تشي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في الدراسات الصينية والفلسفة الصينية ، تُعرف طاقة تشي ( تُلفظ / ˈtʃiː / CHEE ؛ بالصينية المبسطة :气؛ بالصينية التقليدية :氣؛ بنظام بينيين : qì ) [ ملاحظة 1 ] بأنها قوة حيوية يُعتقد تقليديًا أنها جزء من جميع الكائنات الحية. وتعني حرفيًا "بخار" أو "هواء" أو "غاز" أو "نَفَس"، [ 2 ] وهي كلمة متعددة المعاني ، تُترجم غالبًا إلى "طاقة حيوية" أو "قوة حيوية" أو "طاقة مادية" أو ببساطة "طاقة". [ 3 ] كما تُعد تشي مفهومًا في الطب الصيني التقليدي وفنون الدفاع عن النفس الصينية . وتُسمى محاولة تنمية طاقة تشي وموازنتها "تشيغونغ" .

يصف المؤمنون بمفهوم "تشي" هذه الطاقة بأنها قوة حيوية، وأن الصحة الجيدة تتطلب تدفقها دون عوائق. كانت هذه الطاقة في الأصل مفهومًا ما قبل علمي، أما اليوم فهي مفهوم زائف علميًا ، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] أي أنها لا تتوافق مع مفهوم الطاقة كما هو مستخدم في العلوم الفيزيائية. [ 7 ] [ 8 ] [ 4 ] [ 9 ]

يُعتقد أحيانًا أن الآلهة والخلود الصينيين ، وخاصة الآلهة المتجسدة في صورة بشرية ، يمتلكون طاقة تشي، وأنهم انعكاس لعالم تشي المصغر في البشر، حيث يمتلك كلاهما طاقة تشي يمكن أن تتركز في أجزاء معينة من الجسم. [ 10 ]

الجوانب اللغوية

يمكن تحليل الكلمة الثقافية الرئيسية qì من حيث النطق الصيني والنطق الصيني-الأجنبي . وهي ممثلة بالرموز氣و气و気بمعانٍ مختلفة تتراوح من "بخار" إلى "غضب"، وهي مصدر الكلمة الإنجليزية الدخيلة qi أو ch'i.

النطق وأصل الكلمة

يُقرأ الرمز الصيني氣بنطقين صينيين: النطق الشائع qì氣بمعنى "هواء؛ طاقة حيوية"، والنطق القديم النادر xì氣بمعنى "تقديم الطعام" (والذي تم توضيحه لاحقًا بالنطق餼). وتفترض شركة هاكيت للنشر ، وفيليب ج. إيفانهو ، وبريان و. فان نوردن أن كلمة qi ربما تكون قد أتت من مصطلح يشير إلى "الضباب المتصاعد من القرابين الساخنة". [ 11 ]

تشمل طرق نطق كلمة氣في اللهجات الصينية الحديثة مع ما يعادلها من رموز IPA القياسية ما يلي: الصينية القياسية qì /t͡ɕʰi˥˩/ ، الصينية وو qi /t͡ɕʰi˧˦/ ، مين الجنوبية khì /kʰi˨˩/ ، مين الشرقية ké /kʰɛi˨˩˧/ ، الكانتونية القياسية hei 3 /hei̯˧/ ، والصينية هاكا hi /hi˥/ .

تشمل طرق نطق كلمة氣في الكلمات الصينية الأجنبية المستعارة: اليابانية ki ، والكورية gi ، والفيتنامية khí.

تتضمن إعادة بناء النطق الصيني الأوسط لـ氣الموحد لنسخ IPA ما يلي: /kʰe̯i H / ( برنارد كارلجرين )، /kʰĭəi H / ( Wang Li )، /kʰiəi H / ( Li Rong )، /kʰɨj H / ( Edwin Pulleyblank )، و /kʰɨi H / ( Zhengzhang Shangfang ).

إعادة بناء أكسل شوسلر للنطق الصيني الهان اللاحق لـ氣is /kɨs/. [ 12 ]

تتضمن إعادة بناء النطق الصيني القديم لـ氣الموحد لنسخ IPA ما يلي: */kʰɯds/ (Zhengzhang Shangfang)، */C.qʰəp-s/ ( William H. Baxter و Laurent Sagart )، و */kə(t)s/ (أكسل شوسلر [ 12 ] ).

يرتبط أصل كلمة qì بكلمتي Kharia kʰis بمعنى "غضب"، و Sora kissa بمعنى "التحرك بجهد كبير"، و Khmer kʰɛs بمعنى "السعي وراء؛ بذل الجهد"، و Gyalrongic kʰɐs بمعنى "غضب". [ 12 ]

الشخصيات

في لغات شرق آسيا ، يوجد للحرف qì ثلاثة رموز كتابية:

بالإضافة إلى ذلك، يُعدّ حرف qì炁حرفًا غير شائع، ويُستخدم بشكل خاص في كتابة التمائم الطاوية . تاريخيًا، كانت كلمة qì تُكتب عمومًا على شكل气حتى عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي)، عندما استُبدلت بحرف氣المُوضّح بـ mǐ米"أرز"، والذي يُشير إلى "البخار (المتصاعد من الأرز أثناء طهيه)"، ويُصوّر النظرة الصينية التقليدية للطبيعة التحويلية والمتغيرة للوجود والكون.

يتألف هذا الرمز التصويري الأساسي气، وهو أقدم حرف مكتوب لكلمة qì، من ثلاثة خطوط أفقية متموجة، كما هو الحال في كتابة عظام التنبؤات في عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد) ، وكتابة البرونز والأختام الكبيرة في عهد أسرة تشو ( 1046-256 قبل الميلاد) ، وكتابة الأختام الصغيرة في عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) . استُخدمت هذه الرموز التصويرية气، المكتوبة على عظام التنبؤات والبرونز والأختام، في العصور القديمة كحرف صوتي مُقترض لكتابة كلمة qǐ乞التي تعني "التوسل، أو الاستجداء، أو السؤال"، والتي لم يكن لها حرف مُشابه في تلك الفترة.

تُصنّف الغالبية العظمى من الأحرف الصينية ضمن فئة الأحرف الجذرية الصوتية . تجمع هذه الأحرف بين " أحرف جذرية " ذات دلالة معنوية وعنصر صوتي يُقارب النطق القديم. على سبيل المثال، تجمع كلمة " داو " ( dào道) المعروفة على نطاق واسع ، والتي تعني "الطريق"، بين الجذر "المشي" (辶) والصوت "الرأس" (shǒu首) . ورغم اختلاف نطق "داو " و " شو" في اللغة الصينية الحديثة، إلا أن نطق "لو" (*lˤuʔ-s道) و "لو" ( *l̥uʔ-s首) في اللغة الصينية القديمة كان متشابهًا. أما الحرف الصيني العادي " تشي " (qì氣) فهو غير مألوف، إذ يُمثّل " تشي " الجذر "الهواء" والصوت في آنٍ واحد ، بينما يُشير "مي" ( mǐ米) الذي يعني "الأرز" دلاليًا إلى "البخار".

استُخدمت هذه الكلمة الصينية " qì气" (التي تعني "هواء/غاز") في عدد قليل من الأحرف الصينية الأصلية، مثل "yīnyūn氤氲" (التي تعني "ضباب/دخان كثيف")، ولكنها استُخدمت أيضًا لإنشاء أحرف علمية جديدة للعناصر الكيميائية الغازية . بعض الأمثلة مبنية على النطق في اللغات الأوروبية: "fú氟" (بنطق " fú弗") تعني " فلور "، و "nǎi氖" (بنطق "nǎi乃") تعني " نيون ". بينما تستند أمثلة أخرى على الدلالة: "qīng氫" (بنطق "jīng巠" ، اختصارًا لكلمة " qīng輕" التي تعني "خفيف الوزن") تعني " هيدروجين (أخف عنصر)"، و "lǜ氯" (بنطق " lù彔" ، اختصارًا لكلمة " lǜ綠" التي تعني "أخضر") تعني " كلور (أصفر مخضر) ".

Qì氣هو العنصر الصوتي في بعض الأحرف مثل kài愾"يكره" مع "جذر القلب والعقل"忄أو心، و xì熂"أشعل النار في الأعشاب الضارة" مع "جذر النار"火، و xì餼"تقديم الطعام" مع "جذر الطعام"食.

يشير أول قاموس صيني للأحرف، وهو Shuowen Jiezi (121 م)، إلى أن الحرف الأساسي qì气هو حرف تصويري يصور雲气"الأبخرة الغائمة"، وأن الحرف الكامل氣يجمع بين米"الأرز" والحرف الصوتي qi气، بمعنى饋客芻米"تقديم المؤن للضيوف" (تم توضيحه لاحقًا باسم xì餼).

المعاني

كلمة "Qi" متعددة المعاني. يُعرّفها قاموس "هانيو دا سيديان " الصيني الكامل للأحرف الصينية بأنها "تقديم الطعام أو المؤن" عند نطقها "xì" ، ولكنه يسرد أيضًا 23 معنى عند نطقها "qì" . [ 13 ] أما قاموس "ABC" الصيني-الإنجليزي الشامل الحديث ، فيُدخل "xì餼" بمعنى "حبوب؛ علف حيواني؛ تقديم الطعام كهدية"، ومدخلًا لـ "qì氣" مع سبعة مرادفات للاسم، ومرادفين للمورفيمات المقيدة ، وثلاثة مرادفات للفعل.

اسم. ① هواء؛ غاز ② رائحة ③ روح؛ حيوية؛ معنويات ④ طاقة حيوية/مادية (في الميتافيزيقا الصينية) ⑤ نبرة؛ جو؛ موقف ⑥ غضب ⑦ نفس؛ تنفس bf ① طقس天氣tiānqì ② [لغويات] طموح送氣sòngqì v. ① غضب ② يغضب ③ يتنمر؛ يهين. [ 14 ]

كان يُعتقد أيضاً أن تشي تعني "القوى الموجودة في الطبيعة" التي يمكن للآلهة التحكم بها والتي يمكن للسحرة والمتخصصين في العلوم الخفية تسخيرها. [ 10 ]

الاقتراض من اللغة الإنجليزية

كانت كلمة "Qi" من أوائل الكلمات الصينية المُقترضة في اللغة الإنجليزية. رُمّزت بالحروف اللاتينية كـ "k'i" في نظام الكتابة الرومانية الكنسية في أوائل القرن التاسع عشر، وكـ "ch'i" في نظام ويد-جايلز في منتصف القرن التاسع عشر (وأحيانًا كُتبت خطأً "chi" بحذف الفاصلة العليا)، وكـ "qi" في نظام بينيين في منتصف القرن العشرين. يُشير قاموس أكسفورد الإنجليزي إلى أن نطق كلمة "qi" هو / tʃi / ، وأن أصلها من الكلمة الصينية " qì " التي تعني "الهواء؛ النفس"، وتعريفها هو "قوة الحياة المادية التي افترضها بعض الفلاسفة الصينيين؛ المبدأ المادي". كما يُقدم القاموس ثمانية أمثلة على استخدامها، مع أول مثال مُسجل لـ " k'í" في عام 1850 (في كتاب " The Chinese Repository ")، [ ملاحظة 2 ] ولـ "ch'i" في عام 1917 (في كتاب " The Encyclopaedia Sinica ")، [ ملاحظة 3 ] ولـ "qi" في عام 1971 (في كتاب "Acupuncture " لفيليكس مان ) [ ملاحظة 4 ].

تُستخدم كلمة qi بشكل متكرر في ألعاب الكلمات - مثل سكرابل - نظرًا لاحتوائها على حرف Q بدون حرف U. [ 15 ]

مفهوم

تُوجد إشارات إلى مفاهيم مشابهة لـ"تشي" في العديد من الأنظمة العقائدية الآسيوية. تتوافق التصورات الفلسفية لـ"تشي" من أقدم سجلات الفلسفة الصينية (القرن الخامس قبل الميلاد) مع المفاهيم الغربية للأخلاط، ومع مفهوم "برانا" في اليوغا الهندوسية القديمة . ويُعدّ الفيلسوف الصيني منسيوس (القرن الرابع قبل الميلاد) أحد الأشكال المبكرة لـ"تشي".

في إطار الفكر الصيني، لا يمكن لأي مفهوم أن يبلغ درجة التجريد من البيانات التجريبية بحيث يتطابق تمامًا مع أحد مفاهيمنا العالمية الحديثة. ومع ذلك، فإن مصطلح "تشي" (Qi) يُعدّ أقرب ما يكون إلى تسمية عامة مكافئة لكلمة "طاقة" في لغتنا. فعندما يعجز المفكرون الصينيون عن تحديد طبيعة ظاهرة طاقية، أو يترددون في ذلك، فإن حرف "تشي" (氣) يتدفق حتمًا من كتاباتهم.

— مانفريد بوركيرت [ 16 ]

وصف الصينيون القدماء طاقة تشي بأنها "قوة الحياة". اعتقدوا أنها تسري في كل شيء وتربط محيطهم ببعضه. كما ربطوا تشي بتدفق الطاقة حول الجسم وداخله، لتشكل وحدة وظيفية متماسكة. وبفهمهم لإيقاع وتدفق تشي، اعتقدوا أن بإمكانهم توجيه التمارين والعلاجات لتحقيق الاستقرار وطول العمر.

على الرغم من أهمية مفهوم الطاقة الحيوية (تشي) في العديد من الفلسفات الصينية، إلا أن أوصافها تباينت على مر القرون، بل وتعارضت أحيانًا. فقبل احتكاك الصين بالأفكار العلمية والفلسفية الغربية، لم يكن الصينيون يصنفون الأشياء وفقًا للمادة والطاقة. بل كانت الطاقة الحيوية (تشي) والنمط ( لي ) فئتين أساسيتين، على غرار المادة والطاقة.

"في الفلسفة الصينية اللاحقة، كان يُنظر إلى تشي على أنها "المادة" الأساسية التي يتكثف منها كل شيء في الكون والتي يتبدد إليها في النهاية." [ 11 ]

في وقت مبكر نسبياً ، بدأ بعض المفكرين الصينيين يعتقدون بوجود أجزاء مختلفة من الطاقة الحيوية (تشي) - فالأجزاء الأكثر خشونة وثقلاً تُشكّل المواد الصلبة، والأجزاء الأخف تُشكّل السوائل، أما الأجزاء الأكثر شفافية فهي "نَفَس الحياة" الذي يُحيي الكائنات الحية. [ 17 ] ويُعدّ اليوان تشي مفهوماً للطاقة الحيوية الفطرية أو ما قبل الولادة، والتي تختلف عن الطاقة الحيوية المكتسبة التي قد يكتسبها الشخص خلال حياته.

الجذور الفلسفية

تُقدّم أقدم النصوص التي تتحدث عن "تشي" بعض المؤشرات حول كيفية تطور هذا المفهوم. ففي كتاب " المنتخبات " لكونفوشيوس ، قد تعني "تشي" "النفس". [ 18 ] وبدمجها مع الكلمة الصينية التي تعني الدم (ليصبح المجموع 血氣، xue –qi، أي الدم والنفس)، يمكن استخدام هذا المفهوم لتفسير الخصائص التحفيزية.

يحرص الرجل النبيل على ثلاثة أمور: في شبابه، حيث لم تستقر طاقته الحيوية بعد، فيحذر من الشهوة الجنسية. وعندما يبلغ ذروة قوته، يصعب كبح جماح طاقته الحيوية، فيحذر من العدوانية. وعندما يتقدم في السن، تكون طاقته الحيوية قد استُنفدت، فيحذر من الطمع.

— كونفوشيوس، كتاب المختارات، 16:7

استخدم الفيلسوف موزي كلمة "تشي" للإشارة إلى الأبخرة الضارة التي كانت تنبعث من الجثة إذا لم تُدفن على عمق كافٍ. وذكر أن الإنسان المتحضر القديم تعلم كيف يعيش في بيوت لحماية "تشي" من الرطوبة التي كانت تُزعجه عندما كان يسكن الكهوف. كما ربط الحفاظ على "تشي" بتوفير التغذية الكافية. وفيما يتعلق بنوع آخر من "تشي"، سجل كيف كان بعض الناس يُجرون نوعًا من التنبؤ من خلال مراقبة "تشي" (السحب) في السماء. [ 19 ]

وصف منسيوس نوعًا من الطاقة الحيوية (تشي) يمكن وصفها بأنها طاقات حيوية للفرد. هذه الطاقة ضرورية للنشاط، ويمكن التحكم بها بإرادة قوية ومتكاملة. وقيل إن هذه الطاقة، عند رعايتها بشكل صحيح، قادرة على الامتداد إلى ما وراء جسم الإنسان لتصل إلى أرجاء الكون. كما يمكن تعزيزها من خلال ممارسة المرء لقدراته الأخلاقية بعناية. من ناحية أخرى، يمكن أن تضعف طاقة الفرد الحيوية (تشي) بفعل قوى خارجية معادية تؤثر عليه. [ 20 ]

لم تكن الكائنات الحية وحدها التي يُعتقد أنها تمتلك طاقة تشي. فقد أشار تشوانغ تزو إلى أن الرياح هي طاقة تشي الأرض. علاوة على ذلك، فإن الين واليانغ الكونيين "هما أعظم طاقة تشي " . ووصف تشي بأنها "تنبثق" وتُحدث آثارًا عميقة. وقال أيضًا: "يولد الإنسان بتراكم طاقة تشي. فعندما تتراكم توجد الحياة، وعندما تتبدد يوجد الموت... هناك طاقة تشي واحدة تربط كل شيء في العالم وتسري فيه." [ 21 ]

تُعدّ مقالة " نيي " (التدريب الداخلي) في كتاب غوانزي أقدم كتاب مُتداول حول موضوع تنمية الطاقة الحيوية (تشي) وتقنيات التأمل . ويُرجّح أن تكون هذه المقالة قد كُتبت في أكاديمية جيكسيا للطاقة الحيوية (تشي) في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد [ 22 ].

تبعه في السنوات اللاحقة شون زي ، وهو عالم كونفوشيوسي آخر من أكاديمية جيشيا. في الآية 9:69/127، يقول شون زي: "للنار والماء طاقة تشي، لكنهما لا يملكان حياة. وللأعشاب والأشجار حياة، لكنهما لا يملكان إدراكًا. وللطيور والوحوش إدراك، لكنهما لا يملكان يي (إحساس الصواب والخطأ، والواجب، والعدل). أما الإنسان فيملك طاقة تشي، وحياة، وإدراكًا، ويي". لم يكن لدى الصينيين في ذلك الوقت المبكر مفهوم الطاقة الإشعاعية ، لكنهم كانوا يدركون أن المرء يمكن أن يشعر بالدفء من نار المخيم من مسافة بعيدة. وقد فسروا هذه الظاهرة بالقول إن "تشي" تنبعث من النار. وفي الآية 18:62/122، يستخدم أيضًا "تشي" للإشارة إلى القوى الحيوية للجسم التي تضعف مع التقدم في السن.

من بين الحيوانات، كان يُعتبر الجيبون والكركي خبيرين في استنشاق الطاقة الحيوية (تشي). كتب العالم الكونفوشيوسي دونغ تشونغشو (حوالي 150 قبل الميلاد) في كتابه "ندى الربيع والخريف الخصب": "يشبه الجيبون قرد المكاك، لكنه أكبر حجمًا ، ولونه أسود. ولأن ساعديه طويلان، فإنه يعيش ثمانمائة عام، لأنه بارع في التحكم في تنفسه. " [ 23 ]

وفي وقت لاحق، يحتوي النص التوفيقي الذي تم تجميعه تحت إشراف ليو آن ، وهو كتاب هواي نان زي ، أو "أساتذة هواينان"، على مقطع ينبئ بمعظم ما قدمه الكونفوشيوسيون الجدد بتفصيل أكبر :

السماء (التي تُرى هنا كمصدر الوجود المطلق) تهبط ( أي تنزل إلى حالة ما قبل الوجود) في صورة ما لا شكل له. عابرة ، متذبذبة، نافذة، غير متبلورة، ولذلك تُسمى النور الأسمى. يبدأ الداو في إشراق الفراغ. يُنتج إشراق الفراغ الكون ( يو - تشو ). يُنتج الكون طاقة تشي. لطاقة تشي حدود. كانت طاقة يانغ الصافية أثيرية ، فتشكلت السماء. أما طاقة تشي الثقيلة العكرة فقد تجمدت وعُوقبت، فتشكلت الأرض. كان اقتران طاقة يانغ الصافية انسيابيًا وسهلًا. بينما كان اقتران طاقة تشي الثقيلة العكرة صعبًا ومُرهقًا. وهكذا تشكلت السماء أولًا، ثم جُمعت الأرض لاحقًا. يصبح الجوهر السائد ( شي - جينغ ) للسماء والأرض يين ويانغ. وتصبح الجواهر المركزة ( تشوان ) لليين واليانغ الفصول الأربعة. تتحول جواهر الفصول الأربعة المتناثرة ( سان ) إلى مخلوقات لا حصر لها. تتراكم طاقة اليانغ الحارة لتُنتج النار. جوهر طاقة النار ( جينغ ) يُصبح الشمس. تتراكم طاقة الين الباردة لتُنتج الماء. جوهر طاقة الماء (تشي) يُصبح القمر. الجواهر الناتجة عن تزاوج الشمس والقمر (يين) تُصبح النجوم والكواكب .

— هواي-نان-زي، ٣: ١ أ/ ١٩

ترتبط تشي بالفكر الشرقي الآسيوي حول السحر ، وكانت أجزاء معينة من الجسم مهمة لتقاليد السحر [ 10 ] مثل بعض الطوائف الطاوية .

دوره في الطب الصيني التقليدي

يُنسب تاريخياً إلى كتاب هوانغدي نيجينغ ( "كتاب الإمبراطور الأصفر في الطب"، حوالي القرن الثاني قبل الميلاد) الفضل في وضع المسارات، التي تُسمى خطوط الطاقة ، والتي يُزعم أن الطاقة الحيوية (تشي) تتدفق عبرها في جسم الإنسان. [ 24 ] [ 25 ]

في الطب الصيني التقليدي، يُعتقد أن أعراض الأمراض المختلفة ناتجة إما عن اضطراب أو انسداد أو عدم توازن حركة الطاقة الحيوية (تشي) عبر مسارات الطاقة (المسارات الطولية)، أو عن نقص واختلال في طاقة تشي في أعضاء الزانغ فو ( الأعضاء الداخلية) . [ 25 ] ويسعى الطب الصيني التقليدي غالبًا إلى تخفيف هذه الاختلالات عن طريق تعديل تدفق طاقة تشي باستخدام تقنيات متنوعة، تشمل العلاج بالأعشاب ، والعلاج الغذائي ، وبرامج التدريب البدني ( مثل تشي كونغ ، وتاي تشي ، وفنون الدفاع عن النفس الأخرى)، [ 26 ] والكي ، والتدليك الصيني ( توي نا) ، أو الوخز بالإبر . [ 25 ] : 78 كما أن تنمية طاقة تشي السماوية والأرضية تُسهم في الحفاظ على الحالة النفسية. [ 27 ]

تختلف تسمية الطاقة الحيوية (تشي) في جسم الإنسان باختلاف مصدرها ووظيفتها وموقعها. [ 28 ] تُفرّق الطاقة الحيوية بين ما يُسمى " الطاقة الحيوية البدائية " (المكتسبة عند الولادة من الوالدين) والطاقة الحيوية المكتسبة طوال حياة الإنسان. [ 28 ] وبالمثل، يُفرّق الطب الصيني بين الطاقة الحيوية المكتسبة من الهواء ("الهواء النقي") والطاقة الحيوية المكتسبة من الطعام والشراب ("طاقة الحبوب").

يوجد أيضًا فرق بين "الطاقة الدفاعية" و"الطاقة المغذية" في الطب الصيني التقليدي. [ 28 ] تتمثل وظيفة الطاقة الدفاعية في حماية الجسم من الغزوات، بينما تتمثل وظيفة الطاقة المغذية في توفير الغذاء للجسم. وللحماية من الغزوات، تحتوي الأدوية على أربعة أنواع من الطاقة: الباردة، والساخنة، والدافئة، والمعتدلة. [ 29 ] تُستخدم أدوية الطاقة الباردة لعلاج الغزوات ذات الطبيعة الحارة، بينما تُستخدم أدوية الطاقة الساخنة لعلاج الغزوات ذات الطبيعة الباردة. [ 29 ]

قد يُطلق اسم "تشي" أيضًا على العضو الزانغفو أو المسار الطاقي الذي يتواجد فيه، مثل "تشي الكبد" أو "تشي الطحال". [ 28 ] ويمكن أن يؤدي التعرض المطول للعوامل السلبية الثلاثة (الريح، والبرد، والرطوبة) إلى اختراقها لأجزاء الجسم السطحية، لتصل في النهاية إلى الأعضاء الزانغفو، مثل القلب والكبد والأمعاء. [ 30 ]

يشير مصطلح "حقل الطاقة" ( تشو تشونغ ) إلى تنمية مجال طاقة من قِبل مجموعة، عادةً لأغراض علاجية أو خيرية أخرى. يُعتقد أن حقل الطاقة يُنتج عن طريق التخيل والتأكيد. وهو عنصر مهم في تشي كونغ الشفاء الحكيم ( تشي كونغ زينينغ )، الذي أسسه المعلم الكبير مينغ بانغ. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

وجهة نظر علمية

لم يُثبت وجود طاقة تشي علميًا. [ 5 ] وقد أشار بيان توافق آراء صادر عام 1998 عن المعاهد الوطنية للصحة في الولايات المتحدة بشأن الوخز بالإبر إلى أن مفاهيم مثل تشي "يصعب التوفيق بينها وبين المعلومات الطبية الحيوية المعاصرة". [ 34 ]

ممارسات تتضمن طاقة تشي

فنغ شوي

يعتمد فن الفينغ شوي ، وهو فن صيني تقليدي يُعرف باسم " علم الأرض "، على حساب توازن الطاقة الحيوية (تشي)، والتفاعلات بين العناصر الخمسة ، والين واليانغ ، وعوامل أخرى. ويُعتقد أن احتفاظ الطاقة الحيوية أو تبديدها يؤثر على صحة شاغلي المكان، وثروتهم، ومستوى طاقتهم، وحظهم، والعديد من الجوانب الأخرى. وتؤثر خصائص كل عنصر في المكان على تدفق الطاقة الحيوية من خلال إبطائه، أو تغيير مساره، أو تسريعه. ويُقال إن هذا يؤثر على مستوى طاقة شاغلي المكان. تتدفق الطاقة الحيوية الإيجابية في مسارات منحنية، بينما تتدفق الطاقة الحيوية السلبية في مسارات مستقيمة. [ 35 ] ولكي تكون الطاقة الحيوية مغذية وإيجابية، يجب أن تستمر في التدفق بشكل معتدل، لا سريعًا جدًا ولا بطيئًا جدًا. [ 35 ] إضافةً إلى ذلك، يجب عدم حجب الطاقة الحيوية فجأة، لأنها ستصبح راكدة ومدمرة. [ 35 ]

يُستخدم جهاز لوبان (البوصلة) أحيانًا للكشف عن تدفق الطاقة الحيوية (تشي). [ 36 ] قد ترتفع جودة الطاقة الحيوية وتنخفض بمرور الوقت. ويمكن اعتبار فنغ شوي باستخدام البوصلة شكلاً من أشكال التنجيم الذي يُقيّم جودة البيئة المحلية.

هناك ثلاثة أنواع من الطاقة الحيوية (تشي)، تُعرف باسم طاقة السماء ( تيان تشي )، وطاقة الأرض ( دي تشي )، وطاقة الإنسان ( رين تشي ). [ 35 ] تتكون طاقة السماء من القوى الطبيعية، بما في ذلك الشمس والمطر. وتتأثر طاقة الأرض بطاقة السماء؛ فعلى سبيل المثال، يؤدي سطوع الشمس المفرط إلى الجفاف، بينما يؤدي نقصها إلى موت النباتات. وتتأثر طاقة الإنسان بطاقة الأرض، لأن البيئة تؤثر على الإنسان. ويُعرف فنغ شوي بموازنة طاقة السماء والأرض والإنسان.

الريكي

الريكي هو شكل من أشكال الطب البديل يُعرف باسم العلاج بالطاقة . يستخدم ممارسو الريكي تقنية تُسمى العلاج براحة اليد ، حيث يُزعم أن " طاقة كونية " تنتقل عبر راحة يد المعالج إلى المريض لتحفيز الشفاء العاطفي أو الجسدي. يُعتبر الريكي علمًا زائفًا ، [ 37 ] ويُستخدم كمثال توضيحي على العلوم الزائفة في النصوص العلمية والمقالات الأكاديمية. وهو قائم على مفهوم "تشي" (Qi)، الذي يدّعي ممارسوه أنه قوة حياة كونية ، على الرغم من عدم وجود أي دليل تجريبي على وجود مثل هذه القوة. [ 5 ] [ 38 ] لم تُظهر الأبحاث السريرية فعالية الريكي كعلاج لأي حالة طبية. [ 5 ] لم يُثبت فعالية علاج الريكي مقارنةً بتأثير الدواء الوهمي . وقد وجدت مراجعة لدراسات الريكي أن الدراسات التي أبلغت عن آثار إيجابية تعاني من عيوب منهجية. أكدت الجمعية الأمريكية للسرطان أن الريكي لا ينبغي أن يحل محل العلاج التقليدي للسرطان، [ 39 ] وهو رأي أيدته مؤسسة أبحاث السرطان في المملكة المتحدة [ 40 ] والمركز الوطني للصحة التكميلية والتكاملية . [ 41 ] وقد طُوِّر الريكي في اليابان عام 1922 على يد ميكاو أوسوي ، [ 37 ] وتم تكييفه مع مختلف التقاليد الثقافية حول العالم.

بحسب ممارسيها، يتم الشفاء بالريكي عن طريق وضع اليدين فوق أو على موضع الألم لدى الشخص، والتحكم في تدفق الطاقة الحيوية (تشي) في المنطقة المحيطة، وتوجيهها إلى موضع الألم لتنقيته. [ 42 ] لا توجد أي جهة تنظيمية لممارسة الريكي في الولايات المتحدة، ولا توجد عمومًا أي منظمة عالمية مركزية تُشرف عليه. [ 43 ] [ 44 ]

كيغونغ

يشمل تشيغونغ (气功 أو 氣功) التنفس المنسق والحركة والوعي. يُنظر إليه تقليديًا على أنه ممارسة لتنمية وتوازن طاقة تشي (الطاقة الحيوية). بجذوره المتأصلة في الطب الصيني التقليدي والفلسفة وفنون الدفاع عن النفس، يُمارس تشيغونغ الآن في جميع أنحاء العالم للتمرين والشفاء والتأمل والتدريب على فنون الدفاع عن النفس. يتضمن تمرين تشيغونغ عادةً التنفس الإيقاعي والحركة البطيئة والمنمقة وممارسة اليقظة الذهنية وتصور طاقة تشي (الطاقة الحيوية) الموجهة. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

الفنون القتالية

تشي مفهوم تعليمي في فنون الدفاع عن النفس الصينية والفيتنامية والكورية واليابانية . يُعدّ تشي كونغ القتالي سمةً من سمات أنظمة التدريب الداخلية والخارجية في الصين [ 48 ] وغيرها من ثقافات شرق آسيا. [ 49 ] ومن أبرز فنون الدفاع عن النفس التي تركز على قوة "التشي" الداخلية (جين): باغوازانغ ، وشينغ يي تشوان ، وتاي تشي ، وفرس النبي الجنوبي ، وكونغ فو الأفعى ، وكونغ فو التنين الجنوبي ، وأيكيدو ، وكيندو ، وهابكيدو ، وأيكيجوجوتسو ، ولوهانكوان ، وليوهيبافا .

تُعدّ عروض الطاقة الحيوية (تشي) أو الكي شائعة في بعض فنون الدفاع عن النفس ، وقد تشمل الجسم الذي لا يمكن رفعه، والذراع الذي لا يمكن ثنيه، وغيرها من مظاهر القوة. ويمكن تفسير هذه المظاهر باستخدام علم الميكانيكا الحيوية وعلم الفيزياء. [ 50 ]

الوخز بالإبر والكي

الوخز بالإبر هو جزء من الطب الصيني التقليدي، ويتضمن إدخال إبر أو الضغط على نقاط الوخز في الأنسجة السطحية للجسم (الجلد، الأنسجة تحت الجلد، العضلات) لتحقيق التوازن في تدفق الطاقة الحيوية (تشي). وغالباً ما يُصاحب ذلك الكي ، وهو علاج يتضمن حرق نبات الشيح على الجلد أو بالقرب منه عند نقطة الوخز.

الممارسات الجنسية الطاوية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وأيضًا تشي ( ويد-جايلز )، [ 1 ] أو تشي
  2. ↑ نقلاً عن كونفوشيوس أن التايجي أو "الغاية العظمى هي المادة البدئية ( k'í ) التي، أثناء تحركها، قسمت وصنعت اثنين من k'í ؛ ما يتحرك في حد ذاته هو اليانغ ، وما كان ساكناً هو الين ".
  3. ↑ جوهر المبدأ الأخلاقي لي "نقي وجيد تمامًا، ولكن نظرًا لأنه لا ينفصل عن العنصر المادي تشي، فإنه منذ ولادة الإنسان يكون معاقًا وملوثًا بدرجة أو بأخرى".
  4. ↑ "بالنسبة للقدماء، كان حجر الزاوية في نظرية الوخز بالإبر، المفهوم الذي شرحوا من خلاله آثاره وعمله، هو تشي، طاقة الحياة."

مراجع

  1. ↑ "تشي" . موسوعة بريتانيكا . 22 أغسطس 2023.
  2. ↑ "البخار": Cheng 2003 ، ص 615 ؛ "الهواء": Cheng 2003 ، ص 615 ؛ "التنفس": Barrett 1991 ، ص 296 ، Lloyd، Zhao & Dong 2018 ، ص 92، 138 .    
  3. ^ “الطاقة الحيوية”: لويد وسيفين 2002 ، ص. 9 , تشنغ 2003 ، ص. 615 ، ليو 2015 ، الصفحات 258، 267، 270، 349، 402، 474 ، وانغ وباو وغوان 2020 ؛ "القوة الحيوية": تشنغ 2003 ، ص. 615 ، ليو 2015 ، الصفحات 205، 216، 422، 485 ؛ "الطاقة المادية": بيركنز 2013 ، ص. 404 ؛ "الطاقة": لويد، تشاو ودونغ 2018 ، الصفحات 13، 138 .       
  4. ١ ٢ "الطب التقليدي والعلوم الزائفة في الصين: تقرير الوفد الثاني للجنة العلمية الصينية المعنية بالطب الصيني التقليدي (الجزء الثاني)" . اللجنة العلمية الصينية المعنية بالطب الصيني التقليدي. مؤرشف من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٥ فبراير ٢٠٠٩ .
  5. 1 2 3 4 لي، إم إس؛ بيتيلر، إم إتش؛ إرنست، إي. (1 يونيو 2008). "آثار الريكي في الممارسة السريرية: مراجعة منهجية للتجارب السريرية العشوائية" . المجلة الدولية للممارسة السريرية . 62 (6): 947-954 . doi : 10.1111/ j.1742-1241.2008.01729.x . ISSN 1742-1241 . PMID 18410352. S2CID 25832830 .   
  6. ↑ دانينغ، برايان . "سكيبتويد #411: حقول الطاقة المزعومة لجسمك" . سكيبتويد . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2016 .
  7. ↑ شيرمر، مايكل (يوليو 2005). "مليء بالثقوب: حالة غريبة للوخز بالإبر". مجلة ساينتفك أمريكان . 293 (2): 30. Bibcode : 2005SciAm.293b..30S . doi : 10.1038/scientificamerican0805-30 . PMID 16053133 . 
  8. ↑ ستينجر، فيكتور ج. (يونيو 1998). "التحقق من الواقع: حقول الطاقة في الحياة" . موجزات سكيبيكال . لجنة التحقيق الشكوكي. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2007 .على الرغم من الرفض العلمي التام، لا يزال مفهوم وجود حقول بيولوجية خاصة داخل الكائنات الحية راسخاً في الفكر البشري. وهو الآن يشق طريقه إلى أنظمة الرعاية الصحية الحديثة، مع ازدياد شعبية العلاجات البديلة غير العلمية. فمن الوخز بالإبر إلى المعالجة المثلية واللمس العلاجي، يُزعم أن الشفاء يمكن تحقيقه من خلال التعديل المناسب لـ"الحقول الحيوية" للإنسان أو الحيوان .
  9. ↑ ويليامز، إليزابيث آن (2003). تاريخ ثقافي للحيوية الطبية في عصر التنوير . مونبلييه. آشجيت. ص 4. ISBN  978-0-7546-0881-3.
  10. 1 2 3 سالامون، فرانك أ. (2004). ليفينسون، ديفيد (محرر). موسوعة الطقوس والشعائر والاحتفالات الدينية . نيويورك: روتليدج . ص 225. ISBN  0-415-94180-6.
  11. 1 2 إيفانهو، فيليب جيه .؛ فان نوردن، برايان دبليو. (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر . ص 391. ISBN   0-87220-781-1. OCLC 60826646 . 
  12. 1 2 3 شوسلر، أكسل (2006). قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 423. ISBN  9780824829759تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2017 .
  13. ↑ ماير، فيكتور هـ. (2003). فهرس أبجدي لكتاب هانيو دا سيديان . هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي. ص 2011. ISBN  978-0824828165.
  14. ↑ ديفرانسيس، جون؛ يوتشينغ، باي (1999). قاموس ABC الصيني-الإنجليزي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 465. ISBN  978-0824821548.
  15. ↑ كوان، مايكل (2 يونيو 2022). "قوة تشي: كلمة في لعبة سكرابل ستساعدك على التركيز في لعبتك" . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2022 .
  16. ↑ بوركيرت، مانفريد (1974). الأسس النظرية للطب الصيني: أنظمة التوافق ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 167. ISBN   978-0262160582.
  17. ↑ يمكن العثور على تعريفات وملاحظات تاريخية موجزة حول هذه المفاهيم في كتاب "Zhong Guo Zhexue Cidian" لـ Wei Zhengtong، شركة Da Lin للنشر، تايبيه، 1977.
  18. ↑ ليج، جيمس (2010). مختارات كونفوشيوس . أوكلاند: دار فلوتينج برس. ISBN 978-1775417958.
  19. ^ واتسون ، بيرتون (2003). موزي: الكتابات الأساسية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231130011.
  20. ↑ لاو، دي سي (2003). مينسيوس ( طبعة منقحة). هونغ كونغ: مطبعة الجامعة الصينية. ISBN  978-9622018518.
  21. ^ واتسون ، بيرتون (2013). الأعمال الكاملة ل Zhuangzi . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231536509.
  22. ↑ لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد ل. (1999). تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 880. ISBN   9780521470308تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2017 .
  23. ↑ غويلك، روبرت فان (2015). الجيبون في الصين: مقال في التراث الحيواني الصيني . إي جيه بريل. ص 38. ISBN  978-7547507391.
  24. ↑ فيث، إيلزا (1949). هوانغ تي ني تشينغ سو ون = كتاب الإمبراطور الأصفر الكلاسيكي في الطب (أعيد إصداره، مع مقدمة جديدة بقلم كين روز؛ بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، طبعة 2002). بالتيمور: ويليامز وويليامز. ISBN  978-0520229365.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. 1 2 3 لوسون-وود، دينيس؛ لوسون-وود، جويس (1983). دليل الوخز بالإبر . دار نشر العلوم الصحية. ص 4، 133. 
  26. ^ وو، كونغ تساو (2006) [1980]. وو ستايل تاي تشي تشوان吳家太極拳[ عائلة وو تاي تشي تشوان ] . جمعية تشين تشوان تاي تشي تشوان. ISBN 978-0978049904.
  27. ↑李中梓، و江潤祥. هوانغدي نيجينغ: ملخص مع التعليقات =《内經知要》譯詁. مطبعة الجامعة الصينية في هونغ كونغ، 2010. ص. 390-93
  28. ١ ٢ ٣ ٤ "ما هو تشي في الطب الصيني؟" . مجلة الطب الصيني على موقع أورينت ماما . ٢٣ أبريل ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أبريل ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أبريل ٢٠١٨ .
  29. 1 2 يانغ، شو تشونغ (1998). المواد الطبية للمزارع الإلهي: ترجمة لشين نونغ بن كاو جينغ . ص. الثاني عشر
  30. ↑ هونغ تشو وو وآخرون. موسوعة القرن العالمي للطب الصيني التقليدي - المجلد 1: أساسيات الطب الصيني التقليدي . مؤسسة النشر العالمية للقرن، 2013. صفحة 22
  31. ↑ غو، مينغتونغ (2011). تشي كونغ الشفاء بالحكمة (تشينينغ): تنمية الحكمة والطاقة من أجل الصحة والشفاء والسعادة . بيتالوما، كاليفورنيا: مركز تشي. الصفحات 61-80 . ISBN  978-0983504306.
  32. ↑ غو، مينغتونغ (2009). مقدمة في تشي كونغ العلاجي الحكيم . بيتالوما، كاليفورنيا: مركز تشي. الصفحات 30، 46-47 . 
  33. ↑ هين، أوي كين (2010). تشي كونغ زينينغ: العلم والنظرية والتطبيق . نورث تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: كريت سبيس. ISBN 9781453867600.
  34. ↑ لجنة تطوير التوافق التابعة للمعهد الوطني للتغذية بشأن الوخز بالإبر (4 نوفمبر 1998). "الوخز بالإبر" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 280 (17): 1518-1524 . doi : 10.1001/jama.280.17.1518 . ISSN 0098-7484 . 
  35. 1 2 3 4 هينوود، بيليندا. (1998). فنغ شوي : كيفية خلق الانسجام والتوازن في بيئة معيشتك وعملك = فنغ شوي . فانكوفر: رينكوست بوكس. ISBN  1-55192-132-4. OCLC 37985099 . 
  36. ↑ فيلد، ستيفن ل. (12 فبراير 1998). "علم تشيمانسي، التنجيم الصيني بواسطة تشي" . بوابة فنغ شوي للأستاذ فيلد . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2017 .
  37. 1 2 نوفيلا، ستيفن (19 أكتوبر 2011). "الريكي" . الطب القائم على العلم . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2015.
  38. ↑ الريكي: تحريف احتيالي « الطب القائم على العلم : الريكي: تحريف احتيالي « الطب القائم على العلم ، تاريخ الوصول: 28 مايو 2016  
  39. ↑ راسل ج، روفر أ، محرران. (2009). "الريكي" . الدليل الكامل للعلاجات التكميلية والبديلة للسرطان الصادر عن الجمعية الأمريكية للسرطان ( الطبعة الثانية). الجمعية الأمريكية للسرطان . الصفحات 243-245 . ISBN   9780944235713.
  40. ↑ "الريكي" . أبحاث السرطان في المملكة المتحدة . 30 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2015.
  41. ↑ "الريكي: ما تحتاج إلى معرفته" . المركز الوطني للصحة التكميلية والتكاملية . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2019 .
  42. ↑ ليليانفيلد، سكوت أو.؛ ​​لين ، ستيفن جاي؛ لور، جيفري إم. (2014). العلم والعلوم الزائفة في علم النفس السريري . مطبعة جيلفورد . ص 201. ISBN  9781462517893.
  43. ↑ إيلين ستيلرمان (2014)، أساليب التدليك والعلاج اليدوي ، إلسيفير للعلوم الصحية، ص 295، رقم ISBN  9780323260794لا يوجد حاليًا معيار للحصول على شهادة في الريكي في جميع أنحاء العالم.
  44. ↑ نينا ل. بول (2011)، "دورات الريكي والشهادات"، الريكي للمبتدئين ، جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 9781118054741
  45. ↑ كوهين، كينيث س.؛ دوسي، لاري (1999). طريق تشي كونغ: فن وعلم العلاج بالطاقة الصينية (الطبعة الأولى ). نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN  978-0345421098.
  46. ↑ ليانغ، المعلم شو يو؛ وو، وين تشينغ؛ بريتر وو، دينيس (1997). تمكين تشي كونغ: دليل لتنمية الطاقة الطبية والطاوية والبوذية والووشو . إيست بروفيدنس، رود آيلاند: دار نشر طريق التنين. ISBN 978-1889659022.
  47. ↑ يانغ جينغ مينغ (1998). تشي كونغ للصحة وفنون الدفاع عن النفس: تمارين وتأمل ( الطبعة الثانية). بوسطن، ماساتشوستس: مركز منشورات جمعية فنون الدفاع عن النفس في يانغ. ISBN  978-1886969575.
  48. ↑ وايل، دوغلاس (1996). كلاسيكيات التاي تشي المفقودة من أواخر عهد أسرة تشينغ . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791426548.
  49. ↑ بيشوب، مارك (1989). كاراتيه أوكيناوا: المعلمون والأساليب والتقنيات السرية . لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0713656664.
  50. ↑ جيمس، دانيال آرثر (27 يونيو 2003). "الجسم الذي لا يمكن رفعه: فيزياء فنون الدفاع عن النفس" . الطب الرياضي في أستراليا . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2017 .

المراجع

  • باريت، تيموثي (1991). "الطاوية". في هوك، برايان؛ تويتشيت، دينيس (محرران). موسوعة كامبريدج للصين (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 296-300 . ISBN  052135594X.
  • تشنغ، تشونغ يينغ (2003). "تشي (تشي): القوة الحيوية". في: كوا، أنطونيو س. (محرر). موسوعة الفلسفة الصينية . نيويورك: روتليدج. ص 615-617 . ISBN  978-1-1353-6748-0.
  • ليو، شياوغان (2015). ليو، شياوغان (محرر). دليل الداو للفلسفة الطاوية . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. المجلد  6. دوردريخت: سبرينغر. doi : 10.1007/978-90-481-2927-0 . ISBN 978-90-481-2926-3.
  • لويد، جيفري إي آر ؛ سيفين، ناثان (2002). الطريق والكلمة: العلم والطب في الصين واليونان القديمتين . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-09297-0.
  • لويد، جيفري إي آر ؛ تشاو، جينغي جيني؛ دونغ، تشياوشنغ (2018). مقارنة بين اليونان القديمة والصين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781316091609 . ISBN 978-1-107-08666-1.
  • بيركنز، دوروثي (2013). موسوعة الصين: المرجع الأساسي للصين وتاريخها وثقافتها . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-57958-110-7.
  • وانغ، يويتشينغ؛ باو، تشينغقانغ؛ غوان، غوكسينغ (2020). "الطاقة الحيوية (تشي، 气)". تاريخ الفلسفة الصينية من خلال مصطلحاتها الرئيسية . ترجمة شيانغ، شوتشن. سنغافورة: سبرينغر/مطبعة جامعة نانجينغ. ص 177-190 . doi : 10.1007/978-981-15-2572-8_14 . ISBN  978-981-15-2571-1. S2CID 216180284 . 

للمزيد من القراءة