أوريندا

أوريندا / ˈɔːrɛndə / مصطلح أكاديمي جديد يُشير إلى اعتقاد إيروكوي نظري بوجود قوة خفية تسري في البشر وفي العالم أجمع. صاغه جيه إن بي هيويت عام ١٩٠٢. [ ١ ^{] يُزعم أنها} قوة روحية/سحرية يمكن لمالكها استخدامها وفقًا لإرادته . اعتقد عالم الأنثروبولوجيا جيه إن بي هيويت أن الأوريندا قوة جماعية لطاقات الطبيعة من خلال الطاقة الحيوية لجميع الأشياء الطبيعية، سواء كانت حية أو جامدة. ^{[ ٢ ]} في دراسته لأساطير السينيكا ، ينظر آرثر سي باركر إلى الأوريندا على أنها قوة سحرية تجعل مالكها سيد الطبيعة. ^{[ ٣ ]} واجهت نظرية هيويت عن الأوريندا تحديات من قِبل كل من الباحثين والمجتمعات الأصلية الذين يرون أنها تُسيء تمثيل أجزاء أساسية من الأدلة المتاحة ورؤية الهودينوسوني للعالم . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يُعرَّف مفهوم أوريندا بطرقٍ مُتعددة. يصفه هيويت بأنه قوة سحرية كامنة، وقوة حياة تسري في كل شيء ^{[ 6 ]} ، وقوة جماعية لجميع طاقات الطبيعة، حتى الجمادات كالصخور. ^{[ 2 ]} يرى كلود ليفي شتراوس أن أوريندا هي "التعبير الواعي عن وظيفة دلالية، دورها تمكين التفكير الرمزي من العمل رغم التناقض الكامن فيه". ^{[ 5 ]} ينظر فاين ديلورا الابن إلى أوريندا على أنها مجال قوة يتخلل كل شيء ويُكوِّنه في الوقت نفسه. ^{[ 7 ]} كما تُوصف أوريندا بأنها الروح الدافعة لكل شيء، والتي تجعل الناس أكثر تفاعلاً وإنتاجية من خلال بناء الرغبة في التأثير على العالم. ^{[ 8 ]}

يحتوي مصطلح المصطلحات الأصلية لـ orenda على العديد من المتغيرات عبر الزمن واللهجات واللغات والترجمة الصوتية. في لغات الإيروكوا ، يشار إليها بشكل مختلف باسم أورينا أو كارينا من قبل الموهوك ، كايوجا ، وأونيدا ؛ urente بواسطة Tuscarora ، و iarenda أو orenda بواسطة Wendat . ^{[ 1 ]} أصل كلمة orenda هو -renn، والتي تشير إلى الصوت والكلام والأغاني والأشعار والأناشيد . ^{[ 4 ] [ 5 ]} المصطلح الدقيق orenda هو مصطلح جديد من تأليف هيويت. ^{[ 4 ]}

يصف هيويت طاقة أوريندا بأنها موجودة في الطبيعة: يُقال إن العواصف تمتلك طاقة أوريندا. ثمة ارتباط وثيق بين الصلوات والأغاني وطاقة أوريندا. فمن خلال الغناء، يُصدر طائر أو شامان أو أرنب طاقة أوريندا. ^{[ 9 ]} يرى هيويت أن العالم عبارة عن معركة بين "طاقات أوريندا متحاربة"، وهي قوة الشيء وسلطته وقدرته على إحداث السحر. ويصف هذه القوة بأنها "قدرة أو إمكانية افتراضية لإحداث نتائج بطريقة غامضة". ^{[ 5 ] [ 1 ]} يُوصف "الصراع" بين طاقات أوريندا أحيانًا بأنه ليس معركة عنيفة، بل رقصة يتفاوض فيها الطرفان على نتيجة. ^{[ 8 ]} الأشخاص الأقوياء هم أولئك الذين يجيدون استخدام هذه الطاقة.

جذر الموهوك المرتبط بكلمة orenda، وهو -ren، جزء من العديد من المصطلحات التي تُطلق على الشخصيات المهمة، مثل الشامان المعروف باسم rarėndiowà;nėl، والصياد الماهر المسمى rarėñdiio، والنبي أو العراف المسمى ratrėń;dats أو hatrėňdótha. ويتضح ذلك من قصة صياد شاب اختبأ وسقط أرضًا عند سماعه صوت امرأة تطارده، كما أن orenda تدل أيضًا على الكاريزما . تتجاوز orenda المفاهيم الغربية للكاريزما، إذ تجعلها مسألة جماعية وليست فردية فحسب، بل تشمل حتى الكائنات غير البشرية. ^{[ 5 ]} على سبيل المثال، أحد أهداف مراسم العزاء هو تخفيف معاناة عائلة الفقيد (ohwachira). ^{[ 10 ]} وتخالف بعض المصادر هذا الرأي، إذ ترى أن orenda تتعلق بالرغبة الشخصية، ويمكن أن تجعل الناس أكثر سعادة، فيعملون أكثر مقابل أجر أقل. ^{[ 8 ]}

الأوريندا متأصلة في الإنسان، سواءً في الشخص نفسه أو في الأشياء التي يمكن ارتداؤها لاستخدام أوريندا تلك الأشياء. هناك أوريندا شريرة وأخرى طيبة، والأوريندا الطيبة عادةً ما تكون أقوى، بينما تُستخدم الأوريندا الشريرة من قِبل السحرة والمشعوذين لإيذاء الأبرياء. تمنح الأوريندا الفرد القدرة على التحول إلى أي كائن آخر، لذا يمكن لأي شخص في العالم الطبيعي أن يكون شخصًا آخر مُحوَّلًا باستخدام أوريندا خاصته، وأحيانًا عن طريق تقمُّص هيئة ذلك الشخص. تحافظ جمعية طب الماء الصغيرة على الأوريندا ، وهي جمعية تُعنى أساسًا بعلاج الناس. إذا رفض المرء استخدام دوائه الخاص لمساعدة الآخرين أو نقله إلى الجيل التالي، فإن أوريندا خاصته ستُجبره على أداء دوره الصحيح. ^{[ 3 ]} تتجلى الأوريندا بشكل فريد في كل فرد، وهي جزء أساسي من شخصيته. ^{[ 11 ]}

ويجادل هيويت أيضًا بأنها مرادفة لمعتقدات نظرية أخرى في مجال الأنثروبولوجيا لدى شعوب أمريكية أصلية أخرى ، مثل " واكان" لدى قبيلة سيوكس ، و" مانيتو" لدى قبيلة أنيشينابي ، و" بوكونت" لدى قبيلة شوشون . ^{[ 1 ]} وقد اعتبر ماكس فيبر "أوريندا" مماثلةً للمجوس الزرادشتيين والقوة الخارقة للطبيعة البولينيزية المسماة "مانا" . ^{[ 5 ]} وبالمثل، يرى دوركهايم أن "أوريندا" مكافئة تمامًا لـ"واكان" و"مانا". ويصفها جميعًا بأنها أشكال من الطوطمية. ^{[ 12 ]} يقارن جيمس مافي، الباحث في ديانة الأزتك ، مفهوم أوريندا، إلى جانب واكان، وداو ، وكي ، ويي (ميكستيك)، ومانا، وأوسين (أباتشي)، وناتوجي ( بلاكفوت )، ويوا ( شيروكي )، ونيلتشي (نافاجو)، ومانيتو، مع مفهوم تيوتل ، وكلها "قوى حياة إبداعية واحدة، بدائية، متجددة، شاملة، ومتدفقة باستمرار". ويرى أن كل هذه المفاهيم أمثلة على وحدة الوجود الدستورية ووحدة الوجود الإلهية . ^{[ 7 ] [ 13 ]} كما تمت مقارنة أوريندا بمفاهيم نظرية في الوثنية الجديدة الأوروبية ، مثل فاكي الفنلندية . ^{[ 14 ]}

كانت أوريندا جزءًا من اتجاه أوسع في الدراسات الأكاديمية آنذاك، يتمثل في استعارة كلمات من لغات السكان الأصليين وإدخالها في المعجم الأكاديمي، ثم استخدامها لإجراء مقارنات بين الأديان. ومن هذه المصطلحات الأخرى: الطوطم (الذي استُخدم لاحقًا لصياغة مصطلح الطوطمية)، والمحرمات ، وأرونكولتا (لغة أرينتي)، وحسينا ( لغة مدغشقر ) ، وبراهمان ، بالإضافة إلى واكان، ومانيتو، ومانا المذكورة سابقًا. دافع الأكاديميون عن هذه الممارسة بالقول: "...ألا نكون أكثر قدرة على فهم القوى الخفية التي تعمل في الدين البدائي إذا استفدنا قدر الإمكان من الأدلة المتاحة في الجهود المسجلة للتأمل البدائي في الدين؟" ^{[ 5 ]}

بعد فترة وجيزة من نشر هيويت لنظرية الأوريندا، واجهت العديد من الانتقادات التي وصفتها بأوصاف مختلفة، منها العامة والغامضة وغير المجدية و"الرنانة". ^{[ 5 ]} ورفض آخرون صحة المفهوم رفضًا قاطعًا، قائلين إنه لا يوجد دليل كافٍ لتبرير هذا الادعاء. ^{[ 1 ]} وجادل باحثون معاصرون بأن الأدلة على صحة الأوريندا محدودة، مما يجعلها نظرية تخمينية وذات قيمة محدودة، بل إن أحدهم ذهب إلى حد القول: "يعتقد الكثير منا [الباحثين] أن [هيويت] اختلق الأمور". ^{[ 5 ]} كما انتقد باحثون من السكان الأصليين نظرية الأوريندا، واصفين شعبيتها بأنها "محبطة" ^{[ 4 ]} ، ورأوا فيها " محاولة لإغراء أو إثارة صفة "سحرية" للخلق لدى قرائه، الذين كانوا في الغالب من قراء العصر الفيكتوري الغربي، وليس من شعب هاودينوسوني ". ^{[ 1 ]} ويُقال إن هيويت قد انخرط في النزعة العالمية ، مشوهًا الأفكار الحقيقية ومختزلًا معتقدات السكان الأصليين المتنوعة. ^{[ 5 ] [ 15 ]} استخدم لغة الوندات، التي لم يكن لديه خبرة كبيرة في دراستها، لشرح فهمه للمعتقدات الدينية لشعب الهودينوسوني الذين عمل معهم. ^{[ 4 ]} وقد اتُهم بـ" تطويع البيانات" من خلال اختزال طب الهودينوسوني إلى مفهوم واحد، وجعله عن قصد ثنائية مانوية بين الخير والشر، وتبسيطه بوصفه سحرًا. ^{[ 1 ] [ 15 ]}

جادل هيويت نفسه بأن مفهوم "أوريندا" كان علامة على الجهل وينطوي على تفكير طفولي . وينتمي إلى مرحلة سابقة من تاريخ البشرية ، قبل عصر التنوير ، كانت في عصره تتلاشى تدريجيًا . وبالمثل، اعتقد فيبر أنه بقايا من عصر السحر والانبهار، حين عاشت الشعوب البدائية في دهشة من العالم بسبب جهلها. وقد اعتبر مؤلفو العصر الحديث مفهوم "أوريندا" نظامًا ميتًا بشكل عام. ^{[ 5 ]}

يصف شعب الهودينوسوني كلمة "أوريندا" (ومشتقاتها) بأنها تعبير عن روح الفرد . وتزداد قوة "الأوريندا" بالالتزام بقيم الهودينوسوني وأساليب حياتهم ، كالسلام والعقلانية. ^{[ 16 ] [ 17 ]} كما تنمو مع تقدمهم في السن واكتسابهم الخبرة من تجارب الحياة المتعددة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} ومن خلال رعاية "الأوريندا" الشخصية، يصبحون بشرًا كاملين قادرين على دعم المجتمع، كما وصفتها الأمم الست لنهر غراند : " تكمن القوة المطلقة للقانون العظيم في مدى تنمية الفرد لإحساسه بذاته... فيما يتعلق برفاهية الآخرين في العشيرة ، والقرية، والأمة، واتحاد الأمم الست. " ^{[ 17 ] [ 18 ]} ولا يهدف استخدام "الأوريندا" إلى التباهي أو التفاخر، بل إلى نفع الآخرين، كما في الاحتفالات. عندما يطور أحد أفراد شعب هاودينوسوني نظامه الروحي (أوريندا)، فإنه يُعزز أيضًا أنظمة أوريندا لدى أفراد مجتمعه الآخرين، كما فعل صانع السلام وحلفاؤه أثناء تأسيسهم للرابطة. ^{[ 1 ]} وتؤكد المؤرخة باربرا أليس مان أن هيويت خلط بين نظام أوريندا ومفهوم أوكي. وبدلاً من ذلك، تجادل بأن العلاقة التنافسية والثنائية بين أوكي وأوتكون أكثر انسجامًا مع رؤية هاودينوسوني للعالم. وتضيف أن هذا الاقتران يصف عالم الطب لدى هاودينوسوني بشكل عام ، وليس مجرد أوكي (أوريندا من وجهة نظر هيويت) بمعزل عن غيره. ^{[ 10 ] [ 15 ]}

• هيويت، جيه إن بي (1902). "الأوريندا وتعريف الدين" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 4 (1): 33-46 . doi : 10.1525/aa.1902.4.1.02a00050 . JSTOR 658926 .