في السمو

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب " في الجلال" ( باليونانية القديمة : Περì Ὕψους Perì Hýpsous ؛ باللاتينية : De sublimitate ) هوعمل نقدي أدبي يوناني من العصر الروماني، يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي . مؤلفه مجهول، لكن يُشار إليه عادةً باسم لونجينوس (باليونانية القديمة : Λογγῖνος Longînos ) أو لونجينوس الزائف . يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا كلاسيكيًا في علم الجمال وتأثير الكتابة الجيدة. تُسلط الرسالة الضوء على أمثلة من الكتابة الجيدة والرديئة من الألفية السابقة، مع التركيز بشكل خاص على ما قد يُفضي إلى الجلال .

تأليف

المؤلف مجهول. في المخطوطة الوحيدة المعروفة، MS BNF Parisinus Graecus 2036 (القرن العاشر)، يشير العنوان (الورقة 178 ظهرًا ) إلى "بقلم ديونيسيوس لونجينوس" ( Διονυσίου Λογγίνου )، بينما في جدول المحتويات في الورقة 1 ظهرًا ، كتب الناسخ نفسه "بقلم ديونيسيوس أو لونجينوس" ( Διονυσίου ἢ Λογγίνου ). عندما كانت المخطوطة تُجهز للنشر، نُسب العمل في البداية إلى كاسيوس لونجينوس ( حوالي 213-273 ميلادي ). بما أن الترجمة الصحيحة تتضمن احتمال وجود مؤلف يُدعى "ديونيسيوس"، فقد نسب البعض العمل إلى ديونيسيوس الهاليكارناسي أو ديونيسيوس الأتيكوس ، وكلاهما من كتّاب القرن الأول قبل الميلاد. [ 1 ] [ 2 ] يبقى احتمال أن العمل لا ينتمي إلى كاسيوس لونجينوس ولا إلى ديونيسيوس، بل إلى مؤلف مجهول كتب في ظل الإمبراطورية الرومانية ، على الأرجح في القرن الأول. يشير هذا الخطأ إلى أنه عند كتابة المخطوطة ، كانت آثار المؤلف الحقيقي قد انقطعت. لا يمكن قبول أي من المؤلفين ككاتب فعلي لهذه الرسالة. فقد تبنى ديونيسيوس أفكارًا مناقضة تمامًا لتلك المذكورة في الرسالة؛ أما لونجينوس، فتوجد مشاكل تتعلق بالتسلسل الزمني.

ومن بين الأسماء الأخرى المقترحة، هيرماغوراس من تمنوس (خطيب عاش في روما خلال القرن الأول الميلادي)، وإيليوس ثيون (مؤلف عمل كان له العديد من الأفكار المشتركة مع أفكار كتاب " في الجلال ")، وبومبيوس جيمينوس (الذي كان في محادثة رسائلية مع ديونيسيوس).

ديونيسيوس الهاليكارناسي

كتب ديونيسيوس الهاليكارناسي في عهد أغسطس، ونشر عدداً من الأعمال. ويُستبعد عموماً ديونيسيوس كمؤلف محتمل لكتاب " في الجلال" ، لأن الكتابة المنسوبة إليه رسمياً تختلف عن كتاب " في الجلال" في الأسلوب والفكر. [ 3 ]

كاسيوس لونجينوس

يُنسب إلى لونجينوس تأليف عدد من الأعمال الأدبية، وكان تلميذًا لأفلوطين ، ويُعتبر "أبرز علماء عصره". تلقى تعليمه في الإسكندرية، ثم انتقل إلى أثينا للتدريس. لاحقًا، انتقل إلى آسيا الصغرى، حيث شغل منصب مستشار زنوبيا ، ملكة تدمر . [ 4 ] [ 3 ] [ 5 ] يُعدّ كاسيوس احتمالًا مشكوكًا فيه لتأليف هذه الرسالة، لأنه كتب في القرن الثالث قبل الميلاد، ولم يُذكر أي أدب يعود إلى ما بعد القرن الأول الميلادي. آخر من ذُكر هو شيشرون ، الذي توفي عام 43 قبل الميلاد، ويُؤرّخ عمله الآن إلى أوائل القرن الأول الميلادي. ينتهي العمل برسالة حول انحطاط فن الخطابة، وهو موضوع شائع في ذلك العصر الذي عاش فيه مؤلفون مثل تاسيتوس ، وبترونيوس، وكوينتيليان ، الذين تناولوا هذا الموضوع أيضًا. أُعدم كاسيوس على يد أوريليان، الإمبراطور الروماني الذي غزا تدمر عام 273 ميلادي، بتهمة التآمر ضد الدولة الرومانية. ويُرجّح أن يكون ذلك بسبب ما كتبه للملكة زنوبيا ملكة تدمر أثناء حكمها. ويُروى أن لونجينوس كتب ردودًا للملكة، استُخدمت بدورها في الرد على أوريليان، الرجل الذي سرعان ما اعتلى عرش الإمبراطورية الرومانية. [ 4 ]

ديونيسيوس لونجينوس

بحسب كارلو ماريا مازوتشي، عالم الدراسات البيزنطية ومحرر النص، فإن "ديونيسيوس لونجينوس" هو الاسم الحقيقي للمؤلف. وقد جادل بأن الجمع بين اسم "ديونيسيوس" ولقب " لونجينوس" مقبول استنادًا إلى العديد من المصادر القديمة، وأن الحيرة التي أبداها ناسخ المخطوطة تعود إلى عدم وجود خطيب آخر معروف باسم "ديونيسيوس لونجينوس"؛ ولذلك قام الناسخ بتجميع فهرس المخطوطة بإضافة حرف العطف ἤ ("أو")، مستحضرًا الخطيبين اليونانيين القدماء المعروفين ديونيسيوس الهاليكارناسي وكاسيوس لونجينوس. [ 6 ] [ 7 ]

محتويات

كتاب "في الجلال" هو في آنٍ واحدٍ رسالةٌ في علم الجمال وعملٌ في النقد الأدبي. كُتب بأسلوب الرسائل، وقد فُقد الجزء الأخير منه، والذي ربما كان يتناول فن الخطابة.

تُهدي هذه الرسالة إلى بوستوميوس تيرينتيانوس، وهو روماني مثقف وشخصية عامة، مع أن المعلومات المتوفرة عنه قليلة. يُعد كتاب "في الجلال" موسوعةً لأمثلة أدبية، إذ يضمّ نحو خمسين مؤلفًا من ألف عام، ذُكروا أو اقتُبس منهم. [ ٨ ] وإلى جانب الأمثلة المتوقعة من هوميروس وشخصيات أخرى في الثقافة اليونانية، يشير لونجينوس إلى مقطع من سفر التكوين ، وهو أمر غير مألوف في القرن الأول الميلادي.

وقد تحقق تأثير مماثل من قبل مشرع اليهود - وهو عبقري ليس بالهين، لأنه فهم قوة الألوهية وعبر عنها كما تستحق - عندما كتب في بداية قوانينه، وأقتبس كلماته: "قال الله" - ماذا قال؟ - "ليكن نور فكان. لتكن أرض فكان".

— على السمو 9.9

نظراً لإشارته الإيجابية إلى سفر التكوين، يُفترض أن لونجينوس كان إما يهودياً متأثراً بالثقافة اليونانية أو على دراية واسعة بها. [ 9 ] ولذلك، يؤكد لونجينوس على أن الكاتب العظيم حقاً يجب أن يتحلى بـ"الفضيلة الأخلاقية". [ 3 ] في الواقع، يتكهن النقاد بأن لونجينوس تجنب النشر في العالم القديم "إما تواضعاً أو بدوافع حكيمة". [ 8 ] علاوة على ذلك، يشدد لونجينوس على أن الكتاب المتجاوزين ليسوا بالضرورة حمقى وقحين، حتى وإن أقدموا على مخاطر أدبية تبدو "جريئة، وخارجة عن القانون، ومبتكرة". [ 3 ] أما فيما يتعلق بالذاتية الاجتماعية، فيقر لونجينوس بأن الحرية الكاملة تعزز الروح والأمل؛ فبحسب لونجينوس، "لم يصبح عبدٌ خطيباً قط". [ 10 ] من ناحية أخرى، يؤدي الإفراط في الترف والثراء إلى انحطاط البلاغة، والبلاغة هي غاية الكاتب العظيم . [ 8 ]

الجليل

يُشيد لونجينوس ببعض الأعمال الأدبية وينتقدها، مُصنفًا إياها كأمثلة على أساليب الكتابة الجيدة والسيئة. [ 8 ] ويُروج لونجينوس في نهاية المطاف لـ"ارتقاء الأسلوب" [ 8 ] وجوهر "البساطة". [ 11 ] وكما يقول هذا الكاتب الشهير: "إن المصدر الأول والأهم للسمو هو القدرة على صياغة مفاهيم عظيمة". [ 11 ] ويُفهم مفهوم السمو عمومًا على أنه أسلوب كتابة يرتقي "فوق المألوف". وأخيرًا، يُحدد لونجينوس خمسة مصادر للسمو: "الأفكار العظيمة، والمشاعر الجياشة، وبعض الصور البلاغية، واللغة الفصيحة، وترتيب الكلمات البليغ". [ 9 ]

تتمثل آثار الجلال في: فقدان العقلانية، واغتراب يؤدي إلى التماهي مع العملية الإبداعية للفنان، وعاطفة عميقة ممزوجة بالمتعة والنشوة. ومن أمثلة الجلال (التي يستشهد بها المؤلف في عمله) قصيدة لسافو ، تُعرف باسم " قصيدة الغيرة "، والتي تُصنف على أنها "قصيدة جليلة". لا يهدف الكاتب في المقام الأول إلى التعبير عن مشاعر فارغة، بل إلى إثارة العاطفة لدى جمهوره. [ 11 ]

يؤكد المؤلف في هذه الرسالة أن "السامي لا يقود المستمعين إلى الإقناع، بل إلى النشوة: لأن ما هو رائع يقترن دائمًا بشعور من الرهبة، ويتغلب على ما هو مقنع أو مبهج فحسب، إذ أن الإقناع، كقاعدة عامة، في متناول الجميع: بينما السامي، الذي يمنح الكلام قوة لا تقهر، يسمو فوق كل مستمع". [ 12 ]

بحسب هذا القول، قد يظن المرء أن الجلال، بالنسبة للونجينوس، لم يكن سوى لحظة هروب من الواقع. لكنه على النقيض، كان يعتقد أن الأدب قادر على تجسيد الروح، وأن الروح قادرة على التعبير عن نفسها في عمل فني. وبهذا، لا تصبح الرسالة مجرد نص بحث أدبي، بل أطروحة أخلاقية أيضًا، إذ يصبح الجلال نتاج روح عظيمة ( μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα ، megalophrosunēs apēchēma ). وتنقسم مصادر الجلال إلى نوعين: مصادر فطرية (كالتطلع إلى مفاهيم قوية وشغف جارف)، ومصادر مكتسبة (كالأساليب البلاغية، واختيار المفردات المناسبة، والتأليف الراقي). [ 11 ]

تراجع البلاغة

يتحدث المؤلف أيضًا عن انحطاط فن الخطابة، باعتباره نتاجًا ليس فقط لغياب الحرية السياسية، بل أيضًا لفساد الأخلاق، الأمر الذي يقضي مجتمعًا على تلك الروح السامية التي تُولّد الجلال. وهكذا، تتمحور الرسالة بوضوح حول الجدل المحتدم الذي دار في القرن الأول الميلادي في الأدب اللاتيني. فإذا كان بترونيوس قد أشار إلى الإفراط في البلاغة والأساليب المتكلفة وغير الطبيعية لمدارس الخطابة كأسباب للانحطاط، فإن تاسيتوس كان أقرب إلى لونجينوس في اعتقاده [ 2 ] بأن جذر هذا الانحطاط هو قيام الإمارات، أو الإمبراطورية، التي، مع أنها جلبت الاستقرار والسلام، إلا أنها أدت أيضًا إلى الرقابة وقضت على حرية التعبير. وهكذا أصبحت الخطابة مجرد تمرين في الأسلوب.

ترجمات مضللة وبيانات مفقودة

لم يتمكن المترجمون من تفسير النص تفسيرًا واضحًا، بما في ذلك العنوان نفسه. وقد تُرجمت كلمة "سامٍ" في العنوان بطرقٍ مختلفة، لتشمل معاني السمو والأسلوب الراقي. ويرى ريس روبرتس أن كلمة " سامٍ " مُضللة، لأن هدف لونجينوس يتعلق بشكلٍ عام بـ"أساسيات الأسلوب النبيل والمؤثر" أكثر من أي شيءٍ أضيق وأكثر تحديدًا. علاوةً على ذلك، فإن حوالي ثلث الرسالة مفقود؛ [ 8 ] فعلى سبيل المثال، لم يتبقَّ من قسم لونجينوس عن التشبيهات سوى بضع كلمات. [ 3 ] وتزداد الأمور تعقيدًا عند إدراك أن الكُتّاب القدماء، مُعاصري لونجينوس، لم يقتبسوا من الرسالة أو يذكروها بأي شكلٍ من الأشكال. [ 8 ]

قيود الكتابة

على الرغم من الإشادة التي حظي بها لونجينوس، لم تكن جميع الآراء النقدية إيجابية. فقد وجد الناقد إدوارد بيرنابي غرين، من القرن الثامن عشر ، أن لونجينوس "مُفرط في التأنق" في بعض الأحيان. [ 13 ] كما يرى غرين أن تركيز لونجينوس على الأوصاف المبالغ فيها "ضعيف للغاية، ويبدو أنه مُطبّق بشكل خاطئ". [ 2 ] وفي بعض الأحيان، يقع لونجينوس في نوع من "الملل" في معالجة موضوعاته. [ 8 ] كما أن الرسالة محدودة في تركيزها على السمو الروحي، وتفتقر إلى التركيز على كيفية تأثير بنى اللغة على مشاعر وأفكار الكُتّاب. [ 9 ] وأخيرًا، يصعب شرح رسالة لونجينوس في سياق أكاديمي، نظرًا لصعوبة النص وافتقاره إلى "قواعد عملية قابلة للتدريس". [ 3 ]

أسلوب الكتابة والبلاغة

على الرغم من عيوبها، لا تزال هذه الرسالة تحظى بنجاح نقدي كبير بفضل "أسلوبها الراقي" و"مبادئها المناسبة" و"موقفها الحكيم" و"اهتماماتها التاريخية". [ 8 ] أحد أسباب استبعاد أن يكون نقاد قدماء معروفون قد كتبوا " في الجلال" هو اختلاف أسلوب كتابتها عن أي عمل أدبي آخر. ولأن صيغة لونجينوس البلاغية لا تطغى على عمله، يبقى الأدب "شخصيًا وجديدًا"، فريدًا في أصالته. يتمرد لونجينوس على البلاغة الشائعة في عصره من خلال مهاجمته الضمنية للنظرية القديمة التي تركز على النقد التفصيلي للكلمات والاستعارات والصور البلاغية. وبشكل أكثر وضوحًا، برفضه الحكم على الاستعارات ككيانات مستقلة، يشجع لونجينوس على تقدير الأساليب الأدبية في سياق النصوص ككل. [ 2 ] باختصار، يركز لونجينوس، وهو أمر نادر بالنسبة لناقد في عصره، على "روعة الأسلوب" أكثر من "القواعد الفنية". [ ٨ ] على الرغم من نقده للنصوص القديمة، يبقى لونجينوس "بارعًا في الصراحة وحسن الخلق". [ ١٣ ] علاوة على ذلك، يبتكر المؤلف صورًا واستعاراتٍ آسرة، ويكتب أحيانًا بأسلوبٍ شعريٍّ تقريبًا. [ ٢ ] عمومًا، يُقدّر لونجينوس اللغة البسيطة والصور الجريئة، ويستخدمها ببراعة. [ ٣ ]

أما فيما يتعلق باللغة، فإن العمل فريد من نوعه بالتأكيد لأنه مزيج من تعابير اللغة اليونانية الكوينية الهلنستية التي أضيفت إليها تراكيب راقية وتعبيرات تقنية واستعارات وأشكال كلاسيكية ونادرة تنتج مزيجًا أدبيًا على حدود التجريب اللغوي.

التأثيرات

عند قراءة كتاب "في الجلال" ، خلص النقاد إلى أن الفيلسوف والكاتب القديم أفلاطون يُعدّ "بطلاً عظيماً" في نظر لونجينوس. [ 3 ] لم يكتفِ لونجينوس بالدفاع عن أفلاطون، بل سعى أيضاً إلى تعزيز مكانته الأدبية في مواجهة الانتقادات السائدة آنذاك. ويمكن ملاحظة تأثير آخر على هذا الكتاب في أساليب لونجينوس البلاغية، المستمدة من نظريات الكاتب سيسيليوس الكالاكتي ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد . [ 8 ]

النقد التاريخي واستخدام كتاب "في الجلال"

  • القرن العاشر - تم نسخ الرسالة الأصلية، قبل الترجمة، في مخطوطة من العصور الوسطى ونُسبت إلى "ديونيسيوس أو لونجينوس". [ 9 ]
  • القرن الثالث عشر - يشير أحد البلاغيين البيزنطيين بشكل غامض إلى ما قد يكون نص لونجينوس. [ 2 ]
  • القرن السادس عشر - تجاهل العلماء هذه الرسالة حتى نشرها فرانسيس روبورتيلو في بازل عام 1554، ونيكولو دا فالغانو عام 1560. [ 9 ] يُنسب العمل الأصلي إلى "ديونيسيوس لونجينوس"، وتتلقى معظم الدول الأوروبية ترجمات لهذه الرسالة. [ 8 ]
  • القرن السابع عشر - أصبحت التأثيرات السامية غايةً مرغوبةً في كثير من فنون وآداب عصر الباروك ، وخضعت أعمال "لونجينوس" التي أُعيد اكتشافها لست طبعات خلال القرن السابع عشر. وكانت ترجمة بوالو للكتاب إلى الفرنسية عام ١٦٧٤ هي التي بدأت مسيرتها فعلياً في تاريخ النقد الأدبي. ورغم شعبيتها، زعم بعض النقاد أن الكتاب كان "بدائياً" للغاية بحيث يصعب على جمهور القرن السابع عشر "المتحضر" فهمه فهماً كاملاً.
  • في القرن الثامن عشر، رسّخت ترجمة ويليام سميث لكتاب لونجينوس عن الجلال ، عام ١٧٣٩ ، مكانة المترجم وأعادت العمل إلى الواجهة. وبلغ نص لونجينوس ذروة شعبيته. [ ٢ ] في إنجلترا، يُقدّر النقاد مبادئ لونجينوس في التركيب والتوازن، ولا يضاهيها في الأهمية سوى كتاب أرسطو " فن الشعر ". يدين كتاب إدموند بيرك " بحث فلسفي في أصل أفكارنا عن الجلال والجمال" ، وكتاب إيمانويل كانط " نقد سلطة الحكم" [ ١٤ ] ، بمفهوم لونجينوس عن الجلال ، وانتقل هذا المفهوم إلى الخطاب الفكري. وكما يقول لونجينوس: "إن أثر اللغة الراقية على الجمهور ليس الإقناع، بل النشوة"، وهو شعورٌ مناسبٌ للمفكرين والكتاب الرومانسيين الذين يتجاوزون المنطق، إلى ينابيع الجلال. في الوقت نفسه، اكتسب الرومانسيون بعض الازدراء تجاه لونجينوس، نظراً لارتباطه بـ"قواعد" الشعراء الكلاسيكيين. وهذا الازدراء مثير للسخرية، بالنظر إلى التأثير الواسع النطاق للونجينوس على تشكيل النقد الأدبي في القرن الثامن عشر. [ 3 ]
  • القرن التاسع عشر - في أوائل القرن التاسع عشر، ظهرت شكوك حول مؤلف الرسالة. وبفضل الباحث الإيطالي أماتي، لم يعد يُفترض أن كاسيوس لونجينوس هو كاتب كتاب " في الجلال " . [ 8 ] في الوقت نفسه، تراجعت شعبية عمل لونجينوس النقدية بشكل كبير؛ فعلى الرغم من أن العمل لا يزال يُستخدم من قبل الباحثين، إلا أنه نادرًا ما يُستشهد به. وعلى الرغم من قلة الحماس العام، فقد نُشرت طبعات وترجمات من كتاب " في الجلال" في نهاية القرن. [ 2 ]
  • القرن العشرون - على الرغم من أن النص لا يزال يُقتبس منه قليلًا، إلا أنه يحافظ على مكانته، إلى جانب كتاب أرسطو "فن الشعر "، باعتباره "أكثر الأعمال النقدية متعةً في العصور الكلاسيكية القديمة". [ 2 ] انظر أيضًا مقال نيل هيرتز عن لونجينوس في كتابه " نهاية الخط". يرد هيرتز جزئيًا على كتاب توماس فايسكل " السامي الرومانسي" ، الذي يُعد على الأرجح أكثر الدراسات الحديثة تأثيرًا حول المواقف الرومانسية البريطانية والألمانية تجاه مفهوم الجلال عند كل من بيرك ولونجينوس. [ 15 ] [ 16 ] تتناول لورا كوين جاذبية لونجينوس من خلال تبديد الغموض عنه في تحليلاتها، وخاصة تحليلات فايسكل. [ 17 ] يُبدي جوناثان كولر تقديرًا لهيرتز في تناوله للونجينوس في مقال "السامي الهيرتزي". [ 18 ] كما ناقشت آن كارسون ولويس مارين لونجينوس، وقدم هارولد بلوم وويليام ج. كينيدي دراسات مهمة عن أعماله. يستخدم ويليام كارلوس ويليامز أيضًا ثلاثة أسطر من العمل كإهداء لمقدمة كتاب "كورا في الجحيم" . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] كما خضع النص لتحرير نقدي وتعليقات مستفيضة، أبرزها من قِبل دي. إيه. راسل، [ 3 ] [ 22 ] وكارلو ماريا مازوتشي [ 23 ] [ 24 ] وستيفن هاليول. [ 25 ]

في محاضرة بعنوان "حول المطلق، والسامي، والحقيقة النشوية"، ألقاها في ميلانو، أعرب المخرج السينمائي الألماني فيرنر هيرتزوغ عن إعجابه بأعمال لونجينوس. وقال هيرتزوغ إنه يعتبر لونجينوس صديقًا حميمًا، ويرى أن مفاهيم لونجينوس عن التنوير تتوازى مع بعض مشاهد أفلامه. واقتبس من لونجينوس قوله: "إن روحنا ترتقي من الطبيعة عبر الجلال الحقيقي، وتتمايل بروح عالية، وتمتلئ بفرح عظيم، كما لو أنها هي من خلقت ما تسمعه".

ملحوظات

  1. ↑ لونجينوس (2019). روبرتس، دبليو. ريس (محرر). لونجينوس عن الجلال: النص اليوناني المحرر بعد المخطوطة . ترجمة روبرتس، دبليو. ريس. تايلور وفرانسيس . ص  16. ISBN 9780429647963تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2024 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غروب، جي إم إيه (2001) [1957]. في الكتابة العظيمة (في السمو) . نيويورك: دار النشر للفنون الليبرالية. ISBN 978-0-87220-080-7.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 راسل، د. أندرو (1964)."لونجينوس" عن الجلال . مطبعة كلارندون.
  4. 1 2 "لونجينوس". متحف روبرت ميري . 22 : 179. 1 يوليو 1851. ProQuest 135926705 . 
  5. ↑ لونجينوس. 9 مجلدات. ديترويت: مجموعة غيل، 2004.
  6. ^ ديونيسيو لونجينو (1992). مازوتشي، كارلو ماريا (محرر). ديل سامية . ميلانو: فيتا إي بينسييرو. الصفحات السابع والعشرون – الرابع والثلاثون. رقم ISBN  978-88-343-1733-4.
  7. ^ ديونيسيو لونجينو (2010). مازوتشي، كارلو ماريا (محرر). ديل سامية (الطبعة الثانية ). ميلانو: فيتا إي بينسييرو. الصفحات التاسع والعشرون – السابع والثلاثون. رقم ISBN   978-88-343-1667-2.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 روبرتس ، ويليام ريس (1899). لونجينوس عن الجلال .
  9. 1 2 3 4 5 ليتش، فنسنت ب. (2001). مختارات نورتون للنظرية والنقد . نورتون. ص 135-154 . ISBN  978-0-393-97429-4.
  10. ↑ بلير، هيو؛ أبراهام ميلز (1866). من محاضرات في البلاغة والأدب (الطبعة الثانية ). تي. زيل. الصفحات 950-979 .  
  11. 1 2 3 4 برودي، جولز (1958). بويلو ولونجينوس . إي. دروز.
  12. ↑ على السمو 1.4.
  13. 1 2 غرين، إدوارد بورنابي (1973). مقالات نقدية: 1770. دار سكولار للنشر. ISBN 978-0-85417-911-4.
  14. ↑ كليويس، روبرت ر. (2009). الجلال الكانطي وكشف الحرية . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 12-13.
  15. ↑ هيرتز، نيل (1985). نهاية الخط . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-05708-0.
  16. ↑ توماس، وايسكل؛ بورتيا ويليامز وايسكل (1976). السمو الرومانسي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-1770-0.
  17. ↑ كوينني، لورا. مفهوم وايسكل عن الجلال ومأزق المعرفة .
  18. ^ كولر، جوناثان (2005). “السامية الهرتزية”. ملين . 120 (5): 969–985 . دوى : 10.1353/mln.2006.0007 . S2CID 170090087 . 
  19. ↑ كارسون، آن (2001). "الرغوة: (مقال مع رابسودية) في الجلال عند لونجينوس وأنطونيوني". اقترانات . ص 96-104 . 
  20. ↑ مارين، لويس؛ نيكولا بوسان؛ كاثرين بورتر (1999). بوسان السامي . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-3477-6.
  21. ↑ كينيدي، ويليام جيه؛ بريندا دين شيلدجن (1997). "الاهتمام بالمدونة: كانط في سياق لونجينوس وأدورنو". مدونة البلاغة . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-2632-9.
  22. ^ راسل ، د. أندرو، أد. (1968). Libellus de sublimitate Dionysio Longino Fere Adscriptus . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  23. ↑ مازوتشي 1992 .
  24. ↑ مازوتشي 2010 .
  25. ↑ https://global.oup.com/academic/product/pseudo-longinus-on-the-sublime-9780192894205?cc=gb&lang=en&

للمزيد من القراءة

  • بلوم، هارولد (1983). أغون: نحو نظرية التنقيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503354-0.
  • دورن، روبرت (2015). نظرية الجلال من لونجينوس إلى كانط . مطبعة جامعة كامبريدج.OCLC 959033482 
  • ستيفن هاليول، لونجينوس الزائف في الجلال. (2022) مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيمس آي. بورتر (2016). الجلال في العصور القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فيرغسون، فرانسيس (شتاء 1985). "تعليق على كتاب سوزان غيرلاك "لونجينوس وموضوع الجلال"" التاريخ الأدبي الجديد . 16 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 291-297 . doi : 10.2307/468748 . JSTOR 468748. " *
  • كويني، لورا (1995). القوة الأدبية ومعايير الحقيقة . مقدمة بقلم هارولد بلوم. مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-1345-9.
  • مارتن فريتز، فوم ارهابينن. Der Traktat 'Peri Hypsous' وعصر النهضة الديني الجمالي في 18. Jahrhundert (توبنغن، موهر سيبك، 2011).