الأخلاق

الإيثوس ^{( Ethos )} كلمة ^{يونانية} تعني " الشخصية" ^، وتُستخدم لوصف المعتقدات أو المُثُل التي تُميّز مجتمعًا أو أمةً أو ^{أيديولوجية} ، والتوازن بين الحذر والعاطفة. ^{[ 1 ]} كما استخدم الإغريق هذه الكلمة للإشارة إلى قدرة الموسيقى على التأثير في المشاعر والسلوكيات، وحتى الأخلاق . ^{[ 2 ]} تُجسّد قصص أورفيوس اليونانية القديمة هذه الفكرة بأسلوبٍ مُقنع. ويستند استخدام الكلمة في البلاغة بشكلٍ وثيق على المصطلحات اليونانيةالتي استخدمها أرسطو في مفهومه عن البراهين الفنية الثلاثةأو أساليب الإقناع، إلى جانب العاطفة (pathos) والمنطق (logos) . فهي تُنسب الفضل إلى المتحدث، أو يُنسب الفضل إلى المتحدث نفسه.

إيثوس ( ἦθος ، ἔθος ؛ الجمع: إيثي ، ἤθη ؛ إيثيا ، ἤθεα ) كلمة يونانية تعني في الأصل "مكان مألوف" (كما في ἤθεα ἵππων "مساكن الخيول"، الإلياذة 6.511، 15.268)، ^{[ 3 ]} و"عادة، تقليد"، وهي مكافئة للكلمة اللاتينية mores . تشكل إيثوس جذر كلمة إيثيكوس ( ἠθικός )، التي تعني " الأخلاق ، إظهار الشخصية الأخلاقية". ^{[ 4 ]} كصفة في صيغة الجمع المحايدة ta ethika.

في الاستخدام الحديث، تشير كلمة "أيثوس" إلى الميول أو السمات أو القيم الأساسية التي تميز شخصًا أو شعبًا أو منظمة أو ثقافة أو حركة معينة. فعلى سبيل المثال، كتب الشاعر والناقد تي إس إليوت عام 1940 أن "الأيثوس العامة للشعب الذي يحكمونه تحدد سلوك السياسيين". ^{[ 5 ]} وبالمثل، كتب المؤرخ أورلاندو فيجيس عام 1996 أنه في روسيا السوفيتية في عشرينيات القرن الماضي، "هيمنت أيثوس الحزب الشيوعي على كل جانب من جوانب الحياة العامة". ^{[ 6 ]}

قد تتغير القيم الأخلاقية استجابةً للأفكار أو القوى الجديدة. فعلى سبيل المثال، وفقًا للمؤرخ اليهودي آري كرامبف، فإن أفكار التحديث الاقتصادي التي تم استيرادها إلى فلسطين في ثلاثينيات القرن العشرين أدت إلى "التخلي عن القيم الزراعية واستقبال... قيم التنمية السريعة". ^{[ 7 ]}

في فن الخطابة ، تُعدّ المصداقية (أو ما يُعرف بـ " الإيثوس") إحدى البراهين الفنية الثلاثة ( pistis وπίστις) أو أساليب الإقناع (إلى جانب المنطق والعاطفة ) التي تناولها أرسطو في كتابه " الخطابة " كعنصر أساسي في الحجة. يجب على المتحدثين ترسيخ مصداقيتهم منذ البداية. قد يقتصر هذا على "الكفاءة الأخلاقية" فقط؛ إلا أن أرسطو وسّع المفهوم ليشمل الخبرة والمعرفة. ^{[ 8 ] [ 9 ]} في الغالب، يُعدّ هذا المنظور للمصداقية هو الأكثر شيوعًا في المدارس والجامعات. يرى أرسطو أن المصداقية محدودة بما يقوله المتحدث. بينما يرى آخرون أن مصداقية المتحدث تمتد لتشمل شخصيته الأخلاقية وتاريخه، وتتأثر بهما، أي ما يعتقده الناس عنه قبل أن يبدأ الخطاب (انظر إيسقراط ).

بحسب أرسطو ، هناك ثلاث فئات من الأخلاق:

• الفرونيسيس  - المهارات المفيدة والحكمة العملية
• أريتي  - الفضيلة، حسن النية
• eunoia  – حسن النية تجاه الجمهور

بمعنى ما، لا تنتمي المصداقية إلى المتحدث بل إلى الجمهور، وهي تخاطب مشاعر الجمهور. لذا، فإن الجمهور هو من يحدد ما إذا كان المتحدث يتمتع بمصداقية عالية أم منخفضة. ومن انتهاكات المصداقية ما يلي:

• للمتحدث مصلحة مباشرة في نتيجة المناظرة (على سبيل المثال، شخص يدعي براءته من جريمة ما)؛
• للمتحدث مصلحة شخصية أو دافع خفي في نتيجة المناظرة؛
• المتحدث ليس لديه خبرة (على سبيل المثال، يكون المحامي الذي يلقي خطابًا عن رحلات الفضاء أقل إقناعًا من رائد الفضاء الذي يلقي نفس الخطاب).

إن رفض أي حجة بشكل قاطع استنادًا إلى أي من انتهاكات المصداقية المذكورة أعلاه يُعد مغالطة غير رسمية ( الاحتكام إلى الدافع ). قد تكون الحجة مشكوكًا فيها بالفعل، لكنها ليست باطلة في حد ذاتها.

التفسيرات الحديثة

على الرغم من أن أفلاطون لم يستخدم مصطلح "الإيثوس" في مؤلفاته الباقية، إلا أن الباحث كولين بيورك، وهو متخصص في التواصل، ومنتج بودكاست، وخبير في البلاغة الرقمية، ^{[ 10 ]} يرى أن أفلاطون قد أبرز تعقيد الإيثوس البلاغي في محاورة " دفاع سقراط " . ^{[ 11 ]} أما بالنسبة لأرسطو، فقد كانت الإيثوس استراتيجية بلاغية يستخدمها الخطيب بهدف "كسب ثقة جمهوره" ( البلاغة، 1380). ولذلك، كانت الإيثوس تتحقق من خلال "حسن تقدير الخطيب، وحسن خلقه، وحسن نيته"، وكان جوهر أخلاقيات الفضيلة الأرسطية هو فكرة أن هذا "حسن الخلق" يزداد فضيلةً بالعادة ( البلاغة، 1380). كما ترتبط الإيثوس بعادة الشخصية أيضًا (الدليل الأساسي للبلاغة، 2018). ترتبط شخصية الفرد بعاداته (الدليل الأساسي للبلاغة، 2018). يربط أرسطو بين الفضيلة والتعود والأخلاق بإيجاز شديد في الكتاب الثاني من الأخلاق النيقوماخية : "الفضيلة، إذن، نوعان، فكرية وأخلاقية. الفضيلة الفكرية تدين في جوهرها بنشأتها ونموها للتعليم [...] بينما تنشأ الفضيلة الأخلاقية نتيجة للعادة، ومن هنا جاء اسمها أيضًا، فكلمة " أخلاق" مشتقة من كلمة "أخلاق " (عادة) باختلاف طفيف" (952). وفي معرض حديثها عن المرأة والبلاغة، تشير الباحثة كارلين كورس كامبل إلى أن دخول المجال العام كان يُعتبر تجاوزًا أخلاقيًا للنساء في القرن التاسع عشر: "النساء اللواتي أسسن جمعيات الإصلاح الأخلاقي وإلغاء العبودية ، واللواتي ألقين خطابات، وعقدن مؤتمرات، ونشرن صحفًا، دخلن المجال العام، وبالتالي فقدن بذلك حقهن في الطهارة والتقوى " (13). ^{[ 12 ]} لذلك، فإن صياغة أخلاقيات ضمن هذه القواعد الأخلاقية المقيدة تعني الالتزام بالانتماء إلى ما نظّرت له نانسي فريزر ومايكل وارنر باعتبارهما جماعات مضادة. وبينما يرى وارنر أن أعضاء هذه الجماعات المضادة لا تُتاح لهم فرص تُذكر للانضمام إلى الجماعة المهيمنة، وبالتالي ممارسة فاعلية حقيقية، فقد ناقشت نانسي فريزر ^{[ 13 ]} مفهوم هابرماس للمجال العام باعتباره "كلية اجتماعية" مهيمنة ^{[ 14 ].}من خلال التنظير لـ "الجماهير المضادة المهمشة"، والتي تعمل كجماهير بديلة تمثل "ساحات خطابية متوازية حيث يقوم أفراد الجماعات الاجتماعية المهمشة بابتكار وتداول خطابات مضادة، مما يسمح لهم بدوره بصياغة تفسيرات معارضة لهوياتهم ومصالحهم واحتياجاتهم" (67). ^{[ 15 ]}

على الرغم من أن منظرات البلاغة النسوية قد بدأن في تقديم طرق لتصور مفهوم "الأخلاق" متأثرة بمفاهيم الهوية ما بعد الحداثية، إلا أنهن ما زلن يدركن كيف شكلت هذه الارتباطات الكلاسيكية، وما زالت تشكل، استخدام المرأة لهذه الأداة البلاغية. تستند جوانا شميرتز إلى مفهوم "الأخلاق" الأرسطي لإعادة تفسير المصطلح جنبًا إلى جنب مع النظريات النسوية للذاتية، فتقول: "بدلاً من اتباع تقليد يبدو لي أنه يقرأ "الأخلاق" إلى حد ما على أنها صفة أرسطية خاصة بهوية المتحدث، صفة قابلة للاستخدام حسب الحاجة لتناسب موقفًا بلاغيًا، سأسأل كيف يمكن فصل "الأخلاق" عن الهوية وقراءتها بطريقة تضاعف المواقف التي يمكن للمرأة أن تتحدث من خلالها" (83). ^{[ 16 ]} يقدم ادعاء الباحثة البلاغية كيت رونالد بأن "الأخلاق هي الجاذبية الكامنة في التوتر بين الذات الخاصة والعامة للمتحدث" (39) ^{[ 17 ]} رؤية ما بعد حداثية للأخلاق تربط بين المصداقية والهوية. وبالمثل، تؤكد نيدرا رينولدز وسوزان جاريت على هذه الرؤية للأخلاق باعتبارها مجموعة مرنة وديناميكية من الهويات، مجادلتين بأن "هذه الذوات المنقسمة هي أقنعة، لكنها ليست تشويهات أو أكاذيب بالمعنى الفلسفي. بل هي "خداع" بالمعنى السفسطائي: إدراك الطرق التي يتم بها وضع المرء تتعدد بشكل مختلف" (56). ^{[ 18 ]}

جادل الباحث البلاغي مايكل هالوران بأن الفهم الكلاسيكي لمفهوم "الإيثوس" يركز على المألوف أكثر من الخاص ، وعلى العام أكثر من الخاص (60). وفي معرض تعليقه على أصل كلمة "الإيثوس" وفهمها الكلاسيكي ، يُسلط هالوران الضوء على الترابط بين الإيثوس والسياق الثقافي، مُشيرًا إلى أن "امتلاك الإيثوس يعني إظهار الفضائل الأكثر قيمة في الثقافة التي يتحدث إليها المرء ويدافع عنها" (60). ^{[ 19 ]} وبينما لا يتفق جميع الباحثين على المجال المهيمن الذي يُمكن فيه صياغة الإيثوس، يتفق بعضهم على أن الإيثوس يتشكل من خلال التفاعل بين التجربة الشخصية والفعل البلاغي العام للتعبير عن الذات. تُؤطّر حجة كارين بيرك ليفيفري في كتابها "الاختراع كفعل اجتماعي" هذا التفاوض بين الخاص والعام، حيث كتبت أن الأخلاق "تظهر في تلك المساحة المُنشأة اجتماعياً، في "الوسط"، نقطة التقاطع بين المتحدث أو الكاتب والمستمع أو القارئ" (45-46). ^{[ 20 ]}

بحسب نيدرا رينولدز، فإن "الأخلاق، مثل الذاتية ما بعد الحداثية ، تتغير وتتبدل بمرور الوقت، وعبر النصوص، وفي سياقات متنافسة" (336). ومع ذلك، تناقش رينولدز أيضًا كيف يمكن توضيح معنى الأخلاق في البلاغة باعتبارها تعبيرًا عن جذور جماعية متأصلة. وهذا يتعارض تمامًا مع ما تصفه بأنه ادعاء "بإمكانية تزييف الأخلاق أو التلاعب بها"، لأن الأفراد يتشكلون وفقًا لقيم ثقافتهم وليس العكس (336). ويشير الباحث البلاغي جون أودو أيضًا إلى أن الأخلاق تُتفاوض عليها داخل المجتمع وليست مجرد مظهر من مظاهر الذات ( 47). وفي عصر التواصل الجماهيري، يرى أودو أن أخلاق الفرد غالبًا ما يصنعها الصحفيون وينشرونها عبر نصوص إخبارية متعددة. مع وضع هذا في الاعتبار، صاغ أودو مصطلح الأخلاق المتداخلة، وهي الفكرة القائلة بأن "أخلاق الشخصية العامة تتشكل داخل وعبر مجموعة من أصوات وسائل الإعلام الجماهيرية " (48).

في مقالها "الكاتبات السوداوات وإشكالية الأخلاق"، تشير الباحثة كوريتا بيتمان إلى أن العرق غائبٌ عمومًا عن نظريات بناء الأخلاق، وأن هذا المفهوم يُثير قلق النساء السوداوات. وتكتب بيتمان: "لسوء الحظ، في تاريخ العلاقات العرقية في أمريكا، تحتل أخلاق الأمريكيين السود مرتبةً متدنيةً مقارنةً بالجماعات العرقية والإثنية الأخرى في الولايات المتحدة. وفي أغلب الأحيان، ارتبطت سماتهم الأخلاقية بأخلاقياتٍ إجراميةٍ وجنسيةٍ في الثقافة البصرية والمطبوعة" (43). ^{[ 21 ]}

تُعدّ طريقة بناء الشخصيات مهمة عند دراسة المصداقية، أو الشخصية، في المأساة اليونانية . ^{[ 22 ]} يوضح أوغسطس تابر موراي أن تصوير الشخصية كان محدودًا بالظروف التي عُرضت فيها المآسي اليونانية. وتشمل هذه الظروف المشهد الواحد الثابت، والاستخدام الضروري للجوقة، وقلة عدد الشخصيات مما يحدّ من التفاعل، والمسارح الخارجية الكبيرة ، واستخدام الأقنعة، وكلها عوامل ساهمت في جعل الشخصيات أكثر رسمية وبساطة. ^{[ 23 ]} ويؤكد موراي أيضًا على أهمية الخصائص المتأصلة في المآسي اليونانية في تكوين الشخصيات. من هذه الخصائص أن شخصيات المأساة كانت دائمًا تقريبًا شخصيات أسطورية. وقد حدّ هذا من الشخصية، وكذلك الحبكة، إلى الأسطورة المعروفة التي استُمدّت منها مادة المسرحية. أما الخاصية الأخرى فهي قصر طول معظم المسرحيات اليونانية نسبيًا. ^{[ 24 ]} وقد حدّ هذا من نطاق المسرحية وتجسيد الشخصيات، بحيث تُعرَّف الشخصيات بدافع واحد مهيمن نحو هدف معين منذ بداية المسرحية. ^{[ 25 ]}

مع ذلك، يوضح موراي أن الثبات التام ليس القاعدة دائمًا في شخصيات التراجيديا اليونانية. ولتأكيد ذلك، يشير إلى مثال أنتيغون التي، على الرغم من تحديها الشديد لكريون في بداية المسرحية، تبدأ بالتشكيك في قضيتها وتتوسل الرحمة وهي تُقتاد إلى إعدامها. ^{[ 26 ]}

تجدر الإشارة إلى جوانب أخرى عديدة لعنصر الشخصية في المأساة اليونانية القديمة. ^{[ 27 ]} أحد هذه الجوانب، الذي يناقشه سي. غارتون، هو أنه إما بسبب تناقض الأفعال أو الوصف غير المكتمل، لا يمكن النظر إلى الشخصية كفرد مستقل، أو أن القارئ يبقى في حيرة من أمرها. ^{[ 28 ]} إحدى طرق التوفيق بين هذا وذاك هي اعتبار هذه الشخصيات نمطية، أو مُصنَّفة، بدلاً من كونها شخصيات نامية. وهذا يعني أن معظم المعلومات المتعلقة بالشخصية تتمحور حول صفة رئيسية واحدة أو وجهة نظر واحدة. ^{[ 29 ]} وبالمثل، يمكن للقارئ أن ينظر إلى الشخصية كرمز. ومن أمثلة ذلك، الإيومينيدس كرمز للانتقام، أو كليتمنسترا كرمز للعنة الأجداد. ^{[ 30 ]} وهناك طريقة أخرى للنظر إلى الشخصية، وفقًا لتيكو فون ويلاموفيتز وهوالد، وهي فكرة أن وصف الشخصية ليس مهمًا. تُدعم هذه الفكرة بنظرية مفادها أن المسرحية تهدف إلى التأثير في المشاهد أو القارئ مشهدًا تلو الآخر، مع تركيز الانتباه فقط على الجزء المعروض. كما ترى هذه النظرة أن الشخصيات المختلفة في المسرحية لا تُوصف إلا من خلال السياق المحيط بها، وبقدر كافٍ لفهم دوافعها. ^{[ 31 ]}

يُقدّم غاريت ثلاث ملاحظات أخرى حول الشخصية في المأساة اليونانية. أولها، التنوع الكبير في أنواع الشخصيات في المأساة اليونانية. ثانيها، تلبية حاجة القارئ أو المشاهد إلى شخصيات تُظهر هوية موحدة تُشبه الطبيعة البشرية في أغلب الأحيان. ثالثها، أن شخصيات المآسي تتضمن تناقضات وخصائص فريدة. ^{[ 32 ]}

أشار غاريت إلى جانب آخر، وهو أن المسرحيات التراجيدية تتألف من اللغة والشخصية والفعل، وتتفاعل هذه العناصر الثلاثة فيما بينها طوال أحداث المسرحية. ويوضح أن الفعل عادةً ما يحدد الوسيلة الرئيسية لتجسيد الشخصية. فعلى سبيل المثال، تُعد مسرحية يوليوس قيصر مثالًا جيدًا لشخصية بروتوس التي تفتقر إلى المصداقية. ويؤكد غاريت أيضًا على أهمية تأثير هذه العناصر الثلاثة على بعضها البعض، مما ينعكس بدوره على تأثير الشخصية على الفعل. ^{[ 33 ]}

يتناول أوغسطس تابر موراي أيضًا أهمية العلاقة بين الحبكة والشخصية ومدى تفاعلهما. ويفعل ذلك من خلال مناقشة أقوال أرسطو حول الحبكة والشخصية في كتابه "فن الشعر": أن الحبكة يمكن أن توجد دون شخصية، لكن الشخصية لا يمكن أن توجد دون حبكة، وبالتالي فإن الشخصية ثانوية بالنسبة للحبكة. ويؤكد موراي أن أرسطو لم يقصد أن تحتل الحبكة المعقدة المكانة الأسمى في المسرحية التراجيدية. ذلك لأن الحبكة كانت، في أغلب الأحيان، بسيطة، وبالتالي لم تكن عنصرًا أساسيًا في المأساة. ويتكهن موراي بأن الناس اليوم لا يقبلون قول أرسطو عن الشخصية والحبكة لأن أكثر ما يبقى عالقًا في أذهانهم من المسرحيات التراجيدية هو الشخصيات. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، يُقر موراي بصحة قول أرسطو: "لا يمكن تصوير الشخصية [...] دون وجود هيكل أساسي للحبكة على الأقل". ^{[ 35 ]}

يُستخدم مصطلح " الشخصية " بكثرة لوصف الكشف الدرامي عن الشخصية في الكتابة . فبينما انتقل مفهوم " الأخلاق " عبر التقاليد البلاغية، انبثق مفهوم " الشخصية" من التقاليد الأدبية، ويرتبط بقناع مسرحي. ^{[ 36 ] : 389} يستكشف روجر تشيري الفروق بين "الأخلاق" و "العاطفة" لتحديد المسافة بين الذات السيرية للكاتب وذاته الخطابية كما تُعرض من خلال الراوي. ^{[ 36 ] : 397-401} كما يُساعد هذان المصطلحان في توضيح الفروق بين "الأخلاق السياقية" و"الأخلاق المُختلقة". تعتمد "الأخلاق السياقية" على مكانة المتحدث أو الكاتب الراسخة في العالم، بينما تعتمد "الأخلاق المُختلقة" بشكل أكبر على الظروف المباشرة للموقف البلاغي. ^{[ 37 ]}

يظهر مفهوم الأخلاق، أو الشخصية، في الفنون البصرية التي تُجسد أحداثًا يونانية قديمة شهيرة أو أسطورية، وذلك من خلال الجداريات، والقطع الفخارية، والمنحوتات، والتي تُعرف عمومًا بالسرد التصويري. حتى أن أرسطو أشاد بالرسام اليوناني القديم بوليغنوتوس لأن لوحاته تضمنت تجسيدًا للشخصية. إن الطريقة التي يُصوَّر بها الموضوع وأفعاله في الفن البصري قادرة على نقل طابعه الأخلاقي، ومن خلاله نقل الفكرة العامة للعمل، بنفس فعالية الشعر أو الدراما. ^{[ 38 ]} وقد صوّر هذا التجسيد الرجال كما ينبغي أن يكونوا، وهو ما يتوافق مع فكرة أرسطو عن ماهية الأخلاق أو الشخصية في المأساة. (ستانسبري-أودونيل، ص  178). ويذكر مارك د. ستانسبري-أودونيل أن السرد التصويري غالبًا ما كان يركز على الأخلاق، وبالتالي كان يهتم بإظهار الخيارات الأخلاقية للشخصية. (ستانسبري-أودونيل، ص  175) يتفق ديفيد كاستريوتا مع قول ستانسبري-أودونيل، قائلاً إن الطريقة الرئيسية التي اعتبر بها أرسطو الشعر والفنون البصرية متساويين هي تمثيل الشخصية وتأثيرها على الفعل. ^{[ 39 ]} ومع ذلك، يؤكد كاستريوتا أيضًا على رأي أرسطو بأن "اهتمامه يتعلق بالتأثير الذي قد يمارسه هذا التمثيل الأخلاقي على الجمهور". ويوضح كاستريوتا أيضًا أنه وفقًا لأرسطو، "يجب الحكم على نشاط هؤلاء الفنانين بأنه جدير بالثناء ومفيد قبل كل شيء لأن عرض أعمالهم مفيد للمدينة " . ^{[ 39 ]} وبناءً على ذلك، كان هذا هو سبب تمثيل الشخصية، أو الأخلاق، في اللوحات والمنحوتات العامة. ولتصوير خيار الشخصية، غالبًا ما يُظهر السرد التصويري مشهدًا سابقًا لوقت ارتكاب الفعل. يُقدّم ستانسبري-أودونيل مثالًا على ذلك في صورة للفنان اليوناني القديم إكسيكيا، تُظهر البطل اليوناني أياكس وهو يغرس سيفه في الأرض استعدادًا للانتحار، بدلًا من مشهد الانتحار الحقيقي (ستانسبري-أودونيل، ص  177). ويوضح كاستريوتا أيضًا أن الفن اليوناني القديم يُعبّر عن فكرة أن الشخصية كانت العامل الرئيسي المؤثر في نتائج صراعات اليونانيين ضد أعدائهم. ولهذا السبب، "كانت الأخلاق هي المتغير الأساسي في المعادلة أو القياس بين الأسطورة والواقع". ^{[ 40 ]}

• الأخلاق النيقوماخية – كتاب أرسطو في الأخلاق 
• إيثوبوين – مصطلحات فلسفية تشير إلى المراقب مقابل الشيء المرصود. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه 
• البلاغة (أرسطو) – عمل أدبي من تأليف أرسطو 
• فن الشعر (أرسطو) – عمل في نظرية الدراما من تأليف أرسطو 
• اللوغوس - مفهوم في الفلسفة والدين والبلاغة وعلم النفس 
• باثوس – مصطلح بلاغي يوناني يُشير إلى مناشدة العاطفة 
• فولكسجايست – مفهوم فلسفي عن "الروح" صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه 

• أرسطو. الأخلاق النيقوماخية (ترجمة دبليو دي روس). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. ISBN 0199213615.
• أرسطو. في فن الخطابة (ترجمة جي. إيه. كينيدي). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. ISBN 9780195305098.
• بارت، رولاند. البلاغة القديمة. الاتصالات , المجلد. 16، لا. 1 (1970)، سيويل: الصفحات من  172 إلى 223.
• بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والتفاوت الزمني في الأخلاق في محاكمة سقراط" . الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262 . doi : 10.5325/philrhet.54.3.0240 . ISSN 0031-8213 . JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240 . S2CID 244334227 .   
• كامبل، كارلين كورس. الرجل لا يستطيع التحدث نيابة عنها: دراسة نقدية للخطاب النسوي المبكر . براغر، 1989.
• كاستريوتا، ديفيد. الأسطورة، والأخلاق، والواقع: الفن الرسمي في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد. لندن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1992.
• تشيرون، بيير. أرسطو: البلاغة . باريس: فلاماريون، 2007. ISBN 2080711350
• فريزر، نانسي. "إعادة التفكير في المجال العام: مساهمة في نقد الديمقراطية القائمة فعلياً." النص الاجتماعي 25.26 (1990): 56-80.
• غاندلر، ستيفان. "الأخلاق الحديثة الرباعية: النظرية النقدية في الأمريكتين". نشرة الجمعية الفلسفية الأمريكية حول قضايا الهسبان/اللاتينيين في الفلسفة ، نيوارك، ديلاوير: الجمعية الفلسفية الأمريكية/جامعة ديلاوير، المجلد 14، العدد 1، خريف 2014، الصفحات  2-4. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2155-9708 . 
• غارتون، سي. "الخصائص في المأساة اليونانية". مجلة الدراسات الهيلينية ، المجلد 77، الجزء 2. (1957)، ص  247-254. JSTOR.
• غارفر، يوجين. بلاغة أرسطو: فن الشخصية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995. ISBN 978-0226284255
• جيفوني، سيرجيو. إيروس / إيثوس . تورينو: إينودي، 2000. ISBN 978-8806155490.
• غراتسيا، مارغريتا. هاملت بدون هاملت. نيويورك، نيويورك: كامبريدج، 2007. ISBN 978-0521690362.
• هابرماس، يورغن. التحول الهيكلي للمجال العام . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1991.
• هاليول، ستيفن. شعرية أرسطو. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998. ISBN 978-0226313948.
• هالوران، إس. مايكل. "مفهوم أرسطو عن الأخلاق، أو إن لم يكن مفهومه، فمفهوم شخص آخر". مجلة البلاغة ، المجلد 1، العدد 1. (سبتمبر 1982)، الصفحات  58-63. JSTOR..
• جاريت، سوزان، وندرا رينولدز. "الصورة المنقسمة: النسويات المعاصرة وأخلاقيات المصداقية " . المصداقية: مقالات جديدة في النظرية البلاغية والنقدية . تحرير جيمس س. بوملين وتيتا فرينش بوملين. دالاس: مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست، 1994. 37-63.
• ليفيفري، كي بي. الاختراع كفعل اجتماعي . مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1987.
• لوندبيرغ، كريستيان أو. وكيث، ويليام إم. "الدليل الأساسي للبلاغة". الطبعة الثانية. بيدفورد/سانت مارتن: ماكميلان ليرنينج، 2018.
• ماكدونالد، ماريان؛ والتون، ج. مايكل (محرران). دليل كامبريدج للمسرح اليوناني والروماني. كامبريدج (المملكة المتحدة): مطبعة جامعة كامبريدج، 2007. ISBN 978-0521542340.
• ماير، ميشيل. البلاغة . باريس: مطابع Universitaires de France، Coll. «ماذا تقول؟ رقم 2133»، 2004. ISBN 2-13-053368-X.
• مولر، يورن. الفيزياء والأخلاق: Der Naturbegriff bei Aristoteles und seine Relevanz for die Ethik . فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان، 2006.
• هوفي، أوتفريد (محرر). أرسطو. شعرية . برلين: أكاديمية فيرلاغ، 2009.
• هايد، مايكل جيه؛ شراج، كالفن أو. (محرران). أخلاقيات البلاغة. كولومبيا (كارولاينا الجنوبية): جامعة كارولاينا الجنوبية، 2004. ISBN 978-1570035388.
• ميلر، آرثر ب. (1974). "أرسطو عن العادة والشخصية: دلالات على البلاغة". دراسات الاتصال . 41 (4): 309-316 . doi : 10.1080/03637757409375855 .
• موراي، أوغسطس تابر (1916). "الحبكة والشخصية في المأساة اليونانية". معاملات ووقائع الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 47 : 51-64 . doi : 10.2307/282827 . JSTOR 282827 . 
• أودو، جون. (2014) "المدعي العام والنظام العراقي: أخلاقيات التناص وسلاسل السلطة المتعدية". في التناص ودورة الأخبار على مدار 24 ساعة: يوم في الحياة البلاغية لخطاب كولن باول في الأمم المتحدة ، ص  45-76. إيست لانسينغ، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان.
• باريس، برنارد. الشخصية كقوة تخريبية في مسرحيات شكسبير: التاريخ والمسرحيات الرومانية. لندن: مطابع الجامعات المتحدة، 1991. ISBN 978-0838634295
• بيتمان، كوريتا. "الكاتبات السوداوات ومشكلة المصداقية: هارييت جاكوبس، وبيلي هوليداي، وسيستر سولجاه". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 37 (2007): 43-70.
• بروسكورسين جونيور، بيدرو. دير بيجريف إيثوس بي هوميروس. Beitrag zu einer التفسير الفلسفي. هايدلبرغ: Universitätsverlag شتاء، 2014. ISBN 978-3-8253-6339-0.
• راب، كريستوف. أرسطو: البلاغة. برلين: دي جرويتر، 2002.
• رينولدز، نيدرا (1993). "الأخلاق كموقع: مواقع جديدة للسلطة الخطابية". مجلة البلاغة . 11 (2): 325-338 . doi : 10.1080/07350199309389009 . JSTOR 465805 . 
• رونالد، كيت. "إعادة فحص الخطاب الشخصي والعام في البلاغة الكلاسيكية." مراجعة البلاغة 9.1 (1990): 36-48.
• رورتي، أميلي أوكسنبرغ (محررة). مقالات في بلاغة أرسطو. بيركلي (كاليفورنيا): مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996. ISBN 978-0520202283
• شميرتز، جوانا. "بناء الجواهر: الأخلاق والموضوع ما بعد الحداثي للنسوية." مراجعة البلاغة 18.1 (1999): 82-91.
• فيرجنيير، سولانج. Éthique et Politique chez Aristote: Physis، Êthos، Nomos . باريس: PUF، 1995.
• وارنر، مايكل. "الجماهير والجماهير المضادة". الثقافة العامة 14.1: 49-90.
• وورثر، فريدريك. الروح الأرسطية. باريس: مكتبة الفلسفة فرين، 2007. ISBN 978-2711619177.

• تعريف كلمة "ethos" في قاموس ويكشنري
• الوسائط المتعلقة بموضوع الأخلاقيات على ويكيميديا ​​كومنز