المجوس

أقدم إشارة يونانية باقية إلى المجوس  - من الكلمة اليونانية μάγος ( ماغوس ، جمعها ماغوي ) - قد تعود إلى هيراقليطس في القرن السادس قبل الميلاد (كما ورد في كتاب كليمنس بروتريبتيكوس 2.22.2 ^{[ 10 ]} )، الذي لعن المجوس بسبب طقوسهم وشعائرهم "غير التقية". ^{[ 11 ]} لم يصلنا وصف للطقوس التي أشار إليها هيراقليطس، ولا يوجد ما يشير إلى أنه كان يقصد الأجانب.

تُعدّ أوصاف هيرودوت ، الذي عاش في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، من بين الأوصاف الأكثر حفظًا، حيث استخدم مصطلح "المجوس" بمعنيين مختلفين في وصفه للمغتربين الإيرانيين المقيمين في آسيا الصغرى . في المعنى الأول ( التاريخ 1.101 ^{[ 12 ]} )، يتحدث هيرودوت عن المجوس كإحدى قبائل/شعوب الميديين . أما في المعنى الثاني (1.132 ^{[ 13 ]} )، فيستخدم هيرودوت مصطلح "المجوس" للإشارة بشكل عام إلى " طبقة كهنوتية "، ولكن "لم يُذكر أصلها العرقي مرة أخرى". ^{[ 8 ]} ووفقًا لروبرت تشارلز زانر ، في روايات أخرى  :

"نسمع عن المجوس ليس فقط في بلاد فارس ، وبارثيا ، وباكتريا ، وخوارزم ، وآريا ، وميديا ، وبين الساكا ، بل أيضاً في أراضٍ غير إيرانية مثل الجزيرة العربية ، وإثيوبيا ، ومصر . وكان نفوذهم واسع الانتشار في جميع أنحاء آسيا الصغرى. لذلك، من المرجح أن تكون الطبقة الكهنوتية للمجوس متميزة عن قبيلة ميديا ​​التي تحمل الاسم نفسه." ^{[ 8 ]}

منذ القرن الخامس قبل الميلاد، انبثقت كلمتا "ماجيا" و "ماجيكي" من كلمة " ماغوس " اليونانية لوصف نشاط الساحر، أي فنه وممارسته. ^{[ 14 ]} ولكن منذ البداية تقريبًا، اختلف اسم الفعل عن اسم الفاعل. فبعد ذلك، لم تُستخدم كلمة "ماجيا " للدلالة على ما كان يفعله السحرة الحقيقيون، بل لوصف شيء مرتبط بكلمة "السحر" بمعناها الحديث، أي استخدام وسائل خارقة للطبيعة لتحقيق تأثير في العالم الطبيعي، أو إظهار تحقيق هذه التأثيرات من خلال الخداع أو خفة اليد. ^{[ 14 ]} تحمل النصوص اليونانية القديمة عادةً المعنى السلبي، والذي بدوره أثر على معنى كلمة "ماغوس" للدلالة على المشعوذ والدجال. ^{[ 15 ]} في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، حدد هيرودوت المجوس كمفسرين للعلامات والأحلام ( التاريخ 7.19، 7.37، 1.107، 1.108، 1.120، 1.128 ^{[ 16 ]} ). ^{[ 17 ]}

تشمل المصادر اليونانية الأخرى التي تعود إلى ما قبل العصر الهلنستي الجندي النبيل زينوفون ، الذي خاض تجربة مباشرة في البلاط الأخميني الفارسي . في كتابه "سيروبيديا" الذي يعود إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد ، يصف زينوفون المجوس بأنهم مرجعيات في جميع الشؤون الدينية (8.3.11)، ^{[ 18 ]} ويتصور أنهم مسؤولون عن تعليم الإمبراطور المستقبلي. أما أبوليوس ، الفيلسوف الأفلاطوني النوميدي ، فيصف المجوس بأنه "حكيم وملك فيلسوف" استنادًا إلى المفهوم الأفلاطوني. ^{[ 19 ]}

بمجرد أن ارتبط المجوس بـ"السحر" - كما يُطلق عليهم باليونانية " ماجيكوس " - كان من الطبيعي أن تتحول صورة زرادشت عند الإغريق إلى صورة ساحر أيضًا. ^{[ 20 ]} يذكر بليني الأكبر، في القرن الأول الميلادي، أن "زرادشت" هو مخترع السحر ( التاريخ الطبيعي 30.2.3)، ولكن يبدو أن "مبدأ تقسيم العمل قد أعفى زرادشت من معظم مسؤولية إدخال الفنون المظلمة إلى العالمين اليوناني والروماني. وقد ذهب هذا الشرف المشكوك فيه إلى ساحر أسطوري آخر، هو أوستانيس ، الذي نُسبت إليه معظم المؤلفات السحرية المنحولة." ^{[ 20 ]} بالنسبة لبلينيوس، كان هذا السحر "حرفة وحشية" لم تمنح الإغريق "شهوة" ( aviditatem ) للسحر فحسب، بل "جنونًا" ( rabiem ) له، وافترض بليني أن الفلاسفة اليونانيين - من بينهم فيثاغورس وإمبيدوكليس وديموقريطس وأفلاطون - سافروا إلى الخارج لدراسته، ثم عادوا لتعليمه (xxx.2.8–10).

كان "زرادشت" - أو بالأحرى ما اعتبره الإغريق - بالنسبة لليونانيين رمزًا للمجوس، ومؤسسًا لتلك الجماعة (أو ما اعتبره الإغريق جماعة ) . وقد رُوِّج له أيضًا على أنه مؤلف مجموعة ضخمة من الكتب المنحولة "الزرادشتية" ، التي كُتبت في معظمها لتشويه نصوص المنافسين. "اعتبر الإغريق أن الحكمة الأفضل هي الحكمة الغريبة"، و"ما هي السلطة الأنسب والأكثر ملاءمة من زرادشت البعيد - زمنيًا وجغرافيًا؟" ^{[ 20 ]} تنوعت مواضيع هذه النصوص، التي نادرًا ما طُعن في صحتها، بين رسائل في الطبيعة وأخرى في استحضار الأرواح . لكن معظم هذه النصوص تناول التأملات الفلكية والمعارف السحرية.

أحد العوامل التي ربطت اسم زرادشت بالتنجيم هو اسمه، أو بالأحرى، تفسير الإغريق له. فقد رُبط اسمه في البداية بعبادة النجوم ( أستروثيتس ، أي "مُضحّي النجوم")، وبـ" زو-" ، حتى أنه رُبط بالنجم الحي . لاحقًا، تطورت أسطورة أكثر تفصيلًا حول أصل الكلمة: مات زرادشت بفعل تدفق النار الحي ( زو- ) ( رو- ) من النجم ( أستر- ) الذي استدعاه بنفسه، بل وحتى أن النجوم قتلته انتقامًا منه لتقييده إياها. ^{[ 21 ]} أما العامل الثاني، والأكثر خطورة ^{[ 21 ]} في ربط اسمه بالتنجيم، فهو الاعتقاد بأنه كان كلدانيًا . وكان الاسم اليوناني البديل لزرادشت هو زاراتاس/زاراداس/زاراتوس ( انظر أغاثياس 2.23-25، وكليمنت ستروماتا 1.15)، والذي - وفقًا لبيدز وكومونت - مشتق من صيغة سامية لاسمه. يذكر فصل علم الفلك في كتاب سودا أن البابليين تعلموا التنجيم من زرادشت. ويقرر لوسيان الساموساطي ( منيبوس 6) السفر إلى بابل "ليسأل أحد المجوس، تلاميذ زرادشت وخلفائه"، عن رأيهم.

في التلمود ، سُجّلت حوارات بين حكماء اليهود ومجوس مختلفين. يصوّر التلمود المجوس على أنهم سحرة، وفي عدة أوصاف، يُوصفون سلبًا بأنهم يعرقلون الممارسات الدينية اليهودية. ^{[ 22 ] [ 23 ]} تتضمن العديد من المراجع انتقاد الحكماء لممارسات يقوم بها مجوس مختلفون. من الأمثلة على ذلك وصفٌ لكهنة الزرادشتية وهم ينبشون القبور لأغراض دفنهم، مما يتعارض بشكل مباشر مع طقوس الدفن اليهودية. ^{[ 24 ]} مثال آخر هو نهي أحد الحكماء عن التعلّم من المجوس. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

تظهر كلمة " ماجوس " (اليونانية) ومشتقاتها في كلٍّ من العهد القديم والعهد الجديد . ^{[ 28 ]} تُترجم هذه الكلمة عادةً إلى "ساحر" أو "مشعوذ" بمعنى مُشعوذ أو عراف، وهذا هو معناها في جميع مواضعها (مثل أعمال الرسل 13: 6) باستثناء إنجيل متى ، حيث تُترجم، بحسب الترجمة، إما إلى "رجل حكيم" (ترجمة الملك جيمس ، والترجمة القياسية المنقحة ) أو تُترك دون ترجمة باسم "ماجوس " ، مع إضافة ملاحظة توضيحية في الغالب ( الترجمة الدولية الجديدة ). مع ذلك، لم يستثنِ آباء الكنيسة الأوائل، مثل القديس يوستينوس وأوريجانوس والقديس أوغسطين والقديس جيروم ، الإنجيل من هذا الاستثناء، وترجموا الكلمة بمعناها المعتاد، أي "ساحر". ^{[ 29 ]} يذكر إنجيل متى أن المجوس زاروا الطفل يسوع ليسجدوا له بعد ولادته بفترة وجيزة ( 2: 1-2: 12 ). يصف الإنجيل كيف أُخبر المجوس القادمون من الشرق بميلاد ملك في اليهودية بظهور نجمه. ولما وصلوا إلى أورشليم ، زاروا الملك هيرودس لمعرفة مكان ميلاد ملك اليهود . انزعج هيرودس وأخبرهم أنه لم يسمع بالطفل، لكنه أخبرهم بنبوءة أن المسيح سيولد في بيت لحم . ثم طلب من المجوس إخباره عندما يجدون الطفل حتى يتمكن هو أيضًا من تقديم فروض الولاء له. وبإرشاد نجم بيت لحم ، وجد المجوس الطفل يسوع في أحد البيوت. فسجدوا له وقدموا له "هدايا من ذهب ولبان ومر". (2: 11) وفي حلم، حُذِّروا من العودة إلى هيرودس، ولذلك عادوا إلى ديارهم من طريق آخر. ومنذ تأليفه في أواخر القرن الأول الميلادي، أُضيفت العديد من القصص المنحولة إلى رواية الإنجيل. يشير متى 2:16 إلى أن هيرودس علم من المجوس أنه قد مر ما يصل إلى عامين منذ الولادة، ولهذا السبب تم ذبح جميع الأطفال الذكور الذين يبلغون من العمر عامين أو أقل .

إضافةً إلى قصة سيمون الساحر الأكثر شهرةً الواردة في الإصحاح الثامن، يصف سفر أعمال الرسل ( 13: 6-11 ) ساحرًا آخر عمل مستشارًا لسرجيوس بولس ، الحاكم الروماني في بافوس بجزيرة قبرص ، وهو يهودي يُدعى بار-إيسوس (ابن يسوع)، أو إليماس . (يشير يوسيفوس إلى ساحر قبرصي آخر يُدعى أتوموس ، كان يعمل في بلاط فيلكس في قيصرية ).

يُقدّم أحد المصادر المسيحية غير القانونية، وهو إنجيل طفولة يسوع السرياني ، في فصله الثالث، قصةً عن مجوس الشرق تُشابه إلى حد كبير قصة إنجيل متى. ويستشهد هذا الإنجيل بزرادشت (زوروستر) كمصدر للنبوءة التي دفعت المجوس للبحث عن الطفل يسوع. ^{[ 30 ]}

في اللغة العربية، يُطلق مصطلح "المجوس" على الزرادشتيين . وقد ورد هذا المصطلح في القرآن الكريم ، في سورة النساء، الآية 17، حيث ذُكر "المجوس" إلى جانب المؤمنين بالقرآن، واليهود ، والصابئة ، والنصارى، ضمن قائمة الأديان التي ستُحاسب يوم القيامة . ^{[ 31 ]}

في الهند، يُعتبر براهمة ساكالدويبيا من نسل عشرة كهنة من الماغا (بالسنسكريتية: मग ) الذين دُعوا لإقامة طقوس عبادة ميترا ( سوريا ) في ميترافانا ( ملتان )، كما ورد في سامبا بورانا ، وبهافيشيا بورانا ، والمهابهاراتا . كان موطنهم الأصلي منطقة أسطورية تُسمى شاكادويبا . ووفقًا لفاراهاميهيرا (حوالي 505 - حوالي 587)، يُصوَّر تمثال إله الشمس (ميترا) مرتديًا الزي "الشمالي" (زي آسيا الوسطى)، وتحديدًا حذاء ركوب الخيل. تُنسب بعض مجتمعات البراهمة في الهند إلى الماغا. ويُعتبر بعض علماء الفلك والرياضيات الكلاسيكيين في الهند، مثل فاراهاميهيرا، من نسل الماغا. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

يُحدد فاراهاميهيرا أن نصب وتكريس تماثيل الشمس يجب أن يتم بواسطة الماجاس. ويذكر البيروني أن كهنة معبد الشمس في ملتان كانوا من الماجاس. وكان للماجاس مستوطنات في عدد من الأماكن في الهند، وكانوا كهنة في كونارك ومارتاندا ومعابد الشمس الأخرى. ^{[ 34 ]}

اقترح فيكتور هـ. ماير (1990) أن كلمة " wū " الصينية (巫، وتعني " شامان، ساحرة، مشعوذ") قد تكون كلمة دخيلة من الفارسية القديمة * maguš ( ^وتعني "ساحر، مجوسي"). وقد أعاد ماير بناء الكلمة الصينية القديمة * myag . ^{[ 35 ]} ويُعدّ إعادة بناء صيغ اللغة الصينية القديمة أمرًا تخمينيًا إلى حد ما. فالحرف الأخير ^الحنكي -g في * myag (巫) الذي ذكره ماير واضح في العديد من عمليات إعادة البناء الصينية القديمة (مثل *mywag لدونغ تونغهي ^، و * mjwaγ لتشو فاغاو ، و * mjag للي فانغوي )، ولكن ليس في جميعها ( مثل * ^mywo لبرنارد كارلغرين ، و * ma لأكسل شوسلر ).

يشير ماير إلى اكتشاف تمثالين صغيرين بملامح قوقازية أو أوروبية واضحة، يعود تاريخهما إلى القرن الثامن قبل الميلاد، عُثر عليهما في حفريات عام 1980 لقصر من عهد أسرة تشو في مقاطعة فوفنغ ، بمقاطعة شنشي . أحد التمثالين يحمل علامة محفورة على رأسه على شكل حرف ☩ .

يستند اقتراح ماير إلى اقتراح من جاو تسونغ-آي (1990)، والذي يربط بين رمز الكتابة البرونزية " الصليب القوي " لكلمة وو巫مع نفس الشكل الموجود في غرب آسيا في العصر الحجري الحديث، وتحديداً الصليب القوي المنحوت على كتف تمثال إلهة من فترة حلف . ^{[ 36 ]}