دوكسا
| جزء من سلسلة عن |
| البلاغة |
|---|
 |
دوكسا ( باليونانية القديمة : δόξα ؛ من الفعل δοκεῖν ، dokein ، "يظهر، يبدو، يفكر، يقبل") [1] هو اعتقاد شائع أو رأي شعبي. في البلاغة الكلاسيكية ، يتناقض دوكسا مع إبيستيمي ("المعرفة").
علم أصول الكلمات
مصطلح doxa هو اسم يوناني قديم ( δόξα ) مرتبط بالفعل dokein ( δοκεῖν )، والذي يعني "الظهور، التظاهر، التفكير، القبول". [1]
بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، اكتسب المصطلح معنى إضافيًا عندما استخدمت السبعينية كلمة دوكسا لترجمة الكلمة العبرية التوراتية التي تعني "المجد" ( כבוד ، كافود ). أدت هذه الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري ، كما استخدمتها الكنيسة المبكرة ، إلى الاستخدام المتكرر للمصطلح في العهد الجديد . تُستخدم الكلمة أيضًا في خدمات العبادة في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، حيث يُنظر إلى تمجيد الله في العبادة الحقيقية أيضًا على أنه اعتقاد حقيقي. في هذا السياق، تعكس الدوكسا السلوك أو الممارسة في العبادة ، وإيمان الكنيسة بأكملها بدلاً من الرأي الشخصي. ينشأ توحيد هذه المعاني المتعددة للدوكسا في المصطلحين الحديثين الأرثوذكسية [2] والهرطقة . [3] [4] يُرى هذا الدمج الدلالي في كلمة doxa أيضًا في الكلمة الروسية slava (слава)، والتي تعني "المجد"، ولكنها تُستخدم بمعنى الثناء أو العبادة في كلمات مثل pravoslavie (православие)، والتي تعني "الأرثوذكسية" (أو حرفيًا، "الإيمان الحقيقي"، "الطريقة الحقيقية للعبادة") المرتبطة بالفعل "славить" - "الثناء" ولكنها مأخوذة من الكلمة اليونانية ὀρθοδοξία ( orthodoxia ).
في الفلسفة
أفلاطون
في حواره جورجياس ، يقدم أفلاطون السفسطائيين باعتبارهم صناع كلمات استولوا على عقائد الجماهير القابلة للتغيير واستخدموها لصالحهم دون خجل. [5] في هذا وغيره من الكتابات، اعتبر أفلاطون أن العقيدة هي اعتقاد لا علاقة له بالعقل، ويقيم في الأجزاء الدنيا غير العاقلة من الروح. [6]
امتدت وجهة النظر هذه إلى مفهوم الدوكسا في نظرية أفلاطون في الأشكال ، والتي تنص على أن الأشياء المادية هي مظاهر للدوكسا وبالتالي فهي ليست في شكلها الحقيقي. [7] أدى تأطير أفلاطون للدوكسا كخصم للمعرفة إلى المعارضة الكلاسيكية للخطأ لالحقيقة ، والتي أصبحت منذ ذلك الحين مصدر قلق كبير في الفلسفة الغربية . (ومع ذلك، في ثياتيتوس وفي مينون ، اقترح أفلاطون أن المعرفة هي أورثوس دوكسا والتي يمكن للمرء أن يقدم لها لوجوس ، وبالتالي بدء التعريف التقليدي للمعرفة على أنها " اعتقاد حقيقي مبرر "). وبالتالي، يُنظر إلى الخطأ على أنه سلبي محض، والذي يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة، من بينها شكل الوهم .
في حين تُستخدم الدوكسا كأداة لتشكيل الحجج ، فإنها تتشكل أيضًا من خلال الحجة. ويمكن فهم الأولى كما روى جيمس أ. هيريك في تاريخ ونظرية البلاغة: مقدمة : [8]
يرى السفسطائيون في محاورة جورجياس أن الخطابة تخلق الحقيقة المفيدة في الوقت الحالي من خلال الآراء التي يتبناها الناس، وذلك من خلال عملية الحجة والحجة المضادة. ولن يقبل سقراط أن يشارك في هذا النوع من "الحقيقة" التي تشكل مع ذلك ضرورة أساسية للديمقراطية.
ومن المهم أن نلاحظ أن الديمقراطية ، التي هي بطبيعتها مظهر من مظاهر الرأي العام ، تعتمد على (وبالتالي تقيدها) نفس القيود المفروضة على الأفراد المسؤولين عن إنشائها. وبسبب الآراء المتضاربة داخل المجتمع، فضلاً عن الآراء التي لا تؤخذ في الحسبان بسبب عدم إمكانية الوصول إليها واللامبالاة ، فإن العقيدة ليست متجانسة ، ولا يتم إنشاؤها بشكل مقبول. بل إنها مرنة وغير كاملة - نتيجة لصراع مستمر على السلطة بين "الحقائق" المتضاربة.
أرسطو
اعترض أرسطو ، تلميذ أفلاطون، على نظرية أفلاطون في الدوكسا. أدرك أرسطو أن قيمة الدوكسا تكمن في التطبيق العملي والاستخدام الشائع، على النقيض من نقاء أفلاطون الفلسفي الذي ينحي الدوكسا بالخداع. علاوة على ذلك، اعتبر أرسطو الدوكسا الخطوة الأولى في إيجاد المعرفة ( الإبستيم )، حيث وجدت الدوكسا تطبيقات في العالم المادي، حيث أجرى أولئك الذين آمنوا بها عددًا كبيرًا من الاختبارات لإثباتها وبالتالي جعلوا من يؤمنون بها سببًا للاعتقاد بها. [9] يوضح أرسطو هذا من خلال تصنيف الحقائق المقبولة في العالم المادي التي تنتقل من جيل إلى جيل على أنها إندوكسا . [10] إندوكسا هي اعتقاد أكثر استقرارًا من الدوكسا ، لأنه تم "اختباره" في الصراعات الجدلية في بوليس من قبل محاورين سابقين. يُستخدم مصطلح إندوكسا في أورجانون أرسطو ، الموضوعات والبلاغة .
يتصور أرسطو أن الرأي هو نوع من أنواع التأمل . وتندرج المعرفة أيضًا ضمن هذه الفئة. [11] يشير تصنيف الرأي أو الدوكسا مع المعرفة إلى أن الرأي عقلاني. [12]
أبيقور
إن العقائد الأساسية (Kyriai Doxai) هي المعتقدات الرئيسية للمدرسة الإبيقورية للفلسفة الهلنستية، وتشكل العقيدة الإبيقورية. ويُعتقد أنها الاستنتاجات الموثوقة التي توصل إليها إبيقور ومترودورس ورفاقهما المقربون خلال السنوات الأولى من تشكيل المدرسة، والتي تم تجميعها في ملخص لفائدة تلاميذهم.
تفسيرات معاصرة
في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا (بورديو)
استخدم بيير بورديو ، في مخططه لنظرية الممارسة (1972)، مصطلح الدوكسا للإشارة إلى الحقائق المسلم بها وغير المشكوك فيها في المجتمع. [13] وبالمقارنة، فإن الرأي هو مجال ما يمكن الطعن فيه ومناقشته علنًا. [14] يعتقد بورديو أن الدوكسا تنبع من التنشئة الاجتماعية ، حيث تتعامل التنشئة الاجتماعية أيضًا مع المعتقدات المستمدة من المجتمع؛ عندما نكبر في البيئة، نميل إلى تصديق ما يخبرنا به المجتمع بأنه صحيح. وإضافة إلى مثاله السابق، يزعم بورديو أنه من المفاهيم الخاطئة المقبولة اجتماعيًا أنه إذا لم تحصل على درجات عالية مثل شخص آخر، فمن الواضح أنك لست ذكيًا مثله. لا تثبت الدرجات أن المرء أكثر ذكاءً، لأن هناك العديد من العوامل المختلفة التي تلعب دورًا في ما تحصل عليه في الاختبار. قد يتفوق الناس في موضوع معين ويفشلون في موضوع آخر. ومع ذلك، على الرغم من أنه مفهوم خاطئ، إلا أن الناس يميلون إلى المشاركة في ممارسات شائعة لجعل أنفسهم يشعرون بتحسن. في حالة المعتقدات الشائعة في المدرسة، قد يستخدم الطلاب الذين يشعرون بالنقص بسبب الاعتقاد السائد بأنهم ليسوا أذكياء مثل الطلاب الذين يحصلون على درجات أعلى منهم، المخدرات لتخفيف انعدام الأمان الذي يواجهونه. يعتقد بورديو أن الدوكسا أكثر من مجرد اعتقاد شائع: فهو لديه أيضًا القدرة على إثارة عمل مشترك. [15] [16] وهذا يلفت الانتباه إلى أن مفهوم النظام الاجتماعي على أنه يحدث بشكل طبيعي يتم إدراكه بشكل خاطئ، متجاهلاً خلقه من خلال الحجج السياسية. يمكن فهم الدوكسا على أنها تم إنشاؤها من خلال الحجج وكذلك استخدامها في تشكيل الحجج، وهو أمر ضروري لإنشاء السياسات الديمقراطية.
انظر أيضا
مراجع
- ^ ab Liddell, Henry George , and Robert Scott . 1940. "δοκέω." في معجم يوناني إنجليزي ، حرره إتش إس جونز و آر. ماكنزي. أكسفورد. دار نشر كلارندون . – عبر مشروع بيرسيوس .
- ^ هاربر، دوغلاس (نوفمبر 2001). "orthodox (adj.)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت . تم استرجاعه في 2008-07-01 .
"ما يعتبر صحيحا أو صحيحا [...]"
- ^ هاربر، دوغلاس (نوفمبر 2001). "غير تقليدي (صفة)". قاموس أصول الكلمات على الإنترنت . تم استرجاعه في 2008-07-01 .
"لا يتفق مع العقائد الراسخة"
- ^ وير ، كاليستوس (29 أبريل 1993). الكنيسة الأرثوذكسية (طبعة جديدة). نيويورك، نيويورك: كتب البطريق. ص 8، 266. ردمك 978-0-14-014656-1إن
كلمة "الأرثوذكسية" لها معنى مزدوج: "الإيمان الصحيح" و"المجد الصحيح" (أو "العبادة الصحيحة").
- ^ أفلاطون . [380 قبل الميلاد]. جورجياس ، ترجمة ب . جويت . – عبر أرشيف كلاسيكيات الإنترنت . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2013.
- ^ سورابجي، ريتشارد . 1992. مقالات عن كتاب أرسطو عن النفس ، تحرير إم سي نوسباوم . مطبعة جامعة أكسفورد .
- ^ سزيف ، يناير (2007). “Doxa و Episteme كطرق للتعارف في الجمهورية V”. الدراسات الأفلاطونية . الرابع (4). رسائل ليه بيل: 253-272. دوى : 10.4000/etudesplatoniciennes.915 .
- ^ هيريك، جيمس، أ. (2005). تاريخ ونظرية البلاغة: مقدمة (الطبعة الثالثة). ألين وبيكون.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ "Doxa". Credo Reference . Sage UK. 2005. تم الاسترجاع في 2 مارس 2014 .
- ^ Eggs, Ekkehard; McElholm, Dermot (2002). "Doxa in Poetry: A Study of Aristotle's Poetics" (PDF) . Poetics Today . 23 (3). Duke University Press: 395–426. doi :10.1215/03335372-23-3-395. S2CID 170165481. تم الاسترجاع في 1 مارس 2014 .
- ^ موس، جيسيكا؛ شواب، ويتني (2019). "ميلاد الإيمان". مجلة تاريخ الفلسفة . 57 (1): 14. doi :10.1353/hph.2019.0000. ISSN 1538-4586.
- ^ موس، جيسيكا؛ شواب، ويتني (2019). "ميلاد الإيمان". مجلة تاريخ الفلسفة . 57 (1): 26. doi :10.1353/hph.2019.0000. ISSN 1538-4586.
- ^ بورديو، بيير . [1972] 1977. مخطط نظرية الممارسة 16، ترجمة ر. نيس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
- ^ نيلسن، فين سيفرت. "بورديو، بيير (بيير-فيليكس) (1930-2002)." أنثروبايس .
- ^ بورديو، بيير، وتيري إيجلتون . 1992. "دوكسا والحياة المشتركة". مراجعة اليسار الجديد . ص 111-121، 199.
- ^ فيرنون، فيليب إي. 1969. الذكاء والبيئة الثقافية . لندن: ميثيون . ص 215.
