لوسيان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

لوسيان
صورة تخيلية لويليام فيثورن
صورة تخيلية لويليام فيثورن
وُلِدّج. 125 م
سامساطة ، سوريا الرومانية
ماتبعد عام 180 م
ربما مصر ، الإمبراطورية الرومانية
إشغالروائي ، ساخر ، خطيب
أعمال بارزة

لوسيان الساموساطي (Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς، حوالي 125 - بعد 180) كان ساخرًا وخطيبًا وكاتبًا سوريًا يونانيًا اشتهر بأسلوبه الساخر المميز ، والذي سخر به كثيرًا من الخرافات والممارسات الدينية والإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة. على الرغم من أن لغته الأم كانت على الأرجح السريانية ، إلا أن جميع أعماله الموجودة مكتوبة بالكامل باللغة اليونانية القديمة (معظمها باللهجة اليونانية الأتيكية الشائعة خلال الفترة السفسطائية الثانية ).

كل ما هو معروف عن حياة لوسيان يأتي من كتاباته الخاصة، [1] والتي غالبًا ما يصعب تفسيرها بسبب استخدامه المكثف للسخرية. وفقًا لخطابه الحلم ، كان ابنًا لعائلة من الطبقة المتوسطة الدنيا من مدينة ساموساتا على طول ضفاف نهر الفرات في مقاطعة سوريا الرومانية النائية . عندما كان شابًا، تدرب على يد عمه ليصبح نحاتًا، ولكن بعد محاولة فاشلة للنحت، هرب لمتابعة تعليمه في إيونيا . ربما أصبح محاضرًا متجولًا وزار الجامعات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية . بعد اكتساب الشهرة والثروة من خلال تدريسه، استقر لوسيان أخيرًا في أثينا لمدة عقد من الزمان، كتب خلالها معظم أعماله الموجودة. في الخمسينيات من عمره، ربما تم تعيينه كمسؤول حكومي عالي الأجر في مصر ، وبعد ذلك اختفى من السجل التاريخي.

كانت أعمال لوسيان شائعة بشكل كبير في العصور القديمة، وقد نجا أكثر من ثمانين عملاً منسوبًا إليه حتى يومنا هذا، وهي كمية أعلى بكثير من معظم الكتاب الكلاسيكيين الآخرين. أشهر أعماله هي قصة حقيقية ، وهي هجاء ساخر ضد المؤلفين الذين يروون حكايات لا تصدق، والتي يعتبرها البعض أقدم عمل معروف في الخيال العلمي . اخترع لوسيان نوع الحوار الكوميدي، وهو محاكاة ساخرة للحوار السقراطي التقليدي. يسخر حواره عاشق الأكاذيب من الأشخاص الذين يؤمنون بالخوارق ويحتوي على أقدم نسخة معروفة من " تلميذ الساحر ". كتب لوسيان العديد من الهجاءات التي تسخر من القصص التقليدية عن الآلهة بما في ذلك حوارات الآلهة وإيكارومينيب وهذيان زيوس وتعليم زيوس وبرلمان الآلهة . تركز حواراته عن الموتى على الفلاسفة الساخرين ديوجين ومينيبوس . تسخر كتب "فلسفات للبيع" و "الكاروسال" أو "اللابيث" من مدارس فلسفية مختلفة، وكتاب "الصياد أو الموتى يعودون إلى الحياة" هو دفاع عن هذه السخرية.

كان لوسيان يسخر كثيرًا من الشخصيات العامة، مثل الفيلسوف الساخر بيريجرينوس بروتيوس في رسالته "رحيل بيريجرينوس" والعراف المحتال ألكسندر أبونوتيخوس في أطروحته "الإسكندر النبي الكاذب" . تسخر أطروحة لوسيان " عن الإلهة السورية" من الفوارق الثقافية بين الإغريق والسوريين وهي المصدر الرئيسي للمعلومات حول عبادة أتارغاتيس .

كان للوسيان تأثير هائل وواسع النطاق على الأدب الغربي. تشمل الأعمال المستوحاة من كتاباته كتاب يوتوبيا لتوماس مور ، وأعمال فرانسوا رابليه ، وتيمون الأثيني لويليام شكسبير ، ورحلات جاليفر لجوناثان سويفت .

حياة

المصادر السيرة الذاتية

لم يُذكر لوسيان في أي نصوص معاصرة أو نقوش كتبها آخرون [2] ولم يُدرج في كتاب فيلوستراتوس " حياة السفسطائيين" . [2] ونتيجة لهذا، فإن كل ما يُعرف عن لوسيان يأتي حصريًا من كتاباته الخاصة. [3] [4] [2] تظهر مجموعة متنوعة من الشخصيات بأسماء مشابهة جدًا للوسيان، بما في ذلك "لوكينوس" و"لوكيانوس" و"لوسيوس" و"السوري" في جميع كتابات لوسيان. [2] وقد فسر العلماء وكتاب السير هذه الشخصيات بشكل متكرر على أنها "أقنعة" أو "أنا بديلة" أو "أبواق" للمؤلف. [2] ينتقد دانييل س. ريختر الميل المتكرر لتفسير مثل هذه "الشخصيات الشبيهة بلوسيان" على أنها إدخالات ذاتية من قبل المؤلف [2] ويجادل بأنها في الواقع مجرد شخصيات خيالية يستخدمها لوسيان "للتفكير" عند السخرية من التمييزات التقليدية بين اليونانيين والسوريين. [2] يقترح أنها في المقام الأول عبارة أدبية يستخدمها لوسيان لصرف الاتهامات بأنه بصفته المؤلف السوري "أهان بطريقة ما نقاء المصطلح أو النوع اليوناني" من خلال اختراعه للحوار الكوميدي. [5] يقول عالم الكلاسيكيات البريطاني دونالد راسل ، "الكثير مما يقوله لوسيان عن نفسه لا يمكن الوثوق به أكثر من الرحلة إلى القمر التي رواها بشكل مقنع بضمير المتكلم في قصص حقيقية " [6] ويحذر من أنه "من الحماقة التعامل مع [المعلومات التي يقدمها عن نفسه في كتاباته] على أنها سيرة ذاتية". [6]

الخلفية والنشأة

الصف=لاصورة الصفحة|
خريطة الأناضول تظهر المواقع المرتبطة بلوقيانوس. تركيا الحديثة باللون الأصفر.

وُلِد لوسيان في بلدة ساموساطة على ضفاف نهر الفرات في أقصى ضواحي الإمبراطورية الرومانية الشرقية. [7] [4] [8] [9] كانت ساموساطة عاصمة مملكة كوماجيني حتى عام 72 م عندما ضمها فيسباسيان وأصبحت جزءًا من مقاطعة سوريا الرومانية. [10] [9] كان سكان البلدة سوريين في الغالب [7] وكانت لغة لوسيان الأصلية هي السريانية على الأرجح، وهي شكل من أشكال الآرامية الوسطى . [7] [11] [12] [9]

خلال الفترة التي عاش فيها لوسيان، كان الدين اليوناني الروماني التقليدي في انحدار وأصبح دوره في المجتمع طقسيًا إلى حد كبير. [13] كبديل للدين التقليدي، انضم العديد من الناس في العالم الهلنستي إلى طقوس غامضة ، مثل أسرار إيزيس ، والميثرا ، وعبادة سيبيل ، والأسرار الإليوسينية . [14] كانت الخرافة شائعة دائمًا في جميع أنحاء المجتمع القديم، [14] لكنها كانت سائدة بشكل خاص خلال القرن الثاني. [14] [15] التزم معظم المتعلمين في زمن لوسيان بإحدى الفلسفات الهلنستية المختلفة ، [14] والتي كانت أهمها الرواقية ، والأفلاطونية ، والمشاية ، والبيرونية ، والأبيقورية . [14] كان لكل مدينة رئيسية "جامعتها" الخاصة [14] وكانت هذه "الجامعات" غالبًا ما توظف محاضرين محترفين متجولين، [14] وكانوا يتقاضون في كثير من الأحيان مبالغ عالية من المال لإلقاء محاضرات حول تعاليم فلسفية مختلفة. [16] وكان مركز التعلم الأكثر شهرة هو مدينة أثينا في اليونان، والتي كان لها تاريخ فكري طويل. [16]

وفقًا لخطاب لوسيان الحلم ، والذي ذكر الباحث الكلاسيكي ليونيل كاسون أنه ربما ألقاه كخطاب عند عودته إلى ساموساطة في سن الخامسة والثلاثين أو الأربعين بعد تأسيس سمعته كخطيب عظيم، [3] كان والدا لوسيان من الطبقة المتوسطة الدنيا وكان أعمامه يمتلكون متجرًا محليًا لصنع التماثيل. [7] لم يتمكن والدا لوسيان من تحمل تكاليف تعليمه العالي، [3] لذلك، بعد أن أكمل تعليمه الابتدائي، أخذه عم لوسيان كمتدرب وبدأ في تعليمه كيفية النحت. [3] ومع ذلك، سرعان ما أثبت لوسيان أنه ضعيف في النحت ودمر التمثال الذي كان يعمل عليه. [3] ضربه عمه، مما تسبب في هروبه. [3] نام لوسيان وشهد حلمًا كان فيه تجسيدات التماثيل والثقافة تتقاتل عليه. [3] [17] قرر الاستماع إلى الثقافة وبالتالي سعى للحصول على التعليم. [3] [18]

على الرغم من أن الحلم قد عومل لفترة طويلة من قبل العلماء باعتباره سيرة ذاتية صادقة للوقيان، [3] [19] فإن دقته التاريخية مشكوك فيها في أفضل الأحوال. [20] [19] [6] يصفه عالم الكلاسيكيات سيمون سوين بأنه "نسخة جيدة ولكنها ملفقة إلى حد ما لتعليم لوسيان" [ 20] وتسميه كارين شلاباش "ساخرة". [17] يزعم ريختر أنه ليس سيرة ذاتية على الإطلاق، بل هو عمل أدبي مرح، و"تأمل معقد في اكتساب شاب لـ " البيديا " [أي التعليم]. [19] يرفض راسل الحلم باعتباره خياليًا تمامًا، مشيرًا إلى "أننا نتذكر أن سقراط بدأ أيضًا كنحات، وأن رؤية أوفيد للمرثية والمأساة ( أموريس 3.1) تشبه إلى حد كبير رؤية لوسيان". [6]

التعليم والمهنة

جزء من سلسلة عن
البلاغة
تاريخ
المفاهيم
الأنواع
Criticism
Rhetoricians
Works
Subfields
Related
  • v
  • t
  • e

في لائحة الاتهام المزدوجة للوسيان ، تلقي تجسيدات البلاغة خطابًا تصف فيه المتهم الذي لم يذكر اسمه، والذي وُصف بأنه مؤلف "سوري" للحوارات المتجاوزة، في الوقت الذي وجدته فيه، بأنه شاب يتجول في إيونيا في الأناضول "دون أي فكرة عما يجب أن يفعله بنفسه". [21] [7] [11] وتصف "السوري" في هذه المرحلة من حياته المهنية بأنه "لا يزال يتحدث بطريقة همجية ويرتدي قفطانًا [ كانديس ] على الطريقة الآشورية". [11] [21] تنص البلاغة على أنها "أخذته بين يديه و... أعطته بيدية ". [11] [21]

لقد فسر العلماء منذ فترة طويلة كلمة "السوري" في هذا العمل على أنها لوسيان نفسه [11] [7] واعتبروا هذا الخطاب يعني أن لوسيان هرب إلى إيونيا، حيث واصل تعليمه. [7] ومع ذلك، يزعم ريختر أن "السوري" ليس لوسيان نفسه، بل هو أداة أدبية يستخدمها لوسيان لتقويض المعايير الأدبية والعرقية. [22]

كانت إيونيا مركزًا للتعلم البلاغي في ذلك الوقت. [7] كانت أعرق جامعات البلاغة في أفسس وإزمير ، [7] ولكن من غير المرجح أن يكون لوسيان قادرًا على تحمل تكاليف الدراسة في أي من هاتين المدرستين. [7] لا يُعرف كيف حصل لوسيان على تعليمه، [7] ولكن بطريقة ما تمكن من اكتساب معرفة واسعة بالبلاغة بالإضافة إلى الأدب الكلاسيكي والفلسفة. [7] [11]

يذكر لوسيان في حواره الصياد أنه حاول في البداية تطبيق معرفته بالبلاغة ليصبح محاميًا، [23] لكنه أصيب بخيبة أمل بسبب خداع التجارة وقرر أن يصبح فيلسوفًا بدلاً من ذلك. [24] سافر لوسيان عبر الإمبراطورية، وألقى محاضرات في جميع أنحاء اليونان وإيطاليا وبلاد الغال . [25] في بلاد الغال، ربما شغل لوسيان منصبًا كأستاذ حكومي عالي الأجر. [26]

في حوالي عام 160، عاد لوسيان إلى إيونيا كشخصية ثرية مشهورة. [26] زار ساموساتا [26] وأقام في الشرق لعدة سنوات. [26] يُسجل أنه كان في أنطاكية إما في عام 162 أو 163. [26] [4] في حوالي عام 165، اشترى منزلًا في أثينا ودعا والديه للعيش معه في المدينة. [26] لا بد أن لوسيان تزوج في وقت ما أثناء أسفاره لأنه في إحدى كتاباته، ذكر أنه أنجب ابنًا في هذه المرحلة. [26]

عاش لوسيان في أثينا لمدة عقد من الزمان تقريبًا، وخلال هذه الفترة تخلى عن إلقاء المحاضرات وكرس اهتمامه للكتابة. [26] وخلال هذا العقد ألف لوسيان تقريبًا جميع أعماله الأكثر شهرة. [26] كتب لوسيان باللغة اليونانية حصريًا، [8] [27] [12] بشكل أساسي باللغة اليونانية الأتيكية الشائعة خلال السفسطائية الثانية، لكن كتاب "عن الإلهة السورية" ، المنسوب إلى لوسيان، مكتوب بتقليد ناجح للغاية للغة اليونانية الأيونية لهيرودوت ، مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن لوسيان قد لا يكون المؤلف الحقيقي. [27]

لأسباب غير معروفة، توقف لوسيان عن الكتابة حوالي عام 175 وبدأ السفر وإلقاء المحاضرات مرة أخرى. [26] خلال عهد الإمبراطور كومودوس (180-192)، ربما تم تعيين لوسيان المسن في منصب حكومي مربح في مصر. [26] [4] [12] بعد هذه النقطة، اختفى من السجل التاريخي تمامًا، [26] ولا يُعرف أي شيء عن وفاته. [26]

المشاهدات

تمثال نصفي لإبيقور ، الفيلسوف الأثيني الذي كان لوسيان معجبًا به كثيرًا [28] [29]

من الصعب تصنيف آراء لوسيان الفلسفية بسبب استخدامه المستمر للسخرية والتهكم. [30] في كتاب الصياد ، يصف لوسيان نفسه بأنه بطل الفلسفة [30] وفي جميع كتاباته الأخرى يصف الفلسفة بأنها نظام بناء أخلاقيًا، [30] لكنه ينتقد الفلاسفة الزائفين، الذين يصورهم على أنهم منافقون جشعون وسوء المزاج وغير أخلاقيين جنسياً. [31] [32] لم يكن معروفًا عن لوسيان أنه عضو في أي من المدارس الفلسفية الرئيسية. [33] [31] في كتابه فلسفات للبيع ، يسخر من أعضاء كل مدرسة. [30] [34] كان لوسيان ينتقد الرواقية والأفلاطونية ، لأنه اعتبرهما يشجعان الخرافة. [29] يبدو ظاهريًا أن كتابه " نيجرينوس " هو "مديح للأفلاطونية"، [29] ولكنه قد يكون في الواقع ساخرًا، أو مجرد ذريعة للسخرية من المجتمع الروماني. [29]

ومع ذلك، في أوقات أخرى، يكتب لوسيان موافقًا على الفلسفات الفردية. [30] وفقًا لترنر، على الرغم من أن لوسيان يسخر من الفلاسفة المتشككين ، [29] إلا أنه يُظهر ميلًا متقلبًا تجاه تلك الفلسفة. [29] يحدد إدوين بيفان لوسيان باعتباره متشككًا، [35] وفي كتابه Hermotimus ، يرفض لوسيان جميع الأنظمة الفلسفية باعتبارها متناقضة ويخلص إلى أن الحياة أقصر من أن نحدد أي منها أقرب إلى الحقيقة، لذا فإن أفضل حل هو الاعتماد على الفطرة السليمة، [30] وهو ما دعا إليه المتشككون البيرونيون . يتردد صدى المثل القائل بأن "العيون شهود أفضل من الآذان" مرارًا وتكرارًا في العديد من حوارات لوسيان. [36]

كان لوسيان متشككًا في العرافين ، [37] على الرغم من أنه لم يكن بأي حال من الأحوال الشخص الوحيد في عصره الذي عبر عن مثل هذا التشكك. [37] رفض لوسيان الإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة ، واعتبرها خرافة . [36] [9] في حواره محب الأكاذيب ، ربما عبر عن بعض آرائه الخاصة من خلال شخصيته تيشيادس، [36] [ب] ربما بما في ذلك إعلان تيشيادس أنه لا يؤمن بالشياطين أو الأشباح لأنه لم ير مثل هذه الأشياء أبدًا. [36] ومع ذلك، لا يزال تيشيادس يؤمن بوجود الآلهة :

دينوماخوس: "بعبارة أخرى، أنت لا تؤمن بوجود الآلهة، لأنك تزعم أن الشفاء لا يمكن أن يتم باستخدام الأسماء المقدسة؟"
تيخيادس: "كلا، لا تقل ذلك يا عزيزي دينوماخوس"، أجبته. "قد تكون الآلهة موجودة، وقد تكون هذه الأشياء أكاذيب. أنا أحترم الآلهة: أرى العلاجات التي يقومون بها، وأرى إحسانهم في العمل على استعادة المرضى من خلال وسيط الكلية الطبية وأدويتهم. قام أسكليبيوس وأبناؤه من بعده بتركيب أدوية مهدئة وعلاج المرضى، - دون عملية جلد الأسد وفأر الحقل". [40]

وفقًا لإيفرت فيرجسون ، تأثر لوسيان بشدة بالكلبيين . [ 41] يعرض كل من الحلم أو الديك ، وتيمون كاره البشر ، وشارون أو المفتشون ، والرحلة الهابطة أو الطاغية موضوعات كالبية. [41] كان لوسيان مدينًا بشكل خاص لمينيبوس ، الفيلسوف الساخر والناقد الساخر في القرن الثالث قبل الميلاد. [41] [42] كتب لوسيان سيرة ذاتية معجبة بالفيلسوف ديموناكس ، الذي كان انتقائيًا فلسفيًا ، لكن أيديولوجيته تشبه إلى حد كبير الكلبية. [41] كان الاختلاف الرئيسي بين ديموناكس والكلبيين هو أنه لم يرفض الحياة العادية. [41] يلاحظ بول تورنر أن كتاب لوسيان " سينيكوس" يُقرأ كدفاع مباشر عن السخرية، [29] ولكنه يلاحظ أيضًا أن لوسيان يسخر بوحشية من الفيلسوف الساخر بيريجرينوس في كتابه "رحيل بيريجرينوس " . [29]

كما أعجب لوسيان أيضًا بإبيقور ، [28] [30] الذي وصفه في كتابه الإسكندر النبي الكاذب بأنه "مقدس ونبوي حقًا". [28] وفي وقت لاحق، في نفس الحوار، أشاد بكتاب كتبه إبيقور:

ما هذه البركات التي يخلقها هذا الكتاب لقرائه وما السلام والهدوء والحرية التي يولدها فيهم، ويحررهم من الرعب والأشباح والتنبؤات، ومن الآمال الباطلة والرغبات الباهظة، وينمي فيهم الذكاء والحقيقة، وينقي فهمهم حقًا، ليس بالمشاعل والبصل [ أي البصل البحري] وهذا النوع من الحماقة، ولكن بالتفكير المستقيم والصدق والصراحة. [43]

كان لدى لوسيان رأي سلبي بشكل عام عن هيرودوتس وتاريخه، والذي اعتبره معيبًا. [44] [45]

أعمال

لقد نجا أكثر من ثمانين عملاً منسوبًا إلى لوسيان. [46] [47] [4] [6] تنتمي هذه الأعمال إلى مجموعة متنوعة من الأساليب والأنواع، [46] [48] [49] وتشمل الحوارات الكوميدية والمقالات الخطابية والروايات النثرية. [46] [48] كانت كتابات لوسيان موجهة إلى جمهور يوناني من الطبقة العليا المتعلمين تعليماً عالياً [50] وتشير بشكل شبه مستمر إلى التاريخ الثقافي اليوناني، [50] مما دفع الباحث الكلاسيكي ر. براخت برانهام إلى وصف أسلوب لوسيان المتطور للغاية بأنه "كوميديا ​​التقليد". [50] بحلول الوقت الذي أعيد فيه اكتشاف كتابات لوسيان خلال عصر النهضة ، كانت معظم الأعمال الأدبية المشار إليها فيها قد فقدت أو نسيت، [50] مما يجعل من الصعب على قراء الفترات اللاحقة فهم أعماله. [50]

قصة حقيقية

رسم توضيحي من عام 1894 بواسطة ويليام سترانج يصور مشهد معركة من الكتاب الأول من رواية لوسيان " قصة حقيقية"

كان لوسيان أحد أقدم الروائيين في الحضارة الغربية . في قصة حقيقية ( Ἀληθῆ διηγήματα )، وهو عمل سردي خيالي مكتوب بالنثر، يسخر من بعض الحكايات الرائعة التي رواها هوميروس في الأوديسة وكذلك الحكايات غير الخيالية للمؤرخ ثوسيديدس . [51] [52] لقد توقع موضوعات الخيال العلمي الحديثة بما في ذلك الرحلات إلى القمر والزهرة والحياة خارج كوكب الأرض والحرب بين الكواكب والحياة الاصطناعية، قبل ما يقرب من ألفي عام من جول فيرن وهربرت جورج ويلز . غالبًا ما تُعتبر الرواية أقدم عمل معروف في الخيال العلمي. [53] [54] [55] [56] [57] [58]

تبدأ الرواية بتفسير مفاده أن القصة ليست "حقيقية" على الإطلاق وأن كل شيء فيها هو في الواقع كذبة كاملة وواضحة. [59] [60] تبدأ الرواية مع لوسيان ورفاقه المسافرين الذين يسافرون خارج أعمدة هرقل . [61] [62] بعد أن انحرفوا عن مسارهم بسبب عاصفة، وصلوا إلى جزيرة بها نهر من النبيذ مليء بالأسماك والدببة، وهي علامة تشير إلى أن هرقل وديونيسوس قد سافروا إلى هذه النقطة ، وأشجار تشبه النساء. [63] [62] بعد وقت قصير من مغادرة الجزيرة، تم القبض عليهم بواسطة زوبعة ونقلهم إلى القمر ، [64] [62] حيث وجدوا أنفسهم متورطين في حرب واسعة النطاق بين ملك القمر وملك الشمس حول استعمار نجم الصباح . [65] [62] يتضمن كلا الجيشين أشكال حياة هجينة غريبة. [66] [62] تفوز جيوش الشمس بالحرب من خلال تغطية القمر بالغيوم وحجب ضوء الشمس. [67] [62] ثم يتوصل الطرفان إلى اتفاق سلام. [68] ثم يصف لوسيان الحياة على القمر وكيف تختلف عن الحياة على الأرض. [69] [62]

بعد العودة إلى الأرض، ابتلع حوت يبلغ طوله 200 ميل المغامرين، [70] [71] واكتشفوا في بطنه مجموعة متنوعة من البشر الأسماك، الذين شنوا حربًا ضدهم وانتصروا عليهم. [72] [71] يقتلون الحوت بإشعال نار ويهربون بفتح فمه. [73] [71] بعد ذلك، يواجهون بحرًا من الحليب وجزيرة من الجبن وجزيرة المباركين . [74] [75] هناك، يلتقي لوسيان بأبطال حرب طروادة ، ورجال وحيوانات أسطورية أخرى، بالإضافة إلى هوميروس وفيثاغورس . [76] [77] يجدون الخطاة يعاقبون، وأسوأهم هم أولئك الذين كتبوا كتبًا بالأكاذيب والخيالات، بما في ذلك هيرودوت وكتسياس . [78] [77] بعد مغادرة جزيرة المباركين، سلموا رسالة إلى كاليبسو أعطاها لهم أوديسيوس موضحًا أنه يتمنى لو بقي معها حتى يتمكن من العيش إلى الأبد. [79] [77] ثم اكتشفوا هوة في المحيط، لكنهم أبحروا حولها في النهاية، واكتشفوا قارة بعيدة وقرروا استكشافها. [80] [77] ينتهي الكتاب فجأة مع تصريح لوسيان بأن مغامراتهم المستقبلية سيتم وصفها في التكملة القادمة، [81] [82] وهو الوعد الذي وصفه أحد علماء المدرسة المخيبين للآمال بأنه "أكبر كذبة على الإطلاق". [83]

حوارات ساخرة

في اتهامه المزدوج ، أعلن لوسيان أن إنجازه الأدبي الأكثر فخرًا هو اختراع "الحوار الساخر"، [84] والذي تم تصميمه على غرار الحوار الأفلاطوني السابق ، لكنه كان كوميديًا في لهجته بدلاً من الفلسفية. [84] تشير المقدمة إلى حوارات العاهرات إلى أن لوسيان قام بتمثيل حواراته بنفسه كجزء من روتين كوميدي. [85] حوارات الموتى للوسيان ( Νεκρικοὶ Διάλογοι ) هو عمل ساخر يركز حول الفيلسوفين الساخرين ديوجين وتلميذه مينيبوس ، الذين عاشوا متواضعين أثناء حياتهم ويعيشون الآن بشكل مريح في الظروف البائسة للعالم السفلي، بينما أولئك الذين عاشوا حياة فاخرة يعانون عندما يواجهون نفس الظروف. [86] يستند الحوار إلى مقدمات أدبية سابقة، بما في ذلك النكيا في الكتاب الحادي عشر من ملحمة هوميروس الأوديسة ، [87] لكنه يضيف أيضًا عناصر جديدة غير موجودة فيها. [88] تصف النكيا لهوميروس المخالفين للآلهة الذين يعاقبون على خطاياهم، لكن لوسيان زين هذه الفكرة من خلال معاقبة الأشخاص القساة والجشعين أيضًا. [88]

هيرميس ، رسول الآلهة، هو شخصية رئيسية متكررة في العديد من حوارات لوسيان. [89]

في حواره عاشق الأكاذيب ( Φιλοψευδὴς )، يسخر لوسيان من الإيمان بالخوارق والظواهر الخارقة للطبيعة [90] من خلال قصة إطارية يذهب فيها الراوي الرئيسي، وهو متشكك يُدعى تيشيادس، لزيارة صديق مسن يُدعى يوكراتيس. [91] في منزل يوكراتيس، يلتقي بمجموعة كبيرة من الضيوف الذين تجمعوا مؤخرًا بسبب مرض يوكراتيس المفاجئ. [91] يقدم الضيوف الآخرون ليوكراتيس مجموعة متنوعة من العلاجات الشعبية لمساعدته على التعافي. [91] عندما يعترض تيشيادس على أن مثل هذه العلاجات لا تعمل، يضحك الآخرون عليه جميعًا [91] ويحاولون إقناعه بالإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة من خلال إخباره بالقصص، التي تزداد سخافة مع تقدم المحادثة. [91] إحدى آخر القصص التي يروونها هي " تلميذ الساحر "، والتي قام الكاتب المسرحي الألماني جوته لاحقًا بتكييفها إلى قصيدة شهيرة. [92] [93]

كان لوسيان يسخر كثيرًا من الفلاسفة [41] ولم تسلم أي مدرسة من سخريته. [41] في حوار فلسفات للبيع ، أنشأ لوسيان سوقًا وهميًا للعبيد يعرض فيه زيوس فلاسفة مشهورين للبيع، بما في ذلك فيثاغورس وديوجين وهيراقليطس وسقراط وخريسيبوس وبيرو ، [ 94 ] حيث يحاول كل منهم إقناع العملاء بشراء فلسفته. [94] في المأدبة أو لابيثس ، يشير لوسيان إلى نفاق ممثلي جميع المدارس الفلسفية الكبرى. [41] في الصياد أو الموتى يعودون إلى الحياة ، يدافع لوسيان عن حواراته الأخرى من خلال مقارنة الفلاسفة الموقرين في العصور القديمة بأتباعهم المعاصرين غير الجديرين. [41] كان لوسيان غالبًا ما ينتقد بشكل خاص الأشخاص الذين تظاهروا بأنهم فلاسفة عندما لم يكونوا كذلك حقًا [41] وحواره الهاربون يصور ساخرًا دجالًا على أنه نقيض للفلسفة الحقيقية. [41] ندوته هي محاكاة ساخرة لندوة أفلاطون حيث بدلاً من مناقشة طبيعة الحب، يسكر الفلاسفة ويروون حكايات بذيئة ويتجادلون بلا هوادة حول أي مدرسة هي الأفضل، ويندلع في النهاية شجار واسع النطاق. [95] في إيكارومينيب  [fi] ، يصنع الفيلسوف الساخر مينيبوس مجموعة من الأجنحة لنفسه تقليدًا لإيكاروس الأسطوري ويطير إلى الجنة، [96] حيث يتلقى جولة إرشادية من زيوس نفسه. [97] ينتهي الحوار بإعلان زيوس عن قراره بتدمير جميع الفلاسفة، لأن كل ما يفعلونه هو المشاحنات، على الرغم من أنه يوافق على منحهم مهلة مؤقتة حتى الربيع. [98] نيكتيومانتيا هو حوار مكتوب بالتوازي مع إيكارومينيبوس حيث بدلاً من الطيران إلى السماء، ينزل مينيبوس إلى العالم السفلي لاستشارة النبي تيريسياس . [99]

كتب لوسيان العديد من الحوارات التي تسخر من القصص اليونانية التقليدية عن الآلهة. [41] [100] تتكون حواراته عن الآلهة ( Θεῶν Διάλογοι ) من العديد من المقاطع القصيرة الساخرة لمجموعة متنوعة من المشاهد من الأساطير اليونانية . [101] تصور الحوارات الآلهة على أنهم ضعفاء بشكل هزلي وعرضة لجميع نقاط ضعف العاطفة البشرية. [100] [41] يظهر زيوس على وجه الخصوص على أنه "حاكم طائش" وزاني متسلسل. [102] كتب لوسيان أيضًا العديد من الأعمال الأخرى في سياق مماثل، بما في ذلك زيوس كاتشيزد وزيوس رانتس وبرلمان الآلهة . [41] في جميع حواراته، يُظهر لوسيان انبهارًا خاصًا بهيرميس ، رسول الآلهة، [89] الذي يظهر كثيرًا كشخصية رئيسية في دور الوسيط الذي يسافر بين العوالم. [89] حوارات العاهرات هي مجموعة من الحوارات القصيرة التي تتضمن العديد من العاهرات. [103] [104] هذه المجموعة فريدة من نوعها باعتبارها واحدة من الأعمال الوحيدة الباقية من الأدب اليوناني التي تذكر المثلية الجنسية لدى الإناث. [105] كما أنه من غير المعتاد خلط شخصيات لوسيان من حوارات أخرى مع شخصيات نمطية من الكوميديا ​​الجديدة ؛ [106] أكثر من نصف الرجال المذكورين في حوارات العاهرات مذكورون أيضًا في حوارات لوسيان الأخرى، [106] لكن جميع العاهرات تقريبًا أنفسهن شخصيات مستعارة من مسرحيات ميناندر وغيره من كتاب المسرحيات الكوميدية. [106]

الرسائل والاطروحات

يصف أطروحة لوسيان الإسكندر النبي الكاذب صعود الإسكندر الأبونوتيخوس، وهو محتال ادعى أنه نبي إله الثعبان غليكون . [15] على الرغم من أن الرواية ساخرة في لهجتها، [107] إلا أنها تبدو تقريرًا دقيقًا إلى حد كبير عن عبادة غليكون [107] وقد تم تأكيد العديد من تصريحات لوسيان حول العبادة من خلال الأدلة الأثرية، بما في ذلك العملات المعدنية والتماثيل والنقوش. [107] يصف لوسيان اجتماعه الخاص مع الإسكندر حيث تظاهر بأنه فيلسوف ودود، [107] ولكن عندما دعاه الإسكندر لتقبيل يده، عضها لوسيان بدلاً من ذلك. [107] يذكر لوسيان أنه، بصرف النظر عنه، فإن الآخرين الوحيدين الذين تجرأوا على تحدي سمعة الإسكندر كنبي حقيقي كانوا الأبيقوريون (الذين أشاد بهم باعتبارهم أبطالًا) والمسيحيين. [107]

أطروحة لوسيان عن الإلهة السورية هي وصف مفصل لعبادة الإلهة السورية أتارجاتيس في هيرابوليس ( منبج الآن ). [44] وهي مكتوبة بلغة يونانية أيونية مزيفة وتحاكي المنهجية الإثنوغرافية للمؤرخ اليوناني هيرودوت، [44] والتي يسخر منها لوسيان في مكان آخر باعتبارها معيبة. [44] لأجيال، شكك العديد من العلماء في صحة كتاب عن الإلهة السورية لأنه بدا محترمًا للغاية لدرجة أنه لا يمكن أن يكون قد كتبه لوسيان حقًا. [108] في الآونة الأخيرة، أصبح العلماء يدركون أن الكتاب ساخر وأعادوا تأليفه للوسيان. [108]

في الأطروحة، يسخر لوسيان من التمييزات الثقافية التعسفية بين "اليونانيين" و"الآشوريين" من خلال التأكيد على الطريقة التي تبنى بها السوريون العادات اليونانية وبالتالي أصبحوا فعليًا "يونانيين" أنفسهم. [109] يبدو الراوي المجهول للأطروحة في البداية أنه سفسطائي يوناني، [110] ولكن مع تقدم الأطروحة، يكشف عن نفسه أنه سوري أصلي. [111] يتجادل العلماء حول ما إذا كانت الأطروحة وصفًا دقيقًا للممارسات الثقافية السورية لأن القليل جدًا معروف عن هيرابوليس بخلاف ما هو مسجل في " عن الإلهة السورية" نفسها. [44] أكدت العملات المعدنية التي سُكَّت في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، والمراسيم البلدية من الحكام السلوقيين ، ونقش بارز من العصر الهلنستي المتأخر، تصريح لوسيان بأن الاسم الأصلي للمدينة كان مانبوغ وأن المدينة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعبادة أتارجاتيس وهدد . [44] أدرج أحد الحاخامات اليهود فيما بعد معبد هيرابوليس باعتباره أحد أهم خمسة معابد وثنية في الشرق الأدنى. [112]

ماكروبي ("طويلو الأكباد") هو مقال عن فلاسفة مشهورين عاشوا لسنوات عديدة. [113] يصف المدة التي عاشها كل منهم، ويعطي سردًا لوفاة كل منهم. [113] في أطروحاته مدرس البلاغة وفي المناصب ذات الراتب ، ينتقد لوسيان تعاليم أساتذة البلاغة. [17] أطروحته في الرقص هي مصدر رئيسي للمعلومات حول الرقص اليوناني الروماني. [114] يصف فيها الرقص بأنه فعل محاكاة ("تقليد") [115] ويبرر أسطورة بروتيوس بأنها ليست أكثر من سرد لراقص مصري ماهر للغاية. [114] كما كتب عن الفنون البصرية في بورتريهات ونيابة عن بورتريهات . [17] سيرة لوسيان للفيلسوف ديموناكس تمجده باعتباره فيلسوفًا عظيمًا [41] وتصوره كبطل للجرأة ("جرأة الكلام"). [41] في أطروحته، كيف نكتب التاريخ ، ينتقد لوسيان المنهجية التاريخية التي استخدمها كتاب مثل هيرودوت وكيتسياس، [116] الذين كتبوا أوصافًا حية ومفرطة في الذات لأحداث لم يروها في الواقع قط. [116] بدلاً من ذلك، يزعم لوسيان أن المؤرخ لا يزين قصصه أبدًا ويجب أن يضع التزامه بالدقة فوق رغبته في ترفيه جمهوره. [117] كما يزعم أن المؤرخ يجب أن يظل محايدًا تمامًا ويروي الأحداث كما حدثت بالفعل، حتى لو كان من المرجح أن تسبب عدم الموافقة. [117] يذكر لوسيان ثوسيديدس كمثال محدد للمؤرخ الذي يصوغ هذه الفضائل. [117]

في رسالته الساخرة "رحيل بيريجرينوس" ( باليونانية: Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς )، يصف لوسيان وفاة الفيلسوف الساخر المثير للجدل بيريجرينوس بروتيوس ، [47] الذي أحرق نفسه علنًا على محرقة في الألعاب الأوليمبية عام 165 م. [47] الرسالة مهمة تاريخيًا لأنها تحافظ على أحد أقدم التقييمات الوثنية للمسيحية. [118] في الرسالة، يلقي أحد شخصيات لوسيان خطابًا يسخر فيه من المسيحيين بسبب سذاجتهم وجهلهم، [119] لكنه يمنحهم أيضًا بعض الاحترام بسبب أخلاقهم. [119]

في الرسالة ضد جامع الكتب الجاهل ، يسخر لوسيان من الممارسة الشائعة التي يقوم بها سكان الشرق الأدنى بجمع مكتبات ضخمة من النصوص اليونانية من أجل الظهور بمظهر "المثقفين"، ولكن دون قراءة أي منها فعليًا. [120] [121]

شبه لوسيان

بعض الكتابات المنسوبة إلى لوسيان، مثل " أموريس والحمار " ، لا تعتبر عادةً أعمالًا حقيقية للوسيان وعادةً ما يتم الاستشهاد بها تحت اسم "لوسيان الزائف". [122] [123] ربما يكون "الحمار " ( Λούκιος ἢ ῎Oνος ) نسخة مختصرة من قصة للوسيان، وتحتوي إلى حد كبير على نفس عناصر الحبكة الأساسية مثل "الحمار الذهبي " (أو "التحولات ") لأبوليوس ، ولكن مع عدد أقل من الحكايات المضمنة ونهاية مختلفة. [124] عادةً ما يرجع تاريخ "أموريس " إلى القرنين الثالث أو الرابع بناءً على أسس أسلوبية. [123]

إرث

بيزنطي

لم يُذكر لوسيان إلا بشكل متقطع بين وفاته والقرن التاسع، حتى بين المؤلفين الوثنيين. [125] أول مؤلف ذكره هو لاكتانتيوس . [126] وقد تم جعله شخصية في رسائل أريستانتوس في القرن السادس . في نفس القرن، تُرجمت أجزاء من كتابه عن الافتراء إلى السريانية كجزء من مجموعة رهبانية. [127] تمت إعادة تقييمه بشكل إيجابي في القرن التاسع من قبل الجيل الأول من الإنسانيين البيزنطيين، مثل ليون عالم الرياضيات وباسيليوس الأددي وفوتيوس . [ 128] في كتابه "مكتبة " ، يلاحظ فوتيوس أن لوسيان "يسخر من الأشياء الوثنية في جميع نصوصه تقريبًا"، ولا يكون جادًا أبدًا ولا يكشف عن رأيه الخاص أبدًا. [129]

في القرن العاشر، كان لوسيان معروفًا في بعض الدوائر بأنه كاتب معادٍ للمسيحية، كما يتضح في أعمال أريثاس القيصري وموسوعة سودا . [130] يستنتج مؤلفو سودا أن روح لوسيان تحترق في الجحيم بسبب ملاحظاته السلبية عن المسيحيين في وفاة بيريجرينوس . [131] ومع ذلك، كان الاستقبال البيزنطي للوسيان إيجابيًا بشكل عام. [130] ربما كان المؤلف القديم الوحيد المعادي للمسيحية بشكل علني والذي استقبله البيزنطيون بشكل إيجابي. [126] لم يكن يُنظر إليه على أنه وثني فحسب، بل كان ملحدًا . [132] ومع ذلك، "أفسح لوسيان الملحد المجال للوسيان سيد الأسلوب". [133] منذ القرن الحادي عشر، [134] كان جزءًا من المناهج الدراسية. [130] [135]

كان هناك "إحياء لوتشياني" في القرن الثاني عشر. وكان المؤلف اللوسياني البارز في هذه الفترة، والذي قلد أسلوب لوسيان في أعماله الخاصة، هو ثيودور برودروموس . [136] في الثقافة النورماندية العربية البيزنطية في صقلية في القرن الثاني عشر ، أثّر لوسيان على المؤلفين اليونانيين فيلاجاتوس من سيرام وإيوجينيوس من باليرمو . [137]

النهضة والإصلاح

افتراءات أبلس بقلم ساندرو بوتيتشيلي ، استنادًا إلى وصف لوحة للرسام اليوناني أبلس من كوس وجدت في وصف لوسيان عن الافتراءات

في الغرب، تم نسيان كتابات لوسيان في الغالب خلال العصور الوسطى . [138] [139] وعندما أعيد اكتشافها في الغرب حوالي عام 1400، أصبحت على الفور شائعة بين إنسانيي عصر النهضة . [138] [139] بحلول عام 1400، كان هناك نفس عدد الترجمات اللاتينية لأعمال لوسيان كما كان الحال بالنسبة لكتابات أفلاطون وبلوتارخ . [138] من خلال السخرية من حكم الأثرياء باعتباره سخيفًا، ساعد لوسيان في تسهيل أحد أكثر موضوعات إنسانية عصر النهضة أساسية. [29] كانت حواراته عن الموتى شائعة بشكل خاص واستُخدمت على نطاق واسع للتعليم الأخلاقي. [139] ونتيجة لهذه الشعبية، كان لكتابات لوسيان تأثير عميق على الكتاب من عصر النهضة وفترة العصر الحديث المبكر . [140] [141] [139]

تبنى العديد من الكتاب الأوروبيين في العصر الحديث المبكر نبرة لوسيان المرحة، وتقنيته في سرد ​​رحلة رائعة من خلال حوار مألوف، وحيلته في بناء الأسماء الصحيحة بمعاني لغوية فكاهية متعمدة. [29] خلال الإصلاح البروتستانتي ، قدم لوسيان سابقة أدبية للكتاب الذين يسخرون من رجال الدين الكاثوليك . [29] يعرض كتاب Encomium Moriae لديسيديريوس إيراسموس (1509) تأثيرات لوسيان. [29] ربما كان المثال الأكثر شهرة لتأثير لوسيان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على الكاتب الفرنسي فرانسوا رابليه ، وخاصة في مجموعة رواياته الخمس ، جارجانتوا وبانتاجرويل ، والتي نُشرت لأول مرة عام 1532. يُعتقد أيضًا أن رابليه مسؤول عن التعريف الأساسي بلوسيان بعصر النهضة الفرنسي وما بعده من خلال ترجماته لأعمال لوسيان. [142] [143] [144]

ألهمت قصة لوسيان الحقيقية كلاً من يوتوبيا السير توماس مور ( 1516) [145] ورحلات جاليفر لجوناثان سويفت ( 1726). [146] تستند لوحات ساندرو بوتيتشيلي افتراء أبلس وبالاس والقنطور على أوصاف اللوحات الموجودة في أعمال لوسيان. [141] كانت قصة لوسيان النثرية تيمون كاره البشر مصدر إلهام لمأساة ويليام شكسبير تيمون الأثيني [145] [147] والمشهد من هاملت مع حفاري القبور يردد صدى العديد من المشاهد من حوارات الموتى . [145] بيت كريستوفر مارلو الشهير "هل كان هذا الوجه الذي أطلق ألف سفينة / وأحرق أبراج إيليوم العارية؟" هو إعادة صياغة لوسيان: [148] [149]

شكرا لك: شكرا لك.

ΜΕΝΙΠΠΟΣ: Εἶτα διὰ τοῦτο ἱ ἱ ἱἼιαι νῆες ἐπἷρώθησαν ἐξ τοῦτο ἱ ἱ ἱἼιαι νῆες ἐπἷρώθησαν ἐξ ἁπάσης ῆς ἙνἙἙ هذا هو ما تبحث عنه τοσαῦται πόлεις ἀνάστατοι γεγόνασιν;

هيرميس: هذه الجمجمة هي هيلين.

منيبوس: ومن أجل هذا حملت ألف سفينة محاربين من كل أنحاء اليونان، فقُتل اليونانيون والبرابرة، وخربت المدن؟

—  لوسيان، حوارات الموتى، المجلد الثامن عشر

أطلق فرانسيس بيكون على لوسيان لقب "الملحد المتأمل". [29]

الفترة الحديثة المبكرة

نصب تذكاري للوقيانوس السميساطي من نوردكيرشن ، ألمانيا

كان هنري فيلدينج ، مؤلف كتاب تاريخ توم جونز اللقيط (1749)، يمتلك مجموعة كاملة من كتابات لوسيان في تسعة مجلدات. [150] وقد قلد لوسيان عمدًا في رحلته من هذا العالم إلى العالم الآخر [150] وفي كتاب حياة وموت جوناثان وايلد العظيم (1743)، وصف لوسيان بأنه "يكاد يكون... مثل الأب الحقيقي للفكاهة" [150] وأدرجه إلى جانب ميغيل دي ثيربانتس وجوناثان سويفت باعتباره سيدًا حقيقيًا للهجاء. [150] في مجلة حديقة الدير ، ذكر فيلدينج مباشرة فيما يتعلق بلوسيان أنه صاغ أسلوبه "على غرار ذلك المؤلف نفسه". [150] كتب نيكولا بوالو ديسبريو وفرانسوا فينيلون وبرنارد لو بوفييه دي فونتينيل وفولتير جميعًا مقتبسات من حوارات الموتى للوسيان . [151] وفقًا لترنر، فإن رواية كانديد لفولتير (1759) تعرض موضوع لوسيان المميز "دحض النظرية الفلسفية بالواقع". [29] كما كتب فولتير "المحادثة بين لوسيان وإيراسموس ورابيليه في الحقول الإليزية "، [29] وهو حوار يعامل فيه لوسيان باعتباره "أحد أساتذته في استراتيجية الثورة الفكرية". [29]

استلهم دينيس ديدرو إلهامه من كتابات لوسيان في كتابه سقراط مجنون؛ أو حوارات ديوجين من سينوب (1770) [151] ومحادثاته في الجنة (1780). [151] يظهر لوسيان كواحد من المتحدثين في حوار ديدرو بيريجرينوس بروتيوس (1791)، والذي كان مبنيًا على رحيل بيريجرينوس . [151] ألهمت قصة لوسيان الحقيقية سيرانو دي بيرجيراك ، الذي كانت كتاباته فيما بعد بمثابة مصدر إلهام لجول فيرن . [145] كان الساخر الألماني كريستوف مارتن فيلاند أول شخص يترجم الأعمال الكاملة للوسيان إلى اللغة الألمانية [151] وقضى حياته المهنية بأكملها في تكييف الأفكار الكامنة وراء كتابات لوسيان لجمهور ألماني معاصر. [151] أعجب ديفيد هيوم بلوسيان باعتباره "كاتبًا أخلاقيًا للغاية" [29] واستشهد به باحترام عند مناقشة الأخلاق أو الدين. [29] قرأ هيوم كتاب لوسيان "كاتابلوس" أو الرحلة الهابطة عندما كان على فراش موته. [152] [29] يشير هيرمان ملفيل إلى لوسيان في الفصل الخامس من كتاب "الرجل الواثق" ، والكتاب السادس والعشرين من كتاب "بيير" ، والفصل الثالث عشر من كتاب "إسرائيل بوتر" .

الفترة الحديثة

كان لقب " عبادة القضيب " الذي أطلقه توماس كارليل على الأدب المعاصر لكتاب فرنسيين مثل أونوريه دي بلزاك وجورج ساند مستوحى من قراءته للوسيان. [153] كما كان كتاب " كاتابلوس" أو الرحلة الهابطة بمثابة المصدر لمفهوم فريدريك نيتشه عن الإنسان الأعلى أو الإنسان المتفوق . [152] إن إعلان نيتشه عن "طريقة جديدة وخارقة للبشر للضحك - على حساب كل شيء جاد!" يردد نفس الصياغة الدقيقة لنصيحة تيريسياس الأخيرة لبطل حوار لوسيان الذي يحمل نفس الاسم مينيبوس : "اضحك كثيرًا ولا تأخذ أي شيء على محمل الجد". [151] لقد تجاهل الكتاب الفلسفيون المحترفون منذ ذلك الحين لوسيان بشكل عام، [29] لكن تيرنر يعلق قائلاً "ربما لا تزال روحه حية في أولئك الذين، مثل برتراند راسل ، مستعدون لإضفاء نكهة الذكاء على الفلسفة". [29]

نظر العديد من علماء الكلاسيكيات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى أعمال لوسيان بشكل سلبي. [131] اعترف عالم الكلاسيكيات الألماني إدوارد نوردن بأنه أضاع وقته في قراءة أعمال لوسيان عندما كان شابًا أحمق، [131] لكنه أدرك عندما كبر أن لوسيان لم يكن أكثر من "شرقي بلا عمق أو شخصية... ليس لديه روح ويهين اللغة الأكثر روحانية". [131] وصف رودولف هيلم ، أحد كبار العلماء في مجال لوسيان في أوائل القرن العشرين، لوسيان بأنه "سوري طائش" "لا يمتلك أيًا من روح المأساوي" [131] وقارنه بالشاعر هاينريش هاينه ، الذي كان يُعرف باسم "الطائر المحاكي في غابة الشعر الألماني". [131] في منشوره عام 1906 بعنوان "لوكيان ومينيبوس " (Lukian und Menipp)، زعم هيلم أن ادعاءات لوسيان بالأصالة العامة، وخاصة ادعائه باختراع الحوار الكوميدي، كانت في الواقع أكاذيب تهدف إلى التغطية على اعتماده الكامل تقريبًا على مينيبوس ، الذي زعم أنه المخترع الحقيقي لهذا النوع. [154]

حظيت الهوية السورية للوسيان باهتمام متجدد في أوائل القرن الحادي والعشرين، حيث أصبح يُنظر إلى لوسيان على أنه ما يسميه ريختر "نوع من الإجابة السفسطة الثانية على أسئلة أوائل القرن الحادي والعشرين حول الهجين الثقافي والعرقي". [131] يذكر ريختر أن نقاد ما بعد الاستعمار قد اعتنقوا لوسيان باعتباره "نموذجًا إمبراطوريًا مبكرًا للهجين العرقي الثقافي". [131]

الطبعات

  • أعمال لوسيان من اليونانية. المجلد الأول. ترجمة فرانكلين، توماس . لندن: ت. كاديل. 1780 – عبر كتب جوجل.المجلد الثاني؛ المجلد الثالث؛ المجلد الرابع.
  • لوسيان السموساطي من اليونانية مع تعليقات ورسوم ويلاند وآخرين. المجلد الأول. ترجمة توك، ويليام . لندن: لونجمان، هيرست، ريس، أورم، وبراون. 1820. تم الاسترجاع في 22 يناير 2021 - عبر أرشيف الإنترنت .؛ المجلد الثاني.
  • التاريخ الحقيقي للوسيان ، مع الرسوم التوضيحية لأوبري بيردسلي ، وويليام سترانج ، وجاي بي كلارك ، تم طباعته بشكل خاص في طبعة مكونة من 251 نسخة، عام 1894. [155]
  • أعمال لوسيان السميساطي. كاملة مع الاستثناءات المحددة في المقدمة. المجلد الأول. ترجمة فاولر، إتش دبليو ؛ فاولر، إف جي. أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1905.المجلد الثاني؛ المجلد الثالث؛ المجلد الرابع.
  • لوسيان مع ترجمة إنجليزية ( مكتبة لوب الكلاسيكية )، في 8 مجلدات: المجلدات 1-5، تحرير أوستن موريس هارمون (1913، 1915، 1921، 1925، 1936)؛ المجلد 6، تحرير ك. كيلبورن (1959)؛ المجلد 7-8، تحرير ماثيو دونالد ماكليود (1961، 1967).
  • نيل هوبكنسون (المحرر)، لوسيان: مجموعة مختارة من نصوص كامبريدج اليونانية واللاتينية (كامبريدج/نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008).
  • لايتفوت، جين (2003). عن الإلهة السورية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-925138-4.

ملحوظات

  1. ^ / ˈljuːʃən , -siən / ;​​​ ​​​​اليونانية القديمة : Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς ، Loukianòs ho Samosateús ؛ اللاتينية : لوسيانوس ساموساتينسيس
  2. ^ من الشائع التعرف على تيشيادس باعتباره مؤلفًا ذاتيًا ، [ 36] [38] على الرغم من أن دانييل أوجدن يلاحظ أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا إلا إلى حد محدود. [39]

مراجع

  1. ^ ماثيوز، جون (23 فبراير 2021). إمبراطورية الرومان: من يوليوس قيصر إلى جستنيان: ستمائة عام من السلام والحرب، المجلد الثاني: مختارات مختارة. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-4443-3458-6.
  2. ^ اي بي سي ديفج ريختر 2017، ص. 328.
  3. ^ abcdefghi كاسون 1962، ص.
  4. ^ أ ب ج د مارش 1998، ص 1.
  5. ^ ريختر 2017، ص 329.
  6. ^ abcde Russell 1986، ص 671.
  7. ^ abcdefghijkl كاسون 1962، ص. الثالث عشر.
  8. ^ ab Vout 2007، ص 16.
  9. ^ abcd Russell 1986، ص 670.
  10. ^ فووت 2007، ص 229.
  11. ^ abcdef كالديليس 2007، ص. 31.
  12. ^ abc Pomeroy et al. 2018، ص 532.
  13. ^ كاسون 1962، ص 11-12.
  14. ^ abcdefg كاسون 1962، ص. الثاني عشر.
  15. ^ abc Gordon 1996، ص 94-115.
  16. ^ أ ب كاسون 1962، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر.
  17. ^ اي بي سي دي شلاباخ 2018، ص. 81.
  18. ^ شلاباخ 2018، ص 81-82.
  19. ^ abc Richter 2017، ص 334.
  20. ^ ab Swain 1996، ص 46.
  21. ^ abc Richter 2017، ص 331.
  22. ^ ريختر 2017، ص 331-332.
  23. ^ كاسون 1962، ص xiii، 349.
  24. ^ كاسون 1962، ص 349.
  25. ^ كاسون 1962، ص.
  26. ^ abcdefghijklm كاسون 1962، ص. الرابع عشر.
  27. ^ ab James DG Dunn, John William Rogerson, Eerdmans Commentary on the Bible , p. 1105, ISBN 0-8028-3711-5 . 
  28. ^ abc Gordon 1996، ص 107.
  29. ^ abcdefghijklmnopqrstu Turner 1967، ص 99.
  30. ^ abcdefg تيرنر 1967، ص 98.
  31. ^ ab Turner 1967، ص 98-99.
  32. ^ ريختر 2017، ص 338-341.
  33. ^ فيرجسون 1993، ص 331.
  34. ^ ريختر 2017، ص 339.
  35. ^ Edwyn Bevan ، Stoics And Sceptics 1913 ISBN 1162748400 ص. 110 https://archive.org/details/stoicsandsceptic033554mbp/page/n6/mode/2up 
  36. ^ abcde Georgiadou & Larmour 1998، ص 58.
  37. ^ ab Gordon 1996، ص 125.
  38. ^ أوجدن 2007أ، ص 180.
  39. ^ أوجدن 2007أ، ص 181.
  40. ^ لوسيان، عاشق الكذب ، ترجمة HW و FG فاولر.
  41. ^ abcdefghijklmnop فيرغسون 1993، ص. 332.
  42. ^ ريختر 2017، ص 333-334.
  43. ^ هارمون، إيه إم (1925). لوسيان المجلد الرابع (مكتبة لوب الكلاسيكية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 235. رقم ISBN 978-0-674-99179-8.
  44. ^ اي بي سي ديفج اندرادي 2013، ص. 288.
  45. ^ جورجيادو ولارمور 1998، ص. 51.
  46. ^ abc Moeser 2002، ص 88.
  47. ^ abc Van Voorst 2000، ص 58.
  48. ^ ab Marsh 1998، ص 1-2.
  49. ^ راسل 1986، ص 671-672.
  50. ^ أ ب ج د مارش 1998، ص 2.
  51. ^ روبنسون 1979، ص 23-25.
  52. ^ بارتلي، أ. (2003) "تداعيات استقبال ثوسيديدس في كتاب "تاريخ الحقيقة" للوقيانوس"، هيرميس هيفت، 131، ص 222-234.
  53. ^ Grewell 2001، ص 30 وما يليه.
  54. ^ فريدريكس، إس سي: "التاريخ الحقيقي للوسيان باعتباره خيالًا علميًا"، دراسات الخيال العلمي ، المجلد 3، العدد 1 (مارس 1976)، ص 49-60.
  55. ^ سوانسون، روي آرثر: "الحقيقي، والكاذب، والكاذب حقًا: الخيال العلمي الفلسفي للوسيان"، دراسات الخيال العلمي ، المجلد 3، العدد 3 (نوفمبر 1976)، ص 227-239.
  56. ^ جورجيادو ولارمور 1998، ص. 46.
  57. ^ جورجيادو ولارمور 1998، المقدمة.
  58. ^ جون، جيمس إي: الموسوعة الجديدة للخيال العلمي ، الناشر: فايكنج 1988، ISBN 978-0-670-81041-3 ، ص 249. 
  59. ^ كاسون 1962، ص 13-15.
  60. ^ جورجيادو ولارمور 1998، ص 51-52.
  61. ^ كاسون 1962، ص 15.
  62. ^ abcdefg Georgiadou & Larmour 1998، ص 53-155.
  63. ^ كاسون 1962، ص 15-17.
  64. ^ كاسون 1962، ص 17-18.
  65. ^ كاسون 1962، ص 18.
  66. ^ كاسون 1962، ص 18-21.
  67. ^ كاسون 1962، ص 22.
  68. ^ كاسون 1962، ص 22-23.
  69. ^ كاسون 1962، ص 23-25.
  70. ^ كاسون 1962، ص 27-28.
  71. ^ اي بي سي جورجيادو ولارمور 1998، الصفحات من 156 إلى 177.
  72. ^ كاسون 1962، ص 27-33.
  73. ^ كاسون 1962، ص 34.
  74. ^ كاسون 1962، ص 35-37.
  75. ^ جورجيادو ولارمور 1998، الصفحات من 156 إلى 178.
  76. ^ كاسون 1962، ص 35-45.
  77. ^ اي بي سي دي جورجيادو ولارمور 1998، الصفحات من 178 إلى 232.
  78. ^ كاسون 1962، ص 46.
  79. ^ كاسون 1962، ص 45-49.
  80. ^ كاسون 1962، ص 49-54.
  81. ^ كاسون 1962، ص 54.
  82. ^ جورجيادو ولارمور 1998، الصفحات من 232 إلى 233.
  83. ^ كاسون 1962، ص 57.
  84. ^ ab Marsh 1998، ص 42.
  85. ^ جيلهولي 2006، ص 275.
  86. ^ ماكلويد 1961، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  87. ^ مارش 1998، ص 43-44.
  88. ^ ab Marsh 1998، ص 44.
  89. ^ abc Marsh 1998، ص 88.
  90. ^ أوجدن 2007، ص 1-3.
  91. ^ اي بي سي دي أوغدن 2007، ص 3-13.
  92. ^ أوجدن 2007، ص 1.
  93. ^ لوك 2001، ص 141.
  94. ^ ab Casson 1962، ص 314-333.
  95. ^ أندرسون 1976، ص 146-148.
  96. ^ مارش 1998، ص 77-79.
  97. ^ مارش 1998، ص 79.
  98. ^ مارش 1998، ص 79-80.
  99. ^ أندرسون 1976، ص 139-140.
  100. ^ ab Marsh 1998، ص 76-77.
  101. ^ مارش 1998، ص 76.
  102. ^ مارش 1998، ص 77.
  103. ^ جيلهولي 2006، ص 274-294.
  104. ^ كاسون 1962، ص 301-311.
  105. ^ جيلهولي 2006، ص 274-275.
  106. ^ abc Gilhuly 2006، ص 277.
  107. ^ abcdef جوردون 1996، ص 114.
  108. ^ ab Richter 2017، ص 336.
  109. ^ أندرادي 2013، ص 289-292.
  110. ^ أندرادي 2013، ص 292.
  111. ^ أندرادي 2013، ص 292-293.
  112. ^ أندرادي 2013، ص 289.
  113. ^ أ ب كيشاجيا 2016، ص 183-184.
  114. ^ أب شلاباخ 2018، ص 82-84.
  115. ^ شلاباخ 2018، ص 82.
  116. ^ ab Kempshall 2011، ص 489-491.
  117. ^ abc Kempshall 2011، ص 491.
  118. ^ فان فورست 2000، ص 58-59.
  119. ^ ab Van Voorst 2000، ص 59.
  120. ^ أندرادي 2013، ص 191-192.
  121. ^ والاس-هادريل 1983، ص 79.
  122. ^ * جوب، جيمس (2011). "تفسير وأصالة الحكايات الجنسية اللوسية" (PDF) . هيليوس . 38 (1). مطبعة جامعة تكساس للتكنولوجيا: 103-120. رمز Bibcode : 2011Helio..38..103J. doi : 10.1353/hel.2011.0004. S2CID  144874219. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2015 .
  123. ^ ab Vout 2007، ص 49.
  124. ^ هاريسون، إس جيه (2004) [2000]. أبوليوس: مغالط لاتيني (طبعة غلاف ورقي). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9-10. رقم ISBN 978-0-19-927138-2.
  125. ^ ميسي 2021، ص 14.
  126. ^ ab Marciniak 2016، ص 209.
  127. ^ ميسي 2021، ص 15.
  128. ^ ميسي 2021، ص 15-16.
  129. ^ ميسي 2021، ص 16.
  130. ^ abc Robinson 1979، ص 68.
  131. ^ abcdefgh ريختر 2017، ص. 327.
  132. ^ مارسينياك 2016، ص 210.
  133. ^ مارسينياك 2016، ص 217.
  134. ^ ميسي 2021، ص 22.
  135. ^ مارسينياك 2016، ص 212.
  136. ^ مارسينياك 2016، ص 218.
  137. ^ ميسي 2021، ص 27.
  138. ^ abc Marsh 2010، ص 544.
  139. ^ abcd Marsh 1998، ص 2-3.
  140. ^ مارش 2010، ص 862-865.
  141. ^ أ ب كاسون 1962، الصفحات من السابع عشر إلى الثامن عشر.
  142. ^ باتارد، جان. أعمال ريبيليه . دار نشر شامبيون. 1909. ص 204-215
  143. ^ سكريتش، ما ريبلايس . إيثاكا؛ مطبعة كورنيل. 1979. ص 7-11.
  144. ^ مارش 1998، ص 71.
  145. ^ abcd Casson 1962، ص. xvii.
  146. ^ مارش 2010، ص 510.
  147. ^ أرمسترونج، أ. ماك. "تيمون الأثيني – شخصية أسطورية؟"، اليونان وروما ، السلسلة الثانية، المجلد 34، العدد 1 (أبريل 1987)، ص 7-11.
  148. ^ هيكشر، دبليو إس (1938). ""هل كان هذا هو الوجه...؟"". مجلة معهد واربورج . 1 (4): 295-297. doi :10.2307/749995. ISSN  0959-2024.
  149. ^ هندرسون، جيفري. "حوارات الموتى". مكتبة لويب الكلاسيكية . القسم الثامن عشر . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2024 .
  150. ^ abcde برانهام 2010، ص 863.
  151. ^ اي بي سي ديفج برانهام 2010، ص. 864.
  152. ^ أب بابيتش ، بابيت (نوفمبر 2011). “زرادشت نيتشه والأسلوب الساخرة: حول هايبرانثروبوس لوسيان و Übermensch لنيتشه ”. ديوجين . 58 (4): 58-74. دوى :10.1177/0392192112467410. S2CID  5727350.
  153. ^ جوردان، ألكسندر (2020). "توماس كارليل ولوسيان السميساطي". المراجعة الأدبية الاسكتلندية . 12 (1): 51-60.
  154. ^ ريختر 2017، ص 333.
  155. ^ "بيردسلي (أوبري فينسنت)" في تي بوس، بول تيسن، محرران، كتالوج بوكمان المجلد 1، مجموعة نورمان كولبيك (دار نشر جامعة كولومبيا البريطانية، 1987)، ص 41

فهرس

  • أندرسون، جراهام (1976)، لوسيان: الموضوع والتباين في السفسطائية الثانية، ليدن، هولندا: بريل، ISBN 978-90-04-04735-8
  • أندرادي، ناثانائيل ج. (2013)، الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1-107-01205-9
  • برانهام، براخت (2010)، "السخرية"، في جرافتون، أنتوني ؛ موست، جلين دبليو ؛ سيتيس، سالفاتوري (المحررون)، التقليد الكلاسيكي ، كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، ص 862-865، رقم ISBN 978-0-674-03572-0
  • كاسون، ليونيل (1962)، هجاءات مختارة من لوسيان، تحرير وترجمة ليونيل كاسون ، مدينة نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 978-0-393-00443-4
  • فيرجسون، إيفرت (1993)، خلفيات المسيحية المبكرة (الطبعة الثانية)، جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0669-7
  • جورجيادو، أريستولا؛ لارمور، ديفيد إتش جيه (1998)؛ بريمر، جيه إم؛ يانسن، إل إف؛ بينكستر، إتش؛ بليكيت، إتش دبليو؛ رويج، سي جيه؛ شريفرز، بي إتش (المحررون)، روايات الخيال العلمي للوسيان، تواريخ حقيقية: التفسير والتعليق، ملاحق لمينيموسين، ليدن، هولندا: بريل، رقم ISBN 978-90-04-10667-3
  • جيلهولي، كيت (2006)، "المثلية القضيبية: الفلسفة والكوميديا ​​والانقلاب الاجتماعي في حوارات لوسيان مع العاهرات"، في فارون، كريستوفر أ.؛ ماكلور، لورا ك. (المحررون)، العاهرات والعاهرات في العالم القديم ، ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، ص 274-294، رقم ISBN 978-0-299-21314-5
  • جوردون ، باميلا (1996)، Epicurus in Lycia: عالم Diogenes of Oenoanda في القرن الثاني، آن أربور ، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان، ISBN 978-0-472-10461-1
  • جريويل، جريج (2001)، "استعمار الكون: الخيال العلمي آنذاك، والآن، وفي المستقبل (المتخيل)"، مجلة روكي ماونتن للغة والأدب ، المجلد 55، العدد 2، ص 25-47
  • كالديليس، أنتوني (2007)، الهيلينية في بيزنطة: تحولات الهوية اليونانية واستقبال التقاليد الكلاسيكية، الثقافة اليونانية في العالم الروماني، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-87688-9
  • كيشاجيا، إيلينا (2016)، "الفصل العاشر: الفلاسفة المحتضرون في السيرة القديمة: زينو الرواقي وأبيقور"، في دي تيمرمان، كوين؛ ديموين، كريستوفيل (المحررون)، كتابة السيرة الذاتية في اليونان وروما: تقنية السرد والخيال ، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1-107-12912-2
  • كمبشال، ماثيو (2011)، البلاغة وكتابة التاريخ، 400-1500، مانشستر، إنجلترا ومدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-0-7190-7030-3
  • لوك، جورج (2001)، "السحرة والمشعوذون في الأدب الكلاسيكي"، في فلينت، فاليري؛ لوك، جورج؛ جوردون، ريتشارد (المحررون)، السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 2، مدينة نيويورك ولندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، رقم ISBN 978-0-485-89002-0
  • ماكليود، م. د. (1961). حوارات الموتى. حوارات آلهة البحر. حوارات الآلهة. حوارات العاهرات . كامبريدج، ماساتشوستس: مكتبة لوب الكلاسيكية؛ مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-99475-1.
  • Marciniak، Przemysław (2016)، “إعادة اختراع لوسيان في بيزنطة”، أوراق دمبارتون أوكس ، 70 : 209-224، JSTOR  26497735
  • مارش، ديفيد (1998)، لوسيان واللاتينيون: الفكاهة والإنسانية في عصر النهضة المبكر، آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 978-0-472-10846-6
  • مارش، ديفيد (2010)، "لوسيان"، في جرافتون، أنتوني ؛ موست، جلين دبليو ؛ سيتيس، سالفاتوري (المحررون)، التقليد الكلاسيكي ، كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، ص 544-546، رقم ISBN 978-0-674-03572-0
  • ميسيس، تشاريس (2021)، “ثروة لوسيان في بيزنطة”، في مارسينياك، برزيميسلاف؛ نيلسون، إنجيلا (محرران)، الهجاء في العصر البيزنطي الأوسط: العصر الذهبي للضحك؟ ، بريل، ص 13-38
  • مويزر، ماريون (15 ديسمبر 2002)، الحكاية في مرقس والعالم الكلاسيكي والحاخامات: دراسة للقصص القصيرة في شيطاناكس، والميشناه، ومرقس 8: 27-10: 45، لندن، إنجلترا: إيه آند سي بلاك، ص 88، رقم ISBN 978-0-8264-6059-2
  • أوجدن، دانييل (2007)، بحثًا عن تلميذ الساحر: الحكايات التقليدية لعاشق لوسيان للأكاذيب، سوانزي، ويلز: مطبعة ويلز الكلاسيكية، رقم ISBN 978-1-905125-16-6
  • أوجدن، دانييل (2007أ)، "حب الحكمة وحب الأكاذيب: الفلاسفة والأصوات الفلسفية في رواية لوسيان فيلوبسويدس"، في مورجان، جونيور؛ جونز، ميريل (المحررون)، الوجود الفلسفي في الرواية القديمة ، جرونينجن، هولندا: دار نشر باركهوس ومكتبة جامعة جرونينجن، رقم ISBN 978-90-77922-378
  • بومروي، سارة ب .؛ بورستين، ستانلي م.؛ دونلان، والتر؛ روبرتس، جينيفر تولبرت؛ تاندي، ديفيد دبليو.؛ تسوفالا، جورجيا (2018) [1999]، اليونان القديمة: تاريخ سياسي واجتماعي وثقافي (الطبعة الرابعة)، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-068691-8
  • ريتشر، دانيال س. (2017)، "الفصل 21: لوسيان الساموساطي"، في ريتشر، دانيال س.؛ جونسون، ويليام أ. (المحررون)، دليل أكسفورد للسفسطائي الثاني، المجلد 1، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، doi :10.1093/oxfordhb/9780199837472.013.26، ISBN 978-0-19-983747-2
  • روبنسون، كريستوفر (1979)، لوسيان وتأثيره في أوروبا، مطبعة جامعة نورث كارولينا
  • راسل، دونالد (1986)، "27: فنون النثر: الإمبراطورية المبكرة"، في بوردمان، جون؛ جريفين، جاسبر؛ موراي، أوسوين (المحررون)، تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 652-676، رقم ISBN 978-0198721123
  • شلاباش، كارين (2018)، تشريح خطاب الرقص: المناهج الأدبية والفلسفية للرقص في العالم اليوناني الروماني المتأخر، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-880772-8
  • سوين، سيمون (1996)، الهيلينية والإمبراطورية: اللغة والكلاسيكية والسلطة في العالم اليوناني، 50-250 م، أكسفورد، إنجلترا: دار كلارندون للنشر، رقم ISBN 978-0-19-814772-5
  • ترنر، بول (1967)، "لوسيان الساموساطي"، في إدواردز، بول (محرر)، موسوعة الفلسفة ، المجلد 5، مدينة نيويورك، نيويورك: شركة ماكميلان والصحافة الحرة، ص 98-99
  • فان فورست، روبرت إي. (2000)، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة، جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو إم بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-4368-5
  • فوت، كارولين (22 فبراير 2007)، السلطة والإثارة الجنسية في روما الإمبراطورية، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-86739-9
  • والاس-هادريل، أندرو (1983)، سويتونيوس: العالم وقيصره، لندن: داكويرث، رقم ISBN 978-0-7156-1747-2
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Lucian .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ لوسيان الساموساطي .
مصادر المكتبة عن
لوسيان
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
بقلم لوسيان
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • شعار ويكي مصدرأعمال لوسيان السميساطي أو عنها في ويكي مصدر
  • شعار ويكي مصدرأعمال من تأليف أو عن Pseudo-Lucian في ويكي مصدر
  • تحتوي ويكي مصدر  اليونانية على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: Λουκιανός
  • مشروع لوسيان السميساطي – المكتبة/النصوص والمقالات والجدول الزمني والخرائط والموضوعات
  • أ.م. هارمون، مقدمة إلى لوسيان الساموساطي
  • أعمال لوسيان في مشروع جوتنبرج
  • أعمال لوسيان أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • أعمال لوسيان في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)
  • تعليقات كلية ديكنسون: قصص حقيقية
  • الإسكندر النبي الكذاب – النبي المسافر الناجح لأسكليبيوس وإلهه الثعبان الوهمي
  • أعمال لوسيان السمسطاتي في sacred-texts.com
  • الإلهة السورية، على موقع sacred-texts.com
  • ماكروبي ولوسيوس (الحمار)، على attalus.org
  • المحتويات – مطبعة جامعة هارفارد
  • بي بي فوينتيس غونزاليس، الفن. لوسيان دي ساموسات، DPhA IV، 2005، 131-160. ردمك 2-271-06386-8 
  • أعمال لوسيان في مشروع مكتبة بيرسيوس الرقمية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lucian&oldid=1253394173"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate