية . المجلد  5. تروبنر.
  • ماير، فيكتور هـ. (1990). تاو تي تشينغ: الكتاب الكلاسيكي للنزاهة والطريق، بقلم لاو تزو؛ ترجمة جديدة كليًا تستند إلى مخطوطات ما وانغ توي المكتشفة حديثًا . دار بانتم للنشر. رقم ISBN 9780553070057.
  • ماير، فيكتور هـ. (سبتمبر 1994). "مقدمة وملاحظات لترجمة كاملة لكتاب تشوانغ تزو " (ملف PDF) . أوراق سينو-أفلاطونية . 48 .
  • ماير، فيكتور هـ. (1998). التيه في الطريق: حكايات وأمثال تشوانغ تزو الطاوية المبكرة . نيويورك: دار بانتام للنشر. ISBN 9780824820381.
  • تاو، النور العظيم: مقالات من هواي نان تزو . ترجمة مورغان، إيفان إس. كيلي ووالش. 1934.
  • روبينيت ، إيزابيل (2007). " Hundun混沌الفوضى؛ حالة غير مكتملة". في بريجاديو، فابريزيو (محرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. ص 523 – 525. 
  • الأعمال الكاملة لتشوانغ تزو . ترجمة واتسون، بيرتون. مطبعة جامعة كولومبيا. 1968. OCLC 327431524 . 
  • هان شان (1970) [حوالي 650]. الجبل البارد: 100 قصيدة . ترجمة واتسون، بيرتون. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231034500.
  • يو، ديفيد سي. (1981). "أسطورة الخلق ورمزيتها في الطاوية الكلاسيكية". فلسفة الشرق والغرب . 31 (4). مطبعة جامعة هاواي : 481. doi : 10.2307/1398794 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1398794 .  
  • يو شو يان (有兽焉) (2017)
  • الفوضى: استمرارية موضوعية بين الطاوية المبكرة والكيمياء الباطنية الطاوية ، بقلم بول كرو
  • في قرعة، أسطورة صينية عن الأصول ، بقلم ستيفن فيلد
  • هون دون ، مدخل مدقق الآلهة
  • أفضل ما في الأمر